A INVERSO DA VERDADE.

NOTAS SOBRE
O NASCIMENTO DA TRAGDIA
Cludia Maria de Castro*
claudiamariacastro@bol.com.br

RESUMO Este artigo desenvolve o tema da esttica no pensamento de

Nietzsche atravs das idias fundamentais de seu primeiro livro, O nascimento
da tragdia, ou Helenismo e pessimismo. Detendo-se especialmente na
primeira parte desta obra, o estudo destaca a relao entre a arte e a verdade
em sua filosofia, esclarecendo a unio entre a tica e a esttica, entre a vontade
e o processo de simbolizao das formas atsticas.
Palavras-chave Verdade; Esttica; Afirmao; Tragdia; Nietzsche.
ABSTRACT This paper develops the theme of aesthetics in Nietzsches
thought through the fundamental ideas presented on his first book The Birth
of Tragedy, or Hellenism and pessimism. Focusing mainly on the first part
of this work, the study emphasizes the relationship between art and truth on
his philosophy, highlighting the connection between ethics and aesthetics,
between will and the process of symbolization of artistic forms.
Keywords Truth; Aesthetics; Affirmation; Tragedy; Nietzsche.
S na criao h liberdade
(Nietzsche, vero de 1883)

Professora do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Artigo

recebido em julho de 2007 e aprovado em maio de 2008.

KRITERION, Belo Horizonte, n 117, Jun./2008, p. 127-142

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Cludia Maria de Castro

A arte um dos temas mais importantes da reflexo filosfica de

Nietzsche. Nela, seu pensamento mergulhou apaixonadamente desde sua
primeira grande obra, O nascimento da tragdia, at seus ltimos escritos.
Sob o olhar deste filsofo, as relaes que se estabelecem entre a arte e a
verdade configuram o campo de foras onde se joga o grande jogo da vida e
da morte. Eis a tarefa da arte: conferir um sentido vida, dignific-la, para nos
seduzir a continuar vivendo. Em Nietzsche, h uma profunda conexo entre
o processo de simbolizao das formas artsticas e a fora, a potncia da vida
que a vontade (der Wille), nossa nica verdade: Ns temos a arte a fim de
no morrer de verdade,1 escreveu o filsofo em seus Fragmentos pstumos.
A tica e a esttica convergem de forma essencial, porque ambas se constrem
a partir deste trao de unio entre carne e esprito,2 entre a fora e a forma,
que esta filosofia pioneira veio nos revelar.
Segundo Nietzsche, a vontade pontencializada fora que podemos
chamar tambm de efuso ou euforia , por ele nomeada de embriaguez, o
fundo e o motor de todo o esforo de criao. Por trs da atividade artstica
temos sempre uma espcie de subjetividade transbordada, intensiva, um eu
sou que excede os limites da conscincia e faz de seu jbilo a sua expresso.3
Essa subjetividade sem sujeito o princpio desta esttica que tem na relao
entre a arte e a vontade seu problema central. Arte e vida se encontram porque
o trabalho de simbolizao das formas artsticas uma experincia tica, de
afirmao e exaltao da existncia. Assim se compreende a clebre afirmao
do filsofo que fulgura luminosa j no prefcio de O nascimento da tragdia:
a arte a tarefa suprema e atividade propriamente metafsica desta vida.4
Leitor e discpulo de Schopenhauer em sua primeira fase de produo,
como seu mestre, Nietzsche concebe a vida como vontade, desejo, fora

2
3

NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Org. Giorgio Colli e Massimo
Montinari. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag; Berlin/New York: Walter de Gruyer, 1967-77. 15 v.
As referncias a essa edio esto indicadas pelas iniciais KSA, seguidas do nmero do volume e da
pgina. NIETZSCHE, Friedrich. uvres philosophiques compltes. Paris: Gallimard, 1968/1997. 18 v. Para
esta edio francesa, as referncias sero formadas do ttulo da obra, do nmero de classificao do
fragmento, seguido do nmero do volume e da pgina onde possvel encontrar a citao. Fragments
posthumes 16[40] 6-7, XIV, p. 250. KSA, XIII, p. 500.
AUDI, Paul. LIvresse de lart. Nietzsche et lesthtique. Paris: Ed. Le Livre de Poche, 2003. p. 11.
Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche profere expressamente: Atrs de seus pensamentos e sentimentos,
meu irmo, h um senhor mais poderoso, um sbio desconhecido ele se chama eu sou (Selbst).
Habita teu corpo; o teu corpo. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e
para ningum. Traduo de Mario da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 60, modificada.
(KSA, IV, p. 40).
Idem, O nascimento da tragdia, ou Helenismo e pessimismo. Traduo, notas e posfcio J. Guinsburg.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 26 (KSA, I, p. 24). A partir de agora, esta edio ser citada
apenas como NT.

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cega que escapa razo humana.5 Do ponto de vista racional, a vida, em

ntima imbricao com a morte, absurda. Enquanto processo constante de
construo e desconstruo, o mundo no mais que um jogo, brincadeira
de um deus criana que assenta pedras aqui e ali e constri montes de areia
e volta a derrub-los,6 conforme a misteriosa imagem de Herclito. No
entanto, essa filosofia pessimista exige uma arte otimista como remdio que
cura e nos salva do supremo perigo da verdade insuportvel. Ao contrrio
de Schopenhauer, para quem a nica soluo dada ao homem consiste, em
ltima instncia, na negao da vontade, Nietzsche concebe um pessimismo
diferente, um pessimismo da potncia ou da fortitude,7 que conta com
o feitio da arte para transfigurar a horrenda verdade. Longe dos filsofos
metafsicos esses amigos da verdade a qualquer preo que querem expor
luz, desvelar, descobrir, tudo absolutamente que por boas razes mantido
oculto,8 Nietzsche no pretende desvendar o inescrutvel; ele sustenta uma
tica da criao, da glorificao da aparncia, da mentira e da iluso, em sua
capacidade de inverso da verdade, de celebrao tonificante, que torna a vida
possvel e digna de ser vivida. A necessidade da arte explicada pela afirmao
da vida, pois s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo
justificar-se eternamente.9 Como resposta sada asctica de Schopenhauer,
a vida como arte encontra seu sentido e o pensamento nietzscheano penetra no
mistrio ancestral da criao artstica.
Enquanto filsofo da cultura, Nietzsche avalia e diagnostica: a cultura
ocidental est doente, ela sofre de niilismo.10 Uma fraqueza dos instintos cujos
sintomas manifestam-se em sua tradio filosfica, moral e religiosa. Psiclogo
das profundezas, ao sondar as origens das formas de pensar responsveis
por este processo de decadncia que corri o mundo moderno, ele encontra
o socratismo, o modo metafsico de pensar que se imps como base de nossa
civilizao: o niilismo do qual padece o Ocidente conseqncia direta do

