INSTITUTO FILOSFICO E TEOLGICO SO JOS

CURSO DE FILOSOFIA

GABRIEL IGNCIO CARDOSO CHRISTOVO

A FILOSOFIA DE MAX SCHELER E A HIERARQUIZAO DOS VALORES

NITERI
2013

A FILOSOFIA DE MAX SCHELER E A HIERARQUIZAO DOS VALORES

Max Scheler (1874-1928)1 filsofo alemo nascido em Munique desenvolveu
segundo Tefilo Urdanoz , basicamente, uma fenomenologia axiolgica-emocional.
Ou seja, uma fenomenologia fundamentada pela axiologia, que o estudo dos
valores. O mtodo fenomnico consiste em um nico caminho de percepo dos
valores, ou essncias, dos bens matrias, este que o da intuio sensorial na
tentativa de formular uma tica dos valores materiais dos bens. Isto , na direo de
crtica a tica kantiana. Ideia, esta, presente principalmente na sua obra O
formalismo na tica e a tica material dos valores2. Para isto pode-se fazer a
seguinte pergunta: O que a valor de um bem? Deste modo, ele distingue bem, de
valores, pois o prprio considera que Kant no fez isto em sua tica. Destas
essncias vislumbradas pela intuio sensvel, ele as hierarquiza de acordo com
alguns critrios objetivos. Como outro modo para sair do solipsismo subjetivismo
humano, ele desenvolver os conceitos de simpatia e amor.
Scheler considera o imperativo categrico formal de Kant, que simploriamente
diz: Tu deves porque deves, uma tica do ressentimento. Visto que nem sempre o
sujeito com desejo de cumprir o imperativo ter a potncia de cumprir tal formalidade
universal, que gera o ressentimento. Que a tenso entre o desejo e a impotncia.
Logo, o dever pelo dever esteriliza e bloqueia a vida espontnea moral, pois o
homem est sempre esttico na formalidade racional, o que uma lgica
transcendental. E mais em Kant o bem est em cumprir a ao sem interesse algum,
isto moral, o resto imoral. Logo, este bem no tem um valor material
determinado, o bem est em agir conforme a sua ao possa se tornar universal, e
no se fala de valor. Desta forma, Scheler pretende distinguir bem de valor e
fundamentar a sua tica. Ainda, apesar da crtica a Kant, Scheler o considera um
dos maiores filsofos da modernidade.
Max s considerar um bem, porque algo tem um valor material a priori3,
como uma essncia do bem nele mesmo. Analogamente, os valores so como a
1

URDANOZ, Teofilo. Histria de la Filosofa. Siglo XX: de Bergson al final del existencialismo.
Madrid: La Editora Catlica, S.A., 1991. Vol.6. p. 410.
2
Ibidem, p.423.
3
Anterior a ser captado, ou seja, no bem em si mesmo h um valor.

alma e os bens o corpo. O princpio de um valor para Scheler est na percepo

afetiva na prxis, a qual percebe o que Bom ou mal4, e depois os ordena em vista
dependendo de critrios objetivos, os quais sero pormenorizados a seguir. Logo, h
um primado do valor sobre o bem. Como filho da fenomenologia, ele descobrir um
nico caminho para se chegar aos valores dos bens, que o d intuio
sentimental, como uma espcie de instrumento inato em todo ser humano. Ento, o
valor de tal coisa ou ao ser extrado de uma intuio emocional5. Em suma:
Ele procurou sair da lgica transcendental kantiana e do psicologismo
empirista, criando uma nova tica, a tica Material de Valores, que no via a
cincia tica como uma forma de Dever e sim um impulso praticado pela
vida, baseado numa percepo afetiva, que percebe o que Bom ou Mal. E
em consonncia com sua hierarquia de valores possvel julgar se um ato
Bom ou Mal, levando-se em conta a preferncia de quem o pratica. A
ordenao dos valores passa a ser ento a tarefa mais importante da
6
reflexo tica .

Visto que atravs da hierarquizao dos valores concomitantemente haver

uma ordenao dos bens que precisam ser buscados pelos homens em sua tica.
Assim, o homem est, constantemente, cercado por um cosmo dos valores.
Ademais, estes valores quando conhecidos pelo homem o colocam como pessoa.
Enfim, a pergunta que se cabe agora a seguinte: Qual a valor mais elevado? E
como ele formulou uma hierarquia axiolgica? Antes preciso explicar que a
intuio emocional poderia levar esta hierarquizao para o lado subjetivo, no
entanto, Max Scheler estabelecer critrios objetivos desta ordenao dos valores e
cada escala de valor corresponder a uma dimenso da vida humana. Estes
critrios, tambm estabelecidos pela nica via da intuio sentimental, para
estabelecer uma escala de valores sero: que os bens mais durveis, menos
divisveis, no sentido de que pode ser partilhado por um maior nmero de pessoas,
os mais independentes e os que produzem uma maior plenitude de satisfao
sensvel sero os valores mais elevados. E quanto menor a durao do bem, maior
divisibilidade, menor independncia do valor e plenitude de satisfao. Assim, menor
ser a qualificao do valor.

Isto , a moral de Max Scheler no formada por um conceito terico a priori.

