ndice

1.

Introduo............................................................................................................... 2

1.1.

Objectivo geral...................................................................................................... 2

1.2.

Objectivos especficos............................................................................................. 2

1.3.

Metodologia.......................................................................................................... 2

2.

Definio de conceitos................................................................................................ 3

3.

Contextualizao....................................................................................................... 3

4.

Anlise do papel da Religio na construo do Estado Independente.......................................5

4.1.

Perodo ps-independncia: Atesmo institudo (1975-1983)..............................................5

4.2.

Envolvimento das Igrejas para a reconciliao: Uma mediao Inslita (1983-1992)................7

4.3.

Papel da Religio na construo e consolidao democrtica..............................................9

5.

Concluso.............................................................................................................. 11

6.

Referencias Bibliogrficas......................................................................................... 12

1. Introduo
A realidade da igreja de hoje emerge da evoluo histrica do pais, antes at da denominao do
mesmo como Moambique, no meio da qual ela esteve sempre como sujeito e instrumento de
aco. Este cenrio resulta de oito sculos de presena do Islamismo e cinco do cristianismo.
No sculo XV comeava aventura portuguesa dos descobrimentos, da expanso e da
evangelizao. A passagem do Vasco da gama por Moambique marca o incio dos contactos
missionrios, onde os dominicanos, Agostinianos e jesutas, acompanhavam os soldados e
marinheiros, a quem prestava auxlios espirituais. Aps a conferncia de Berlim e a respectiva
colonizao, aquando da independncia do pas, construo e consolidao democrtica, uma
srie de relaes foi desenvolvendo-se entre o Estado e a religio. (FERREIRA, 1987).
Ora, com o presente trabalho, pretende-se de forma clara e suscinta, debruar sobre o papel da
religio na construo do estado independente, olhando sobre tudo de forma profunda para o
cristianismo, e especificamente pra igreja catlica, que por vrios factores notabilizou-se neste
processo, contudo, sem deixar de fazer tambm meno a outras individualidades religiosas que
perfazem a atmosfera crist que tenham destacando-se neste processo. Temos como:

1.1.

Objectivo geral

Compreender o papel da religio na construo do Estado independente.

1.2.

Objectivos especficos

Trazer conceitos que nos permitem claramente perceber o tema em evidncia;

Ilustrar a preponderncia da religio no durante a guerra civil at o AGP;
Identificar o contributo da religio na construo, promoo e consolidao democrtica.

1.3.

Metodologia

A metodologia usada para facultar este trabalho esteve virada essencialmente no mtodo
hermenutico e analtico, que no entanto, consistiu na recolha, anlise e interpretao do material
bibliogrfico cujo contedo esta intimamente ligado com tema.
2

2. Definio de conceitos
2.1.

Poltica

Segundo SOUSA (2005) poltica podem ser meios atravs dos quais o poder utilizado, de modo
a influenciar a natureza e os contedos da actividade governamental. Ou ainda a conquista e o
exerccio do poder. Ora, a esfera do poltico inclui as actividades daqueles que esto no governo
mas tambm as aces de muitos outros grupos e indivduos, deste modo evidenciando as
maneiras pelas quais pessoas fora do aparelho governamental o tentam influenciar.
2.2.

Religio

De acordo com Durkheim Religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a

coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma
comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem. Ora, ao definir a religio
como um sistema de crenas do qual se deriva um conjunto de normas e comportamentos
obrigatrios para quem a professa e, portanto, como um fenmeno colectivo e no individual
LIMA JUNIOR (2011)
2.3.

Estado

Segundo DUROZOI e ROUSSEL (1987), Estado uma sociedade organizada, dotada de um

governo e considerada como instncia moral, face as outras sociedades organizadas de modo
semelhante. Portanto, implica a existncia de um territrio, um povo e um poder poltico ou
soberania, que por sua vez deve dotar instituies politicas, jurdicas, militares e administrativas.