No entanto, preciso notar que, mesmo considerando a marca indelvel deixada por Schopenhauer na
filosofia de Nietzsche, principalmente no que concerne concepo da essncia da vida como vontade,
desde seus primeiros estudos encontramos neste ltimo uma idia de vontade absolutamente diferente
daquela de seu mestre e inspirador, j que, no pensamento nietzscheano, a vontade no compreendida
como vontade de vida, e sim como vontade criadora, que se intensifica constantemente.
6 NT, 24, p. 142. (KSA, I, p. 153).
7 NIETZSCHE, Friedrich. Tentativa de autocrtica. In: NT, p. 14. (KSA, I, p. 12).
8 NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas, e posfcio Paulo Czar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, p. 14. (KSA, III, p. 352).
9 NT, 5 p. 47. (KSA, I, p. 47).
10 com o termo niilismo, j empregado por Jacobi, Jean-Paul, Ivan Tourguenieff, Dostoiwsky e pelos
anarquistas russos, mas que Nietzsche toma do crtico e escritor francs Paul Bourget, que ele caracteriza
a crise mortal do mundo moderno: a desvalorizao universal de todos os valores que mergulha a
humanidade no desespero da ausncia de sentido.

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Cludia Maria de Castro

idealismo metafsico. Seu pensamento se constri, portanto, como uma luta

incessante contra a metafsica socrtica. Neste combate, em O nascimento
da tragdia, Nietzsche confere ao verdadeiro artista, gnio transfigurador, a
tarefa de restaurar a sade da cultura ao fazer da arte a exaltao da fora vital
do homem.
No difcil compreender como poucas semanas aps deflagrada a
Guerra franco-prussiana responsvel pela proclamao do Imprio Alemo
(1870/1871), ainda convalescendo em casa de uma enfermidade contrada
em campanha, Nietzsche, esse cismador de idias e amigo de enigmas,11
meditava incansavelmente sobre a arte grega, os gregos e a tragdia, a questo
da relao entre a arte e a vida, em suma, sobre o sentido mesmo da vida assim
como ele se manifestou na civilizao helnica. Foi neste contexto turbulento
que a inquietao do filsofo germinou as idias que originariam, um ano
mais tarde, O nascimento da tragdia, obra definitiva para a sua teoria da arte.
Longe de ser apenas um mero tintinar de guizos,12 a arte , para Nietzsche,
principalmente neste momento, o problema mais srio, o mais urgente,
aquele do qual depende o futuro da cultura alem. Em seu entendimento mais
profundo, a cultura como autntica Formao (Bildung) do homem no pode
ser confundida com o estado, e a vitria das armas jamais ser a sua. por
isso que Nietzsche dedica este livro a Richard Wagner, cuja obra musical ele
acreditou ser um verdadeiro renascimento da arte trgica na Alemanha de ento,
embora mais tarde tenha mudado radicalmente de opinio sobre o compositor,
como testemunha, dentre outros escritos, o importantssimo posfcio que esta
obra recebeu dezeseis anos depois, intitulado Tentativa de autocrtica.13
J em O nascimento da tragdia Nietzsche nos apresenta o essencial de
sua esttica; pela qual ele entende no somente o estudo das obras de arte,
mas tambm e, sobretudo, sua genealogia e seus efeitos na cultura e na vida
de um povo. Neste livro, trabalhando com imagens retiradas da mitologia,
seu pensamento no visa apenas inteleco lgica (logischen Einsicht).

11 NIETZSCHE, Friedrich. Tentativa de autocrtica. In: NT, p. 13. (KSA, I, p. 11).

12 NT, p. 26. (KSA, I, p. 24).
13 A partir do item 19, O nascimento da tragdia parece sofrer uma brusca mudana de direo. O estudo
da arte trgica deixa a frente da cena, e o filsofo passa a concentrar-se na anlise do drama musical
wagneriano, pensado como redespertar do esprito trgico na cultura alem, contaminada, aos seus
olhos, pelo stilo rappresentativo da opera, herdeira do socratismo esttico. Muitos contemporneos de
Nietzsche que no compreenderam a relao por ele estabelecida entre a tragdia e a msica de Wagner
chegaram a afirmar que este livro acaba por converter-se numa espcie de panfleto propagandstico do
clebre compositor. No entanto, se o jovem Nietzsche depositou na msica wagneriana todas as suas
esperanas de um renascimento alemo, mais tarde ele ir abandonar completamente esta posio,
concluindo que contaminou seu primeiro livro com a presena de Wagner, cuja arte no faz outra coisa
seno reafirmar uma concepo metafsica e moral da existncia. Cf. Tentativa de autocrtica. In: NT, p.
13-23. (KSA, I, p. 13-22).

