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UNIVERSIDAD

IBEROAMERICANA
PLANTEL CIUDAD DE MXICO


Licenciatura en Comunicacin









EL ESTRUCTURALISMO: DE LVI-STRAUSS A DERRIDA


SNTESIS





Marcia G. Surez Manzanero
No. de cta.: 177064-4
Profesor: Adolfo Sarabia




Mxico, D.F., septiembre 2015

Se ha dicho frecuentemente que es difcil caracterizar al estructuralismo, porque ha adoptado


mltiples formas para presentar un denominador comn, en tanto que las estructuras invocadas
han adquirido significaciones cada vez ms diferentes. Sin embargo, en El estructuralismo: De
Lvi-Strauss a Derrida, Antonio Bolvar plantea un panorama terico del estructuralismo donde
es dficil no reconocer que existe un ideal comn de inteligilibidad residente en la idea de
estructura (opuesta a la razn analtica y a la razn histrica), y que es buscado por todos sus
representantes a pesar de que sus campos de estudio y sus intenciones crticas son infinitamente
variables. El estructuralismo se opone a la separacin de captulos heterogneos, encontrando la
unidad en la lingistsca estructural de Saussure.

Los estructuralistas (antihegelianos desde un principio) se replantean el mtodo cientfico, y
guiados por el postulado de que una estructura se basta a s misma y no requiere elementos
extraos a su naturaleza, encuentran convergencia en una nueva interpretacin de los maestros
de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud.

No se puede hablar de estructuralismo y de sus representantes sin mencionar su rechazo al
humanismo, al primado del sujeto en la explicacin de los hechos sociales; para ellos, hay que
descentrar al sujeto postcartesiano y replantear el problema de ste de la misma manera que hay
que plantearse exiliar la explicacin histrica fuera de la estructura.

El estructuralismo se impone entonces como una nueva metodologa que aboga por la primacia
del sistema y la estructura, entendiendo la segunda como una disposicin de carcter dinmico y
autoregulativo en la que los elementos que la conforman forman un todo en virtud de sus
relaciones mtuas entre trminos que adems tienen un valor de posicin en el conjunto, siendo
esta articulacin la que los hace significativos. Una estructura se ordena en funcin, ms que de
parecidos, de diferencias. La lengua, por ejemplo, como sistema de signos, es el modelo
estructural de las ciencias humanas, en cuanto a que todo puede interpretarse como sistema de
signos, donde el valor de ste no viene dado en s mismo, sino por las relaciones que guarda con
los restantes. Por lo tanto, el carcter sistemtico de la lengua, implica, como se menciona en un
principio, el rechazo de la explicacin histrica y aceptarla como un sistema de valores
constituido por meras diferencias (oposiciones que forman estructuras: signo, significante y
significado) y que construyen una significacin.


En trminos amplios y bsicos, el estructuralismo busca las interrelaciones (las estructuras) a
travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. Para confirmar esto, Lvi-
Strauss aplica y propone el mtodo fonolgico de la lingstica estructural de Saussure y
Jackobson a la Etnologa. Su antropologa estructural se contrapone respectivamente al
historicismo, al evolucionismo, y aunque ms cercana al funcionalismo termina por negarlo al ser
una explicacin naturalista y emprica de los sistemas de intercambio social, ms all de
estudiarlos de modo sincrnico.

La primera gran puesta en prctica de su mtodo parte de que los fenmenos de parentesco
(entre los sexos) y los lingsticos presentan una similitud estructural y se convierten en un
modo de comunicacin social; este sistema es la base primitiva de la sociedad humana.

