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EL CENSOR,

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DISCURSO

III--I. ^

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QUARTO.

Quisqus enim ver supremum Numen ^


adorat.
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Sentit se partem populi per mutua (^^T
vinclum
' \\ ^0
Officia; h'nc aliosproprium si vertat in usum.
Se deberi aliis
Cardinal. Polignac. Anti-Lucret.
Lib. i . v . 769.
Que es del Pueblo una parte, reconoce
Con deberes recprocos ligado.
Aquel, que adora Dios sinceramente;
V quando otros le sirven, obligado,
Conoce, est servirlos igualmente.

U N A vida ociosa, intil I09


dems hombres es la cosa mas opuesta al catftcr de un verdadero Chris,

ta-

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EL CENSOR.

tiano , y la Moral Evanglica.


Quando la ociosidad no nos expusiese todos los vicios, sera siempre un vicio por s misma : sera
ella misma un delito. No obstante,
nada se encuentra que re)rehender
en una vida tal, 'sirio se v en ella
el robo, el homicidio, el adulterio otros excesos semejantes. Como'no nos acuse nuestra conciencia de estas atroces maldades, que
se hacen conocer de la razn mas
ciega: como pesar de nuestra indefensin , no nos veamos la presa
'de alguno de estos monstruos de
iniquidad; falta poco para que de
la ociosidad pretendamos hacer una
virtud.
Eusebio es un hombre de un
espirita dbil y apocado, y de una
complexin poco , 6 nad^ capaz,
de pasiones vivas. D infinitas gracias Dios , porque haviendole hecho heredero de unos padres ricos,
le puso en estado de llevar una vida casi esenta de todo genero de
ten-

DIS:URSO If^y,

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tentaciones. No exerce la Agricultura: sus colonos deben pagarle las


pensiones, 6 cnones en todo acontecimiento, y sin respeto alguno la
abundancia , escasez de jas cosechas. Se v asi libre de aquellos
malos deseos, que tiene tal vez el
Labrador codicioso. No se entristece de ver llover, quando Ja tierra necesita la lluvia , no desea la
caresta de los granos, para que suba el valor de Jos que tiene en sus
graneros.
- Tampoco exeice el Comercio
est escnto de la usura, de la mala. F, de Ja mentira en ios contratos.
i Qu alegra la de Ensebio, quando considera que no est precisado , a ser del nmero dt aquellos,
que buscan su vida por el exercicio
de un oficio mecnico ,,Q aplicndose servir los ricos como cJ! Qu
infracciones de suS respelvas obli*
gaciones no est expctimcntando toi

Ez

dos

fiO

EL

CENSOU.

dos los diais en estas gentes! Su sastre , y sa zapatero jams le cum^


pen palabra. Su peluquero le hace
una infinidad de faltas: sus criados
nunca le sirven con la puntualidad
que deben j sin embargo de que l
cumple con todos, pagndoles hasta el ultimo maraved.
Ko ha abrazado la profesin de
la Milicia : asi no est expuesto
las tentaciones de la vida alegre y
licenciosa de un Soldado. Tampoco ha seguido la carrera de las letras : no exerce el delicado y terrible cargo de Juez} ni en una pa-*
labra tiene algn otro empleo er
la Repblica. Qiialquiera que ste
fuese, havia precisamente de aadirle obligaciones sobre las que nene como hombre, y como Christiano, y le expondra por consiguiente mayor nmero de peligros.
Es casado: <y quin dina^ que
k favor de sus riquezas, havia de
hallar modo de exonerarse de^ las
prin-

DISCURSO V^.

6 I

principales obligaciones, que trahe


eonsigo este estado? Le nace un
hijo; y y est destinado el lugar,
en donde una ama debe darle el
pecho. Con esto tiene muchos menos motivos, de romper la paz que
debe reynar en el matrimonio: su
muger desembarazada del todo para
la tertulia, para el bayle, para el
paseo no le impacienta con su mal
humor, ni menos le dasazonan las
impertinencias de los nios. Pero
sto es nada: ha sabido tambin exonerarse de la mas temible de estas obligaciones, que es la educacin de los hijos. Apenas salen estos de los brazos del ama , quando se eijvian un Seminario, ser
educados, y las hijas un Colegio,
i aprender el pudor, el recato , la
modestia que havia de ensearles
su madre.
Tampoco le embarazan otras
obligaciones mas menudas de un
Padre de fanilias. De estas se desE3
car-

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CENSOR.'