3. Contextualizao
A realidade da igreja de hoje emerge do interior de toda a evoluo histrica de Moambique, no
meio da qual ela esteve, esta e estar como sujeito e instrumento de aco. Ora, no perodo
colonial as misses religiosas acima de tudo traziam consigo a ideia do desenvolvimento paralelo
das culturas europeias e africanas, a sua expresso poltica era o modo indirecto, as igrejas
protestantes valorizavam as culturas locais e as lnguas africanas. De um ou outro modo,
CABAO (2007) Citando NGOENHA (2000), apresenta a ideia de que enquanto os catlicos
interpretavam a sua misso civilizadora como meio de erradicar definitivamente a cultura local,
3

os protestantes buscavam o acesso dos africanos modernidade inculcando valores na estrutura

nativa local.
Com a assinatura da Concordata de 1941, segundo GENOUD (1996), a Igreja Catlica foi
colocada no mais alto pdio da hierarquia nas instituies religiosas, e com esse ttulo, com a
ajuda do governo Portugus hostilizou e marginalizou as demais religies, a prova viva so actos
como o alto controle que as outras condies religiosas sofriam, o que levou o abandono de
muitas condies religiosas.
Segundo NGOENHA (1999), as lgicas da ocupao portuguesa ganharam mais espao com a
ocupao do imprio de Gaza pelo Antnio Enes, que davam mais espao ao catolicismo, porm
a misso Sua s pode continuar no pas graas a interveno directa de Berna, este facto levou
a Misso sua a abandonar a ambiguidade que estava e adoptar a poltica de maior aproximao
com as populaes locais, onde est torna-se refgio e depois focos de resistncia poltica.
As mudanas polticas da dcada 60 levou a srias reformas, uma delas permitindo que as outras
confisses religiosas abrissem escolas e espalhassem pelo territrio nacional e reduzindo o grau
de repreenso, estas mudanas so fruto de crescimento decerto anti-clerismo dentro do Estado
portugus e no departamento de educao em particular, que visava em ltima estncia ganhar
maior contributo por parte das igrejas protestantes (GENOUD, 1996)
Esta situao levou de acordo com NGOENHA (1999), para com que a Misso sua contasse com o
apoio e cumplicidade dos actores locais e estes do seu apoio econmico, educativo, hospitalar, jurdico e
poltico o que entre muitos aspectos contribuiu para o nacionalismo, o que teria levado muitos jovens a
perceber a sua nao-lusitanidade. Na hierarquia das condies religiosas encontramos o catolicismo que
era a confisso central do governo colonial por suas actividades e posicionamento estarem na mesma
linhagem que os interesses colonos.
Apesar de ser muito controverso o papel das vrias confisses religiosas em Moambique referenciado
o seu papel na instruo e educao, mas toca-se fundamentalmente no seu papel na consciencializao
dos nativos sobre o seu estado, cita-se aspectos polticos fundamentalmente a misso sua, que assim

como as outras ganharam mais espao na dcada 60 e puderam se expandir ao longo do pas
(zona sul para protestantes) (GENOUD, 1996. NGOENHA, 1999)
4

4. Anlise do papel da Religio na construo do Estado Independente

Como aludimos primordialmente, o propsito deste trabalho, e olhar pra o papel da religio, na
construo do estado independente em Moambique. Contudo, pra esta anlise, basear-nos-emos
no contributo do cristianismo, e especificamente olhando pra contributo da igreja catlica que
por vrios factores mais destacou-se neste processo, entretanto, sem deixar de fazer meno, de
outras individualidades da atmosfera Crist moambicana, que contriburam neste processo.
A religio sempre esteve subjacente a histria dos pais, antes at da denominao do mesmo
como Moambique. Isto resultante de oito sculos de presena do Islamismo e cinco do
cristianismo. A relao Estado-religio, melhor percebida de forma peridica, na medida em
que, a mesma foi alterando de acordo com factores endgenos e exgenos. (GEFFRAY, 1987)

4.1.

