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DEDICATORIA

En nombre de nuestro grupo en general, queremos agradecer a todas


las personas que nos ayudan y motivan a ser cada da mejor y estn
pendientes de cada uno de nuestros logros, sacrificarse por lo que
uno realmente desee obtener, ya que no es un camino fcil pero
sabemos que vale la pena el esfuerzo
1

INDICE

1. Introduccin
2. Concepto de dignidad humana
3. Concepto de dignidad terminolgico
4. Dignidad humana como criterio de derechos
5. El criterio de valoracin
6. Valores universales
7. Dignidad humana como valor fundamental
8. Principios derivados de la dignidad humana
9. Casos de dignidad humana
10. Conclusiones

INTRODUCCIN

1.- CONCEPTO DE DIGNIDAD HUMANA


El trmino dignidad deriva del vocablo en latn dignitas, y del
adjetivo digno, que significa valioso, con honor, merecedor. La dignidad
es la cualidad de digno e indica, por tanto, que alguien es merecedor de
algo o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
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La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de l


a persona, es un derecho fundamental y es el valor inherente al ser
humano porque es un ser racional que posee libertad y es capaz de
crear cosas. Esto quiere decir que todos los seres humanos pueden
modelar, cambiar y mejorar sus vidas ejerciendo su libertad y por medio
de la toma de decisiones. La dignidad se basa en el respeto y la estima
que una persona tiene de s misma y es merecedora de ese respeto
por otros porque todos merecemos respeto sin importar cmo somos.
Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y toleramos esas
diferencias, la persona puede sentirse digna, con honor y libre. En el
Prembulo de La Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948
habla de la "dignidad intrnseca (...) de todos los miembros de la familia
humana", y luego afirma en su artculo 1 que "todos los seres humanos
nacen libres e iguales en dignidad y derechos".
La dignidad, en este caso, es positiva y fomenta la sensacin de plenitud
y satisfaccin, reforzando la personalidad. La esclavitud, entonces, se ha
usado para personas que no se trataban como tales ni como dignas, es
decir, antiguamente se deca que el esclavo no era una persona
humana, sino un objeto.
La dignidad tambin es el respeto y la estima que merece una cosa o
una accin. Es una excelencia, un realce de esa cosa o accin.
Tambin se habla de dignidad si las personas en su manera de
comportarse, lo hacen con gravedad, decencia, caballerosidad, nobleza,
decoro, lealtad, generosidad, hidalgua y pundonor. Por ejemplo, a la
hora de cumplir con los compromisos, la dignidad se refiere a la
formalidad, a la honestidad y a la honra de las personas.
En trminos de excelencias, la dignidad es un cargo honorfico o un
puesto de gran autoridad, prestigio y honor, por ejemplo, los cargos
polticos, como el cargo de Rey, de presidente o de emperador. Y
tambin son las personas que ocupan ese cargo o puesto, estas son
representantes y tienen una distincin, denominndolas dignidades o d
ignatarios.

En la teologa cristiana, el hombre es una criatura de Dios y, por lo tanto,


posee dignidad. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, el hombre ha
sido creado a imagen de Dios, en el sentido que es capaz de conocer y
amar libremente a su propio Creador. Y el hombre no es solamente algo,
sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en
comunin con Dios y las otras personas.
La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser
respetado y valorado como ser individual y social, con sus
caractersticas y condiciones particulares, por el solo hecho de ser
persona. La historia nos muestra muchos casos en que la dignidad
humana ha sido avasallada. Son ejemplos de ello la desigualdad social
vigente en la Edad Media, los abusos del poder, o el holocausto.
Justamente este ltimo hecho hizo que se dictara la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos en 1948 que declar a todos los
seres humanos como iguales y libres en sus derechos y EN SU
DIGNIDAD. Esta prctica de reconocimiento de la dignidad humana
sigui plasmndose en tratados internacionales y Constituciones
nacionales.
Cada uno pertenece a una determinada raza, sexo, religin; posee una
ideologa, nacionalidad, determinados rasgos fsicos (alto, bajo, rubio,
moreno, delgado, robusto, etc.) un cierto coeficiente intelectual, ms o
menos habilidad fsica, mucho o poco dinero, y un aspecto que puede o
no coincidir con el ideal de belleza; puede padecerse algn problema de
salud, que impida algunas acciones, pero en esencia todos somos i
guales como sujetos de derechos, y aquellos con menores posibilidades
deben ser ayudados por el Estado para que tengan igualdad de
oportunidades.
Como seres dignos (sinnimo de valiosos) somos merecedores del
derecho a la vida, a la libertad (salvo como pena si se ha cometido un
delito) a la educacin y a la cultura, al trabajo, a poseer una vivienda, a
constituir una familia, tener alimentacin saludable y recreacin.
Debemos poder elegir nuestro destino, nuestra vocacin, nuestras ideas,
con el nico lmite del respeto a la dignidad de los dems.
Se oponen a la dignidad humana, los tratos humillantes, indecorosos,
discriminatorios, la violencia, la desigualdad legal y jurdica.