carga con utilidad suya, y edificacin de los dems, sobre su Confesor. No recibe un criado sin su dictamen , no despide una doncella
sin su consentimiento, ni pone la
mano en otro negocio de esta naturaleza sin su aprobacin, 6 por
mejor decir, le abandona enteramente todos estos cuidados. Ensebio en fin es un hombre , que no
tiene por donde el diablo le hiera:
parece superior todos los ardides y
astucias de este comn enemigo; y
usando de este modo de sus riquezas, ha sabido preservarse de todos
los lazos, que le podia armar.
Por otra parte su genio no le inclina en manera alguna las curiosidades , ni las investigaciones de
la Filosofa. No es dado al estudio
de alguna ciencia, y no gusta mucho de la lelura. Asi se v libre
de la vanidad, c hinchazn , que
suele causar la ciencia, y principalmente de otros vicios del Espriu
mu-

DISCURSO IV.

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mucho peores que estos. No tiene


la verdad demasiada instruccin
en la Religin; pero esto no es necesario : se contenta con creer en
Dios puo cerrado, que es lo principal , como han credo todos sus
mayores, y corresponde un hombre de su nacimiento. Dice, que el
aprofundar en estas materias , conduce derechamente al Atheismo, y ^ la
incredulidad. Y ello es cierto que est
menos expuesto que otro qualquicla . caer en estos precipicios; pues
no hallando l en el Evangelio cor
sa, que se oponga su amor propio , y que le obligue hacerse violencia; est por consiguiente Ubre
de pasin, que le ciegue, para no
sujetar el entendimiento su yugo.
Se alegra mucho de no saber mas,
de lo que le ensearon quando nio. Esto , segn l, es lo que importa, y con ello aunque pecador,
y sujeto algunas flaquezas, se tiene por tan Christiano, como el que
4
mas,

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EL CENSOR.

mas; ni el riesgo de la vida seria


capaz de hacer vacilar su f.
Ciertamente en esta materia no
hay mas que pedirle. No puede or
sin escndalo, hablar de la falsedad
de las Decretales de Isidoro ; y contra todo su natural sosiego y quietud anduvo un dia muy acongojado
y solcito, acerca de saber la obligacin , que le corra, por haver odo decir un amigo suyo, que el
Papa no tenia derecho, ni facultad
para mandar ahorcar todos los infieles, y hereges del mundo. No menos que de los del espritu , se v libre de aquellos vicios mas groseros
de la carne, como la luxuria, la embriaguez , y otros semejantes. Su
complexin y sus humores no le inclinan ellQS, y casi no le dejan que
hacer esfuerzo alguno, para resistirlos.
Esento asi de toda suerte de vicios y tentaciones, Ensebio ha descubierto felizmente el secreto de conci-

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ciliar una vida dulce y agradable con


todas las obligaciones, que nos impone el Evangelio. No pretende ser
Santo, ni aspira hacer milagros: se
contenta, dice, con guardar los Mandamientos , que no es menester otra
cosa, para conseguir la salvacin.
Por lo dems se pasea, come , se divierte , juega, se alegra ; pero sin
ofensa de Dios, ni del prximo. Es
adems de esto hombre devoto: hace todas las obras de supererogacin,
que puede. Ni los fros, ni las lluvias , ni las nieves del hivierno , m
los calores, y soles picantes del verano , se verifica jams que le prohiban tomar el coche, para ir a or una
Misa todos los dias, y visirar la Iglesia, en donde estn las XL. Horas.
Adems del cumplimiento con la
Pasqua confiesa, v comulga el da
de la Porciuncula, c! de la Virgen del
Carmen, y en otras fiestas igualmente solemnes. Daba algunos quarti-

tos de limosna ]a puerta de los


Tem-

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EL CENSOR.

Templos , y se lastima mucho de


que le hayan quitado una ocasin
tan oportuna, de exercitar su caridad con Jos pobres. En fin, reza indefcdiblemenre el Rosario, y algunas otras devociones todas las noches, i O suerte envidiable la de
Ensebio! A costa de unos traba jiros tan pequeos , de estas leves
incomodidades, y de estos ratitos
aprovechados se v labrando una corona de gloria inmortal. Y qun al
contrario seria, si fuese un pobre,
que se viese precisado cargarse de
obligaciones, para mantener la vida!
Verdaderamente que es lastima,
que Ensebio sea un hombre intil
los dems hombres. Si no fuera
por esto, no se poda dar plan de
vida mas bien trazado que el suyo.
Pero con esto solo hemos dado de
un golpe con el Santo en tierra.
Porque un hombre intil los dems , < cmo podr ser buen Christa-

DISCURSO W.

