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II Congresso Nacional Africanidades e Brasilidades

4 a 6 de agosto de 2014
Universidade Federal do Esprito Santo
GT4 Africanidades e Brasilidades no Teatro Experimental do Negro:
100 anos de Abdias do Nascimento

Afrobrasilidade, religio e teatro: o retrato do candombl em Aruanda (1946),

de Joaquim Ribeiro.

Jos Edileudo da Silva Morais1

O objetivo do artigo analisar as prticas religiosas do candombl a partir

da pea de teatro Aruanda, de autoria de Joaquim Ribeiro, que traz um pouco das
vrias faces dessa religio de matriz africana, trazida pelos escravizados para o
Brasil na poca da colonizao. A justificativa da pesquisa resgatar a pea de
Joaquim Ribeiro, que foi esquecida nos estudos literrios. A metodologia
bibliogrfica.

resultado

mostra

transformao

de

Rosa

Mulata,

afrodescendente que rejeitava o Candombl, mas depois no s passa acreditar,

como tambm evoca uma entidade, Gangazuma, para assim obter prazer.
Escrita no ano de 1946, para apresentao no Teatro Experimental do
Negro (TEN), liderado por Abdias do Nascimento, o ttulo da pea, originalmente,
um topnimo que os negros africanos designavam o porto principal de Angola.
Depois, na mitologia afro-brasileira, como na umbanda, passou a designar um
lugar utpico: o paraso da liberdade perdida, uma cidadela de luz etrica que
orbitaria a ionosfera do planeta Terra, em uma dimenso espiritual de transio.
(ARUANDA, on-line, p. 1)

1 Graduando da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab),

Redeno-CE; edileudosilva@aluno.unilab.edu.br Grupo de Pesquisa Teatro Experimental do

Negro, coordenao da Prof.. Dr.. Denise Rocha, Instituto de Humanidades e Letras.

O Teatro Experimental do Negro (TEN).

Fundado e idealizado por Abdias do Nascimento (1914-2011), o Teatro

Experimental do Negro (1944-1961) buscava romper a barreira dos palcos,
quando todas as peas de teatro, ou, pelo menos, a maioria, eram encenadas
apenas por atores brancos.
O TEN promoveu uma poltica de aes afirmativas desde os anos de 1940
na rea das polticas educativas e de conscientizao sobre a identidade afrobrasileira, buscando resgatar das classes menos favorecidas, indivduos
discriminados tanto pela cor e raa, quanto pela posio que assumiam frente a
sociedade. O recrutamento das pessoas era muito ecltico. Queramos gente
sem qualquer tarimba, pois tarimba de negro no teatro se restringia ao rebolado
ou as palhaadas. Veio gente humilde, dos morros. (ABDIAS, s.d., online).
Alm das iniciativas jurdicas, com o projeto de lei pioneiro com propostas
sobre a criminalizao do preconceito racial no Brasil, o TEN organizou a edio
do jornal Quilombo (1948-1951), o rgo responsvel pela divulgao de suas
propostas e de notcias de outros grupos do movimento negro que se consolidava
a partir da criao do TEN. Alm de ainda promover a alfabetizao para seus
integrantes e assim dominar a leitura para poder ensaiar. Percebe-se ento,
atravs desse grupo de teatro to conhecido, a luta de Abdias do Nascimento e
as dificuldades enfrentadas na poca, como a discriminao racial e a de gnero
que proporcionavam a excluso da mulher do retrato social, que se intensificava
naquela poca e, que de certo modo, preocupava o idealizador e fundador do
grupo de teatro. (ABDIAS, s.d., online).

O movimento negro entre os anos 1944 a 1968.

O TEM, alm de intensificar os movimentos negros que j existiam mesmo

antes de sua criao, enquadrou-se tambm dentro do mesmo contexto e
considerado como uma das principais manifestaes de emancipao dos
afrodescendentes no Brasil, durante os anos de 1944 e 1968, contribuindo para o
rompimento das barreiras que eram impostas s pessoas negras, e a busca do
direito de ter direitos, derrubando as resistncias sociais, institucionais e

psicolgicas da poca dando-lhes a oportunidade de fazer parte da sociedade de

forma justa e presente. Conforme Abdias:

A um s tempo, o TEN alfabetizava seus primeiros participantes e

oferecia-lhes uma nova atitude, um critrio prprio que os
habilitava tambm a ver, enxergar o espao que ocupava o grupo
afro-brasileiro no contexto nacional. (ABDIAS, s.d., online).