2,. CONCEPTO DE DIGNIDAD TERMINOLGICO


Segn el diccionario enciclopdico El Ateneo (t. II), el significado de la
palabra dignidad es: "...calidad de digno; que merece algo, en sentido
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favorable o adverso; correspondiente, proporcionado al merito y


condicin de una persona o cosa...".
Pero en este aspecto y a los fines de profundizar el significado de este
vocablo y lograr una mayor comprensin del origen e importancia del
concepto de dignidad humana, me voy a permitir remitirme a un autor
clave, fundamental, del que arranca directamente la concepcin actual
del concepto de dignidad humana, este es Kant. El filsofo de
Knisberg, en sus obras "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres" y
"principiosmetafsicos del Derecho" utiliza, como soporte
de la dignidad
de la persona humana el argumento segn el cual "...Los
seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en
la naturaleza,
tienen, cuando se trata de seres irracionales,
un valor puramente relativo,
como medios, y por eso se llaman
cosas; en cambio, los seres

irracionales se llaman personas porque su

naturaleza los distingue ya


como fines en s mismos, esto es, como algo
que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo
capricho (y es
objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines
subjetivos, cuya
existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor
para nosotros,
sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya
existencia es en s misma, un fin...".
Ese elemento teleolgico, no puramente negativo, consustancial a la
dignidad de la persona humana es la que permite afirmarla como sujeto.
La dignidad significa para Kant -tal y como expresa en la "Metafsica de
las costumbres"- que la persona humana no tiene precio, sino
dignidad: "Aquello -dice Kant- que constituye la condicin para que algo
sea un fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio,
sino un valor intrnseco, esto es, dignidad".
Tambin es importante recordar lo expresado por el filosofo Jacques
Maritain en su obra "los derechos del hombre y la ley natural", en esta
nos explica el significado de la dignidad del hombre segn la perspectiva
de la filosofa cristiana, expresando "...decir que el hombre es una
persona, es decir que en el fondo de su ser es un todo, mas que una
parte. Este misterio de nuestra naturaleza es el que
el pensamiento religioso designa diciendo que la persona humana es
la imagen de Dios. El valor de la persona, su libertad, sus derechos,
surgen del orden de las cosas naturalmente sagradas que llevan la seal
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del Padre de los seres. La persona tiene una dignidad absoluta porque
esta en relacin directa con lo absoluto...".
Continua este autor diciendo en su particular estilo literario que
"...supongo que admts que existe una naturaleza humana, y que
esta naturaleza humana es la misma en todos los hombres. Supongo
que admits tambin que el hombres es un ser dotado de inteligencia,
y que en tanto tal, obra comprendiendo lo que hace, teniendo por lo
tanto el poder de determinarse por si mismo a los fines que persigue.
Por otra
parte, por tener una naturaleza, por estar constituido de
una forma determinada, el hombre tiene evidentemente fines que
responden a su constitucin natural y que son los mismos para todos...".
Los derechos fundamentales como el derecho a la existencia y a la vida
-el derecho a la libertad personal o derecho de conducir la vida como
dueo de si mismo y de sus actos, responsable de estos ante Dios y
ante la ley, el derecho a la bsqueda de la perfeccin de la vida
humana, moral y racional, el derecho a la bsqueda del bien eterno, el
derecho a la integridad corporal, el derecho a la propiedad privada de
los bienes materiales, que es una salvaguardia de las libertades de la
persona, el derecho de casarse segn la propia eleccin, y de fundar
una familia con la seguridad de las libertades que le son propias, el
derecho de asociacin, el respeto a la libertad humana en cada uno,
todos estos derecho arraigan en la vocacin de la persona, agente
espiritual y libre, al orden de los valores absolutos y a un destino
superior al tiempo.
Ahora bien, la idea que ms nos interesa jurdicamente, y que considero
la correcta, es que la dignidad humana viene a ser el fundamento ltimo
de algunos derechos que se les reconocen a la persona en nuestra
Constitucin provincial, en todas las cartas magnas provinciales
nacionales y en los tratados internacionales, precisamente por que sobre
su carcter de justificacin ltima existe una suerte de consenso
universal, que se traduce en los textos legales del tenor de los
mencionados.
As, es que estos textos (salvo excepciones), utilizando este fundamento
no otorgan o conceden a sus destinatarios una "dignidad humana" si no
que por el contrario, se limitan a reconocer en ellos, como algo natural
propio de su esencia de seres humanos, la dignidad humana, y a partir
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de ese reconocimiento si conceden, otorgan e imponen derechos


