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LA COSMOVISIN ANDINA
1. CONCEPTOS BASICOS
1.1. COSMOS
Cosmos es un trmino latino que procede de un vocablo griego y que se
utiliza para nombrar al conjunto de todas las cosas creadas. El concepto
puede utilizarse para referirse a un sistema ordenado, oponindose a la
nocin del caos.
El estudio del cosmos se conoce como cosmologa y abarca la estructura
y la historia del universo en su totalidad. Esta ciencia interdisciplinaria
incluye nociones de la fsica, la astronoma, la religin, la filosofa y el
esoterismo.
Es posible distinguir entre distintos tipos de cosmologas. La cosmologa
fsica estudia la evolucin del universo a partir de la fsica, la cosmologa
religiosa lo hace desde la religin y la cosmologa filosfica, desde la
filosofa.
1.2. COSMOVISIN
Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del
conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir
de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de una persona,
una cultura, una poca, etc.
Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es decir,
abarca aspectos de todos los mbitos de la vida. La religin, la moral, la
filosofa y la poltica forman parte de una cosmovisin.
Las relaciones sociales, la cultura y la educacin resultan claves a la hora
del desarrollo de la cosmovisin individual. Los seres humanos son seres
sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno.
El arte es un vehculo que permite expresar o reflejar la cosmovisin de
una persona. A travs de las manifestaciones artsticas, el sujeto plasma su
representacin del mundo y sus valores.

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Puede decirse que las religiones, los sistemas filosficos y las doctrinas
polticas forman cosmovisiones, ya que aportan un marco interpretativo
para interactuar con la realidad y desarrollar ciertos patrones ticos y
morales. El cristianismo, el judasmo, el islam, el humanismo y el marxismo,
en ese sentido, pueden ser considerados como cosmovisiones. Aquellos que
intentan imponer su cosmovisin por la fuerza y no aceptan la disidencia
son conocidos como fundamentalistas.
1.3. COSMOVISIN ANDINA
La cosmovisin andina, se considera que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (madre tierra), son un todo que viven relacionados
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura
andina, un ser vivo. Convive y existe en la naturaleza, como momento de
ella.
La Cosmovisin Andina es la UNIDAD, en ella nada se excluye, todos
cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la
ubicacin y relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del
Tawantinsuyo) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y
subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y
su sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en todo hacia
el TODO.
En este contexto, la Sabidura Andina no cambia ni cambiar, los que
cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de
orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde
hemos nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la
Cosmovisin Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en
absoluto.
2. FILOSOFIA ANDINA
2.1. EL UNIVERSO Y ORIGEN DE LA VIDA
La filosofa andina es una sabidura desarrollada por el hombre de los
andes, como resultado de la observacin, la experiencia directa, la
interpretacin de los fenmenos naturales y la sistematizacin de los
conocimientos acumulados por ms de cinco mil aos. Cobre esta sabidura
se erigi grandes civilizaciones como Tiwanaku y tawantinsuyo, as como la
religin andina, las ciencias, la medicina, el arte, la organizacin social y la

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economa. Y hoy constituye el legado cultural ms importante, sobre el cual
podemos construir la nueva sociedad peruana, ms justa y en armona con
las leyes del universo, en remplazo de la sociedad decadente que nos ha
tocado vivir.
Para explicar el origen y el significado de la vida, el hombre andino
desarrollo el concepto de PACHA, que significa universo, el cual incluye
materia, tiempo y espacio, y donde se desarrollan los procesos de creacin y
evolucin. El hombre andino al decir PACHAMAMA, se refiere al universo
como la Madre que genera y sustenta en su seno todas las formas de vida,
y no se refiere solo a la naturaleza circundante o al planeta tierra.
En principio, la Pacha se concibe como un ocano infinito de energa,
donde la materia tangible son solo pequeas islas en la inmensidad del
reino de la energa, la cual a su vez est impregnada de vida y consciencia.
Por ello, las montaas, las plantas, el agua, el aire, el sol, las estrellas y todo
elemento de la naturaleza son considerados como seres vivientes, pero con
diferentes niveles de conciencia. En la filosofa andina no hay materia inerte
o sin vida, el universo es un organismo vivo, que siente, procesa
informacin y acta.
Lo anterior indica que, la esencia y componente absoluto del universo es
la energa y no la materia tangible, la cual es tambin energa, pero
concentrada y manifestada. En tal sentido, tanto las estrellas, las plantas, los
humanos, los animales, el macrocosmos y el microcosmos estn formados
por el mismo elemento: la energa. Por esta razn, en la concepcin andina
todos los elementos del universo forman una hermandad csmica, y
nuestros cuerpos son parte de un cuerpo universal, donde las diferencias
slo son externas, pero la esencia es la misma.
El universo o PACHA es tambin un gran sistema. El macrocosmos y el
microcosmos estn formados por sistemas que cumplen roles y funciones
especificas; no hay ningn elemento aislado que tenga comportamiento
independiente, y que no tenga razn de ser. Todos los elementos del
universo se mueven en interdependencia, contribuyendo a un objetivo
comn. El tomo, a pesar de su pequeez, es un sistema, as como las
gigantescas galaxias son tambin sistemas. El universo es el sistema mayor
que articula a todos los sistemas, desde los microscpicos hasta los gigantes
y complejos; da unidad a sistemas de diferentes escalas y diferentes niveles
de

conciencia,

para

el

cumplimiento

de

un

objetivo

supremo.

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Adems de ser energa viviente y consciente, el universo es tambin energa
que contiene informacin, a travs del cual se manifiesta el principio
organizador y creador de la inteligencia universal. As, la inteligencia no
solo est en el cerebro de los seres vivos, sino en toda clula y tomos de la
naturaleza. En tal sentido, la causa de las leyes naturales, los fenmenos y
los procesos que observamos en el mundo material son la expresin de la
inteligencia universal que da coherencia y propsito a la existencia del
universo.
Pero el concepto de PACHA oPACHAMAMA, no es concepto de Dios,
sino expresa la manifestacin de la divinidad; en consecuencia, es sagrada
en todas sus formas, sea materia, tiempo o espacio. El creador se llama
PACHAKAMAQ, que significa El que dirige el universo. PACHACAMAQ
es el creador del universo y la inteligencia que organiza y dirige con
exquisita perfeccin el movimiento de todos los elementos, desde el tomo
hasta las galaxias. EL DIOS ANDINO es energa creadora e inteligente
universal, que se manifiesta a travs de la materia tangible, el tiempo y el
espacio.
Una de las caractersticas bsicas de la PACHA o universo, es que es una
unidad dinmica, que se halla en movimiento constante de concentracin y
liberacin de energa, es decir, de creacin y desintegracin de la materia
tangible. Entonces, desde esta perspectiva, las cosas que podemos tocas y
ver es energa concentrada y manifestada en forma tangible. El hombre es
tambin energa manifestada como cuerpo material, pero su esencia es
energa y vibracin. La filosofa andina es pues de base energtica, a
diferencia de la filosofa occidental que es materialista.
Asi, en la concepcin andina, el origen de toda forma de vida tangible
esta en los procesos de concentracin de energa que ocurren en el seno del
universo. Adems, la vida tangible al surgir en una dimensin donde rigen
las leyes del tiempo y el espacio, se somete a un proceso de evolucin en
periodos de tiempo que se miden por millones, miles y cientos de aos. Para
comprender este proceso es necesarioconocer la estructura del universo,
porque la accin del tiempo y las leyes fsicas no son iguales en las tres
dimensiones del que est compuesta la madre PACHA.
2.2. LAS TRES DIMENSIONES DEL UNIVERSO
La PACHA o universo es un gran sistema de energa vital, organizado en
tres dimensiones que representan niveles de profundidad, vibracin,