Perodo ps-independncia: Atesmo institudo (1975-1983)

Olhando para histria de Moambique, por meio dos Acordos de Lusaka, foi definido um
governo de transio, e a FRELIMO garantiu que, a 25 de Junho de 1975, Moambique fosse
declarado independente e passasse a estar sob a sua liderana poltica. Logo a ps a
independncia a Frelimo instalou um regime autoritrio de partido nico com uma orientao
marxista-leninista. (AfriMAP, s.d).
Ora, se com a independncia de Moambique criaram-se grandes expectativas por parte das
igrejas que no perodo colonial tinham sido marginalizadas. Ora, se com constituio de 1975
define-se um Estado laico em Moambique, esta laicidade colocada em causa com a adopo
do Marxismo-leninismo, na medida em que o Partido-Estado decide perseguir as religies,
consideradas tambm como ameaadora do projecto do partido-Estado, de construo de uma
nao. Desta ideia a cima trazida, pode fazer-se duas inferncias sequencialmente a evidenciar:
A primeira seria que se considerarmos que a secularizao abrangeu Moambique: que segundo
BERGER citado por PEIXOTO (2012) o declnio da religio no mundo, ou ento processo
pelo qual sectores da sociedade e da cultura so subtrados do domnio das instituies
pblicas, para esfera privada. Foi uma secularizao racional e radical forada pela onda do
comunismo, onde a laicizao das instituies estatais, ao em vez de contriburem pra liberdade
religiosa e maior propenso de religiosidade dentro do Estado, transformou-se numa perseguio
da religio por parte do Estado.
5

A segunda a inferncia que se pode tecer que se considerarmos as ideias de Marx citado LIMA
JUNIOR (2011), onde a religio (igreja) o pio do povo, porque preconiza a felicidade do
homem em uma vida no alm, ensinando uma aceitao resignada das condies existentes nesta
vida e assim, desvia a ateno das desigualdades e injustias para a promessa do que est para
alm da vida, servindo como um instrumento do Estado, e das elites no poder para adormecer a
conscincia critica do povo.
Observamos que em Moambique decorreu uma aco contraria, onde:
Pelo carcter crtico dos catlicos moambicanos em relao ao governo opressor da Frelimo,
e pelo receio de que a igreja se tornasse um veculo de um novo nacionalismo indgena que
emergiria contra Frelimo, a Frelimo, para legitimar a ideia de construo de uma nao, aponta
a igreja catlica como um resduo do colonialismo em Moambique que devia ser extinto,
contudo, esta alegao era infundada na medida em que a igreja catlica, antes da
independncia, esteve fragmentada em termos de orientao poltica. Se por um lado, existia uma
igreja catlica pr-colonial, por outro lado, at mais notvel existia a igreja catlica prindependncia do pas, representada pelos missionrios, assim como os casos do bispo de Beira
Sebastio de Resende e do Bispo de Nampula, Manuel Vieira Pinto, ambos portugueses, contudo,
crticos em relao a actuao do governo colonial.

(DELLA ROCCA,1998, p.22)

Portanto, percebemos ento que no se pode afirmar de forma generalizada e categrica que em
Moambique, a igreja (catlica) esteve pra adormecer a conscincia crtica dos cidados, pelo
contrrio, para semear a crtica em relao a opresso e falta de amor ao prximo, dai que sofrera
perseguies por parte do governo da Frelimo. Segundo DELLA ROCCA (1998, p.23) esta
perseguio consubstanciou-se na ento: Nacionalizao das estruturas geridas pela igreja
catlica, limitao da actividade do clero, missionrios obrigados a abandonar o pais e inmeras
misses obrigadas a fechar. So criadas campanhas ateias e de descredito, onde Samora Machel
no hesitava em chamar publicamente de macacos aos bispos catlicos.
Segundo CARBONE (2005, p.424) A adopo, em 1977, de medidas estruturais e
ideolgicas teve implicaes duradouras. A noo leninista de um nico partido de vanguarda,
com a restrita primazia de um partido sobre o Estado, repreenso de organizaes polticas da
oposio, estabelecimento de polticas scio-econmicas e agrcolas colectivistas, o privilgio
sistemtico concedido aos sectores urbanos e industriais, a combinao de negligncia e
"modernizao" forada para comunidades rurais, os reassentamentos forados previsto pelos
programas das aldeias comunais, ataques ideolgicos sobre instituies tradicionais,

aprofundaram uma sensao de distncia e antagonismo entre a Frelimo e essas amplas camadas
da populao e uma profunda desiluso generalizada da sociedade amargurada que era
facilmente identificada como obstculo ao desenvolvimento. Assim estava aberto o espao para o
surgimento da Renamo e para a consequente guerra civil.