y obligaciones que se derivan de esa dignidad previamente reconocida,
(por ej. la libertad -art. 7 C.P.C.-). En sntesis la dignidad humana no es
un derecho del hombre, es el fundamento de los derechos que se
conceden al hombre, idea esta que profundizare en el acpite siguiente.

3.- DIGNIDAD HUMANA COMO CRITERIO DE DERECHOS (joe)

4.- EL CRITERIO DE VALORACIN


Consiste en el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana
determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un
acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. Los actos
humanos son producto de la libertad y la responsabilidad del hombre. Su
calidad o no se valora segn criterios morales.
En la valoracin intervienen el sujeto que valora, el objeto de la valoracin y el
resultado de la valoracin o juicio de valor. El sujeto que valora, el hombre
mismo, tiene voluntad para decidir lo que ha de valorar y de dimensionar su
acto propio.
La valoracin implica conceptos diferentes para cada persona. No obstante el
hombre ha tratado de fijar escalas de valores que le permitan una medicin
constante o estndar. Valorizar es una operacin del hombre para determinar el
peso de una cosa.
El objeto de la valoracin puede ser tangible o intangible. Es el hombre quien
determina esta condicin mediante un acto decisorio.
Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la
sociedad, con la poca. Es un hecho el carcter histrico de la valoracin. La
historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo,
cada poca propone una escala de valores acorde con su circunstancia.
Para que un efecto o consecuencia pueda tener relevancia desde el punto de
vista moral, es necesario que ese efecto haya sido previsto, y que se produzca
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siempre o la mayor parte de las veces como consecuencia de la accin que se


ha emprendido; una vez admitido este presupuesto, estamos en condiciones de
valorar si es lcito emprender una accin que tiene un efecto tolerado.
El papel de la tica consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y
comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico.
El problema de la valoracin plantea a la tica dos retos: la definicin de lo que
es bueno y como establecer un concepto objetivamente vlido del valor
bondad. Para explicar el concepto de lo bueno la tica debe expllicar en qu
consiste lo malo o el vicio moral. As, pues, el valor de lo bueno implica o remite
a su contrario al disvalor de lo malo.
Lo que la moral juzga no es la accin, sino el acto de la voluntad que la ejecuta.
Lo moralmente bueno o malo, por lo que a la accin se refiere, es la decisin
de la voluntad, el tender la voluntad hacia esa accin concreta. Su ejecucin no
es lo fundamental: si alguien decide hacer algo malo, y no puede ejecutarlo por
cuestiones de imposibilidad fsica, ya ha obrado mal porque tiene una voluntad
mala, y lo mismo sucede con una decisin buena. Aun as, el que la accin se
ejecute de hecho hace completo el acto de la voluntad y, por esta razn, la
accin consumada tiene ms peso moral que la solamente decidida y no
realizada.
Por tanto, para analizar la bondad o maldad de una actuacin, adems de la
previsin e intencin, es necesario examinar la decisin junto con la accin que
lleva aparejada. Nuevamente, hablar slo de objeto moral con respecto a la
decisin-accin, del mismo modo que hablar slo de fin con respecto a la
intencin, es confuso, pues cambia el acento de la moralidad, de la voluntad
que realiza la accin, donde realmente radica el peso de la moralidad, al "algo"
humano de la accin realizada.