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conciencia e inteligencia; por lo tanto, no es un concepto de ubicacin
vertical de un mundo de abajo, el mundo que vivimos y el mundo de arriba,
el cual es la equivocada interpretacin de los curas espaoles de la poca
medieval. Las tres dimensiones del universo en la concepcin andina son:
Kay Pacha; Uku Pacha y Hanaq Pacha.
- El KAY PACHA es la dimensin de la dualidad materia-energa, por
ello visible y tangible en parte; es el de la materia con sus planetas,
estrellas, galaxias, montaas y tambin de energas que impregnan esta
dimensin, por niveles de vibracin y conciencia, de los ms densos a los
relativamente ligeros; est regida por las leyes del tiempo, el espacio y
las leyes fsicas, donde todo tiene principio y fin, y existen procesos de
evolucin e historia, y donde las energas son densas y las vibraciones de
menor frecuencia. A nivel individual es el reino del cuerpo y la mente,
de la razn y la lgica. Debido a que es el nivel inferior de organizacin
del universo, el KAY PACHA se caracteriza por el alta DIVERSIDAD y
complejidad de la materia tangible.
- El UKU PACHA es la dimensin de la energa pura y por ello invisible
e intangible; llamado tambin el reino del alma, donde ya no existe la ley
de la dualidad y la vida es menos compleja, pero la energa est
organizada tambin por niveles de vibracin y conciencia. Es esta
dimensin las leyes de tiempo y espacio son diferentes a las que
experimentamos en el mundo materia, y por ello los seres que habitan
en este reino ya no estn sujetas a la muerte, pero si al cambio y la
evolucin. El UKU PACHA es el reino del subconsciente colectivo e
individual, donde esta almacenada toda la informacin sobre nuestro
pasado; aqu estn almacenados los triunfos, tragedia, sufrimientos y
herida de la humanidad. UKU PACHA no es el mundo de abajo, sino
es el mundo interior y profundo, y por su naturaleza puramente
energtica y nivel de conciencia, ocupa el segundo escaln en la
organizacin del universo.
- El HANAQ PACHA es la dimensin superior y la luminosa del
universo, porque es el reino de las energas finas y la perfecta armona
que toma la forma de luz; es el mundo invisible del espritu y la
inteligencia universal, donde ya no existe la ley del tiempo y el espacio, y
como tal es el reino de lo infinito. La mxima expresin de esta
dimensin es el PACHAKAMAQ, quien constituye el punto donde se
unen la materia, tiempo y espacio, y por ello es el punto de origen y

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retorno

la

vida.

Las tres dimensiones son los niveles de organizacin del universo,


presentados del nivel inferior al superior, que inicia con el Kay Pacha,
luego

sigue

el

Uku

Pacha

finalmente

el

Hanaq

Pacha,

perointerdependientes uno del otro, formando una unidad dinmica e


indivisible. A cada dimensin corresponde un nivel de conciencia e
inteligencia, por lo que a mayo nivel de organizacin del universo
corresponde mayores niveles de inteligencia y conciencia. Grficamente
el sistema universal es similar a una escalinata de 3 peldaos; un
smbolo que se puede encontrar en casi todas las culturas antiguas del
mundo andino.

Las tres dimensiones que existen en el macrocosmos o universo se


expresan tambin en el microcosmos llamado hombre. El ser humano no
solo es materia, sino que esta formado por 3 dimensiones, a imagen y
semejanza del universo: cuerpo- mente, alma y espritu. Es decir, los
humanos no somos simple materia de vida efmera, sino que formamos
parte de una matriz universal que pertenece a la dimensin se la energa
infinita. Esta concepcin filosfica del hombre, no solo es la base de la
religin andina, sino tambin es la base de la medicina andina que aborda el
tema de la salud desde un punto de vista integral. Esta concepcin nos dice
tambin que, la vida tiene un significado y una razn de ser, de modo que
uno de los retos ms grandes que tiene la humanidad es descifrar estos
misterios, a los que se puede acceder solo elevando nuestro nivel de
conciencia.
Por estar ubicado en la dimensin del Kay Pacha, el ser humano es
simultneamente fsico y energtico, y por lo tanto, todo movimiento que
realiza en una dimensin afecta necesariamente a las dems dimensiones.
Esta dualidad materia-energa del universo tiene profundas implicancias en
la concepcin del cambio y la vida misma. Tal como esta perspectiva, el
tiempo y espacio tienen escaso significado. En consecuencia, a travs de
nuestras creencias, pensamientos y acciones, estamos contribuyendo
cotidianamente a la construccin del mundo que vivimos; somos actores
directos de nuestra vida realidad.
2.3. LA ORGANIZACIN DEL UNIVERSO Y EL CALENDARIO SOLAR
Las civilizaciones andinas concentraron su observacin en los fenmenos de

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la naturaleza, para descubrir las leyes naturales y luego sistematizarlos en
un conjunto de conocimientos tiles para la sociedad. Especialmente
utilizaron la observacin astronmica, como un medio para reconocer y
entender los patrones de comportamiento significativos de las galaxias, las
constelaciones y los planetas. Los sacerdotes astrnomos estaban seguros,
que al observar la maravillosa coreografa del cosmos, se poda descubrir la
manifestacin de la inteligencia universal, y al descifrar su mensaje la
humanidad podra comprender su propia misin en el universo.
La observacin del movimiento de la tierra en torno al sol, a lo largo del
ao, les permiti descubrir en el firmamento un fenmeno muy importante
para la vida terrestre: la CRUZ COSMICA, formada por el cruce de la lnea
imaginaria de los solsticios de verano e invierno con la lnea imaginaria de
los equinoccios de marzo y setiembre, la cual sirvi de fundamento para
establecer el concepto astronmico de cuatriparticindel espacio csmico.
Asimismo, descubrieron que los cuatro puntos formado por los solsticios y
equinoccios, era los hitos del tiempo que daban inicio a cuatro estaciones,
con pocas bien diferenciadas que determinan diferentes tipos de actividad
humana.
As, los cuatro puntos o hitos formados por los solsticios y equinoccios,
fueron considerados como los cuatro ngulos csmicos que determinan el
marco del tiempo para la vida terrestre, en el periodo de un ao solar. En
consecuencia, el calendario solar basado en la cuatriparticion del cosmos
sirvi de instrumento para organiza las actividades agrcolas, pecuarias y
las festividades durante el ao. El ciclo solar estaba formado por doce
periodos (Killas) de 30 das cada uno, que hacan un total de 360, al cual se
agregaba dos das de solsticios ms dos das de equinoccios y un da libre,
que suman un total de 365 das.
En el calendario solar, el Ao Nuevo Andino est asignado al solsticio de
invierno que ocurre el 21 de junio, por se el hito que marca el inicio del
nuevo ciclo de vida en el plano terrestre. Este momento fue visualizado
como el tiempo en el que el sol emprende el camino de retorno a la tierra,
despus de un periodo de alejamiento, con el consiguiente retorno de la luz,
la vida y la renovacin de la naturaleza. El Inti Raymi fue una celebracin de
Ao Nuevo, en seal de reciprocidad a la madre naturaleza por el inicio del
nuevo ciclo de vida.
El equinoccio del 21 de setiembre era otro hito importante de alegra y