Segundo MORIER-GENOUD (2012), Esta tambm foi a fase negra para as confisses
religiosas. Ora, se entre 1975-1977, os ataques apenas abalavam a igreja catlica, o que agradava
de certo modo as igrejas protestantes, muulmanos, ziones e outras igrejas no catlicas nesta, de
1977 em diante, os efeitos foram generalizados.
As igrejas perante este flagelo procuraram sempre encontrar uma soluo para o fim do conflito,
envolvendo-se directamente na busca da paz. As igrejas denunciavam atrocidades provocadas
por ambas as partes em conflito como os crimes, as execues sumarias, os espancamentos
brutais, os ataques armados e pilhagens a casas e pessoas indefesas, as igrejas encontravam
formas de reconciliao, uma delas era atravs de cartas pastorais (JESSEN citado por
ALMEIDA, 1997).

4.2.

Envolvimento das Igrejas para a reconciliao: Uma mediao Inslita

(1983-1992)

Com a realizao do V congresso, o partido Frelimo despende-se da sua natureza marxista e d

liberdade total as confisses religiosas. Com esta abertura, as confisses religiosas comeam a
participar ou influenciar na aproximao das partes beligerantes, (Governo e Renamo). A figura
de Dom Dinis Sengulane que havia presidido o Conselho Cristo de Moambique (CCM) e do
Bispo catlico da Beira, Dom Jaime Gonalves, (na altura presidente da conferencia episcopal
dos bispos) desempenhara um influente papel no surgimento da paz e reconciliao. Portanto, si
por um lado o CCM tinha mais aproximao com o governo, a Igreja catlica tinha o melhor
acesso a Renamo (VAN DEN BERGH, 2009).
A concepo do Acordo de Nkomati seria um factor de estabilidade de Moambique porque, era
menos um foco de tenso na frica Austral, mas neste acordo faltou a Renamo como um dos
intervenientes importantes. Com a expectativa de se ver modificada o contexto a frica do Sul
no cumpriu com o acordo, continuando a fornecer armamento a Renamo (ibidem).

As igrejas perante esta situao chamavam a ateno do governo pela questo de paz
reafirmando que para se alcanar a paz se deveria iniciar o dilogo e no a das forcas
armadas (JESSEN citado por ALMEIDA, 1997).
O auge deste percurso foi a visita do Papa Joo Paulo II em Setembro de 1986, numa altura em
que a guerra se encontrava no seu auge. Esta visita foi considerada como um catalisador para o
processo de paz em Moambique, quer nos seus discursos, quer nos seus encontros oficiais
utilizava uma linguagem reconciliatria, e apoiou as iniciativas das igrejas a busca da paz, e por
outro lado congratulou o governo pelos esforos que estavam sendo implantados com vista ao
fim da guerra (ibdem).
Depois da visita do Papa a Moambique, houve um empenho pra melhor a relao entre Estadoigreja. Entretanto, era evidente para qualquer um que o problema fundamental na verdade era a
ausncia da paz. Ou seja, a guerra civil que bloqueava toda a vida nacional. Portanto, era
necessrio semear a Paz no pas. (DELLA ROCCA 1998)
Assim sendo, segundo MACAGNO (2009) As negociaes para um acordo de paz entre a
Frelimo e a Renamo iniciaram-se em 1990 com as conversaes de Roma e se estenderam at
1992, quando Joaquim Chissano (presidente da Frelimo e, naquela altura, presidente tambm do
pas) e Afonso Dhlakama (presidente da Renamo) firmaram, finalmente, o Acordo Geral de Paz.
Na primeira etapa dessa negociao teve importncia a mediao do Vaticano, por intermdio da
Comunidade de Santo Egdio e do governo italiano; na sua segunda etapa, esse processo foi
mediado pelas Naes Unidas.
Contudo, segundo DELLA ROCCA (1998, p.12) A igreja catlica em Moambique,
apesar de tantos documentos publicados sobre a paz, teve voz no verdadeiro processo de paz em
Roma, devido a coragem e pertinncia do Arcebispo da Beira, Dom Jaime Gonalves, que que
depositou confiana na formula Italiana das negociaes proposta pela comunidade Santo
Egdio, que por sua vez era representada por Andrea Riccardi e Matteo Zuppi.