Intuio emocional ou sentimental que independe da vontade e do dever do indivduo na captao
da essncia do bem. (REALE, Giovanni. Histria da Filosofia De Nietzsche escola de Frankfurt .
Vol.6. So Paulo: Paulus, 2006. p.187)
6
LUIZA, M. Conti. Contribuio de Max Scheler para a filosofia clnica. 2009. 21f. Monografia (
Especializao em Filosofia Clnica) - Instituto Packter, p.11.
5

De acordo com estes critrios ser visto, em nosso trabalho, uma escala
crescente dos valores: valores sensorias, valores da civilizao, valores vitais,
valores culturais ou espirituais, que se subdividem em trs partes e os valores
religiosos. Entre os valores sensoriais encontra-se: a alegria, a tristeza, o prazer e a
dor. Os quais possuem uma menor durao de seu bem, em outras palavras, a
alegria, a tristeza, o prazer e a dor no costumam ser sentidos por muito tempo. Eles
tm uma maior divisibilidade, porque no podem ser compartilhados por um nmero
grande de pessoas, geralmente se compartilham apenas em um pequeno grupo.
So de menor independncia, porque podem estar ligados a muito fatores da vida
do homem: como a alegria ligado a uma situao de emprego ou por se ter uma boa
amizade, entre outros fatores. E menor plenitude de satisfao, pois no saciam
plenamente. Pois, por exemplo: o prazer, seja ele em degustar um alimento ou o
sexual, nunca saciar o homem de um modo total, visto que sempre o homem o
procurar. Por esses motivos estes sentimentos ou afetos entram no grau mais
inferior, pode-se dizer para ilustrar: no primeiro andar de importncia na vida do
homem.
Agora, no segundo andar, em uma escala crescente, mais importante do que
os do primeiro andar, encontra-se os valores da civilizao, que, em resumo, so: os
bens que so teis ou danosos. Por exemplo, grosso modo: a utilidade de um
martelo, que por ser compartilhado por um nmero bom de pessoas (logo mais
divisvel que os sentimentos ditos acima), de pregar alguma coisa na parede, depois,
esta utilidade, tem certa independncia: porque basta eu ter a necessidade de
pregar algo, assim se pega a martelo e se utiliza do mesmo. Tambm a utilidade
deste, d uma satisfao maior, enquanto o servio feito por este instrumento durar
mais.
J, no terceiro andar, ainda nesta escala dos valores. Esto os valores vitais:
em sntese, da nobreza e da vulgaridade. Por exemplo: a nobreza de um ato de
amor com um pobre. Pode ser compartilhada com um nmero bom de pessoas que
veem esta ao. Dura mais na memria de quem o v e se admira com o mesmo. E
mais independente, visto que apenas um ato pode transmitir o valor de nobreza. E
d uma maior satisfao do que os outros valores, porque no s a pessoa que a
prtica tem uma satisfao, neste caso, de ajudar o prximo, como quem a observa
se sente edificada com esta ao.

Alm disso, no quarto andar, verificam-se os valores culturais ou espirituais,

os quais so mais durveis, pois se encontram na cultura, assim podem ser
compartilhados por um maior nmero de pessoas e trazem uma maior plenitude de
satisfao. So os valores da beleza e da feiura (esttico), os valores da justia e da
injustia (tico-jurdico) e verdadeiro e falso (especulativo). Por exemplo: a beleza de
uma obra artstica que pode ser observada por um grande nmero de pessoas. A
beleza quando vista na obra e sentida, possui um alto grau de satisfao no seu
deleite, mais do que s um alegria, visto que ela de certa forma transmite alegria a
pessoa, ou s a utilidade de uma coisa ou a nobreza de uma ao explicando
resumidamente.
Por fim, no quinto e ltimo andar verifica-se os valores sagrado e profanos.
Os quais so os mais durveis, por exemplo, o sagrado, por partir de Deus e este
eterno, logo o valor sagrado perene. E mais independente dos outros valores
vistos at aqui. Porque pode ser contemplados sozinho, por exemplo: perante uma
orao. E mais divisveis, uma vez que uma multido de pessoas acredita em um
tipo de divindade. E fornece uma maior plenitude de satisfao para a pessoa, pois
ela sabe que o valor que sagrado, a leva para a eternidade. Que o lugar, no qual
ocorre a plena satisfao pela viso face-a-face de Deus. Inversamente, o valor
profano pode conduzir pessoa a condenao eterna.
Outra tentativa para no cair no solipsismo da intuio sensorial para Scheler
a noo de simpatia e o amor no convvio social. Ela que o fundamento autntico
da relao interpessoal. Isto significa que a troca de informaes autnticas
pessoais entre os indivduos s comea quando se h simpatia. Ela nos leva a
reconhecer o outro, enquanto o outro igual a mim mesmo. E desta simpatia inicial
gera-se o amor. Este que afirma a prpria realidade e autenticidade do outro. Ao
mesmo tempo, s o amor faz com que a simpatia se expanda.
Em suma, o nosso trabalho buscou evidenciar de modo simples a tica dos
valores desenvolvida por Max Scheler distinguindo bem de valor contra Kant, alis,
tendo com centro a hierarquizao dos valores e os critrios objetivos para o seu
desenvolvimento. E perifericamente, analisamos as noes de simpatia e amor. A
fim demonstrar o seu jeito prprio de fazer tica.

REFERNCIAS
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia De Nietzsche escola de Frankfurt .
Vol.6. So Paulo: Paulus, 2006.

LUIZA, M. Conti. Contribuio de Max Scheler para a filosofia clnica. 2009. 21f.
Monografia (Especializao em Filosofia Clnica) - Instituto Packter.

URDANOZ, Tefilo. Histria de la Filosofa. Siglo XX: de Bergson al final del

existencialismo. Madrid: La Editora Catlica, S.A., 1991. Vol.6.