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festividad en las culturaandinas por representar el inicio de la poca de
siembra. A partir de esta fecha era muy importante la lectura de los
mensajes del cosmos, especialmente de los diversos signos de la naturaleza
para identificar para identificar los momentos adecuados de la siembra.
Otra celebracin de gran magnitud, en el marco del Calendario Solar, fue
el Qapaq Raymi o fiesta de la plenitud de la luz solar, realizada en el
solsticio de verano, el 21 de diciembre. Fue una fiesta para celebrar el
esplendor de la vida, y por ello estaba dedicada a las nuevas generaciones, a
los nios y jvenes, que luego del ritual pasaban a formar parte activa de la
sociedad.
En cambio, el equinoccio del 21 de marzo estaba destinado a la
celebracin de la finalizacin del cielo de la vida, debido a que para esta
fecha el verdor de la naturaleza y cultivo han alcanzado su mximo
desarrollo, luego inician la fase final de su ciclo de vida, que culmina con la
cosecha.
Obviamente, en los meses intermedios a estos cuatro hitos importantes
del calendario solar han existido otras celebraciones menores, dedicadas a
las

Wakas

existentes

en

todo

el

territorio

del

Tawantinsuyo.

Complementariamente, las sociedades andinas haban desarrollado tambin


un Calendario Lunar que serva para establecer los ciclos de fertilidad de las
plantas, animales y humanos, de modo que serva para planificar la
productividad de las cosechas, la poblacin de los ganados, el equilibrio de
los bosques y la planificacin familiar de los humanos. La vida de
lascomunidades ancestrales era planificada en el marco de los calendarios
solar y luna.
Pero, la investigacin y el monitoreo astronmico realizado por las
civilizaciones ancestrales andinas no se han limitado al movimiento del
sistema solar, sino que abarcaron a toda la va lctea. Tal es as que,
descubrieron el mismo esquema de cuatriparticion en el conjunto de 12
constelaciones que rodean al sistema solar. De esta forma, se llego a la
conclusin de que la cuatriparticion era una constante en la organizacin del
cosmos.
La cuatriparticion del espacio csmico es uno de los descubrimientos
ms importantes de las cultura andina, pues sirvi de base conceptual para
el desarrollo de la cosmovisin andina, la religin, la organizacin social, la
planificacin de la economa, la conservacin del equilibrio natural y el

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diseo de la geometra sagrada que se sintetiza en la CHAKANA o Cruz
Andina.

Al comprender que el espacio csmico estaba organizado por la posicin


de la tierra con respecto al sol, las civilizaciones andinas tomaron este
modelo csmico como referencia y organizaron el espacio terrestre de
acuerdo a la ubicacin de los puntos de salida y puesta del sol en los
solsticios y equinoccios. Asimismo, el hombre andino comprendi que los
solsticios y los equinoccios no solo generan cuatro estaciones en la
naturaleza, sino que tambin generan cuatro espacios o a territorios con
diferentes caractersticas materiales, climticas y humanas. Es asi que,
comprendiendo el orden y funcionamientodel cosmos, especialmente la
regularidad en el movimiento de la tierra con respecto al sol, se estableci el
concepto de los CUATROS SUYOS, que no es sino la aplicacin del orden
csmico a la organizacin social de la confederacin y las comunidades. El
termino equivalente a los cuatro suyos en los tiempos actuales son los
cuatro puntos cardinales, los cuales como sus nombres indican son
puntos, pero no espacios, significando un concepto de orientacin diferente.
Como se podr comprender, en el mundo andino la observacin
astronmica ha sido una actividad bsica y crucial, til para organizar la
vida social y econmica de los pueblos. De ah la importancia que han
tenido

las

llamadas

INTIHUATANAS,

que

han

sido

verdaderos

observatorios del sol, con los cales se ha podido monitorear el curso del sol e
identificar con precisin los solsticios y equinoccios. A travs de estas
Intuhuatanas la vida de los pueblos andinos estaba atad (simblicamente) a
las estaciones generadas por el movimiento del sol durante el ao.
2.4. LA DUALIDAD COMPLEMENTARIA
La dualidad andina, llamado tambin YANANTIN en el idioma quechua, se
basa en la naturaleza dual del KAY PACHA, que es la dimensin de la
dualidad materia energa. Segn la ley del YANANTIN, todos los
elementos del universo en el KAY PACHA existen bajo la forma de una
dualidad inseparable, donde las dos partes se complementan mutuamente y
no representan la oposicin, contradiccin y mucho menos una lucha,
porque su misin es generar el movimiento y el cambio permanente. En tal
sentido, esta ley nos ensea que durante las crisis de la vida real no se debe
eliminar lo que parece negativo, sino la clave para el buen vivir es lograr el
equilibrio entre las partes de la dualidad. Para ello se ha creado un

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mecanismo de interaccin entre las dos partes llamado TINKUY, que en el
contexto actual es equivalente al dialogo y la concertacin.
La sabidura Nadina no ha encontrado mejor modelo que los
equinoccios

de

otoo

y primavera

para

representar

la

dualidad

complementaria que existe en el KAY PACHA, donde la luz y la oscuridad,


el varn y la mujer, lo positivo y lo negativo, la materia y energa, la muerte
y la vida se complementan y forman una unidad en perfecto equilibrio. As,
la figura del planeta tierra en los equinoccios, es el smbolo de la ley natural
llama YANATIN o dualidad complementaria, que es una realidad existente
en la vida humana, animal, vegetal, mineral y energtica.
Los equinoccios son pocas en que el sol cruza los dos puntos donde se
interceptan las lneas imaginarias de la eclptica y el ecuador, haciendo que
el da y la noche sean de igual duracin sobre la tierra. Este fenmeno
ocurre el 21 de marzo (equinoccio de otoo) y el 21 de setiembre (equinoccio
de primavera) en el hemisferio sur, mientras en el hemisferio norte el
fenmeno es inverso.
El significado de los equinoccios es que representan dos puntos en el
tiempo y el espacio donde se produce el equilibrio natural. Son dos puntos
en el tiempo donde las polaridades de luz y oscuridad se hallan en perfecto
equilibrio, por lo tanto son tambin las pocas de equilibrar el cuerpo y el
alma.
El conflicto, la enfermedad y otras crisis que experimenta la sociedad se
producen cuando hay desequilibrio entre las partes de la dualidad o
pluralidad. La sabidura andina sugiere que la solucin est en alcanzar el
equilibrio de las partes, que es la forma natural y sana de vivir. La sabidura
andina se basa en la lectura del mensaje superior escrito en el cosmos, en la
interpretacin de las leyes que existen en la madre naturaleza y su
aplicacin en la vida de la sociedad.
En consecuencia, el mensaje del cosmos, a travs de la ley natural de la
dualidad complementaria, es el equilibrio como condicin bsica para el
buen vivir en la familia y la sociedad. Una filosofa csmica simple, natural
y prctica que sustenta la forma de vivir y pensar de los pueblos andinos.
2.5. LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
De acuerdo a la filosofa andina, la materia tangible, el tiempo y el espacio