Os mediadores da Comunidade Santo Egdio criaram uma atmosfera para as conversaes, um

ambiente de confiana e depois trabalharam para um clima cordial entre as partes, que muitas
das vezes atentavam contra os valores de pacincia e de perseverana (destes mediadores),
quando pareciam estar a ponto de romper com o dilogo. (Ibdem, p.13)
8

Em 1992 foram assinados Acordo Geral de Paz, mas uma situao aconteceu, no que se refere as
igrejas protestantes representadas pelo Conselho Cristo de Moambique. A pergunta que fica o
que ditou o afastamento do CCM nas negociaes?
Um dos argumentos que se coloca a fraqueza financeira das duas foras em conflito provocadas
pela conjuntura internacional, neste cenrio a Comunidade Santo Egdio vai subsidiar todas as
despesas das negociaes. A assinatura do AGP coloca o fim de mais de uma dcada de guerra, e
o papel importante foi dirigido pela religio nas segundas independncias ou segundas
liberdades (HYNES, 1995, p.89).

4.3.

Papel da Religio na construo e consolidao democrtica

Com a paz alcanada, era necessrio mante-la. Segundo DELLA ROCCA (1998), a pacificao
entre as partes devia continuar a estar na ordem do dia e fazer parte da agenda poltica. Para este
fim, necessrio esquecer que houve uma guerra dolorosa, uma negociao acidentada de paz e
uma democracia conseguida com muito esforo.
Aps a assinatura dos acordos o Conselho Cristo de Moambique levou a cabo campanhas de
educao cvica e reconciliao. Como primeira prioridade foi envolver todas as igrejas
associadas com o CCM pelo pas inteiro. A principal preocupao foi ajudar a populao a
aceitar a incluso do inimigo. Reconciliao e perdo eram no incio as questes mais
importantes, como foi tambm responsvel pela campanha denominada armas por enxadas que
consistia necessariamente no desarmamento voluntrio.

(VAN DEN BERGH, 2009: 29)

Contudo, com o calar das armas realizaram-se as primeiras eleies em 1994 que deram vitria a
Frelimo, e foram as nicas at agora que foram reconhecidas pela Renamo como livres e justas.
Estava aparentemente findada a mediao da religio entre os beligerantes da guerra dos 16 anos.
Contudo, pelo facto de a ONU ter falhado, sobretudo no processo sistmico de desarmamento e
desestabilizao da Renamo, que materializaram-se nas bastante reduzidas requisies de armas,
enquanto no pas centenas de milhares de armas ligeiras circulavam e circulam no pais, a ameaa
de guerra continua. DELLA ROCCA (1998)
Os novos processos eleitorais trouxeram tambm novas tenes entre o governo da Frelimo e o
maior partido da oposio a Renamo. Portanto, novos desafios foram colocados a religio com
9

vista a trazer de volta a paz no pas. Apesar do papel da religio nesse novo cenrio ter-se
basicamente resumido ao apelo do dilogo com vista a verdadeira reconciliao entre as partes, a
ultima deciso radical da Renamo de proibir a circulao de pessoas e bens no troo que liga o
sul ao centro e norte do pas desenfreou vrias escaramuas entre as foras de interveno rpida
(FIR) e os homens armados da Renamo, trouxe um cenrio de guerra na medida em que a FIR
era obrigada a fazer escolta de vrias viaturas que desejassem fazer a travessia sob o rio Save,
no poucas vezes os homens da Renamo optavam pelo disparo a mdia e longa distancia contra a
caravana, principalmente nos veculos de transporte de passageiros. A razo de tal terror baseavase na suspeita de que o governo usava desses autocarros para transportar militares e provises s
bases da FIR em Gorongosa. Verdade ou no esses ataques semearam luto no povo
moambicano.
Com o avanar dos acontecimentos a religio, sociedade civil e partidos extra-parlamentares
foram recebidos pelo presidente da Renamo em Santungira, base da Renamo, o principal
objectivo era criar bases para o dilogo entre Armando Guebuza e Afonso Dlakama, contra todas
as expectativas a teno veio a atingir propores nefastas que culminaram com a tomada da
base da Renamo em Gorongosa pela FIR. Aps um longo perodo de insistncia ao dialogo por
vrias organizaes da sociedade moambicana iniciaram-se as conversaes entre a Renamo e o
Governo de Moambique no Centro de conferencia Joaquim Chissano, sob mediao de
representantes da religio como o Dom Dinis Singulane e outras figuras a sociedade civil e da
comunidade internacional. Essas conversaes culminaram com a assinatura do acordo da
cessao das hostilidades entre o governo e a Renamo.

