Pitgoras Metempscosis: el alma preexistente

se encarna por una cada originaria. Va unida al

concepto de orden universal y a la influencia de
la filosofa india: el eterno retorno, la pervivencia
terrena de las almas que transmigran a otro
cuerpo cuando sobreviene la muerte repitiendo
as la sinfona infinita del Universo. Lo
importante del hombre es el alma y no el cuerpo
que la aprisiona: el alma es el hombre real
importancia de ejercitar el alma y purificarla.
Platn El alma es distinguida por Platn
netamente del cuerpo, es la posesin ms valiosa
del hombre y la principal ocupacin de este debe
ser procurar que su alma tienda hacia la Verdad.
Platn define el alma como un principio
automotor y en este sentido tiene primaca
sobre el cuerpo pues lo mueve, lo gobierna. El
alma consta de tres partes: - la parte racional - la
parte irascible o vehemente - la parte apetitiva o
concupiscente Estas tres partes son
consideradas por Platn como formas, funciones
o principios de la accin y no como partes en el
sentido material. La parte racional es lo que
distingue al hombre del bruto y es el elemento
ms elevado o la formalidad del alma, ser
inmortal y emparentado con lo divino. Las otras
dos partes son perecederas. La parte irascible
debera ser alidad natural de la razn, aunque los
animales tambin comparten esta forma del
alma. La parte apetitiva es la concerniente a los
deseos del cuerpo (la parte racional tiene sus
propios deseos como la pasin por la verdad).
Mito del Carro Alado El alma es semejante a un
carro alado del que tiran dos briosos corceles
-uno blanco y otro negroregidos por un auriga
moderador. El caballo blanco simboliza el

nimo o tendencia noble del alma; el negro, el

apetito o pasin baja, bestial; el auriga, a la
razn que debe regir y gobernar el conjunto
(parte irascible y parte concupiscente). El alma
as representada viva en un lugar celeste o cielo
empreo, donde existi bienaventurada y pura
antes de encarnar en un cuerpo y descender a
este mundo.
Aristteles Los seres animados se distinguen de
los inanimados porque poseen un principio que
les otorga vida y tal principio es el alma. Puesto
que los fenmenos de la vida suponen
determinadas operaciones constantes y
tajantemente diferenciadas, tambin el alma,
como principio de vida, debe poseer capacidades,
funciones o partes que presidan dichas
operaciones y las regulen. Los fenmenos y las
funciones fundamentales de la vida son: a.
Carcter vegetativo: nacimiento, nutricin y
desarrollo b. Carcter sensitivo-motor: sensacin
y movimiento c. Carcter intelectivo:
conocimiento, deliberacin e inteleccin
Descartes: Descartes sostiene que el alma est
ntimamente unida al cuerpo y tan entremezclada
con l que parece unir un solo todo. a.
Movimientos voluntarios: el alma se sirve del
cuerpo como un agente se sirve de un
intrumento. b. Sensaciones: dolor, hambre, sed...
si no hubiese una unin ntima entre el alma y el
cuerpo , cuando nuestro cuerpo sufre una herida
nosotros no sentiramos dolor, percibiramos la
herida solo por el entendimiento. Descartes
seala que el punto concreto donde el alma
ejerce la accin sobre el cuerpo es en la glndula
pineal.

MALEBRANCHE: Ocasionalismo. Causa de la

heterogeneidad cuerpo y alma es por Dios, que
es la nica causa. LEIBNIZ: No slo Dios es causa,
el alma y el cuerpo tambin son causas. Pero es a
Dios a quien corresponde armonizar la actividad
del alma con la del cuerpo y al revs. SPINOZA:
Paralelismo. Doctrina en la cual de la sustancia
divina en cuanto pensante se siguen todos los
modos que tienen que ver con el atributo
pensamiento, o sea todos los espritus; y de la
sustancia divina en cuanto extensa se siguen
todos los modos que tienen que ver con el
atributo extensin, o sea, todos los cuerpos. Se
siguen segn una conexin paralela: la conexin
segn la cual unos espritus se siguen de otros es
paralela a la conexin segn el cual unos cuerpos
se siguen de otros el orden y conexin de las
cosas es el mismo que el orden y conexin de las
ideas. Al final es un paralelismo de identidad
porque son dos series idnticas, atiende a
atributos diferentes, lo expresa distinto
disolucin del problema: interaccin deja de ser
un problema si alma y cuerpo son una sola y
misma cosa, concebida bajo atributos diferentes.
1] PENSAMIENTO Y LENGUAJE
Qu es el lenguaje? = Un mtodo
exclusivamente humano, no instintivo de
comunicar ideas, emociones y deseos por medio
de un sistema de smbolos producidos de manera
deliberada. Tres grandes diferencias entre el
lenguaje humano y el lenguaje animal: 1. El
lenguaje humano no resulta del instinto, no es
claramente localizable, y no se transmite
filogenticamente. Es algo cultural, una
convencin que hay que aprender. Es natural el
hablar, no lo es el lenguaje que se habla. 2. El

