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los
das
21
y
25
de
mayo
de
1973
Primera Parte
Es probable que estas conferencias contengan una cantidad de cosas
inexactas, falsas, errneas. Prefiero exponerlas pues, a ttulo de hiptesis
para un trabajo futuro. Por esta razn, pedira la indulgencia de ustedes y
quiz tambin su maldad. Quiero decir, mucho me gustara que al final de
cada conferencia me expusiesen sus dudas, hicieran preguntas, y me
comunicaran sus crticas y objeciones para que, en la medida de mis
posibilidades y atenindonos a que mi espritu no es todava demasiado
rgido, pueda adaptarme poco a poco a ellas. De ser as, podremos finalizar
estas cinco conferencias con la confianza de haber realizado en conjunto un
trabajo o, eventualmente, un progreso.
La de hoy es una reflexin metodolgica para introducir este problema que,
bajo el ttulo de La Verdad y las Formas Jurdicas, puede parecer un tanto
enigmtico. Tratar de presentarles una cuestin que es en realidad el punto
de convergencia de tres o cuatro series de investigaciones existentes, ya
exploradas, ya inventariadas, para confrontarlas y reunirlas en una especie
de investigacin si no original, al menos renovadora.
En primer lugar se trata de una investigacin estrictamente histrica, o sea:
cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? La
cuestin es la siguiente: existe una tendencia que podramos denominar, de
una manera un tanto irnica, marxista acadmica, o del marxismo
acadmico, que consiste en buscar cmo las condiciones econmicas de la
existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reflejo o
expresin. Creo que esta forma del anlisis, tradicional en el marxismo
universitario de Francia y de Europa en general, tiene un defecto muy grave:
el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento,
las mismas formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y
definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la
existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da
de manera definitiva.
Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden
llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan
nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de
conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto; o, ms
claramente, la verdad misma tiene una historia.
Me gustara mostrar en particular cmo puede formarse en el siglo xix, un
cierto saber del hombre, de la individualidad, del individuo normal o
anormal, dentro o fuera de la regla; saber ste que, en verdad, naci de las
prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo, de alguna manera, este
saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento, no se le propuso ni se le
imprimi, sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de
conocimiento. Podemos decir entonces que la historia de los dominios de
nuestras sociedades.
Ahora bien, dnde encontramos el origen de la indagacin? En una
prctica poltica y administrativa de la que ms adelante hablar, aunque
la hallamos tambin en la prctica judicial. La indagacin apareci en la
Edad Media como forma de investigacin de la verdad en el seno del orden
jurdico. Fue para saber quin hizo qu cosa, en qu condiciones y en qu
momento, que Occidente elabor las complejas tcnicas de indagacin que
casi en seguida pudieron ser empleadas en el orden cientfico y en la
reflexin filosfica.
En el siglo xix se inventaron tambin a partir de problemas jurdicos,
judiciales y penales, formas de anlisis muy curiosas que yo llamara
examen (examen) y ya no indagacin. Estas formas de examen dieron
origen a la Sociologa, la Psicologa, la Psicopatologa, la Criminologa, el
Psicoanlisis. Intentar explicar cmo, al investigar el origen de estas
formas, se ve que nacieron en conexin directa con la formacin de un
cierto nmero de controles polticos y sociales, en los inicios de la sociedad
capitalista, al final del siglo XIX.
Esta es, en trminos generales, la formulacin de lo que trataremos en las
siguientes conferencias. En la prxima, hablar acerca del nacimiento de la
indagacin en el pensamiento griego, en algo que no llega a ser un mito ni
es enteramente una tragedia: la historia de Edipo. Hablar de la historia de
Edipo no como punto de origen, de formulacin del deseo del hombre sino,
por el contrario, como episodio bastante curioso de la historia del saber y
punto de emergencia de la indagacin. En la conferencia subsiguiente,
tratar de la relacin que se estableci en la Edad Media, del conflicto u
oposicin entre el rgimen de la prueba (preuve) y el sistema de
indagacin. Finalmente, en las dos ltimas conferencias hablar del
nacimiento de eso que llamo examen o ciencias de examen, que se
relacionan con la formacin y consolidacin de la sociedad capitalista.
Por el momento me gustara retomar de otra manera las reflexiones
puramente abstractas que acabo de hacer. Lo ms honesto habra sido,
quiz, citar apenas un nombre, el de Nietzsche, puesto que lo que aqu
digo slo tiene sentido si se lo relaciona con su obra que, en mi opinin, es
el mejor, ms eficaz y actual de los modelos que tenemos a mano para
llevar a cabo las investigaciones que propongo. Creo que en Nietzsche se
encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la
formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento de un
cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de
conocimiento. Sugiero pues que sigamos en la obra de Nietzsche los
lineamientos que pueden servirnos de modelo para los anlisis que nos
hemos propuesto.
Tomar como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y
publicado pstumamente. El texto dice: En algn punto perdido del
universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares,
hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y arrogante de la
historia universal.