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estn formados por la misma energa, es decir, existe una UNIDAD de todos
los elementos del universo en cuanto a su origen y esencia. Como energa,
todo lo que existe en el universo est en estado de vibracin; entonces las
cosas se distinguen unas de otras por sus frecuencias de vibracin. Pero en
esencia todos son parte de una sola energa, aunque las cosas pueden tener
diferentes manifestaciones externas.
Por otro lado, el cosmos es un sistema de sistemas, cuyos componentes
tiene diferentes escalas de medida, pero que se mueven en armona y a la
perfeccin. Es decir, unos son interdependientes de otros, a pesar de sus
diferencias en escalas y estructuras. El cosmos obedece a una ley natural, y
se mueve como una UNIDAD a pesar de los millones y millones de sus
componentes bajo la forma de galaxias, constelaciones, y planetas. Una
verdadera maravilla que expresa la grandiosidad de la inteligencia universal
que dirige esta coreografa csmica.
La enseanza obtenida de esta ley natural es que todos los elementos de
la diversidad contribuyen en la unidad y armona del sistema en su
conjunto. Entonces, el aporte de cada elemento, sea grande o pequeo, es
importante para el buen funcionamiento de la comunidad csmica. Sobre
esta gran enseanza csmica, se fund una de las instituciones ms
brillantes del mundo andino llamado la MINKA, que no es sino el trabajo
colectivo para el bienestar comn; en los trminos actuales la MINKA es
equivalente a la cooperacin y la solidaridad. Es decir, no hay unidad por la
unidad, sino la unidad se basa en el trabajo colectivo para lograr el bienestar
colectivo.
Qella (no seas ocioso), Ama Llulla (no seas mentiroso). Un cdigo
sencillo, pero eficaz para la construccin de una sociedad colectivista, con
alto nivel de bienestar social.
Los Sacerdotes Andinos, como excelentes astrnomos descubrieron esta
ley natural y lo aplicaron a la organizacin de su sociedad. As, el
Tawantisuyo fue un modelo csmico de unidad en la diversidad, que se
construyo en muchos casos con el uso de la fuerza, pero con el ideal de
poner orden al caos, de unidad a la dispersin, no con el afn de la
conquista que tiene otros fines. Entonces, la segunda caracterstica
fundamental de la filosofa andina es su esencia colectivista, basada en las
leyes csmicas de la unidad en la diversidad y la reciprocidad.
El Tawantisuyo fue un modelo de organizacin que representa la unidad

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en la diversidad del cosmos, porque era una confederacin de diversas
nacionales, y no un imperio, con su capital en la ciudad del Cusco, la cual
cumplir el rol de ncleo integrador y director del sistema. El primer nivel de
diversidad se expresaba en las cuatro regiones: Chinchasuyo, Collasuyo,
Antisuyo y Contisuyo. Al interior de cada regin haba numerosas
nacionalidades locales que se organizaban en torno a varios centros polticoadministrativos, los cuales cumplan tambin funciones religiosas. El
Tawantisuyo fue, pues un gran sistema de pueblos con sus respectivas
culturales e identidades. Los gobernantes del cusco respetaron las
identidades regionales y locales, porque la diversidad es la expresin
natural de la vida en el Kay Pacha.

2.6. LA RECIPROCIDAD
En la compleja diversidad que existe en el cosmos no slo hay armona y
unidad, sino tambin interaccin de ondas de energa que hacen posible el
movimiento del gran sistema en su conjunto. Gracias a ese tipo de
interaccin de los cuerpos celestes el planeta tierra experimenta los
movimientos de rotacin, traslacin y precesin. En el gran sistema csmico
todos los cuerpos celestes senecesitan unos a otros para mantenerse e
movimiento y en equilibrio.
Los sacerdotes andinos comprendieron perfectamente este mensaje
superior del cosmos y lo aplicaron a su sociedad como una filosofa de vida
y lo llamaron AYNI, que significa reciprocidad, el cual existe porque el
universo es un gran sistema de sistemas, donde todo es interdependiente.
De acuerdo a las investigaciones cientficas el AYNI fue institucionalizado en
la poca de la cultura Tiwanaku y fue unos de los factores claves que hizo
posible la revolucin cultural, tcnica y econmica en los andes,
aproximadamente a partir de los 200 aos a.c.
En otras palabras el AYNI es la expresin de la ley fsica de accin y
reaccin, causa y efecto, que significa que toda accin genera una fuerza de
energa que retorna al punto de origen con la misma intensidad; ley que es
igualmente aplicable a todos los campos de la vida de la sociedad. En el
plano csmico, existe una accin recproca entre galaxias y constelaciones
con el planeta tierra, que hacen posible la sucesin de eras csmicas y la
sincronizacin de los eventos csmicos con los eventos terrestres. En el
plano terrestre existe accin recproca entre la naturaleza y el hombre; la
madre naturaleza proporciona el alimento, la luz, el aire y todo cuanto se

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requiere para vivir, y en reciprocidad el hombre expresa su agradecimiento
a travs de su respeto, ritos y ofrendas; asi se ha institucionalizado en los
andes el Despacho como la accin de gracias del hombre a la madre
naturaleza. Enel plano social, la reciprocidad se manifiesta en la solidaridad,
la cooperacin y la ayuda mutua, como las formas naturales de existencia
humana.
Se produce el desequilibrio en la sociedad cuando hay una relacin
desigual de un grupo humano con otro, generando las clases sociales, el
hambre, la riqueza, las injusticias, las guerras y otros males, los cuales son
formas de vivir antinatural y no tiene sostenibilidad en el tiempo, pues por
ley natural est destinado a auto-eliminarse para dar paso a una nueva
sociedad con reciprocidad como forma de vida.
La esencia del concepto de reciprocidad es la interaccin equilibrada y
armnica de los elementos de un sistema, la convivencia armnica en la
diversidad. La aplicacin de este orden csico se observa en el AYLLU o
comunidad, que es un sistema social y econmico de cooperacin y ayuda
mutua, la cual en la antigedad ha generado una sociedad sin clases
sociales, con bienestar material y desarrollo espiritual. Gracias a esta
fortaleza las comunidades andinas han sobrevivido por siglos a los mayores
desastres naturales y sociales, proyectndose a ser los modelos de
organizacin de la sociedad peruana del futuro.
En la realidad, el AYLLU o comunidad es un modelo de organizacin
social y econmica donde se plasma varias leyes csmicas. En primer lugar,
la dualidad complementaria, porque muchas estn organizadas en dos
barrios, hanan y urin, en otros casos se ha aplicado el principio de
cuatriparticin, hallndose una organizacin en cuatro barrios, finalmente,
la comunidad es tambin un modelo de reciprocidad, de unidad y equilibrio
en la diversidad, es decir un excelente modelo csmico que siempre tendr
vigencia en la actualidad y en la sociedad del futuro.
2.7. LA NATURALEZA SAGRADA DE LA VIDA
La PACHA o universo es un gran sistema de energa inteligente formado por
3 dimensiones: el Kay Pacha, Uku Pacha y el Hanaq Pacha forman parte
inseparable del Hanaq Pacha. En esta unidad del nivel superior del universo
con el nivel inferior o Kay Pacha radica la esencia sagrada de la vida.
Somos parte de un todo que es el universo, yexistimos como un campo de
energa dentro de campos de energas cada vez ms refinados. Cada