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Ele opera plasticamente, livre de conceitos, com as figuras penetrantemente

claras14 dos dois grandes deuses da arte grega que, segundo a interpretao
heterodoxa de Nietzsche, so Apolo e Dionsio. Compreendidos como
impulsos (Triebe) estticos, poderes artsticos (knstlerische Mchte) que
no pertencem ao homem mas prpria natureza, so essas duas pulses
que determinam, em sua constante contraposio de origens e objetivos, o
contnuo desenvolvimento da arte. Apolo, o deus da forma, que ilumina a
arte do figurador plstico, a apolnea, e Dionsio, pai da arte no figurada da
msica. Impulsos que, nesta leitura inovadora, se encontram e se reconciliam na
tragdia tica,15 onde a forma est a servio do informe, da verdade dionisaca
que encena. Observamos, contudo, que esta filosofia da arte vai alm da
oposio entre forma (morph) e matria (hyl) que orienta a esttica clssica:
se a arte , para Nietzsche, fruto da fora transfiguradora da embriaguez, a
aparncia da forma no remete a outra coisa que no seja seu prprio trabalho
de potencializao da vida. O que a forma traz consigo sua prpria condio:
a verdade da vontade intensificada.
Verdadeira fisiologia da arte,16 o pensamento esttico de Nietzsche
entende o apolneo e o dionisaco como instintos artsticos que se satisfazem
por meio de estados fisiolgicos. De um lado, no sonho, onde a bela aparncia
(der schne Schein) da forma se expressa, e, de outro, na embriaguez,
manifestao fisiolgica do estado dionisaco. Sonho e embriaguez so, para
Nietzsche, os estados estticos por excelncia, que exigem a libertao dos
limites da conscincia emprica individual. A criao artstica no tem por
autor o eu consciente de si e reconhecvel por todos, mas a potncia da vida
em sua necessidade constante de ultrapassamento de si mesma.
Nietzsche afirma que em seu mundo onrico apolneo cada ser humano
um artista consumado.17 Contudo, observa que o trao caracterstico da

14 NT, 1, p. 27. (KSA, I, p. 25).

15 A tragdia que interessa a Nietzsche apenas a tragdia tica, aquela de squilo e de Sfocles. Em
sua compreenso, com Eurpedes, a tragdia decaiu. Ao expulsar a msica do espetculo trgico, o
artista teria excludo seu elemento primordial, o dionisaco, privilegiando o dilogo e fazendo da tragdia
uma arte dirigida inteligncia das arquibancadas. Segundo Nietzsche, o grande mestre de Eurpedes
Scrates, para quem o grande princpio esttico : Tudo deve ser inteligvel para ser belo. Cf. NT, 12, p.
81. (KSA, I, p. 85).
16 Assim diz a famosa frmula nietzscheana: Afinal, a esttica no passa de fisiologia aplicada. Cf.
NIETZSCHE, Friedrich. Nietzsche contra Wagner. Traduo Paulo Czar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999, p. 53. (KSA, VI, p. 418). Vale notar que no trabalhamos aqui com uma viso cronolgica
do pensamento esttico de Nietzsche, como sustenta, por exemplo, Mathieu Kessler, que divide a esttica
do filsofo em duas fases distintas: a primeira, eminentemente romntica, denominada de metafsica do
artista, e, a segunda, chamada de fisiologia da arte, compreendida como seu momento clssico. Cf.
KESSLER, Mathieu. Lesthtique de Nietzche. Paris: PUF, 1998.
17 NT, 1, p. 28. (KSA, I, p. 26).

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Cludia Maria de Castro

bela aparncia desta realidade onrica que temos sempre a transluzente

sensao de sua aparncia.18 Trata-se de uma aparncia que se sabe
aparncia, iluso que se v como iluso, e jamais se confunde com a realidade
emprica. So vises que configuram cenas com as quais vivemos e sofremos,
mas que nunca perdem a fugaz sensao da aparncia. Segundo Nietzsche,
toda pessoa suscetvel ao artstico quando est diante da realidade do sonho
contempla-o prazerosamente, e a partir dessas imagens sejam elas agradveis
e luminosas ou tristes e sombrias interpreta a vida, exercita-se para a vida.
Pois o nosso ser mais ntimo, o fundo comum a todos ns, colhe no sonho
uma experincia de profundo prazer e jubilosa necessidade:19 a vontade,
nossa mais ntima condio, necessita construir imagens a partir das quais
a vida se torna possvel e digna de ser vivida.20 Estamos diante da alegre
necessidade da beleza reparadora, assim como o o sono e o sonho, cuja
verdade superior, a perfeio, se contrape realidade cotidiana to
lacurnamente inteligvel.
Da mesma forma que em meio ao mar enfurecido e ilimitado o
barqueiro de um pequenino bote permanece sereno e confiante em sua frgil
embarcao a bela imagem schopenhaueriana de O mundo como vontade
e representao, que descreve o homem colhido sob o vu de Maya como
aquele que, mergulhado em uma vida de tormentos, encontra calma e apoio
no principium individuationis e confia na iluso da representao para poder
viver , Nietzsche nos mostra o artista apolneo suportando e dignificando a
vida em seu mundo fictcio de beleza.21
Em O nascimento da tragdia, se a beleza Apolo, a verdade
Dionsio. E precisamente o terror que Schopenhauer diz tomar conta do
ser humano quando se rasga o vu da representao que nos aproxima do
dionisaco: a verdade do desejo, ao mesmo tempo aterrorizante e extasiante,
que experimentamos na embriaguez. Nietzsche fala das beberagens narcticas
que os povos primitivos cantavam em seus hinos, da Babilnia e suas sceas

18
19
20
21

NT, 1, p. 28. (KSA, I, p. 26).