Para su anlisis, el etnlogo construye un modelo de cuatro oposiciones en el que las mujeres
tienen el rol de signos de intercambio, siendo a la vez signo y valor, dndole as un significado
psicolgico, social y econmico a un sistema de relaciones (padre, madre, hijo, sobrino, primo
etc.) y a un sistema de actitudes o comportamientos (respeto y familiaridad, afecto y hostilidad,
derecho y deberes) entre ellos. De esta manera, la relacin to materno/sobrino presenta un
doble sistema de actitudes (parecido al de los pares de oposicin de la fonologa), donde la
relacin entre padre e hijo es familiar, y la relacin to materno y sobrino es rigurosa. Este
sistema de oposiciones adquiere su funcionalidad al fomentar la cohesin social del grupo (cierto
tipo de comunicacin), la propagacin de mujeres y al ayudar a fortalecer los vnculos de sangre
con los de alianza al prohibir el incesto, una regla de carcter universal que constituye la cultura
misma; es el cambio fundamental en el que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura. La
prohibicin entonces se instaura para garantizar un intercambio, conviertindose por excelencia
en la regla de donacin que obliga a un individuo a destinar a la madre, hija o hermana a otra
persona y a no tomarlas para si mismo, lo que hace posible el sistema de parentesco, la existencia
y continuidad de toda sociedad humana.

Lvi-Strauss tambin lleva su anlisis estructural a los mitos, de modo que el sentido de estos se
encuentre determinado por la manera en que sus elementos aislados se encuentran combinados.
El mito debe pertencer al orden de un lenguaje con propiedades especficas que son ms

complejas que una expresin lingstica cualquiera y que deben ser analizadas con referencia a
otras; no debe ser interpretado solo, sino en su relacin con otros mitos que juntos constituyen
una explicacin. Para el antroplogo as como el lenguaje consta de unidades mnimas que se
ordenan segn una serie de reglas para producir un significado, la cultura, es comunicacin y se
constituye de unidades mnimas que se combinan segn ciertas reglas en unidades mayores que
forman un significado. Descomponer la cultura en sus unidades bsicas y comprender las reglas
mediante las cuales se combinan es entender el significado de la cultura. l considera que la
mente organiza el conocimiento segn una lgica de la que es provista genticamente nuestro
cerebro humano y la cual se aplica a diferentes cosas siguiendo unas leyes ya determinadas por
su misma estructura biolgica. Lvi-Strauss plantea que todas las sociedades poseen la misma
mentalidad, unas formas o estructuras invariables, un inconsciente estructural que se expresa
mediante diversos contenidos y en las diversas culturas. Se puede decir entonces, que ya sea en
los sistemas de parentesco o en los mitos, es necesario acudir, como lo hace la lingstica a una
estructura como carcter comn y especfico de los hechos sociales.

Es innegable que en las relaciones de parentesco de Lvi-Strauss podemos encontrar rasgos
freudianos, sin embargo el antroplogo saca los supuestos de Freud de la dimensin ancdotica,
para transformarlo en operacin simblica estructural como la condicin para toda posibilidad
de pensar los cimientos de lo humano en su relacin naturaleza-cultura, y as el movimiento que
abanderar Lacan en cuanto a reinterpretacin de Freud, se encuentra orientado por la
perspectiva que abre Lvi-Strauss y su estructuralismo. La originalidad de esta interpretacin
proviene de su relacin con el Freud de los surrealistas, donde el yo inconsciente expresa una
realidad distinta del yo consciente. Esto significa que, el inconsciente es una estructura oculta
reprimida organizada por una cadena de significantes que lo hacen un lenguaje, sin embargo, a
diferencia de Saussure, quien cree que la fuerza del signo est en la relacin que existe entre
significante y significado, Lacan piensa que esta relacin no es directa, en tanto que el
significante, elemento constitutivo del inconsciente, no se define como imagen fnica o sonido y
es sustituido por otro significante; la cadena de significantes acta con independencia del
significado, subrayando as la autonoma del significante. Para Lacan, la cadena de significantes
adquiere significado, cuando se artcula segn dos figuras, la metfora y la metonmia, que
combinan (condensan) y sustituyen (desplazan) una variedad de los mismos en funcin de que la
palabra reprimida emerja y se transponga o transfiera al discurso consciente, muchas veces en

forma de lapsus, olvido y confusin de nombres, chistes, sntomas y sueos, o lo que Freud llam:
las formaciones del inconsciente.