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5. Concluso
Se com a constituio de 1975, houve a laicizao do Estado, e com a adeso do Marxismoleninismo passou-se a perseguir a religio, como uma espcie de secularizao racional e radical
forada pela onda do comunismo, onde a laicizao das instituies estatais, ao em vez de
contriburem pra liberdade religiosa e maior propenso de religiosidade dentro do Estado,
transformou-se numa perseguio da religio por parte do Estado, com o V congresso da Frelimo
na dcada 80, pela preponderncia desta no processo de legitimao do poder poltico do Estado,
a Frelimo resolve racionalmente cultivar um campo propenso para religio dentro do Estado.
Ora, tendo Moambique adoptado a democracia, apesar de haver indcios importantes dum
regime democrtico, tais como um espao poltico para partidos da oposio, uma sociedade
civil relativamente independente, bem como eleies regulares e uma constituio democrtica,
Moambique parece apresentar ainda um srio dfice democrtico cristalizado numa fraca
representao de interesses dos cidados, baixos nveis de participao poltica, baixo nvel de
confiana dos cidados nas instituies do estado e um persistente fraco desempenho das
instituies do estado.
Enquanto existir a incerteza e a desconfiana em relao aos processos politicas em particular
eleitorais e o uso de meios violentos para alcanar fins polticos como parece estar a acontecer
actualmente, dificilmente ira-se consolidar a democracia. Assim sendo, mesmo com a paz
alcanada, necessrio mante-la, como condio primordial e substancial para o
desenvolvimento poltico, e econmico do pais, que por sua vez, granjeia que seja
necessariamente tomada a paz e o dialogo, como parte da agenda poltica governativa, no entanto
mediada e assistida pela moral religiosa. Neste sentido, a religio mostra-se fundamental no seio
da sociedade, contudo, necessrio que a religio continue sendo neutra em relao ao Estado e
que por sua vez, a laicizao do Estado, na comprometa as liberdades religiosas dentro do
Estado.

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6. Referencias Bibliogrficas
ALMEIDA, Fernandinho Augusto de. A relao Estado-Igreja da independncia aos acordos de Roma 1975-1992.
Monografia, licenciatura. Universidade Eduardo Mondlane, 1997.
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CARBONE, Giovanni M. Continuidade na renovao? Dez 10 anos de multi-partidarismo em Moambique: razes,
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CORREIA, Francisco Agusto da cruz. Mtodo missionrio de jesutas em 1881- 1910. s/d
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(UEM) 1998
DUROZOI, G e ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia. Porto editora. Porto, 1987
FERREIRA, Luciano da costa. Igreja ministerial em Moambique: caminhos de hoje e do amanha, Lisboa. 1987
GENOUD, Eric-Morier, The Relation between christian churches and the State in colonial Moambique 1974-1981,
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GOLLIAS, Manuel. Sistemas de ensino em Moambique, passado e presente. Editora escolar, Moambique. 1993
LIMA JNIOR, Geraldo Lopes de. Instituies religiosas e ordem social nos Clssicos da sociologia. Ncleo de
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MACAGNO, Lorenzo. Fragmentos de uma imaginao nacional. RBCS Vol./ Rio de Janeiro, Editora da UFRJ.
2009
NGOENHA, S. E., Os Missionrios suos face ao nacionalismo moambicano: Entre a tsonganidade e a
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PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Religio, secularizao e modernidade. Mediao, Belo Horizonte, v. 14, n. 15.
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VAN DEN BERGH, Lcia: Porque prevaleceu a paz Moambicanos respondem, Amsterdam/Maputo: AWEPA,
2009, 143 pgs.

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