NT, 1, p. 29. (KSA, I, p. 27).
NT, 1, p. 29. (KSA, I, p. 27).
A filosofia schopenhaueriana sustenta uma dualidade de pontos de vista no tocante ao conhecimento
do mundo j inscrita no ttulo de sua obra maior, O mundo como vontade e representao: do ponto de
vista da conscincia racional, a realidade nossa representao, iluso construda por nosso princpio
de razo que percebe o mundo fenomenal, sob o princpio de individuao, no espao e no tempo, e
segundo a lei da causalidade esta a marca deixada por Kant no pensamento do filsofo; mas, para
Schopenhauer, do ponto de vista de nossa experincia interna, ou seja, por intermdio de nosso corpo,
estamos em contado direto com a realidade tal como ela , temos o conhecimento imediato da coisa
em si que a vontade. precisamente neste ponto que Schopenhauer vai alm de Kant, para quem o
conhecimento da coisa em si mesma est vedado ao homem.

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orgisticas que celebravam a unio dos homens entre si e com a natureza, da

primavera que chega impregnando a atmosfera de alegria Todos exemplos
do que capaz de despertar o transporte dionisaco onde o subjetivo se
esvanece em completo auto-esquecimento.22 No estado dionisaco o homem
no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza,
para a deliciosa satisfao do Uno-primordial (Ur-Einen), revela-se aqui sob
o frmito da embriaguez.23
Desenvolvendo em um sentido excntrico a teoria aristotlica da arte
como mmese, a esttica de Nietzsche define o artista como um imitador no
porque sua tarefa seja a reproduo, a representao de uma natureza j dada
a mera realidade emprica , mas na medida em que capaz de encarnar os
poderes artsticos da prpria vida, o apolneo e o dionisaco, imitando esses
dois estados artsticos imediatos da natureza.24 Seja como artista apolneo
da forma, onrico, seja como artista dionisaco do xtase ou, como na tragdia
tica e seus antepassados, a poesia lrica e a cano popular, enquanto artista
ao mesmo tempo apolneo e dionisaco.
Ao analisar a relao do artista helnico com esses arqutipos em O
nascimento da tragdia, Nietzsche sublinha a diferena decisiva que separa
os gregos dionisacos dos brbaros dionisacos, distino fundamental para a
compreenso de sua esttica. Na Grcia, em seus dias de transfigurao, ao
contrrio, por exemplo, das sceas babilnicas e sua retrogradao do homem
ao tigre e ao macaco, a experincia aterrorizante do dionisaco transformouse em fenmeno artstico: as festas dionisacas gregas conheceram a msica,
a embriaguez se fez arte; apenas com elas o rompimento do principium
individuationis tornou-se um fenmeno esttico. Entre os gregos, o elemento
devastador que prprio da vontade foi neutralizado pelo processo artstico
de simbolizao. Preciosa concluso: Dioniso necessita ser expresso para
que no se torne destruidor. Neste ponto, vislumbramos de forma concentrada
toda a tica que a esttica de Nietzsche nos prope: aquela da relao entre a
arte e a vida, o prprio sentido da cultura como Formao, como processo de
transformao do desejo, trabalho infinito de dar forma s paixes humanas
para que, transfiguradas, elas possam descarregar-se artisticamente.
Nietzsche acredita que at o sculo VII a.C. os gregos no conheciam a
verdadeira msica: a msica dionisaca; eles conheciam somente a msica

22 NT, 1, p. 30. (KSA, I, p. 29).

23 NT, 1, p. 31. (KSA, I, p. 30). Neste momento da obra de Nietzsche, a realidade pensada como
vontade nica, como indica a expresso Uno-primordial. J nos escritos da ltima fase esta expresso
abandonada, e a realidade aparece descrita com o termo vontade de potncia.
24 NT, 2, p. 32. (KSA, I, p. 30).

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Cludia Maria de Castro

tocada por aedos que recitavam os poemas de Homero acompanhados

pela ctara, a msica apolnea. Uma msica que foi qualificada como tal
por impreciso de linguagem, j que manejava apenas as foras plsticas e
arquiteturais do som: enquanto batida ondulante do ritmo recortava figuras
no tempo. Para Nietzsche, s mais tarde surge na Grcia a msica propriamente
dita, a dionisaca, que expresso direta do querer, do prazer e da dor, daquilo
que h de metafsico no mundo fsico. Caracterizada pela comovedora
violncia do som, pela torrente unitria da melodia e o mundo absolutamente
incomparvel da harmonia,25 esta msica, ento tocada principalmente
pela flauta, era capaz de incitar o homem mxima intensificao de suas
capacidades simblicas. Com ela, a vontade, o ntimo da natureza, encontrava
sua expresso corporal completa, na mmica, na dana e no canto cultual em
honra a Dionsio, o ditirambo dionisaco.
Seguindo os passos de pensadores como Hlderlin e Bachofen que
tambm viam a Grcia como solo do incomensurvel , embora trilhando
sua prpria senda, o trao distintivo da interpretao nietzscheana do mundo
helnico o dionisaco. Em sua filologia-filosfica, que escandalizou a
comunidade dos fillogos de seu tempo, ele rompe com a imagem tradicional
da Grcia como imprio da medida e da beleza (idia sustentada por
classicistas alemes como Schiller, Goethe e Winckelmann) e enxerga por trs
de todo comedimento apolneo, da serenojovialidade idlica dos gregos, a
desmedida, a hybris, todo o ilimitado do desejo, enfim, a verdade impetuosa
da vontade e revela seu mistrio: o trabalho artstico de transfigurao. Se os
helenos conseguiam entrever em cada canto o riso de Helena, filha de Zeus e a
mais bela dentre as mulheres, porque traziam em seu corpo o filtro mgico
da arte.
Foi na sabedoria popular grega que Nietzsche deparou com o dionisaco,
encarnado na figura do sbio Sileno. Preceptor e servidor de Dionsio, filho
de P o deus grego dos rebanhos e dos pastores cuja flauta suscitava sbitos
e infundados terrores , Sileno um semideus, representado quase sempre
como um velho careca, de nariz chato e arrebitado, sempre bbado e montado
num asno ou amparado por stiros que acompanhavam o cortejo do deus por
toda parte. Para Nietzsche, de sua ebriedade que fala a voz mais profunda do
saber e da filosofia: o conhecimento trgico da finitude, do carter efmero da
vida humana, a convico de que o melhor para os homens, filhos do acaso