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dimensin del universo est formada por campos de energa diferentes,
segn al nivel que corresponde. El Kay Pacha es la dimensin de las
energas cada vez ms refinados. Cada dimensin del universo est formada
por campos de energa diferentes, segn al nivel que corresponde. El Kay
Pacha es la dimensin de las energas ms densas y el Hanaq Pacha de las
energas ms puras y refinadas. Sin embargo, a pesar de las diferentes,
ambas estn unidas y forman una unidad.
El secreto de la vida y el universo no est en el tomo, el ADN o el
cuanto, sino en la inteligencia superior que contiene estos elementos, que es
la causa del movimiento del cosmos y de toda la maravilla que se puede
observar a nuestro alrededor. En esencia, todo ser est formado por
inteligencia que se presenta bajo la forma de luz; por ello en los tiempos del
Tahuantinsuyo se consider al ser humano como hijo del Sol. La religin
andina nos ensea que la vida terrenal tiene su origen en el Hanaq Pacha, se
desarrolla ntimamente articulada a esta dimensin y luego retoma a la
misma fuente. En consecuencia, necesitamos aprender a concebir la vida y el
mundo integralmente, porque en el universo todo est interconectado; y por
la misma razn estamos llamados a dar un sentido espiritual a la vida para
lograr la evolucin de la humanidad. Los grandes problemas de la sociedad
no slo deben ser enfocados desde el plano material, sino que siempre
deben seranalizados desde el plano espiritual para hallar soluciones
correctas y duraderas.
La humildad olvid la naturaleza en el transcurso de la historia, y como
resultado empez a sentirse solo, separado de la naturaleza, separado de los
dems seres humanos y separado de su creador. Como tal, estamos
perdidos y vagamos por la vida sin direccin y sin conexin con lo que nos
rodea. Mientras ms nos alejamos de nuestra relacin natural con la
Pachamama, el prjimo y Dios, ms nos sentimos vacos, y nos esforzamos
por llenar nuestro vaco interno con cosas materiales, lo cual slo conduce a
agrandar el vaco existencial en un crculo vicioso.
En sntesis, la vida es la expresin y manifestacin de lo divino en la
tierra, y como tal es sagrado. Y tal principio es el eje de la religin andina,
de donde derivan las formas de organizacin, convivencia y valores de las
sociedades andinas. La mxima expresin de esta concepcin de la vida fue
la construccin de sociedades como Tiwanaku y Tahuantinsuyo, que
alcanzaron un alto nivel de bienestar colectivo y hoy constituyen en modelos

20
de organizacin alternativos para la solucin de los problemas de las
decadentes sociedades peruana, boliviana y ecuatoriana.
La naturaleza sagrada de la vida fue representada simblicamente por
los Tiwanaku y los Incas en diversos santuarios, pero los de mayor
relevancia son la pirmide de Akapana que representa la Pirmide
Universal, luego la Isla del Sol, donde existe una fuente que vierte sus aguas
al Lago Titicaca desde la parte alta dela isla; otra es la fuente de agua en
Cusco, donde se muestra que el agua, que representa la vida, cae desde la
pirmide de tres peldaos. En los tres santuarios, el smbolo muestra que la
vida tiene su origen en el Hanaq Pacha, de donde se vierte al Uku Pacha y
Kay Pacha, y luego retoma a su origen: un smbolo de reciclaje infinito de la
vida.
2.8. RELACIN ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA
La relacin entre hombre y la naturaleza es recproca ya que no existe solo el
medio ambiente independiente del hombre; la naturaleza recibe de l una
accin transformadora que lo afecta, por ello es importante precisar algunos
conceptos que estn involucrados en esta relacin.
- Naturaleza:
El trmino naturaleza deriva del latn natura, nacer o sugerir, el cual es
traducido del griego Phicis, que tambin significa naturaleza.
- Mundo antiguo y medio:
La relacin del hombre con el mundo en la edad antigua y media era
armoniosa porque vea en el a su creador. Mejor dicho, a Dios. "Vea en la
naturaleza un libro abierto para quien sabia leerlo. Ella hablaba
inmediatamente de su Dios creador".
El hombre antiguo y medio se senta parte de la naturaleza. Encontraba
su sentido en la complementariedad con los otros seres vivos de la
naturaleza y con la naturaleza misma.
La naturaleza era un regalo, en la que vea la de un creador. Por eso, se
senta con gran responsabilidad de cuidarla porque a travs de ella poda
ver y leer a Dios.
- Mundo Moderno:
La relacin de hombre con la naturaleza es de sujeto objeto. El hombrese

21
enfrenta con la naturaleza en una lucha hasta dominarla y explotarla.
La naturaleza empieza a ser un objeto del que se sirve el hombre para
satisfacer sus necesidades a travs de la explotacin. No hay una armona en
la relacin entre estas dos realidades. El hombre busca su bien por medio de
la naturaleza.
"Aqu la definicin del hombre es como ministro e intrprete de la
naturaleza

no

como

un

hombre

contemplativo."

El hombre es el sujeto y no hay relacin con la naturaleza que esta es


considerada como objeto. Por tanto, en la relacin hombre- naturaleza en la
edad moderna se percibe una relacin sujeto - objeto.
- La relacin hombre-naturaleza como fenmeno social:
Medio ambiente es considerado estructurado de factores, de condiciones
orgnicas e inorgnicas que constituyen el entorno en el que habitan los
seres vivos.
A lo largo de la historia, la accin del hombre sobre los procesos
naturales se ha ido materializando en lo que podra llamarse un medio
ambiente construido que superpone al medio ambiente natural: el proceso
social-histrico se lleva a cabo en un lugar dado, un espacio que pre-existe a
la vida humana y a cualquier sociedad.
- Conservacin del Mundo:
Partamos de que la tierra es la ltima y nica y la que tiene mas valor que el
hombre. Por tanto, al destruirla el hombre no queda otra en reserva.
Entonces no queda ms en ltimo extremo que acabar con el hombre para
mantener su existencia de la tierra y que siga con su curso normal.
"Sin embargo, tendra sentido el mundo sin elhombre". Hay quienes dicen
que la tierra o el mundo sin el hombre seria bello, porque no habra quien lo
destruyera o explotara. Por eso, debemos destruir al hombre, porque esta
acabando con la belleza del mundo.
Por tanto, tendra sentido el mundo sin el hombre o la raza humana. El
mundo en este caso tiene ms valor que el hombre. Hay que destruir uno
para conservar el otro.
Por otro lado, los animales y los vegetales bastaran para dar sentido al

22
mundo. Tanto El primero y el segundo se necesitan y conservaran una
armona en el mundo.
Por lo tanto la naturaleza (en su sentido ms amplio, es equivalente al
mundo natural, universo fsico, mundo material o universo material) puede
subsistir sin el hombre, pero el mismo no puede sobrevivir sin naturaleza
(de hecho no existira si no hubiese una condicin "natural" previa que haga
que estemos en este lugar, en este cruce de tiempo-espacio).
La relacin ideal es comprender que somos parte de la naturaleza, no los
creadores, ni los sustentadores; en ltimo caso actuamos sin el debido
respeto hacia ella (nos creemos superiores) y a veces nos enojamos, o
recriminamos eventos que son, valga la redundancia, naturales; y sin
embargo estamos continuamente realizando actos anti-natura. Esto implica
una distincin entre lo natural y lo artificial (entendido esto ltimo como
algo

hecho

por

una

mente

una

conciencia

humana).