CRITERIOS PARA EL JUICIO MORAL DE LAS ACCIONES HUMANAS


El obrar humano es una realidad compleja y, aunque parece sencillo, en la
prctica resulta ms complicado juzgar la moralidad de las acciones.
Frecuentemente, un acto humano posee a la vez aspectos buenos y malos, lo
que hace ms difcil determinar su valor moral. Tal es el caso, por ejemplo, del
que desprestigia a una persona, al difundir una calumnia, porque considera que

ese sujeto ocasiona un dao al bien de todos. La intencin puede ser buena,
pero el medio utilizado no lo es.
Elementos para la valoracin tica de una accin
El acto humano comienza en la intimidad de la persona en su inteligencia y
en su voluntad y se plasma en la conducta exterior. La moralidad es el orden
al fin ltimo de los actos humanos y, con ellos, de la misma persona. La bondad
o maldad de los actos no depende, solamente, de que sean o no ordenables al
fin ltimo, sino tambin de la intencin con que se realizan, puesto que slo en
la intimidad del hombre nace el orden o desorden de la persona al fin ltimo.
Toda accin humana est integrada por diversos elementos. El problema que
se plantea es: en cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La
respuesta a esta cuestin es vital para la tica y se resuelve afirmando que, en
el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar tres
aspectos que constituyen las races o fuentes de la moralidad de un acto, y el
modo en que stos se relacionan. Ellos son:
a)
el
objeto
del
b) el fin o intencin que el
c) las circunstancias que lo rodean.