25 NT, 2, p. 34. (KSA, I, p. 33).

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e do tormento, seria no ter nascido, no ser, nada ser,26 e, depois disso,

logo morrer.
Ao compreender o estreito liame entre o maravilhoso mundo apolneo
que se expressa, antes de tudo, nas grandiosas figuras dos deuses olmpicos,
e essa terrvel sabedoria de Sileno, Nietzsche nos mostra sua recproca
necessidade: O grego conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir:
para que lhe fosse possvel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre
ele e a vida, a resplendente criao onrica dos deuses olmpicos.27 Ao ver
sua existncia ser vivida por estes seres super-humanos, ela ganha sentido,
dignidade para ser vivida. Abre-se ento a montanha mgica do Olimpo, e
o filsofo desvenda o segredo e a necessidade da arte: a arte, esse mundo
intermdio, vem encobrir e subtrair ao olhar a verdade pessimista de Sileno.
Os gregos criam deuses para poderem viver; sem o vu de beleza apolneo, a
vida humana seria simplesmente insuportvel. Com uma esplndida metfora
Nietzsche descreve: suas obras de arte so como rosas a desabrochar da
moita espinhosa.28 Ao lado da exacerbada aptido para o sofrimento, os
helenos possuem seu talento de artistas. Se este povo to impetuoso no desejo
foi capaz de suportar a existncia, porque esta transformada pela arte,
mgico espelho transfigurador que legitima a vida humana, intensifica-a,
afirmando-a. Assim, entre os gregos, a sabedoria trgica do velho Sileno
invertida, e a pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior
para eles morrer um dia.29 Porque a vontade anseia veementemente pela
existncia quando ela envolvida pela glria da arte.
Nietzsche sublinha que os modernos insistem em atribuir aos gregos
uma ingenuidade que eles no tm; que a harmonia grega contemplada
nostalgicamente pelo classicismo para a qual Schiller cunhou o termo
artstico naf no de forma alguma um estado simples e natural que se
encontra na origem de toda cultura, como idlico paraso primeiro. Ao
contrrio, aquela serenojovialidade, a calma e nobreza caractersticas dos
gregos, constitui o efeito supremo da cultura apolnea, que teve primeiro
que domar a dor, fazendo-se vitoriosa sobre uma horrvel profundeza da
considerao do mundo [Weltbetrachtung] e sobre a mais excitvel aptido
para o sofrimento.30 Com a beleza de Apolo, o grego inverte a verdade
demonaca presente em sua sabedoria popular. Segundo o filsofo, a iluso

26
27
28
29
30

NT,3, p. 36. (KSA, I, p. 35).

Idem, ibidem.
NT, 3, p. 37. (KSA, I, p. 36).
Idem, ibidem.
NT, 3, p. 38. (KSA, I, p. 37).

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Cludia Maria de Castro

apolnea semelhante quela que a natureza freqentemente emprega para

atingir seus objetivos: a verdadeira meta, a possibilidade da vida, encoberta
pela imagem ilusria da arte em direo qual estendemos as mos.
Nesta interpretao, a cultura grega tem a divinizao da vida como
valor supremo. Trata-se de uma autntica celebrao da existncia acima de
qualquer avaliao metafsica e moral. A religiosidade grega, eminentemente
artstica, a esfera superior do mundo dos deuses, desprovida de imperativos
ou censura e, em sua perfeio, a vontade se glorifica. Na religio primitiva
dos gregos, a vida transfigurada em beleza, a verdade se faz arte. Eis a lio
que os helenos nos legam em seus mitos e que na avaliao de Nietzsche
ganha uma atualidade surpreendente e transformadora. Sem nostalgia, esta a
herana que nos foi deixada por este povo singular, cujo aprendizado constitui
a tarefa mais urgente, capaz de transformar o presente e salvar o futuro da
cultura ocidental, segundo a convico de Nietzsche.
Na esteira de Schopenhauer, para Nietzsche, na aparncia que a
verdade encontra sua redeno. A simbolizao da forma vista como um
poder da individuao que se ope fora desagregadora da vontade. Aqui
jaz o parentesco entre o artista e o filsofo: se para o olhar deste ltimo nossa
existncia emprica, assim como a do mundo em geral, uma representao
da vontade, do Uno-primordial, que enquanto eterno padecente e pleno
de contradio necessita, para a sua constante redeno, tambm da viso
extasiante, da aparncia prazerosa,31 a arte ento a aparncia da aparncia
(Schein des Scheins), uma mais elevada satisfao do impulso primeiro pela
aparncia. Da eterna dor primordial, nico fundamento do mundo,32 elevase o mundo visional das imagens de Apolo. E a arte pe em cena a grande
suposio metafsica de Nietzsche: a relao entre aparncia e verdade. J que
apenas com o filtro mgico da aparncia podemos ter acesso verdade.
Em sua busca para desvendar o mistrio da unio do apolneo e do
dionisaco em O nascimento da tragdia, Nietzsche depara com Arquloco,33
pai da poesia lrica. Ao lado de Homero, o grande poeta pico, surge o
apaixonado e belicoso poeta lrico, que canta as vissicitudes de suas paixes
e sempre diz eu, podendo assim representar o prottipo do artista subjetivo.
No esforo de esclarecer esta potica e solucionar o problema esttico relativo
possibilidade do poeta lrico enquanto artista j que s podemos conceber

31 NT, 4, p. 39. (KSA, I, p. 38).

32 NT, 4, p. 40. (KSA, I, p. 39).
33 Este famoso poeta grego, que viveu aproximadamente no sculo VII a.C., apaixonado por Neobule e
impedido de despos-la pelo pai da moa, Licambes, vingou-se com stiras to mordazes que, dizem,
pai e filha enforcaram-se.