En su posicin estructuralista, Lacan pone de manifiesto cmo el sujeto (y su inconsciente) se
constituyen a travs del orden significante del lenguaje. El paso de lo biolgico a lo simblico
(hombre/mujer hablantes) se realiza en dos fases: en un orden imaginario y en un orden
simblico. La primera fase es una fase pre-edpica, tambin llamada el estadio del espejo, donde
se sugiere que un nio (6-8 meses) reconoce su imagen en su semejante (otro nio, en la madre o
su propia imagen en un espejo) identificndose narcissticamente y alienndose con ella.
Despus, aunque el nio no puede delimitar su personalidad, distingue que esa imagen no es real
y hay un desdoblamiento entre su consciencia y su imagen (su otro), se identifica el significante y
el significado. El nio establece adems una relacion de carcter libidinal con su madre, desea ser
todo para ella, identificndose con el objeto del deseo del otro. Posteriormente se da la segunda
fase, aquella en la que el padre priva del objeto del deseo (la madre) al nio; el padre establece
una prohibicin que necesita ser aprobada simblicamente por la madre en el sentido de aceptar
a ste como la Ley (Nombre-Paterno). Ante esto, el nio, que deseaba ser todo para su madre,
reconoce no tener el mismo derecho que l sobre ella y tiene que reprimir esa pulsin (represin
originaria) identificndose con su padre (el nio querr ser como su pap y tener en un futuro
una pareja femenina como l) que ser sustituida por un smbolo (lenguaje) que se convierte en
mediador entre el yo y el otro; es aqu donde se resuelve el Edipo y se determina que el nio
cobra identidad, forma su inconsciente, toma conciencia de su propia autonoma al acceder a la
sociedad como sujeto(yo), al aceptar sus normas, que posteriormente pagar con la escisin y la
alienacin donde el significante es lo que representa el sujeto para el otro y donde el verdadero
yo se oculta en el discurso, en la palabra, en la reflexin y en la consciencia del mundo fsico y
social, el yo que habla es una mscara del verdadero (yo) insertado en el lenguaje que en esencia
es una estructura. El individuo es asimilado en lo simblico y ante la prdida del objeto del deseo
(la madre) el nio se alienar en la demanda y en el deseo eterno, se condenar en el quiero ser,
quiero ser como, quiero tener, quiero ms, y buscar sustitutos que llenen esa falta de la
pulsin primitiva que irremediablemente nunc llenarn. Con todo esto, Lacan pone de
manifiesto que el sujeto verdaderamente es donde no es , donde no piensa (en su inconsciente) y
denuncia los prejuicios cartesianos (Cogito ergo sum) que las filosofias humanistas han querido

imponer. Para l, el yo psicolgico (consciente), ese que reflexiona antes de hablar y hacer, es una
ficcin.

Lacan descubre que el yo desaparece en un inconsciente articulado en forma de lenguaje y de
esta manera (y de las muchas ms en las que se influyen e interelacionan los estructuralistas), el
cuerpo conceptual del psicoanlisis lacaniano logra un enriquecimiento y esclarecimiento de la
propuesta althusseriana sobre la ideologa. Para Althusser, la ideologa representa la relacin
imaginaria de los humanos con las relaciones reales de existencia. l estableci que la ideologa
tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos, lo cual significa reconocer
las demandas que la ideologa dirige hacia ste en nombre de un sujeto. Althusser reconoce que
los sujetos son sujetos desde siempre, porque los mecanismos ideolgicos les preceden.