lenguaje animal es icnico: tiene una relacin

simple y directa entre el signo y el mensaje,
resultado de un determinado estado orgnico del
individuo. El hombre es tambin capaz de usar el
lenguaje icnico (el beb al llorar emplea este
tipo de lenguaje: seala hambre, miedo,
situaciones muy bsicas e identificables). Pero
adems el lenguaje humano es dgito: en l la
relacin entre el signo y el mensaje es arbitraria,
modificable. Los signos del lenguaje humano son
elegidos o producidos por el hombre de manera
deliberada, de modo que el hombre es capaz de
transmitir ms cosas que estados orgnicos
(contar una historia de amor no hace necesario
que el narrador se encuentre enamorado: los
hombres son capaces de la ficcin, es decir, de
trascender su situacin fsica inmediata). 3. El
nmero de mensajes del lenguaje humano es
ilimitado: siempre cabe novedad, siempre se
pueden formar nuevas proposiciones con viejas
palabras. Los animales, en cambio, slo emiten
un nmero fijo y limitado de mensajes, siempre
iguales. El lenguaje humano existe porque el
hombre es capaz de conocer y manifestar sus
estados sensibles e interiores. El hombre no es ni
una piedra, ni una planta: manifiesta su
interioridad (me pasa esto, quiero lo otro). Tener
una interioridad que transmitir conlleva la
conveniencia de que alguien reciba lo expresado:
el lenguaje humano es social, crea comunidad. El
lenguaje es el origen del dilogo y de la
capacidad humana de compartir. Por qu habla
el hombre? La causa del lenguaje est en que el
ser humano conoce, tiene inteligencia: el
lenguaje es vehculo y expresin del
pensamiento, lo manifiesta porque lo incorpora
dentro de s. En terminologa aristotlica podra

decirse que el pensamiento es la forma del

lenguaje y que ambos no son separables. Un
hablar sin pensamiento no comunica nada, son
ruidos incoherentes. Un pensamiento que no se
puede dar a conocer no ha llegado al nivel de la
racionalidad. Cuando afirmo pienso que el tren
llegar tarde, el tren llegar tarde no slo
expresa, sino que contiene lo que pienso. Esto
quiere decir que entender el significado de una
palabra es conocer. El significado comprendido de
una palabra es conocimiento. Comprender una
palabra es saber qu significa y saber qu
significa es saber usarla. Es decir, emplearla al
hablar. Hablar y pensar se dan a la vez, no se
puede hablar sin pensar. 2] CARACTERSTICAS
DEL PENSAMIENTO: Cinco elementos del
conocimiento intelectual1. El pensar acontece
como operacin (pensar operativo) y permanece
y crece como habito (hbitos intelectuales) =
divisin fundamental del conocimiento
intelectual. 2. El pensar operativo es episdico:
las operaciones pueden realizarse o no, y cuando
se realizan, tienen lugar y ya est, se detienen:
no se conoce con ellas ms que lo ya conocido.
Para co - nocer ms, hay que ejercer nuevas
operaciones. Las operaciones tienen un carcter
intermitente: ahora pienso, ahora duermo. 3. Son
tres las operaciones del pensar y se encuentran
jerrquicamente ordenadas, las cuales son:
Abstraccin: Es la simple aprehensin mediante
la cual se obtienen los conceptos (perro, blanco).
Juicio: Tiene lugar cuando se renen y conectan
entre s los conceptos, dando lugar a las
proposiciones (el perro es blanco).
Razonamiento o simplemente razn: Es el
discurso racional, el encadenamiento de
proposiciones lgicamente conectadas: el perro

es animal; todos los animales viven y mueren;