acto
sujeto se

en
propone

s
con

mismo
ese acto

De estos tres elementos emana la adecuacin o no del acto a las normas de la


moralidad, y se constituye en sus factores determinantes: el juicio moral lo hace
la persona sobre la accin concreta que lleva a cabo, teniendo en cuenta el fin
que se propone a alcanzar y atendiendo las condiciones y otros aspectos
accidentales en que se ha actuado.
a) El objeto del acto Los actos humanos se determinan moralmente por el valor
moral de sus objetos. Esto implica que el objeto de la accin no se considera
de manera independiente respecto de la norma de moralidad, sino
precisamente como conforme o disconforme con ella. Si se adecua a esa regla,
la accin humana se considera moralmente buena, y si no es acorde a ella,
ser moralmente mala. Esta conformidad o disconformidad del objeto es
conocida por el entendimiento aplicando las normas generales al caso
particular. Por objeto del acto, como elemento de moralidad, se entiende el
contenido o materia del acto voluntario que, por serlo, implica que es conocido
racionalmente por la persona y elegido por la voluntad. La calificacin esencial
en el orden tico de un acto proviene del objeto, de lo que se hace. El objeto
moral de un robo es, por ejemplo, un automvil pero no en cuanto automvil de
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tal marca o de tales caractersticas tcnicas, sino en cuanto ajeno, pues slo
bajo esa razn dice una relacin, negativa en este caso, a la ley moral que
prohbe apropiarse de los bienes del prjimo. Por consiguiente, el objeto no es
un simple hecho sin ms, sino que es el acto de acuerdo con su calificativo
moral, es decir, expresa su moralidad por referencia a lo que es bueno para el
hombre.
El objeto fsico del acto es aquello a lo que el acto tiende, sin considerar su
moralidad. El objeto moral, sin embargo, es el ncleo del acto con liderado en
su valor tico, es decir, se traslada el acto fsico al campo moral con lo que se
permite su valoracin tica mediante su ordenabilidad o no al fin ltimo. Por
ejemplo, la amputacin de un mismo rgano, puede ser una accin ordenable
al ltimo fin (cuando la realiza un mdico para salvar la vida del paciente) o
puede ser una agresin (la que realiza un delincuente) Otro ejemplo: el hecho
de inyectarse morfina, en cuanto la razn la presenta como una medicina
conveniente para la salud, constituye un objeto ticamente bueno. Si, en
cambio, se usa como una droga, como una fuente de placer desordenado,
recibe la calificacin tica de malo. Por lo tanto, el objeto de un acto ser bueno
si es conforme a los principios y las normas morales derivados de los fines
esenciales de la vida humana expresados en la ley natural
b) El fin o intencin que el sujeto se propone con ese acto. El fin del acto moral
es el objetivo al que la persona ordena sus acciones, es decir, lo que se
propone conseguir. Con el fin se subraya el elemento subjetivo en el acto moral
y se considera la interioridad de la persona. La finalidad es la intencin que
tiene el sujeto al realizar un acto y puede coincidir o no con el objeto de la
accin. No se da esa coincidencia cuando, por ejemplo, se sale a caminar
(objeto) para recuperar la salud (fin). S, en cambio, cuando una persona bebe
mucho alcohol (objeto) con el deseo de emborracharse (fin) En toda accin
humana hay una intencin. Si bien es posible pensar en acciones cuyos
objetos, por s mismos, no son buenos ni malos, en la prctica no hay actos
moralmente indiferentes. Apenas una accin se concreta, es decir, es realizada
por la persona, deja en forma automtica de ser indiferente. La intencin
determina los actos intrnsecamente indiferentes. Un viaje (objeto moral
indiferente) queda determinado por la intencin. Puede ser por negocios
(honrados o no), por descanso o para realizar un contrabando. Como ya se ha
visto, cada accin humana es moral y, por tanto, ha de ser un medio para
alcanzar la verdadera felicidad. Por ello, todo acto humano debe estar
ordenado al fin ltimo.
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c) Las circunstancias que rodean el acto Las circunstancias son diversos


factores o aspectos accidentales del objeto o de la intencin del sujeto que
afectan, de algn modo, a la bondad de la accin. Los actos humanos no
toman toda su bondad del objeto moral, sin o tambin de las circunstancias que
son como accidentes que rodean, circundan, una accin moral y pueden
modificar su objeto. Si el fin y el objeto son como la forma y la materia,
respectivamente, del acto moral, las circunstancias son como sus accidentes.
Por tanto, si el acto es bueno por su objeto y su fin, las circunstancias
acrecientan o disminuyen su bondad, y llegan incluso a convertir un acto bueno
en malo. En consecuencia, al juzgar un hecho moral se ha de tener en cuenta
todos esos factores que acompaan la accin.
Las principales circunstancias que rodean a un acto y poseen un influjo moral
son:
Caractersticas o cualidades de la persona que obra: es lgico que la
moralidad de una accin vare segn quin la realiza. No tiene la misma
moralidad el falso testimonio de un notario que el de una persona privada; es
mas grave la accin mala de quien, al tener autoridad, da mal ejemplo.
Cualidad y cantidad del objeto sobre el que versa la accin: la cantidad de lo
robado modifica la gravedad del robo al igual que es diversa la bondad de una
limosna pequea o magnnima. Alude tambin a la cualidad del objeto: no es lo
mismo injuriar a los padres que a un desconocido.
Lugar en que se realiza la accin: no se califica del mismo modo una
determinada accin realizada en un lugar pblico que en un sitio privado o
sagrado. No tiene la misma valoracin una calumnia dicha a solas que a travs
de un medio de comunicacin.
Medios empleados: se refiere a los medios con los que la accin se ha
realizado. Se distingue, por ejemplo, entre el robo a mano armada y el hurto
que se realiza sin violencia.
Modo de obrar: la modalidad de la accin denota una mayor o menor bondad
o malicia. Es distinto actuar con deliberacin plena o en un momento de fuerte
pasin. Tampoco es lo mismo hacer una correccin con delicadeza o con
brusquedad.