Althusser (de naturaleza altamente marxista), tiene que cortar de raz todos aquellos elementos
hegelianos del marxismo en los que la historia sea un continuo homogneo, sin falla, un tiempo
de base sobre el que se dan los fenmenos polticos, econmicos, etc. Para l, el tiempo histrico
marxista no es homogneo y propone por ello, una historia diferencial para cada instancia, una
historia con sus propias articulaciones, rupturas, con su propio tiempo.

A Althusser se le ha criticado mucho en la medida en que su interpretacin del marxismo
encuentra dos periodos divididos por una ruptura epistemolgica: el del Marx Joven (ideolgico),
y el del Marx maduro (cientfico). Para algunos autores ms que hablar de una ruptura se podra
hablar de una evolucin (cosa que Althusser no admite). l argumenta sus postulados a travs de
diferenciar la dialctica materialista (el estudio de la contradiccin) de la dilectica hegeliana en
la medida en que en la primera no existe una unidad simple, sino una unidad compleja,
estructurada. En este sentido, Althusser reitera que el marxismo es antihumanista. Este carcter
a-humanista del autor reside en fundamentar tericamente una opcin poltica concreta dentro
del marxismo, sin embargo, para Bolivar Botia y otros autores, se ha mostrado arbitrario, ya que
en el periodo de juventud de Marx se puede encontrar un humanismo materialista y social y es
dficil aceptarlo.

Para Althusser, la quintaesencia del marxismo, como teora del conocimiento se puede encontrar
en la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx, ya que segn l, el conocimiento se

tiene que concebir como prctica terica (alternativa al empirismo e idealismo). Para esto, es
necesario partir de dos principios: la distincin de los procesos reales y los procesos de
pensamiento, y la primaca del ser sobre el pensamiento, de lo real sobre su conocimiento,
que como proceso de produccin se conforma de:

Generalidad II Generalidad I Generalidad III
(Teora/mtodos) (conocimiento ideolgico) (conocimientos producto)
Medio de produccin Materia prima

Por otra parte, es necesario hacer enfsis en que la concepcin de lo que es filosofa es una de las
que ms ha cambiado en la obra de Althusser. Para l: el efecto filosfico consiste en trazar lneas
de demarcacin (Bolivar, 1988, p. 121) en tanto que la filosofa interviene para despejar la va
hacia una justa posicin de los problemas que se discuten en ciencia y poltica, y cada una
produce un efecto social preciso interviniendo en la prctica social al aportar categoras o tesis
que consolidan las clases de lucha y la posicin de la clase opuesta. Para Althusser: La filosofa es,
en ltima instancia, lucha de clase en la teora. (como es citado en Bolivar, 1988, p. 122)

Como se ha visto, y por el contexto histrico que representa el estructuralismo, el
althusserianismo presentaba una vlvula de escape para todo intelectural de izquierda: era
posible ser marxista sin comprometerese en la prctica.

Es importante destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento
dentro del estructuralismo, y en rigor, nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita
sobre el estructuralismo como mtodo, sin embargo, en todos los casos, los estructuralistas
suponen alejarse de perspectivas historicistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin
para la investigacin, que bajo una perspectiva foucaltiana consiste en interrogar sobre las
condiciones que posibilitan la aparicin de los saberes en cada poca.

Una primera constatacin consiste en descubrir que la racionalidad occidental est constituida y
definida por una serie de exclusiones (lo Otro: locura, enfermedad, prisiones, etc.). Foucault
plantea que a nivel arqueolgico nos preguntamos por las configuraciones que adopta el saber,
rdenes o episteme) sobre cuyo fondo se van a elaborar, pensar e interpretar los objetos. La

episteme es aqu entendida como el espacio situado entre dos cortes epistemolgicos o
mutaciones del saber. Por lo tanto, al no haber una historia progresiva del saber, estas epistemes
son discontinuas.