Nascimento procurava e acreditava tambm na construo de um espao

de harmonia dentro da sociedade brasileira com oportunidades iguais para todos,
independente de raa, cor, gnero e credo. Infelizmente, embora houvesse um
trabalho mtuo, a falta de respostas s suas expectativas faz Abdias do
Nascimento intensificar seu trabalho e esforo com a criao tanto de outros
meios de propagao de sua luta conjunta, como de propostas voltadas para a
insero do povo afro dentro de um papel significativo em nossa sociedade at
ento to discriminatria com a raa negra.

O candombl e o sincretismo religioso no Brasil.

O candombl

uma das religies afro, que foi trazida para terras

brasileiras na poca da escravatura quando milhares de africanos foram tirados

de suas terras para serem escravizados no Brasil pelos portugueses, durante os
anos de colonizao. So cultuados no candombl os orixs (conjunto de
divindades africanas), e se acredita que estes estejam ligados a objetos, animais
e s plantas ancestrais, conhecidos como totens. Os adeptos da religio tm a
crena que existe uma cidade, onde habitam os deuses ou orixs, que
conhecida por Aruanda.
Nota-se a proximidade dos orixs ou entidades com os humanos por meio
de caractersticas emocionais, sendo que se acredita que eles possuem
sentimentos, e que ainda reconhecem o sofrer humano.
Nos anos que se seguiram, os europeus colonizadores sentiram a
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A palavra candombl tem origem Bantu (do Kimbundu) e vem de uma juno das palavras KANDOMBE MBELE que tem o significado de pequena casa de iniciao dos negros. Segundo
alguns pesquisadores Candombl seria ainda uma modificao fontica de Candomb, um tipo de
atabaque usado pelos negros de angola; ou que viria de Candonbid, que quer dizer ato de louvar,
pedir por algum ou por alguma coisa. (NASCIMENTO, 2010, p. 935).

necessidade de doutrinar os povos escravizados, tanto em questes sociais

quanto religiosa, embora j tivessem seus costumes e suas prticas espirituais.
Mas os africanos na dispora criaram seu jeito particular de cultuar seus deuses,
sem que fossem descobertos, louvando a um santo catlico, como no caso de
Santa Brbara. Na verdade era apenas uma forma de esconder a prtica do culto
aos orixs, oferecendo celebrao aos deuses do candombl, alm de fazer isso
em uma lngua nica, desconhecida dos colonizadores.
No artigo O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso,
Reginaldo Prandi explica que:

Desde o incio as religies afro-brasileiras se fizeram sincrticas,

estabelecendo paralelismos entre divindades africanas e santos
catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo,
valorizando a frequncia aos ritos e sacramentos da Igreja
catlica. (PRANDI, 2004, p. 225).

A problemtica do preconceito religioso, da no aceitao das religies de

matriz africana, algo existente desde a poca da colonizao portuguesa a partir
do sculo XVI, quando principalmente os povos africanos viram-se afrontados e
obrigados a se desfazerem de suas crenas religiosas para serem catequizados e
assim tornarem-se adeptos da religio catlica. Como soluo, aquele povo criou
um sincretismo para assim poder cultuar aos seus deuses, fazendo com que
surgisse, a partir dali toda uma interpretao desagradvel, e que se arrasta at
hoje com a designao de uma religio politesta (candombl) e que no se
enquadra na religio crist, qual grande maioria conhece e so adeptos.
Por meio do art. 5, inc. VI da Constituio Federal de 1988 ficou decretada a
liberdade de culto; inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao
coletiva.

Aruanda, de Joaquim Ribeiro.