La palabra "naturaleza" proviene de la palabra latina natura, que significa


"el curso de las cosas, carcter natural."CALENDARIO HISTORICO
ANDINO
3. LA COSMOVISION ANDINA EN LA ACTUALIDAD
3.1. COSMOVISIN ANDINA Y PACHAMAMA.
Hoy en da La Pachamama puede concebirse como una prctica ritualista y
milenaria (una religin cultural paralela a laoficial) que subsiste en los
Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido
de sus prcticas vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica
puesta en escena de las tradiciones y rituales de pachamama, pero hay
elementos comunes que se conservan an la distancia y el lugar, la
colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la
reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las
ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de
la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La
armona con la naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con
los espritus de la pachamama.
Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica
que sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que
nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos
(hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara,

23
durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta
porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de
cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad.
El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el
primero de agosto en muchos lugares el da central de su festividad. En
otros lugares, la ceremonia de la pachamama se celebra cada primer viernes
de

cada

mes

en

ocasiones

particularmente

especiales

(matrimonios,nacimientos, inauguraciones, etc.).


Con la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de
extirpacin de idolatras, las creencias animistas alto andinas e indgenas
fueron prcticamente extintas. El ritual de la pachamama es uno de los
pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los
intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin
las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa
peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno de las migraciones
trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y
de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualistas
como de la pachamama. Por otra parte, muchos pobladores migrantes en el
proceso de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma
espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del
sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de
simbiosis o fusin propia del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn
encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con
imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen Mara (Virgen de la
Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, pugnas de
poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de
simbiosis pacfica (el poblador andino es pacifista por excelencia). Existe una
suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios
elementos como uno solo.
3.2. LA ERA ANDINA
En los tiempos actuales el mundo occidental presta una elevada atencin al
misticismo, esoterismo, la metafsica y los fenmenos paranormales. Las
profecas Mayas ocupan un lugar importante dentro de este foco de
atencin. El tema Maya ha traspasado en muchos casos la lnea de la frrea
racionalidad, hoy es motivo de conversacin en las calles, plazas pblicas,
escuelas, hogares y medios de comunicacin masiva. El tema Maya se ha
popularizado, llegando en extremo a la superficialidad, especulacin y

24
business, pues para nadie es un secreto que se ha convertido hasta en una
industria millonaria. Las interpretaciones de las profecas Mayas han
cobrado importancia mundial luego del inicio del nuevo milenio,
probablemente dos o tres dcadas atrs eran irrelevantes para el paradigma
occidental. Hay que recordar que antes que las profecas Mayas se
difundiesen, se especulaba incansablemente sobre las profecas de
Nostradamus respecto al cambio del milenio, que no hacan sino transmitir
pnico, estrs y desconcierto social.
Lo cierto es que cada pueblo y cultura produce colectivamente sus
propias profecas, estas tienen efecto proftico, es decir, en muchos casos
la mente social (inconsciente colectivo) recrea el marco para el cumplimiento
de lo predicho. La produccin proftica de cada cultura puede tener efectos
devastantes para la propia humanidad, teniendo el poder de la mente de
por medio se pueden extinguir o destruir pueblos, sociedades, hbitats,
ecosistemas, etc. Lamentablemente la mayora de profecas de lospueblos
occidentales son catastrficas y hasta apocalpticas. En un inicio por
ejemplo, se tomaba de las profecas Mayas, las interpretaciones fatalistas
como tema neurlgico, hoy sin embargo otras corrientes de interpretacin se
centran en la relevancia del cambio de mentalidad y conciencia espiritual de
las sociedades actuales, en todos los casos los esotricos Mayas han fijado
como perodo culminante el 21 de diciembre del 2012.
La cultura andina no es ajena a las profecas, es ms no son pocas. Existe
una tradicin mstica que nos habla de una nueva era andina e importantes
profecas para toda la humanidad en estos tiempos modernos. Los paqos y
sacerdotes espirituales andinos refieren -desde hace mucho tiempo- tres
importantes revelaciones:
A. El ascenso de la mujer.- Es una antigua profeca andina que nos habla
de la evolucin espiritual de la mujer con la llegada del nuevo milenio.
Ella es imagen y semejanza de la pachamama y en sus manos se centrar
la educacin del amor y la paz para las futuras generaciones, con la
finalidad de generar equilibrio entre el mundo energtico masculino y
femenino.
B. El encuentro del guila y el cndor.- Algunos maestros msticos
descendientes de las tribus indgenas norteamericanas y maestros paqos
andinos, coinciden que en el nuevo milenio se llevar a cabo el
reencuentro y unin de los pueblos indgenas representados en el Norte

25
por el Aguila y en el Sur por el Cndor, esta unin simblica fortalecer
las tradiciones espirituales, y de la cultura originaria emerger un mejor
destino para la condicin social de la humanidad.
C. El retorno del Inca.- Dentro del inconsciente colectivo del poblador
andino subsiste hasta la actualidad el paradigma del retorno del Inca,
pues hubo una poca, en que el horizonte andino gozaba de apogeo,
esplendor y hegemona gracias -entre otras cosas- a la calidad de sus
gobernantes, que luego se interrumpi con la presencia hispnica, pero se
espera que la situacin cambie y el nico Inca (Sapa Inca) asuma
nuevamente el destino del Tawantinsuyo.
Esta ltima profeca se asocia en algunos contextos con el mito de
Inkariy, pues por siglos se parte de la creencia de que el Inca (gobernante
supremo), ha sido dividido, siendo sus partes separadas y llevadas hasta los
confines del Tawantinsuyo. Se cree que la cabeza (representado por el
creador: el Dios Wiracocha) an vive y se encuentra llamando al resto de las
partes, por lo mismo se espera que el cuerpo del Sapa Inca se complete y
genere los cambios para el bien de la humanidad. Esta versin puede
coincidir con el mutilamiento de Tpac Amaru II por parte de la colonia
espaola, que a pesar que no era un Sapa Inca posea sangre real propio de
un linaje incaico directo (panaka).
Desde hace unas tres dcadas mucho antes que el mundo prestara
inusitada atencin a las profecas Mayas- los pagos andinos (maestros y
curanderos espirituales) han precisado los alcances de esta profeca,
detallando incluso algunos datos, que como es obvio deben ser tomados
como referenciales, por tratarse de tradiciones transmitidas de generacin
en generacin de forma oral. Como ya se sabe, el tiempo andino es circular y
comprende perodos aproximados de quinientos aos a los cuales se les
llama pachacuti. Pachacutec o Pachacuti puede ser interpretado
literalmente del quechua como cambio radical del csmos o regreso a la
madre tierra. La actual Pachacuti, la dcima, ha comenzado en el ao 1990.
La fase de transicin entre una y otra Pachacuti dura 22 aos.
Dicho perodo de transicin, comprende a su vez tres fases, la primera fase
de tres aos de 1990 al 1993, es conocida como el inicio de una serie de
fenmenos que anuncian la mutacin csmica hacia la nueva Pachacuti. La
segunda fase ha comprendido siete aos, desde 1993 hasta el ao 2000, y se
ha caracterizado por cambios en relacin al elevamiento del nivel de
conciencia espiritual, con llevando a numerosos maestros a ingresar al IV