Arqueologa del saber de Foucault pretende liberar al discurso del sujeto, y as abandonar todas
aquellas categoras (tradicin, desarrollo, influencia, mentalidad, origen, etc.) que lo atan a un
proceso centrado en el progreso humano. Considera que el anlisis de los enunciados se debe
hacer desde un punto de vista estructural donde el sujeto no existe y donde ese enunciado se
inscribe en un conjunto de formulaciones que le prestan una materialidad. Al conjunto de reglas
no fijadas explcitamente, pero que en cada poca delimitan las posibilidades (espacio y tiempo)
en que puede ser algo dicho lo denomina prctica discursiva, donde se busca el a priori histrico
(conjunto de reglas).

Foucault observa que nuestra cultura moderna est definida sobre la oposicin/exclusin. La
sociedad occidental necesita para su propia identidad practicarla y esto se refleja en rechazar la
locura. Su arqueologa muestra que la razn implica excluir a lo Otro de s misma internando y
hospitalizando al loco. Esto est sobreentendido por las diversas formas en que ha sido percibida,
enunciada y entendida la enfermedad y ha sido sustituida la pregunta del S. XVIII Qu tiene
usted?, por Dnde le duele a usted?

Con esto se pone de manifiesto una institucionalizacin de la enfermedad donde el signo y
sntoma habla solo.

Foucault admite que:

En el nivel profundo del saber occidental, el marxismo no ha introducido ningn corte real;
se aloja sin dificultad, como na figura plena, tranquila, cmoda y a fe ma! Satisfactoria por
un tiempo (el suyo), en el interior de una disposicin epistemolgica que la acogi
favorablemente y que no tena a su vez el propsito de dar molestias ni, sobre todo, el poder
de alterar en lo ms mnimo, ya que reposaba enteramente sobre ella. (como se cita en
Bolivar, 1988, p. 138)

Sugiere e intenta describir cmo la episteme occidental a fines del S. XVIII sufre una mutacin en
la que se constituye como tema de reflexin el sujeto-objeto hombre. El hombre es slo una
invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que
desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva. Con esto se puede ver que Foucault
adopta una posicin antihumanista y un rechazo de todo sueo antropolgico.

En la dcada de los setenta, Foucault da un giro en sus preocupaciones y analiza la mecnica y
funcionamiento del poder (cmo se ejerce, sus tcnicas, estrategias y tcticas), sin embargo el
propone que los modos de ejercicio del poder no son primariamente la represin o la ideologa,
stas son slo las formas extremas y externas en que aparece. Hay que verlo tambin como
produccin de verdad, lo que nos constituye y penetra en toda la red de la sociedad.

En Vigilar y castigar, Foucault planta una anatoma poltica del poder (mecanismos internos,
tcticas y tecnologa propios del poder), un cuerpo poltico como conjunto de tcnicas que sirven
de armas, de reveladores, vas de comunicacin y puntos de apoyo a las relaciones de poder y de
saber que invisten los cuerpos humanos y los sujetan hacindolos objetos de saber. (Como se cita
en Bolivar, 1988, p. 144)

En el anlisis de la historia genealgica de la prisin, plantea los principios para no ver la historia
de la penalidad moderna como un progreso lineal tendente hacia la humanizacin de la pena o el
castigo, sino ms bien con unos cortes discontinuos en los que se produce un cambio de medios y
objetos: paso de una penalidad centrada en el cuerpo (dolor fsico en al Antiguo Rgimen) a una
penalidad incorporal, centrada en la disciplina (Orden burgs). Foucault hace hincapi en cmo
en el siglo XVIII el castigo era un espectculo pblico y se ejemplificaba el poder real sobre el
cuerpo del condenado, as con su ejecucin pblica se pretenda que la ley quedara a plena luz,
asegurando y restableciendo el orden. Para l, el suplicio no es ms que un operador de poder.
Posteriormente, en la segunda mitad del XVIII, el ascenso de la burguesa pide una reforma de la
penalidad aboliendo la ejecucin pblica y entonces una nueva racionalidad del poder comienza
a emerger; se calcula la pena no en funcin del crimen, sino de su posible repeticin, del desorden
en el futuro, y para esto sern la disciplina y la prisin las tcnicas del poder que se imponen. La
disciplina acompaada de la vigilancia en un cuartel, escuela, hospital, o crcel como una
economia nueva a los cuerpos; sistemas en los que se dispone de un conjunto de normas