A pea Aruanda foi escrita no ano de 1946 e foi publicada em 1961 em

Dramas para negros e prlogo para brancos: Antologia do Teatro Negro

Brasileiro, organizada por Abdias Nascimento. Outras peas desta seleo foram:
O filho prdigo, de Lcio Cardoso; O castigo de Oxal, de Romeu Cruso; Auto
da Noiva, de Rosrio Fusco; Sortilgio (Mistrio Negro), de Abdias do
Nascimento; Alm do Rio, de Agostinho Olavo; Filhos de Santo, de Jos Moraes
Pinho; Anjo Negro, de Nelson Rodrigues, e O emparedado, de Tasso da Silveira.
Autor das peas teatrais Aruanda, Yemanj e Deuses de Ferro, Joaquim
Ribeiro foi professor da Escola Dramtica Municipal, do Colgio Pedro II e
Tcnico de Educao do Ministrio da Educao, alm de ser pesquisador nas
reas da Educao, Histria do Brasil, Folclore, Esttica, Estilstica, Hermenutica,
Romance e Teatro3.
Na pea Aruanda, que apresenta uma estranha relao, envolta em
mistrio e sensualidade, entre Rosa Mulata e o deus Gangazuma, com quem ela
se encontra por meio de seu marido, Quel, que recebe o esprito da entidade, o
autor aborda temas como a religiosidade afro atravs do candombl:

O Sr. Joaquim Ribeiro, nome sabiamente conhecido pelo seu

trabalho de pesquisas folclricas, aventurou-se a reproduzir nos
palcos certas paixes e sentimentos (que deem outro nome os
mais ousados) de uma raa que lhe tem merecido um carinho e
compreenso toda especial. E no foi feliz como era de se esperar
de sua grande cultura e conhecimentos acerca do negro. Aruanda.
(IPEAFRO, s.d., online).

Aruanda est dividida em trs atos e tem como cenrio a cidade da Bahia,
com seu folclore e sua macumba, conhecida como tambm como candombl. As
personagens so: CLEMENTINO Conhecido pelo hipocorstico Quel, negro,
pai de santo. ROSA MULATA Mestia, filha de negra e de branco. TIA ZFA
Negra velha, baiana doceira. BENEDITO Moleque crioulo ainda menino. PAI
JOO Negro velho. BAIANAS, NEGROS E CRIOULOS. (RIBEIRO, 1961, p.
288).

3 Joaquim Ribeiro foi conselheiro da Campanha de Defesa do Folclore e era membro da

Academia Brasileira de Filologia, do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro, e do IBECC,
rgo da UNESCO no Brasil. Suas obras foram: Esttica da Lngua Portuguesa e Civilizao
Holandesa no Brasil, em colaborao com Jos Honrio Rodrigues, ambas premiadas pela
Academia Brasileira de Letras; A Descoberta do Brasil pelos rabes como se formula uma
hiptese histrica, Origem da Lngua Portuguesa, Folclore dos Bandeirantes, Oito mil dias com
Joo Ribeiro, Introduo ao Estudo do Folclore, Esttica da Lngua Portuguesa, e Teoria da
Hermenutica da Literatura. (JOAQUIM, s.d., on-line).