26
nivel de conciencia del misticismo andino. En la tercera fase, del ao 2000 al
2012, se espera que el nivel alcanzado en las fases anteriores -por muchos
maestros andinos- impulsen que algunos de ellos alcancen a su vez, el V
nivel de conciencia de la tradicin. Se precisa que finalizado esta fase de
transicin 12 maestros (seis hombres y seis mujeres) emergern
eventualmente a lo largo y ancho del Tawantinsuyo, y gracias a estos se
elegir al Sapa Inca y la Qoya, en un ritual que se llevar a cabo en el templo
de Wiracocha, en Cusco. Estos maestros poseern la fuente energtica del
grupo y ostentaran el VI nivel de conciencia a fin de llevar a cabo las
transformaciones necesarias en beneficio de la nueva era andina. La
responsabilidad de estos maestros elevados segn la profeca ser la de
reordenar la espiritualidad y educar a las nuevas generaciones en la ley del
ayni andino (reciprocidad).
Las profecas andinas no tienen el aspecto de ser fatalistas, es ms los
maestros andinos (paqos) afirman que estas revelaciones nos hablan
principalmente de una nueva humanidad, una ms positiva, caracterizada
por una mejora en el nivel de conciencia espiritual, en la cual muchas
personas adoptarn ideas, tradiciones y formas de pensamiento que
contemplan el cuidado de la madre tierra e integracin social. Las prcticas
de mejora hacia la expansin de conciencia sern comunes, e inclusive la
apertura hacia la espiritualidad de las culturas indgenas ser de gran
importancia.
Hoy en da para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es
ms que la suma de las partes, por ende no se comprende a las partes
separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los
dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo
ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un
puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La
totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de
comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo.
Esta

totalidad

est

conformada

por

la

comunidad

natural

pluriecolgicaconstituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo


el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende
a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de
deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca
(lugar sagrado).

27

Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo


valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se
reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus,
Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las
piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los
seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino
tambin las silvestres.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros
mismos y son nuestros amigos ya que Todo cuanto existe en el mundo
andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin
las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no
existe algo inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la
gran fiesta de la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos
cantan: todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo
como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu
noexisten todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay
simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en
forma de experiencia mutua.
3.3. RITUALES
3.3.1. Qu SON RITUALES?
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor
simbolgico. Son acciones basadas en alguna creencias, ya sea por una
religin , por una ideologa poltica, un audeportivo , por las tradiciones ,
por los recuerdos , la memoria histrica de una comunidad.
El termino rito proviene del latin ritus. los rituales se realizan por
diversas razones , tales como la adoracin a un dios (lo que correspondera a
un ritual religioso),(un festejo nacional), (como la independencia de un
pas), o la muerte de un miembro de una comunidad (como un entierro)
Es necesario diferenciar entre un ritual y una accin cotidiana que se repite
haca mucho tiempo, como por ejemplo: luego de levantarse la maana ,
abrir las ventanas, los rituales son conjunto de acciones que estn

28
relacionados a creencias, por lo tanto , son acciones especiales, diferentes a
las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario.
Los rituales responden a una necesidad, de realizar alguna creencia, en
el caso de los religiosos para pedirle a un dios, que mejore sus cosechas,
caza abundante; estos responden a una costumbre dentro de lo cotidiano.
3.3.2. LA PACHAMAMA
La pachamama an tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin
Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el
Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la
correspondencia

psicoanaltica

sera:

consciente,

subconsciente

supraconsciente.
Segn la tradicin los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de
gran solvencia moral dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de
sta religin andina. Para los quechuas las ceremonias estn a cargo del
Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los encargados
de realizar estas ceremonias.
Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el
que asiste a esta ceremonia que se realiza cada ao, aunque si se presenta el
mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la
pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar
presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los
organizadores sobre los detalles del ritual (horario, vestimenta, ofrenda,
etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los participantes se
colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y
cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar
alguna reprimenda. Otros emplean cordones de hilo blanco y negro,
confeccionados con lana de llama en lo posible.
Especialmente en el mundo andino, la religiosidad precolombina
perdura hasta hoy en ritos ancestrales que vinculan al hombre con la
naturaleza, y en los que la Tierra cobra gran importancia simblica.
LaPachamama o Madre Tierra, ofrece sus frutos a los hombres para su
alimentacin. La Cultura viva mediante la espiritualidad Inka.
En la actualidad en los andes, los rituales, son de mxima expresin de
cario y respeto, sobre todo a la madre tierra y cerros protectores, a quienes

29
se les vivencia como abuelos. Tambin se hacen rituales a la lluvia, granizo,
heladas, al sol, la luna etc.
3.3.3. LA HOJA DE COCA (RITUAL PROTECCIN Y ADIVINACIN)
En el rea andina la mayora de rituales y ceremonias son celebrados
alrededor de la hoja de coca. El propsito del uso de esta planta, tiene un
sentido casi mgico como el de proteger el cuerpo y espritu, cambiar la
mala suerte y predecir el futuro. En un sentido espiritual, la coca es usada
humildemente para dar gracias, bendecir o hacer ofrendas a los Apus.
Durante la ceremonia, todos los presentes deben mascar hoja bajo la
direccin de un Yatiri o Paqo. La coca tambin es indispensable en la
preparacin de ofrendas, servicios para los antepasados, para la madre
tierra como un acto de agradecimiento por las buenas cosechas, salud y
mejora en su calidad de vida.
La coca siempre estar presente en todos los momentos importantes de
la vida andina porque no solo es un producto, sino una herencia. No es solo
el ms importante elemento de supervivencia, sino que representa lo
sagrado, la cultura, las tradiciones y, la resistencia contra el abuso y la
explotacin.
En el Per, el cultivo y el consumo de la hoja de la coca han formado
parte de la tradicin y costumbres delcampesino andino, estimndose que
sta se remonta a pocas prehispnicas. De acuerdo a la Encuesta Nacional
de Hogares sobre consumo tradicional de la hoja de coca en el Per (INEI,
2003), la poblacin consumidora de hoja de coca es de 4 millones, de los
cuales un 8% en la selva, 20% en la costa y un 72% en la sierra del pas.
El masticar coca se identifica principalmente con situaciones de trabajo,
rituales y prcticas religiosas. La coca es considerada adems una expresin
de relaciones sociales en prcticas ceremoniales, siendo incorporadas en las
festividades religiosas catlicas actuales. En la medicina tradicional tiene un
papel fundamental, ya que los conceptos de buena salud, enfermedad y
muerte, estn siempre asociados a su utilizacin como medios para lograr
cualquiera de esos fines. Otra forma actual del uso tradicional de la coca es
como "pago" a manera de tributo en accin de gracias a la naturaleza y
tambin es empleada por algunos adivinos como elemento predictivo. Por lo
tanto la coca contina jugando un rol importante en el sistema social,
cultural y de creencias de los pueblos tradicionales de los Andes.