sancionadores en las que todo puede ser castigado: hablar, determinados gestos, falta de
atencin, no ser puntual, etc.. Foucault piensa que esta nueva tecnologa del poder constituye y
produce (ms que reprimir) la individualidad moderna. Todas las crticas ejercidas
contemporneamente a la prisin no tienen otro fin que mejorar y renovar las tcnicas
disciplinarias; mientras tanto la prisin, dentro de la economa del poder, sigue fabricando la
delincuencia. Por otro lado, en su Historia de la sexualidad muestra que el sexo forma parte de
esta economa del poder, en hacer verosmil la hiptesis contraria: liberarnos de leer la
sexualidad en trminos de represin que nos pudieran inducir a falsos mitos emancipadores. La
hiptesis responde a una imagen del poder como algo negativo, represivo, que ha funcionado
como discurso en cuanto a que relaciona represin con el modo de produccin capitalista,
resultando incompatible con el trabajo la libre expresin del sexo al creer que hablar de sexo
libremente es un medio de transgredir la ley. Para Foucault esta supuesta represin del sexo es la
incitacin creciente a hablar de l para implantarlo en los dominios de la psicologa, pedagoga,
medicina, demografa, poltica, justicia penal, etc. Occidente encontr as un nuevo placer en el
saber sobre el sexo, que ste diga su verdad y nos manifieste quines somos.

La confesin como tcnica modlica para producir lo verdadero, del que ser heredero el divn
del psicoanalista, hasta la ciencia de la sexualidad, todo tiene, segn Foucault, el mismo fin y
responde a la misma lgica de definir las estrategias de poder en el saber, y en el caso preciso de
la sexualidad, constituir la economia poltica de una voluntad del saber.

Todava no es claro si Foucault es un estructuralista o un postestructuralista, sin embargo es l
quien marca el paso para desarmar a la racionalidad. Esto es fundamental para comprender que
el fenmeno no es simplemente el de una desconfianza hacia la ciencia, sino que esa desconfianza
se proyecta ms haca la razn. Mientras el debate se situ en el lenguaje y la regularidad todo fue
ms o menos pacfico entre el cuerpo terico del estructuralismo, herederos de Marx, sin
embargo, despus, en tanto la decepcin poltica de finales de los 60 y el escepticismo de la
ciencia se fusionan, los nietzscheanos comienzan a preparar el campo para hacer postulados a su
propio estilo, al estilo postestructuralista, posmoderno.

Como se ha visto, el desarrollo terico que va del estructuralismo al postestructuralismo implica
una comprensin de las bases sobre las cuales el estructuralismo fund su estudio y, de la misma

manera, una revisin de las categoras y concepciones que permitieron superar los estudios y
encontrar en el discurso un elemento de anlisis ms completo. Efectivamente, el estructuralismo
desarroll las herramientas que permitieron su propia superacin. Cabe mencionar que el
postestructuralismo, como se ver, de algn modo no deja de ser un estructuralismo.

En el sentido ms superficial, postestructuralismo se refiere a la segunda fase de la filosofa
francesa estructuralista, a una lnea crtica siguiendo algunos puntos clave de sta (formalismo,
teora del signo, metafsica implcita en el estructuralismo). Sus mximos exponentes son Deleuze
y Derrida, y lo que los consagra con tal ttulo es que ellos frustran la pretensin de los anlisis
estructuralistas en cuanto a la construccin de un proyecto sistemtico racional. Frente al
sistematismo de la estructura que niega la individualidad y el conocimiento, el
postesructuralismo afirma lo fortuito, lo aleatorio y la diferencia. La pregunta fundamentaL es:
Cmo salir de la racionalidad occidental, del logos y de las ideas platnicas? Para esto, Derrida y
Deleuze parten de la conviccin de que el pensamiento tiene en su organizacin su condicin y
lmite; no se pude hablar contra la razn, cuando la misma el mismo lenguaje est constituido por
el logos, transgredir sera reafirmar.