A INVERSO DA VERDADE. NOTAS SOBRE O NASCIMENTO DA TRAGDIA

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o artista subjetivo como um mau artista, pois a arte exige acima de tudo a
submisso do subjetivo e a objetiva e pura contemplao desinteressada34 ,
Nietzsche encontra as pistas que lhe permitem solucionar o enigma da tragdia:
o poeta lrico s possvel enquanto artista porque sua poesia, aparentemente
subjetiva, se inicia com um estado de nimo musical, e portanto dionisaco,
onde sua subjetividade emprica se esvanece, que, em seguida, se descarrega
em um mundo de imagens apolneo.
Ele se fez primeiro, enquanto artista dionisaco, totalmente um s com o Unoprimordial, com sua dor e contradio, e produz a rplica desse Uno-primordial
em forma de msica, [] agora porm esta msica se lhe torna visvel, como uma
imagem similiforme do sonho, sob a influncia apolnea do sonho.35

No processo dionisaco, o poeta lrico j renunciou sua subjetividade.

desse fundo de embriaguez, dessa subjetividade transbordada, que nascem
as imagens cuja colorao, causalidade e velocidade so completamente
diferentes daquelas presentes na poesia pica. O que aqui se simboliza
o abismo do ser, a vontade, o gnio universal, nica eudade (Ichheit)
verdadeiramente existente e eterna, em repouso no fundo das coisas.36 Se, na
esttica de Nietzsche, o indivduo o adversrio da arte, neste caso preciso,
o poeta torna-se obra de arte da vontade, o grande artista dionisaco dos
mundos. Somente assim ele pode saber algo a respeito da perene essncia da
arte, onde a embriaguez que impulsiona a criao: uma subjetividade para
alm de si mesma, pura afetividade que extrapola os limites da conscincia
subjetiva. Este todo o mistrio do poeta lrico.
A msica o espelho do mundo. Dentre todas as artes, s ela tem o
poder de expressar a essncia das coisas, a vontade, embora seja incapaz de
libertar-nos desta: assim ensina Schopenhauer em sua profunda metafsica da
msica que tanto influenciou Richard Wagner e Nietzsche. O item 16 de O
nascimento da tragdia reproduz, em sua longa extenso, uma passagem de O
mundo como vontade e representao que conduz ao cerne dessa compreenso

34 Idem, 5, p. 43. (KSA, I, p. 43). A esttica de Nietzsche tem sua matriz na Terceira Crtica de Kant. O
desinteresse, qualidade fundamental da contemplao esttica segundo a Crtica da faculdade do juzo
kantiana, decisivo tanto para a esttica de Schopenhauer, onde a contemplaco das belas formas
representa uma libertao provisria da escravido da vontade, quanto para aquela de Nietzsche, j
que apenas despido de seus interesses individuais pode o homem entrar no reino da arte. No entanto,
segundo Nietzsche, Kant, como todos os filsofos, em vez de encarar o problema esttico a partir da
experincia do artista (do criador), refletiu sobre a arte e o belo apenas do ponto de vista do espectador.
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio Paulo Czar
de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, III, 6, p. 93. (KSA, V, p. 346).
35 NT, 5, p. 44. (KSA, I, p. 43).
36 NT, 5, p. 45. (KSA, I, p. 45).

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Cludia Maria de Castro

da arte musical, presenteando-nos com pequenas prolas shopenhauerianas

fundamentais para o entendimento da esttica de Nietzsche. Segundo
Schopenhauer, a msica o reflexo imediato da prpria vontade, portanto,
representa o metafsico para tudo que fsico no mundo.37 De forma que
poderamos chamar o mundo todo tanto de msica corporificada quanto
de vontade corporificada.38 Enquanto linguagem universal, a msica
proporciona o acesso ao ncleo mais ntimo, que precede toda configurao,
ou seja, o corao das coisas.39 Ela a Idia imediata dessa vida,40 escreve
Nietzsche. Somente a msica permite a coneco com o nico verdadeiro
criador do mundo da arte: a eterna vontade. por isso que, diferente das
artes figurativas, a msica, em sua incomensurabilidade, no se deixa medir
segundo a categoria de beleza.
Na cano popular (Volkslied), Nietzsche tambm verifica a unio da
imagem e da msica, ou seja, do elemento apolneo e do dionisaco. Ela
msica e letra: enquanto espelho musical do mundo, a cano popular
melodia primignia que se exprime em poesia. Mas, para Nietzsche,
a melodia sempre primeira, mais importante e universal, pois a palavra
jamais poder volver para fora o imo da msica.41 Essa a nica relao
possvel entre poesia e msica, palavra e som. Um dos temas principais que
atravessa todo o primeiro livro de Nietzsche, como destaca Rosa Dias,42 o
da supremacia expressiva da msica em detrimento da significao sempre
limitada das palavras. Nietzsche est convicto de que impossvel com a
linguagem alcanar por completo o simbolismo universal da msica. Posio
que reivindica uma nova concepo da verdade filosfica, liberada do registro
discursivo e da lgica caractersticos da metafsica socrtica, se confundindo
com a beatitude trgica que a msica capaz de suscitar.43
Para adentrar no verdadeiro labirinto que a emergncia da tragdia tica
revela ser, Niezsche emprega o mesmo argumento dado tanto para a poesia
lrica quanto para a cano popular: a origem da tragdia est no esprito da
msica. No drama trgico, a msica primria, e o dilogo secundrio.
Como obra de arte apolneo-dionisaca, a tragdia rene sonho e embriaguez,

37
38
39
40
41
42
43

NT, 16, p. 97 (KSA, I, p. 104).