30
Con el fin de clarificar la significancia de la Hoja Sagrada, tanto en tiempos
antiguos como modernos, podemos apreciar los siguientes usos:
A. Socializador:
El uso tradicional de la hoja de coca ha comprometido mltiples
dimensiones del acontecer social jugando una funcin central en toda
ceremonia colectiva de trascendencia: nacimientos, bautizos, matrimonios,
defunciones, actividades desiembra, cosecha, etc., siendo precisamente
por estas razones que algunos sectores sociales le han asignado un
carcter sagrado.
B. Comercio o intercambio:
Dada su importancia, la hoja de coca actu en el pasado como smbolo de
prestigio y ha sido objeto de intercambio recproco, regalo preciado y
medio general de trueque. Es por ello que en el contexto indgena la coca
es la "primera mercanca" y en particular la de mayor liquidez y
circulacin, cumpliendo el rol de "cuasi moneda" ya que era uno de los
productos susceptibles de ser intercambiados por casi la totalidad de los
bienes que han circulado secularmente en la economa campesina de los
andes.
C. Medicinal:
Otro aspecto igualmente importante en el uso tradicional de la coca es su
papel en la prctica mdica tradicional andina. Muchas veces la coca se ha
utilizado como mecanismo de diagnstico, establecindose a partir de este
una estrategia teraputica. El campesino indgena le reconoca mltiples
propiedades medicinales para tratar diversas enfermedades. Se puede
afirmar que muchos de estos uso tradicionales estn an presentes en las
poblaciones campesinas alto andinas y en la poblaciones originarias de los
andes que han emigrado hacia los principales centro poblados de la costa.
D. Estimulante:
En la actualidad el uso ms difundido de la hoja de coca en las
poblaciones andinas es la masticacin o chaqchado, utilizado durante los
trabajos y faenas que realizan. Los indgenas transportan con ellos una
pequea bolsa con hojas de coca, as como tambinun pedazo de pasta
hecha de cenizas de vegetales, mezclando un puado de hojas con un
poco de cenizas lo mastican tranquilamente, secretando mucha saliva.
Una vez ingerido, el jugo de la coca produce poco a poco efectos

31
momentneos de disminucin del hambre, fro, sed y cansancio, as como
una sensacin de bienestar y lucidez.
E. Religioso:
La Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte importante en
ritos religiosos y fiestas sagradas.
F. Adivinatorio:
Mediante la lectura de la hoja de coca, el sacerdote o chaman realiza unas
oraciones a los Apus y tira las hojas de coca sobre un telar tradicional y lee
el futuro personal, respondiendo a las preguntas del interesado. De esta
manera dicen poder descubrir a los ladrones de animales u otras
pertenencias, salud, negocios, cosechas, trabajo, las infidelidades o
traiciones, as como las envidias y males. Las respuestas dependen de la
manera como vayan cayendo en el telar las hojas de coca que el chamn
sabe interpretar de acuerdo a lo aprendido de sus ancestros.
H. Orculo:
Mediante una ceremonia por la cual el sacerdote de la Huaca o lugar
sagrado, ingera la hoja de coca y en estado de trance mstico predeca el
futuro del reino, las cosechas, las guerras, la suerte del inca y su familia,
etc...
I. Ofrenda:
Mediante ceremonias de pago a la tierra por los favores recibidos y para
asegurar el favor de la pachamama en las cosechas, fortuna, etc...
La coca siempre estar presente en todos los momentos importantes de la
vida andina porque no solo es unproducto, sino una herencia. No es solo
el ms importante elemento de supervivencia, sino que representa lo
sagrado, la cultura, las tradiciones y, la resistencia contra el abuso y la
explotacin.
3.3.4. LA CHALLA UN RITUAL ANDINO DE AGRADECIMIENTO A LA
PACHAMAMA
Ms que una simple costumbre, la Challla es un rito de la cosmovisin
andina que les permite a hombres y mujeres de esta parte del mundo,
agradecer a la Pachamama o la Madre Tierra, por todo cuanto pudo haberle
dado a la familia en el hogar, en el trabajo, en las relaciones sociales y en
toda actividad desde el Carnaval anterior.

32
Este rito prehispnico, propio de la Anata o tiempo de abundancia de la
cosecha, representa el acto de devolucin que hace la persona a la
Pachamama por los bienes recibidos. Hoy se practica en el campo y las
ciudades.
La palabra challar significa en aymara rociar. Es la accin humana de
echar o regar, sobre la tierra o bienes materiales, elementos simblicos como
un gesto de retribucin y gratitud hacia la madre Tierra (Pachamama).
Este ritual andino de origen rural tiene orgenes prehispnicos. Es una
forma de relacionamiento social entre el Jache la persona y la Pacha, la
madre Tierra. Ella es parte fundamental de las creencias del mundo andino,
donde todas las cosas tienen vida y por lo tanto el ser humano debe
mantener un fuerte contacto con ella.
El instituto Nacional de Etnografa y Folklore refiere que esta costumbre,
que est enraizada en el pueblo, tiene diferentes ritos y costumbres con
variados

matices

la

hora

de

agradecer

la

Pachamama.

Todos le ofrecen a la Madre Tierra en su agradecimiento y para pedirle


nuevos favores rocan el suelo con alcohol, coca, el copal o el incienso, la
coca, los confites, la serpentina, los cohetillos, la mixtura, las flores, y
diferentes adornos.
Esta costumbre, que naci en los Andes, desciende por el Sur hasta
Argentina, por el Norte llega a Colombia, y por el Oeste al Per y Chile,
donde se prctica mucho.
Este ritual andino rene a las familias para agradecer a la Madre Tierra
con el fin de pedirle bendiciones materiales y espirituales. Pese a los
cambios y las nuevas creencias, la tradicin se mantiene inclume y en los
ltimos tiempos se enraiz ms an.
En algunos lugares, la challa se la celebra muy temprano, primero en el
hogar de cada uno, para ir luego a cumplir el rito en otras casas de
familiares

amigos,

hasta

de

las

fuentes

de

trabajo.

Naturalmente que se elige un domicilio para cumplir la challa en grande,


all se hace la decoracin, para esperar el medioda. En la mayor parte de los
casos, las mujeres se dedican a preparar la comida con un men muy
variado de acuerdo a la regin.
Antes de las 12:00 horas cada uno de los miembros de la familia toma los
elementos preparados para el ritual y los echan en todas las esquinas de la
casa,

en

los

techos,

el

jardn

otros.

33
Despus llega el brindis, la mojada con agua, se sirve la comida, luego est
la bailada hasta el cansancio, todo, con el mayor entusiasmo, alegra y
armona como le gusta a la Pachamama.
La challa, responde a un ritual propio del mundo andino y cuyo fin
principal radica en pedirle a la Pachamama o Madre Tierra, la concesin de
bienes materiales y espirituales.
4. CONCLUSIN
Podemos decir que en la actualidad la cosmovisin andina aun forma parte del
ser humano andino, el cual an practica estos ritos en los cuales mantiene su
ideologa acerca de lo que representan para ellos el mundo andino, donde
expresan sus creencias, vivencias diarias con el mundo natural que es lo que
representa la cosmovisin andina.
En ello se manifiesta que en la actualidad todava nos podemos
encontrar con este tipo de manifestacin con lo andino natural que ha sido parte
de ellos desde la antigedad hasta el da de hoy. Aunque este tipo de
pensamiento y de realizacin se ha ido perdiendo de manera muy rpida hasta
hace unos aos debido a varios factores como la migracin, el terrorismo,
estudios y la falta de oportunidades que el estado no otorga.
Sin embargo gracias a las distintos sistemas polticos que han sido de
ayuda para recuperar las tradiciones, pensamientos, creencias y costumbres que
fueron desarrollados cuando se inici la cosmovisin andina es que hoy en da
podemos apreciarlo en las distintas formas que tenemos de encontrarnos con lo
andino natural y poder as ser parte de esto que envuelve a la cosmovisin
andina mediante los eventos que ha hecho prom peru (turismo interno
vivencial) los cuales sirven como conocimiento propio.

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5. BIBLIOGRAFIA

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