En este texto, extremadamente rico y difcil, dejar de lado varias cosas,
sobre todo la clebre y compleja expresin: Fue el instante ms
mentiroso. En primer lugar, considerar y de buen grado la insolencia
y la desenvoltura de Nietzsche al decir que el conocimiento fue inventado
en un astro y en un determinado momento. Hablo de insolencia en este
texto de Nietzsche porque no debemos olvidar que en 1873 estamos, s no
en pleno kantismo, al menos en plena eclosin del neokantismo. Y la idea
de que el tiempo y el espacio no son formas del conocimiento, la idea de
que pueden preexistir al conocimiento y son, por el contrario, algo as
como rocas primordiales sobre las cuales viene a fijarse el conocimiento,
es una idea absolutamente inadmisible.
Quisiera atenerme entonces a esto, concentrndome primeramente en el
trmino invencin. Nietzsche afirma que, en un determinado punto del
tiempo y en un determinado lugar del universo, unos animales inteligentes
inventaron el conocimiento. La palabra que emplea, invencin el trmino
alemn es Erfindung reaparece con frecuencia en sus escritos, y siempre
con intencin y sentido polmicos. Cuando habla de invencin tiene in
mente una palabra que opone a invencin, la palabra origen. Cuando
dice invencin es para no decir origen, cuando dice Erfindung, es para
no decir Ursprung.
De todo esto hay evidencias. Presentar dos o tres. Por ejemplo, en un
texto que creo pertenece a La Gaya Ciencia habla de Schopenhauer
reprobndole su anlisis de la religin. Nietzsche dice que Schopenhauer
cometi el error de buscar el origen Ursprung de la religin en un
sentimiento metafsico que estara presente en todos los hombres y
contendra de manera anticipada el ncleo de toda religin, su modelo al
mismo tiempo verdadero y esencial. Nietszche afirma: he aqu un anlisis
de la religin totalmente falso, porque admitir que la religin tiene origen
en un sentimiento metafsico significa, pura y simplemente, que la religin
estaba dada implcita, envuelta en ese sentimiento metafsico, Sin
embargo, dice Nietzsche, la historia no es eso, la historia no se hace de
esa manera, las cosas no suceden as, porque la religin carece de origen,
no tiene Ursprung, fue inventada, hubo una Erfindung de la religin; en un
momento dado ocurri algo que la hizo aparecer. La religin fue fabricada,
no exista con anterioridad. Hay pues una oposicin fundamental entre la
gran continuidad de la Ursprung descrita por Schopenhauer y la ruptura
que caracteriza a la Erfindung de Nietzsche.
Hablando de la poesa, siempre en La Gaya Ciencia, Nietzsche afirma que
hay quienes buscan el origen de la poesa, su Ursprung, cuando en verdad
no existe tal cosa, porque tambin la poesa fue inventada. Un da, alguien
tuvo la idea bastante curiosa de utilizar ciertas propiedades rtmicas o
musicales del lenguaje para hablar, para imponer sus palabras, para
establecer cierta relacin de poder sobre los dems por medio de sus
palabras: tambin la poesa fue inventada o fabricada.
Est tambin el famoso pasaje al final del primer discurso de la Genealoga
de la Moral en que Nietszche se refiere a esa especie de fbrica
una teora general del conocimiento sino un modelo que permite abordar
el objeto de estas conferencias: como es el problema de la formacin de
ciertos determinados dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y
relaciones polticas en la sociedad.
Retomo ahora mi punto de partida. En cierta concepcin del marxismo
muy difundida en los medios universitarios, o bien, en una cierta
concepcin del marxismo que se impone en la Universidad, se expone
siempre como fundamento de anlisis la idea de que las relaciones de
fuerza, las condiciones econmicas, las relaciones sociales, les son dadas
previamente a los individuos, aunque al mismo tiempo se imponen a un
sujeto de conocimiento que permanece idntico, salvo en relacin con las
ideologas tomadas como errores.
Llegamos as a esta nocin muy importante, y al mismo tiempo muy
embarazosa, de ideologa. En los anlisis marxistas tradicionales la
ideologa es presentada como una especie de elemento negativo a travs
del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con la verdad, o
simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada, oscurecida,
velada por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas
polticas impuestas, desde el exterior, al sujeto del conocimiento. La
ideologa es la marca, el estigma de estas relaciones polticas o
econmicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por
derecho, debera estar abierto a la verdad.
Mi propsito es demostrar en estas conferencias cmo, de hecho, las
condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un
obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual
se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones
de verdad. Slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento,
rdenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones polticas,
que son como el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y
las relaciones con la verdad. Una historia de la verdad ser posible para
nosotros slo si nos desembarazamos de estos grandes temas del sujeto
de conocimiento, al mismo tiempo originario y absoluto, utilizando
eventualmente el modelo nietszcheano.
Presentar algunos esbozos de esta historia a partir de las prcticas
judiciales que dieron nacimiento a los modelos de verdad que todava
estn vigentes en nuestra sociedad, an se imponen a ella y valen no slo
en el dominio de la poltica, en el dominio del comportamiento cotidiano
sino tambin en el orden de la ciencia. Aun en la ciencia encontramos
modelos de verdad cuya formacin es el producto de las estructuras
polticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento
sino que son, ellas mismas, constitutivas de ste.