6^

thno Aunque no trabajando en favor de todos, ni sindoles tan til


como puede, no sea, como tal vez
se podra probar, injusto poseedor
de los fondos, que le producen sus
riquezas , <cmo podr de esta manera guardar los Mandamientos, segn haviamos supuesto ? < Cmo
podr cumplir el mximo y primero de todos, que nos obliga amac
nuestros prximos como nosotros mismos Si amar es querer el
bien para quien se ama, y si por consiguiente amarlos de este modo es
querer para ellos tanto bien como
para nosotros , jcmo podr amarlos asi, el que pudiendo hacerles
bien , no se lo hace \
Confieso desde luego, que no
mandndosenos amar mas que nosotros , los dems hombres, no
estamos obligados despojarnos de
nuestros bienes, 6 tomar sobre nosotros algunas cargas en favor de ellos,
de manera que hagamos, que su suerte

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CENSOR.

te sea mas feliz que la nuestra. Pero


no veo, como no tengamos esta obligacin , quando de aqui no resulta
esta desigualdad, si la tenemos de
amar al prximo como nosotros
mismos. Si esto es asi, no es ciertamente necesario, para que estemos obligados i hacer bien al prximo, que se halle en una necesidad extrema, grave de nuestro socorro. Basta sin duda , que est constituido en una suerte inferior la
nuestra, y que nosotros podamos
hacerla mas dichosa, 6 menos mala.
No quiero decir por esto, que
sea preciso abandonar enteramente
las riquezas, desposeerse de ellas,
hasta tanto que se iguale uno al
menos rico de todos los hombres.
La igualdad de las suertes no consiste precisamente en la de las riquezas. TrabaicU en servicio del Pblico , en utilidad de sus conciudadanos , sacrificar su reposo y sus
Conveniencias la Repblica , quanto

* DISCURSO IV.

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to sea menester, para que pesar


de las riquezas , que uno posee,
rada tenga la propia suerte de envidiable aun del mas pobre ciudadano , que no lo sea por su culpa,
es el verdadero modo de cumplir
esta obligacin tan capital, y tan inculcada en el Evangelio. Un buen
Ministro, un buen General, cuyas
riquezas son incomparablemente mayores , que las de un Artesano, puede no obstante, cumplirla sin desposeerse de ellas, si quanto mayores
son, tanto mayores son tambin las
cargas, que se toma en beneficio de
los dems. Porque pesar del mayor brillo, que tendr su suerte, en
el fondo no ser mejor que la de
este.
Lo mifmo suceder con qualquiera otro, que trabaje en aumen*
tar sus riquezas, como esto sea aumentndolas verdaderamente, y no
hacindolas solo pasar de otras manos las suyas: como sea, digo, hacien-

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EL CENSOR.

ciendolAS existir de nuevo , 6 con*


servando las que sin esto dejaran
de existir; pues haciendo por este medio abundar las cosas todos tiles , 6 necesarias ; se har asi, 6
por mejor decir, ser este el mejor
modo de hacer, todo el bien , que
se puede todos. Porque jams pue-r
de cumplirse esta obligacin, con
solo dar tal qual limosna por casualidad , y sin eleccin alguna. Esto
no es hacer todo el bien que se
puede, y se debe los prximos.
las mas veces es hacerlo al ocioso,
con dao de la Sociedad, y por consiguiente de ellos, pues la Sociedad
no es mas que todos sus miembros
juntos.
Bien veo qun difcil es, que uno
de estos poderosos del mundo que
nadan en hs delicias, mientras que
muchos millares de hombtes yacen
sumergidos en la miseria, y tal vez
por su causa, se reduzca crece
unas verdades tan amargas. Pero yo
no

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no puedo concebir esta sublime moral , que sabe componer todo esto
con el amor del prximo, y dispensarnos de Ja pena impuesta Jos
hijos de Adn , de comer el pan con
el sudor de su rostro. A la verdad
si nuestro buen Ensebio, favor de
quatro devocioncillas estriles, efectos antes del ocio, que de la piedad , est autorizado para regalarse
costa de una infinidad de miserables , que trabajan para l j si su ociosidad y la inutilidad de su vida no
es por s misma una infraccin grave de la ley, 5 no tendremos mucha
razn para exclamar contra toda la
dodrina del Evangelio? Ay de vosotros pobres, que para sostener la
vida estis en la necesidad no solo
de sufrir infinitos trabajos, sino tambin de exponeros mil peligros de
perderos! Dichosos de vosotros ricos, quienes las riquezas despus
de procuraros sin trabajo alguno una
vida deliciosa, os facilitan los mas
con-

jra

Ez.

CBNSOR

conducentes medios para asegurar


vuestra salvacin! Desgraciados Jos
que ahora lloris! Felices los que
ahora res!