NT, 16, p. 99. (KSA, I, p. 106).
NT, 16, p. 100. (KSA, I, p. 106).
NT, 16, p. 102. (KSA, I, p. 108).
NT, 6, p. 51. (KSA, I, p. 51).
Cf. DIAS, R. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
Sobre a relao entre msica e verdade em Nietzsche, remetemos aqui ao grande livro de Clement
Rosset, Alegria: a fora maior, traduo de Eloisa Arajo Ribeiro (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
p. 44 et seq.).

A INVERSO DA VERDADE. NOTAS SOBRE O NASCIMENTO DA TRAGDIA

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luz e sombra, aparncia e essncia, imagem e msica. A tragdia nasceu da

msica, do canto em louvor a Dionsio, entoado por um grupo de pessoas
que percorrendo florestas faziam-se passar por stiros, seres naturais-fictcios,
homens com ps de capro e pequenos chifres. Em estato exttico, com o rosto
pintado da seiva de diferentes plantas e a testa coberta de flores, estas criaturas
hbridas erravam pelos matos cantando, danando e tocando flauta rstica.
Esse coro de stiros, conjunto de seres transformados, a um s tempo atores
e expectadores, via desenrolar diante de si um espetculo visvel apenas para
aqueles que participavam da excitao dionisaca. Apenas posteriormente a
tragdia passou a apresentar-se em um teatro.
O fenmeno de possesso provocado pela msica, a embriaguez,
a condio e o princpio da arte dramtica. Porque, acredita Nietzsche, ela
suscita o despojamento da civilizao e a participao da realidade primordial,
anterior individuao. nesta ltima que penetram os stiros. Cantando e
danando, eles anulam o eu humano e se transformam em autnticos seres
naturais. Eis a importncia e o significado do coro na tragdia: como Schiller
esclarece, o coro como uma muralha viva que a tragdia estende sua volta
a fim de salvaguardar para si o seu cho ideal e a sua liberdade potica.44
Com o fingido estado natural produzido pela msica, a tragdia est, desde o
princpio, desobrigada de efetuar uma penosa retratao servil da realidade: ela
se relaciona imediatamente com a verdade do desejo, a realidade originria.
A embriaguez musical descortina um real que mais real que a realidade
emprica, uma realidade reconhecida em termos religiosos.45 Na imagem
precisa de Richard Wagner, a civilizao suspensa pela msica tal como
a claridade de uma lmpada o pela luz do dia.46 E o efeito imediato da
tragdia no , como afirmou Aristteles na Potica, a catarse, este misto de
piedade e medo que faz com que os espectadores, enlevados pelas melodias
sagradas, deixem o teatro com a alma acalmada e os afetos em estado de
pureza. De forma muito diferente, para Nietzsche, o efeito da tragdia
dionisaca tonificante, confunde-se com a experincia da prpria liberdade
que dissolve a arbitrariedade e as convenes da civilizao, substituindoas por um superpotente sentimento de unidade que reconduz ao corao da
natureza.47 A embriaguez promete embriaguez. O consolo metafsico o
efeito da tragdia: a certeza imediata de que a vida, no fundo das coisas,

44
45
46
47

NT, 7, p. 54. (KSA, I, p. 54).

NT, 7, p. 54. (KSA, I, p. 55).
NT, 7, p. 55. (KSA, I, p. 56).
NT, 7, p. 55. (KSA, I, p. 56).

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Cludia Maria de Castro

apesar de toda mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente

poderosa e cheia de alegria.48 Com a tragdia, os gregos, esse povo movido
pelo mpeto, encontram seu conforto: ele salvo pela arte, e atravs da arte
salva-se nele a vida.49
Smbolo da vontade, da onipotncia sexual da vida, o stiro anuncia
a sabedoria que vem do seio mais profundo da natureza. ele quem diz a
verdade. E a arte que dele se origina, o drama trgico, o conjunto da msica
e do mito trgico, constitui a sua mais autntica expresso. Ela nos apresenta
a verdade da natureza em contraste com a mentira da civilizao. Porque
o grego dionisaco quer a verdade e a natureza em sua mxima fora.50
Definida como coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um
mundo de imagens apolneas,51 a tragdia ao mesmo tempo diz a verdade e
a transfigura. A cena viso, a nica realidade o coro que contempla nessa
visibilidade o padecimento e a glorificao de seu mestre e senhor Dionsio,
que, como sbio, do corao do mundo enuncia o conhecimento trgico. Aqui
temos a fora e a forma, o desejo e suas imagens que, enquanto produto do
processo de simbolizao, potencializam a vontade, intensificam-na.
Na filosofia de Nietzsche, a criao artstica a fora transfiguradora da
embriaguez. E a prpria existncia humana pode ser concebida como um ato
artstico contnuo, uma constante criao de si que parte dessa afetividade
originria, solo de todas as coisas. Assim, esta esttica pensa a forma como o
prprio contedo da arte, sua nica matria. Se na obra de Nietzsche existe um
princpio esttico, nesta curta passagem que ele o enuncia: Se artista sob a
condio de sentir como contedo, como a prpria coisa, o que os no artistas
chamam de forma.52 Para Nietzsche, a aparncia da forma no remete a
outra coisa seno a ela mesma, sua tarefa de intensificao. Testemunho da
fora, visibilidade da vontade que permanence invisvel, a forma traz consigo
sua prpria condio e ao mesmo tempo a produz, a cria a partir de si. Como
fora, a forma tem o poder de criar seu prprio contedo, criao de si que
faz cair por terra a distino metafsica entre ser e aparecer que uma primeira

48 Idem, ibidem. A alegria , na viso de Nietzsche, o pathos trgico por excelncia. Neste sentido, possvel
pensar que em O nascimento da tragdia j se encontra presente, mesmo que de forma embrionria, a
idia central da filosofia nietzscheana, o pensamento do eterno retorno: a compreenso do tempo como
repetio, que traz consigo a exigncia de afirmao radical da vida, onde a intensidade do instante alegre
abriga toda a eternidade. Quase ao final de seu primeiro livro, Nietzsche escreve, referindo-se aos gregos:
[] o presente mais prximo havia de se lhes apresentar desde logo sub specie aeterni [sob o aspecto
da eternidade] e, em certo sentido, como intemporal. NT, 23, p.137. (KSA, I, p. 147).
49 Idem, ibidem.
50 NT, 8, p. 58. (KSA, I, p. 59).
51 NT, 8, p. 60. (KSA, I, p. 62).
52 NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes, 18[6], XIV, p. 281. (KSA, XIII, p. 533).