Ela teve estreia no Teatro Ginstico, no dia 23 de dezembro de 1948, em

produo do Teatro Experimental do Negro, sob a direo de Abdias do
Nascimento, com o seguinte elenco: Tia Zfa: Ruth de Sousa; Rosa Mulata: Ren
Ferreira; Quel: Abdias; Pai Joo: Claudiano Filho; Benedito: nome no
mencionado. (RIBEIRO, 1961, p. 288). O cenrio foi de autoria de Santa Rosa4.
No primeiro ato, Rosa Mulata faz um desabafo sua sogra, conhecida
como Tia Zfa, pois a contnua participao de seu esposo Quel nos ritos de
candombl, no Rio Vermelho, onde atua como cavalo, ou seja, a pessoa que
recebe a entidade est tirando toda sua energia. Apesar de no se sentir atrada
pelas prticas religiosas de origem africana, Rosa aprende a cantar uma msica
ensinada pela sogra: Trata-se do ponto de Gangazuma, a divindade que surge
para ter relaes sexuais com a mulher que o evoca.
No segundo ato, Quel comea a desconfiar da traio da esposa e fala
que ela no mais a mesma. Para o agradar, Rosa comea a cantar o ponto de
Gangazuma, mas no para, mesmo quando o marido a pede. A divindade se
apossa do corpo de Quel e mantm contato sexual mais uma vez com Rosa.
No terceiro ato, Quel chega at sua me de criao, tia Zfa, e pergunta
se ela saberia alguma coisa de sua esposa. Confessa que est endoidecendo
com a situao e precisa desabafar: Rosa Mulata evoca um ponto terrvel que o
domina e entrega seu corpo a um santo desconhecido, mais forte do que ele.
Sua me diz que ele tem que cumprir o seu destino: cavalo de candombl tem
que receber entidades. Ela reza pelo filho e depois conversa com a nora e
pergunta se a divindade Gangazuma a procura para contatos ntimos. Rosa
Mulata confirma e fala de sua priso com o deus por meio de laos mais fortes
que a vida e a morte. O marido ouve a confisso da esposa e a amaldioa e,
nesse instante, quando esto a ss, ele lhe ameaa com o chicote como forma de
punio. Posteriormente Quel muda de ideia, e diz que sua esposa merece
castigo maior que o chicote, e a ameaa de morte, jurando beber seu sangue
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CENRIO NICO: Poro de uma velha casa, estragada pelo tempo. Porta e janela gradeada
dando para uma ladeira, que constitui o 2 plano. No 1 plano existe pequena escada que d para
a porta. De um lado existem um catre e pequena mesa com candeeiro de azeite. Na parede vmse imagens de So Jorge, palmas de Santa Rita, rosrios e outras bugigangas (ferraduras, figas,
etc.). Do outro lado, porta de onde se descortina trecho da Cidade de Salvador com as torres de
suas igrejas e os seus coqueirais. (RIBEIRO, 1961, p. 288).

como se fosse veneno e jogar sua carne estraalhada na ribanceira para pasto
dos urubus. Desesperada, Rosa pede para ser morta, pois desejava ir para
Aruanda se encontrar com Gangazuma. Mas Quel mutila os seus seios e o rosto
como forma de vingana. A moa evoca a divindade que aparece, mas a recusa,
pois ela est desfigurada.

Rezas para Santa Brbara e outras entidades.

No candombl cada figura religiosa ligada a um santo da religio catlica,

como Ians que correspondente a Santa Brbara, na religio catlica. Em uma
conversa de tia Zfa e Quel, esposo de Rosa, nota-se um pouco desse
sincretismo, quando ela invoca a santa:
QUEL Eu preciso desabafar. Sinto, percebo, compreendo que
ela j no gosta de mim. E depois
ZFA E depois?
QUEL E depois est me traindo.
ZFA Santa Brbara! (RIBEIRO, 1961, p. 302).

Percebe-se ento a existncia de certo pavor por parte das pessoas como
um todo, diante das prticas de candombl, pois no conhecem o significado de
certos rituais. No incio da pea, Rosa confessa ter medo:
ROSA Candombl est matando meu homem.
ZFA Credo, Rosa Mulata! Na f de Oxal no fale assim no.
ROSA Est sim, Tia Zfa. Tda vez que ele vai ao terrreiro, volta
cansado frio quase morto com o corpo dodo e a alma
estraalhada
ZFA Ele cavalo. Precisa ir. ia, se Quel deixa de ir pi
ROSA No. Eu no acredito nisso. [] verdade, Tia Zfa. s
vezes fico toda arrepiada, tenho medo. Numa noite fui com le no
terreiro de Tio Cabinda e vi o meu homem rodar, rodar, e cair
ganindo gemia de um modo horrvel! (RIBEIRO, 1961, p. 291).

Na obra observa-se em determinado momento a posio de Zfa, que

acredita que sua famlia, em especial o seu filho, est sendo perseguido por uma
entidade desconhecida. Esse pensamento a leva a pensar que este fosse, de
certa forma um momento de fria de um deus do candombl que tentara destruir
sua gente. Na verdade, a prpria Rosa Mulata, esposa de Quel, evoca

Gangazuma que se apodera do corpo do negro cavalo. A me aflita tenta

proteger o filho:
ZFA Meu fio! (ajoelha-se e reza). Pela espada de So Jorge,
pela gua benta de Iemanj, pela cruz das encruzilhadas, pelos
caminhos de Santo Antnio da Pemba, pela fora de todos os
orixs, eu te esconjuro desgraa, que t rondando minha gente!
(RIBEIRO, 1961, p. 303).

O culto de Rosa Mulata ao deus de Aruanda.