El postestructuralismo pretende liberar al estructuralismo de la metafsica que implica la
existencia de un sentido trascendental. Se trata de radicalizarlo al introducir trminos que no
puden ser asimilados por el logos tradicional, trminos no categorizables y para esta tarea, como
se hbaa dicho, acuden a los filsofos de la sospecha (Nietzsche-Espinosa-Kant en Deleuze,
Husserl-Heidegger-Nietzsche en Derrida), y tambin a autores literarios como: Mallarm,
Artaud, Bataille, Blanchot, Rousel, Proust, Kafka, etc. Dentro del postestructuralismo cabe
destacar la semitica del texto que supone un nuevo concepto de signo y de la relacin entre
significante/significado.

En los aos 60 el esquema marxista se muestra invlido y deficiente, y la reivindicacin
igualitaria y econmica es sustituida por un deseo de cambio cualitativo de vida, de recuperar el
valor de la subjetividad cotidiana y de liberacin en todos los rdenes. Es por esto que se
necesitan nuevos caminos de pensamiento francs a travs de una oposicin a todos los maestros
pensadores y los nuevos filosfos, entonces, afrontan una crtica contra ste como totalitarismo,
argumentando que es la propia teora la que ha conducido a tales horrores.


Ante el progreso del capitalismo, para Deleuze y Derrida, lo aleatorio, contingente, son categoras
imprescindibles a delinear en la nueva etapa. Deleuze admite el fracaso de la filosofa en tanto
que tiende primariamente a establecer una identidad entre el objeto y el concepto, y ha
pretendido reducir la multiplicidad de sentidos y realidades a la unidad, al orden, a establecer
jerarquas, a lo racional; por eso los que defienden el orden y los buenos modales son la
autoridad, las instituciones. Deleuze llama a esto pensamiento sedentario, basado en el principio
lgico de identidad (toda cosa es igual a ella misma). Frente a esta tradicin, lo que hoy se
necesita es un pensamiento nmada, una crtica violenta en el que no se da una supuesta unidad
de lo real, sino ms bien se muestra su anarqua, su diferencia, los puntos singulares; mostrar los
simulacros y mscaras (lo Otro) de la razn occidental, aquello que escapa al modelo ideal. Llevar
al lmite e invertir el platonismo para bosquejar sistemas alternativos, donde no hay una
identidad (cmo lo ha planteado la filosofa), sino un pensamiento diferencial.

Para Deleuze, la diferencia y la repeticin son los signos de nuestro tiempo, pero la diferencia no
implica lo negativo en la medida en que no se siga subordinando a lo idntico. Es necesario
inscribir la difrencia en el concepto en genral, no tendremos una idea singular de la diferencia,
permaneceremos slo en una diferencia ya mediatizada por la representacin (error que ha
cometido la filosofa). Para Deleuze el ser es Diferencia (como se cita en Bolivar, 1988, p. 164).