luego el perro vive y muere. 4. Entre los hbitos
del pensamiento, adquiridos despus de realizar
las operaciones son varios, pero los ms
importantes son la ciencia y la sabidura, y
consisten en hbitos de determinados saberes
tericos o prcticos. 5. El conocimiento
intelectual puede ser terico (ciencia) y prctico
(accin prctica). Cules son las caractersticas
del pensamiento? Hay que tener en cuenta que si
pensar es la actividad ms alta de la que es capaz
el hombre, desde ella podramos deducir muchas
cosas acerca de su modo de ser. Si prestamos
atencin a los rasgos de pensamiento, podremos
adivinar los rasgos del ser que piensa.
Caractersticas del pensamiento 1. Infinitud: Se
puede entender de dos maneras: - El alcance del
pensamiento es toda la realidad (no est abierto
a un solo tipo de seres, sino a todos los seres) Insaturable: Por mucho que se piense, siempre
puede pensar otra cosa. Esto nos lleva a una
primera conclusin sorprendente y es que en la
finitud que cada hombre es hay un principio
infinito. 2. Alteridad: El hombre puede captar la
realidad no solo en relacin a su estado orgnico,
como hace el animal, sino en s misma, como cosa
que est ah, independiente de l, como algo
otro, en su alteridad. Ejemplo: puedo captar el
agua como lquido refrescante que apaga mi sed;
pero tambin lo puedo captar como H2O, y esto
ya no tiene nada que ver con mis estados
orgnicos. 3. Mundanidad: En el hombre hay un
horizonte dentro del cual se pueden captar
muchos objetos. El conocimiento intelectual nos
abre un mundo. Se llama mundo a ese conjunto
de seres que tengo a mi alrededor: no percibo
objetos aislados, sino un mbito dentro del cual

se encuentran unas cosas junto a otras. El

conocer humano no es de entes aislados, sino
que contextualiza, capta totalidades de sentido.
4. Reflexividad:. La inteligencia es reflexiva
porque permite advertirnos y descubrirnos a
nosotros mismos en medio de nuestro mundo. 5.
Inmaterialidad: Esta instantaneidad es
inmaterial. El pensamiento es un proceso de este
tipo: su fin es la misma accin de pensar y, por
eso, ponerse a pensar es ya haber pensado. Es
obvio que entre un pensamiento y otro transcurre
tiempo: el hombre tiene cuerpo, es un ser
material sumergido en el tiempo. Pero eso no
impide que el pensamiento, considerado en s
mismo, sea inmaterial. 6. Unin con la
sensibilidad: El pensamiento no funciona al
margen de la sensibiliad y del conocimiento
sensible. Esto es una tesis clsica: no se piensa
nada que antes no haya pasado por los sentidos.
Y es sumamente importante aadir que el
pensamiento no funciona aislado, sino que
vuelve a la sensibilidad para referir los
pensamientos, a las cosas mismas y a los objetos
singulares 7. Universalidad: El pensamiento capta
lo comn (lo universal) a muchos objetos. Lo
comn es la forma, el pensamiento capta la
forma, los universales, los conceptos generales
(perro, animal, ser vivo...). Lo propio de la razn
es conocer de forma abstracta las cosas. Lo
racional es lo universal, lo comn a muchos.. 3]
LA VOLUNTAD Es una funcin intelectual. Es el
apetito de la inteligencia o apetito racional.
Querer es su acto propio. Lo que los deseos son a
la sensibilidad, es la voluntad a la vida
intelectual. La voluntad es abierta como el
pensamiento, puede querer cualquier cosa,
incluso los imposibles. Es la inclinacin racional

al bien, siendo el bien aquello que nos conviene.

La voluntad no acta al margen de la razn, sino
simultneamente con ella. La voluntad se
plasma en la conducta. La conducta humana es
en buena parte voluntaria, y compuesta de
acciones voluntarias. Una accin voluntaria es
una accin conscientemente originada por m. El
hecho de tener voluntad implica tener
responsabilidad: al hombre se le pueden pedir
cuentas de lo que hace porque lo hace queriendo.
El hombre es responsable de sus acciones ante
los dems, ante la ley, ante la comunidad. Una
accin voluntaria es una accin originada
conscientemente. La voluntad tiene un doble
momento: - Primero se da el deseo racional:
tendencia a un bien conocido como fin. Es la
voluntad en sentido general, querer esto o
querer lo otro. - En segundo lugar viene la
eleccin, que consiste en decidir cmo y con qu
medios llevar a cabo la accin que me permita
alcanzar el fin querido. El cuerpo como sistema Correspondencia cuerpo humano y condicin de
ser inteligente: cuerpo abierto, no especializado Carcter sistmico del cuerpo humano:
elementos funcionalmente interrelacionados.
Ejemplos: el bipedismo, la posicin libre de las
manos, que no necesitan apoyarse en el suelo, la
postura erecta y vertical de la columna vertebral,
la posicin frontal de los dos ojos para mirar
hacia adelante y no hacia los lados, y el mayor y
ms pecualiar desarrollo cerebral no se pueden
concebir separadamente de nuestra condicin
intelectual - Manos = instrumento inespecfico El
hombre no slo tiene voz sino palabra El
cuerpo humano est configurado para cumplir
funciones no orgnicas (Unin cuerpo e
inteligencia)