Embora Rosa Mulata no gostasse de saber que Quel frequentava o

terreiro, em uma de suas conversas com tia Zfa, ela aprendeu com a sogra o
ponto sagrado de Gangazuma, e passou a evocar o deus, quando queria se
relacionar mais intensamente com seu marido Quel:
ROSA Preciso de voc, meu negro, bem acordado. Vem, Quel,
preciso do seu amor.
QUEL Deixa primeiro serenar o meu cansao. Rosa Mulata,
canta uma cantiga para adormecer
ROSA (senta-se no catre e pe a cabea do negro no seu
regao).
ROSA Uma cantiga?
QUEL Sim, uma cantiga qualquer
ROSA (alisando a cabea do negro):
O vento soprou
A chuva caiu
A rola gemeu
(para com timidez)
QUEL Canta, mulata, canta
ROSA:
O vento soprou
A chuva caiu
A rola gemeu
E vem Gangazuma
Meu homem chegou. (RIBEIRO, 1961, p. 294).

Rosa Mulata embora receosa, refm do medo de ser descoberta, e

preocupada em perder seu marido, passa a evocar Gangazuma sempre que julga
necessrio ou quando est querendo manter contato fsico com Quel. A partir
desse momento, a negra passa de certa maneira a acreditar nos orixs e em
especial no deus dos prazeres. Assim ela mantm um tipo de relao mais
ardente, que esperava conseguir esconder de seu marido, mesmo sabendo que
se tratava de uma divindade do candombl:
QUEL Voc saiu?
ROSA No.
QUEL Ningum veio aqui?
ROSA No, homem.
QUEL Responda direito.
ROSA Ento no estou respondendo?
QUEL No. Voc est fingindo.
ROSA Fingindo por que?
QUEL Porque voc est me traindo, mulher.
ROSA Quel! No saio dste cafund. Passo o dia inteiro no
tanque lavando roupa. Mal vejo as negras e os negros dste
cochicholo.
QUEL Rosa Mulata, eu sinto que voc j no a mesma.
ROSA Todos ns mudamos. Vamos envelhecendo cada dia que
passa.
QUEL No. Voc est cada vez mais mulher.
ROSA No sou sua mulher, Quel?
QUEL , mas sinto outra em voc.
ROSA Quel, no fale assim (ela acaricia-o).
QUEL Essa indiferena me exaspera, me pe doido
ROSA Que indiferena?
QUEL A sua.
ROSA Voc, sim, que est mudado. (RIBEIRO, 1961, p. 299).

O marido, entretanto, acredita que a esposa tem outro homem, pois o seu
comportamento estava muito estranho, era como se ela fosse outra.
Tia Zfa, negra tambm adepta aos cultos de matriz africana, tambm j
havia conhecido os prazeres dados pela divindade, descobre o que est
acontecendo com a esposa do filho, e fica furiosa com a situao j que ela no
esquecera o deus e ainda o amava:
ROSA Repete, Tia Zfa.
ZFA (num xtase):
O vento soprou
A chuva caiu

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A rola gemeu
E vem Gangazuma
Meu homem chegou.
le nem escuta mais. T longe t muito longe t l na minha
mocidade! Ah! A vida num vorta atrs
ROSA Ainda o ama?
ZFA Quem amou Gangazuma, nunca mais se esquece.
ROSA (surdamente) Nunca mais se esquece
[] ZFA Gangazuma te procura, desgraada?
ROSA (numa exaltao) Desgraada, que seja. Pouco importa,
chamei Gangazuma e le veio. E a le estou prsa por laos mais
fortes do que a vida e a morte, porque so laos sobrenaturais do
amor eterno. le me ama, tia Zfa. le me ama! [] (RIBEIRO,
1961, p. 305).

Segundo as recordaes da tia Zfa, quem se deitara com Gangazuma

jamais se esqueceria. Quando era mais jovem, a negra fizera o mesmo que Rosa
Mulata: cantava o ponto sagrado e Gangazuma aparecia para satisfazer-se e
matar os desejos de Zfa.

A vingana de Quel.