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Cantidad y cualidad del tiempo: se refiere al tiempo en que se realiza la


accin, por ejemplo, duracin del acto; si ste es realizado en tiempo de guerra
o de paz, etc.
Motivo por el que se realiza el acto: no se refiere al fin principal del sujeto,
sino a motivos secundarios o aadidos, que no son la causa de la accin, la
cual se hara igual si esas finalidades no fueran obtenidas. As, por ejemplo,
una persona puede ayudar a otra por solidaridad pero, a la vez, esperar una
compensacin humana.
Las consecuencias de la accin: son otros efectos resultantes de un acto que
pueden afectar su moralidad en la medida en que sean previsibles y evitables.
Las consecuencias razonablemente previsibles y evitables, aumentan la
bondad o maldad de un acto, mientras que los efectos imprevistos o inevitables
causados por la propia accin pueden ser completamente ajenos a la
voluntariedad del sujeto.
Como es evidente, las circunstancias no se aplican slo a las acciones malas,
sino que influyen tambin en las buenas y, en tal caso, aumentan el mrito.
Objeto, fin y circunstancias estn ntimamente relacionados en la accin del
sujeto.

5.- VALORES UNIVERSALES (mirko)

6.- DIGNIDAD HUMANA COMO VALOR FUNDAMENTAL

Qu es un principio?
En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva
inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de
toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se
deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems:
la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie
humana, es decir, por su dignidad humana.
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Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana),


el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano), y
algunos otros principios bsicos.

La dignidad humana, un valor fundamental


En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivacin de los
valores y del bien.
Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la
idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las
cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos
nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en
un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones.
En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad
de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es
legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es.
En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son
decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones,
o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo
existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o
como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un
pueblo cralos
valores.
En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo
podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad,
y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta
teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y
cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe
ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el
ejercicio de la violencia.
Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos
permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la
grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de
trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es
capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos.
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Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de


felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y
empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre
le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la
inconsciencia.
En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y
muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de
dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos
aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con
respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos
"dignidad
humana".
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede
reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los
dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a
alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama
de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo
como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo.
Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una
llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha
dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos.
Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso
dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad
presente en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato
indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados,
este desprecio no cambiara en nada su valor inconmensurable en tanto que
seres humanos.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie
humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz
de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica
oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto.

7.- PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA


Principio de Respeto

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La capacidad de elegir de un ser humano debe ser respetada.


Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin
bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen
los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto
que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e
irreemplazables.
Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a
alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es
reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que t
vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de
Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. No hagas
a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo.

Otros principios
El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se
refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es
difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de
ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos.
Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el
caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta
rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las
particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendr disponer de
formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos
principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de
doble efecto.

Principios de No-malevolencia y de Benevolencia


En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura
siempre el bienestar de los dems.

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Es necesario realizar actos buenos hacia los otros ya que de igual manera
recibiremos cosas positivas de los dems.

Principio de doble efecto


Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que
no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al
bien que se sigue del efecto principal
El principio del respeto se aplica tanto a ti, como al otro. As, para un
profesional, por ejemplo, respetarse a uno significa actuar con integridad.

Principio de Integridad
Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,
tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal
modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.

Principio de Justicia
Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; trata a la
gente de forma igual. Es decir, tratando a cada uno igual en cualquier
circunstancia Trata a la gente de manera apropiada.
La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma
apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene
diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva,
conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de Utilidad
Dado por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la
gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor
beneficio para la mayora.

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Consecuencias de la accin. Supone que has actuado con respeto las


personas. Si tienes que elegir entre dos actos moralmente permitidos, elige
aquel que tiene o produzca el mejor resultado para ms gente.
El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin
embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que
elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor
resultado para ms gente.

BIBLIOGRAFIA

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