A INVERSO DA VERDADE. NOTAS SOBRE O NASCIMENTO DA TRAGDIA

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leitura de O nascimento da tragdia pode sugerir53 , excedendo os limites

dentro dos quais toda a filosofia da arte anterior a Nietzsche moldou seus
conceitos. Estamos diante de uma espcie de aparncia pura, como nomeou
Paul Audi, que extrapola as noes de forma e matria legadas pela esttica
clssica.
Em O nascimento da tragdia, o contedo da arte no da ordem de um
significado que lhe seja exterior, passvel de tornar-se objeto de um logos
ou inteleco. Esse contedo significativo,54 diz respeito a um certo pathos
primordial que Nietzsche chamar mais tarde de sentimento de existir.
A significatividade da forma um valor, aprovao, divinizao da
existncia; no fala apenas ao nosso entendimento, mas totalidade de nosso
ser. Desta maneira, ao abrir o campo do sentido, a arte est investida do poder
de deslocar a transcendncia para o plano de imanncia da vida.
Desde seus primeiros estudos Nietzsche nos ensina que preciso amar a
forma por isto que ela : afirmao. nica sada para a decadncia. Em outras
palavras, para esta filosofia, a existncia da obra de arte se origina da fora
transfiguradora do amor que, na efuso infinita de sua embriaguez, se libera
como generosidade e transbordamento. A essncia da criao s se realiza
no e pelo amor, a forma suprema do jbilo. Com essa nobre idia, unemse definitivamente a tica e a esttica, como um dos ltimos Fragmentos
pstumos do filsofo enuncia maravilhosamente:
At onde pode ir a fora transfiguradora da embriaguez, dela se quer a prova mais
surpreendente? Essa prova o amor, isso que se chama amor em todas as lnguas, em
todos os mutismos do mundo. [] como uma febre que tem razes para se transfigurar,
uma embriaguez que faz bem em mentir por sua prpria conta Em todo caso, se
mente bem quando se ama, mentimos, mentimos por sua conta: nos imaginamos
transfigurados, mais fortes, mais ricos, mais perfeitos, somos mais perfeitos Ns
encontramos aqui a arte como funo orgnica: ns a encontramos infiltrada no
instinto mais anglico da vida: ns a encontramos como o maior estimulante da vida
arte portanto, de maneira sublime adaptada aos seus fins, no seu mentir Mas ns
nos enganaramos se permanecssemos em sua faculdade de mentir: preciso mais,
ela desloca os valores O amoroso tem mais valor, mais forte. Nos animais, esse

53 Notamos aqui que muitos comentadores reafirmam a viso que o prprio Nietzsche mais tarde passa
a ter de seu primeiro livro: uma obra marcada pela contradio dialtica entre Apolo e Dionsio, entre a
essncia e a aparncia, que cheira a hegelianismo. Mesmo Gilles Deleuze que, em Nietzsche e a filosofia,
de 1962, apresentou uma leitura atualssima desta obra, responsvel em muito pelo seu reflorescimento
em todo o mundo, no deixa de marcar que ainda encontramos em O nascimento da tragdia a presena
do dualismo e da oposio caractersticos do pensamento dialtico que busca uma reconciliao, posio
que ser abandonada por Nietzsche quando este alcana a verdadeira afirmao. Cf. DELEUZE, Gilles.
Nietzsche e a filosofia. Traduo Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976.
p. 7 et seq.
54 AUDI, Paul. Op. cit., p. 42.

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estado faz surgir novas substncias, novos pigmentos, novas cores, novos ritmos,
novos gritos de chamada e novas sedues. No homem no diferente. Seu fundo
geral mais rico que nunca, mais potente, mais inteiro que naquele que no ama.
O amoroso se torna perdulrio: ele rico suficiente para isso. Doravante se arrisca,
se torna aventuroso, se torna um verdadeiro asno de magnanimidade e inocncia;
ele acredita novamente em Deus, ele acredita na virtude porque cr no amor: e, de
um outro lado, nesse idiota da felicidade, ele faz nascer asas e faculdades novas, e
mesmo as portas da arte se abrem para ele. Tiremos do lirismo musical e verbal as
sugestes nascidas desta febre intestinal: o que resta do lirismo e da msica? A arte
pela arte talvez: o coachar virtuoso das rs resfriadas que desesperam no mar Todo
o resto, foi o amor que criou55

Referncias
AUDI, Paul. LIvresse de lart. Nietzsche et lesthtique. Paris: Le Livre de Poche,
2003.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Paris: PUF, 1965.
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
KESSLER, Mathieu. Lesthtique de Nietzsche. Paris: PUF, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Org. Giorgio
Colli e Massimo Montinari. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag; Berlin/New
York: Walter de Gruyer, 1967-1977. 15 v.
NIETZSCHE, Friedrich. Fragments posthumes. In: uvres philosophiques completes.
Paris: Gallimard, 1968-1997. 18 v.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia, ou Helenismo e pessimismo.
Traduo, notas e posfcio J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma polmica. Traduo, notas e
posfcio Paulo Czar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich. Nietzsche contra Wagner. Traduo Paulo Czar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. Esttica y teoria de las artes. Prlogo, seleo e traduo A.
Izquierdo. Madrid: Editorial Tecnos, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Czar
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Traduo de Mario da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
ROSSET, Clement. Alegria: a fora maior. Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2000.

55 Idem, 14[120], XIV, p. 89-90. (KSA, XIII, p. 299).