A esposa de Quel acredita que conseguiria afastar seu homem de algo

que o mataria, como os excessos do candombl, quando na verdade ela mesma
estava se entregando ao deus Gangazuma, acreditando que conseguira alcanar
seu objetivo: permanecer ao lado de Quel e, ao mesmo tempo, afastar o esposo
dos ritos religiosos.
Ao ouvir a conversa entre Zfa e a esposa, Rosa, enquanto estava atrs da
porta, Quel descobre tudo. Ele se v trado e, diante da situao, decide por um
fim a tudo isso, deformando o rosto da esposa:
QUEL Para seu castigo, cachorra, o chicote seria um prmio.
Voc merece coisa pior: hei de te esfolar viva com sse punhal
para que eu possa beber teu sangue como quem bebe veneno e
jogar a sua carne estraalhada na ribanceira para pasto dos
urubus. (agarra Rosa que se ajoelha).
ROSA Mata-me, Quel, mata-me
QUEL Vou te matar sim, cachorra. Hei de retalhar sua pele
com a volpia de quem esculpe a imagem da traio.
ROSA Anda. Castiga-me como quiser

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QUEL No tenho piedade no, miservel. O meu dio maior,

muito maior que do que meu amor. Quero te ver apodrecer
ROSA Mata-me. Liberta-me logo da vida.
QUEL Ah, desgraada, quer que eu te liberte que te mande
para Aruanda que te leve para junto dle Ah, quer ainda me
trair alm da vida, livre de mim, distante de mim. No, marafona. A
morte no ser seu castigo, pois seria a sua libertao. No,
maldita, alma de cadela. Cortarei os teus seios, deformarei o seu
corpo e seu rosto, mas voc ficar prsa ao mundo e vida para
sofrer, para penar tambm para sentir o meu dio, o meu cime,
a minha vingana! Hei de te arrastar pela vida afora, mulambo de
mulher, como quem puxa os destroos de uma perdida! (RIBEIRO,
1961, p. 306).

Tia Zfa canta o ponto de Gangazuma que aparece, mas rejeita Rosa que
estava mutilada. A mulher chora e suplica ao deus que a possua e a ajude:
QUEL (esttico) le!
(Zfa principia a cantar o ponto de Gangazuma. Ouve-se o rumor
dos tambores, que vo aumentando sempre num crescendo at o
final da cena). (Quel recebe Gangazuma).
ROSA (reconhecendo Gangazuma) (aproxima-se dle como que
hipnotizada) Gangazuma! Meu amor!
QUEL (empurrando-a) Se, posta de sangue. Mulambo de
gente (atira-a no cho).
ROSA (cada, vendo Gangazuma subir a escada) Gangazuma!
Meu amor! Leva-me leva-me embora daqui
QUEL (de mos para o alto sobe a escada e desaparece na
ladeira num gemido sensual de bsta a procura da fmea) Ahn!
Ahn Ahn (RIBEIRO, 1961, p. 306).

O deus Gangazuma a abandona, pois deseja somente mulheres jovens e

com a aparncia perfeita. Zfa d risadas, contente com o final que tivera a nora,
depois que Rosa Mulata se apaixonara pelo deus-homem de quem ela gostava.

Consideraes Finais

Com a pea Aruanda, que apresenta um retrato e a trajetria do candombl,

religio de matriz africana, dentro dos costumes e da cultura afro-brasileira,
Ribeiro aborda a infidelidade feminina, realizada na evocao de uma entidade, o
deus Gangazuma, que agradara mulheres jovens: Tia Zfa na sua juventude, e
sua nora, Rosa Mulata. Seu marido, entretanto, no entendia a transformao

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dela, e comeou a ter cimes. Ao saber que sua esposa o traa com uma
divindade, ele a mutila, para que assim Gangazuma a desprezasse.
Aruanda, drama escrito em 1946 por Joaquim Ribeiro com exclusividade
para o Teatro Experimental do Negro, um retrato da vivncia do candombl
vigente na sociedade brasileira do sculo XX, e contribuiu para a intensificao
dos temas vinculados a negros brasileiros no teatro nacional e para a
consagrao do movimento liderado por Abdias do Nascimento.

Referncias Bibliogrficas

ABDIAS

DO

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http://www.ipeafro.org.br/home/br/acoes/32/43/ten/ >. Acesso em: 28 jun. 2014.

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JOAQUIM

RIBEIRO-

1OO

ANOS.

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