Deleuze tiene el mrito de haber revitalizado y rescatado la modernidad de la filosofa de
Nietzsche dirigida contra Hegel. Frente a sta, la de Nietzsche (considerada una verdadera
filosofa crtica por Deleuze) opone a la negacin, la afirmacin de la diferencia, se define por ser
una aseveracin de lo mltiple, de pensar contra la razn misma y develar el origen de las
mscaras en las que nos movemos y con esto hacer una filosofa de la voluntad basada en el
concepto de fuerzas activas (apropiarse, subyugar y dominar), esencialmente creadoras, a pesar
de que el triunfo de las fuerzas reactivas (obedecer y someterse) siempre ha estado presente en
la historia a travs del resentimiento, la mala conciencia y el ideal asctico. Ante esto Deleuze
interpreta que Nietzsche propone la teora del eterno retorno en un sentido selectivo. Repeticin
de las fuerzas activas que afirman la diferencia. Por otra parte, como una crtica al marxismo,
Deleuze emprende un anlisis poltico del deseo en El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia I
donde plantea que el deseo es una mquina productiva que produce y crea cosas, est en el

inconsciente y no es una representacin ideolgica, como lo identifica el marxismo. Si el deseo es


activo y productivo, es revolucionario y no comparte las convenciones sociales, sin embargo
puede tomar la forma reactiva y reprimirse. El deseo oscila en 2 direcciones: activo o esquizoide
(huye de las convenciones sociales) y reactivo o paranico (afirma el poder y el orden
establecido), sin embargo para Deleuze las instituciones (Estados, patrias, familias, religiones,
partidos o consumo) en el capitalismo han anulado toda produccin de deseos, creando la apata
propia de la esquizofrenia. Para afirmar esto Deleuze hace un anlisis crtico de la obra de Freud
y Lacan en el que admite que la nocin de la represin de deseo del psicoanalisis debe tomar otro
rumbo a travs del esquizoanlisis, donde el esquizo no debe permanecer en la sociedad de modo
pasivo y debe huir de ella de un modo revolucionario activo, as caern todos los valores,
instituciones e intereses del capitalismo que por obvias razones no tolera al esquizofrnico activo
y lo convierte en neurtico al darle su yo a travs de la castarcin y el Edipo.

Por su parte, para Jaques Derrida pensar en y desde la diferencia significa situarse en la
inseguridad, en la ambigedad y en la clausura de la episteme lgica occidental que no es pocible
concebir sin la influencia de Heidegger en el sentido de concebir la Historia de la filosofa como
un pensamiento que tiene sus races en la concepcin griega del ser como presencia que se
manifiesta en el logos, de ah el tema del logocentrismo de Derrida; por otra parte segn
Heidegger es neceario concebir la diferencia como lugar de origen de todo sentido, en base a una
diferencia ntico-ontolgica.

Derrida se cuestiona la idea de signo y refuta el pensamiento metafsico de la teora del signo,
donde se haba establecido que ste era lo que representaba a algo y el resultado de la
estructuracin entre significado y significante, de esta manera, el signo significaba por si mismo
(haba un concepto que dependa de s mismo para significar). Lo que plantea, es que cada
elemento del lenguaje no depende de s mismo para significar, sino que hay una relacin que se
establece con otros elementos. Es decir que la identidad de un elemento del lenguaje se da por la
diferencia con los otros. Cada elemento est marcado por otros elementos que no son l; esa
marca de cada elemento se llama huella y seala presencia de lo otro que est ausente, hay un
juego de presencia-ausencia, juego de diferencias. O sea cada elemento tiene una huella de los
otros que lo constituyen y a la vez lo diferencian de los dems. De esta manera se muestra que no
hay un sentido absoluto sino un sentido diferido que produce lo que llama la diffrance que slo

se nota escribindolo (lo que se supone otorgar un privilegio al gafismo sobre el fonologismo).
Hay algo en el significante que funciona como significado.

El pensamiento posmoderno critica las races de la filosofa moderna. Derrida la denomina como
una planteamiento fundacionalista del lenguaje y del conocimiento, que pretende dar al sujeto un
acceso no mediado a la realidad. Las oposiciones binarias que rigen en Occidente (sujeto/objeto,
apariencia/realidad, voz/escritura, etc.) construyen una jerarqua de valores poco inocente, que
busca garantizar la verdad y sirve para excluir y devaluar los trminos inferiores de la oposicin.
Esta metafsica privilegia el hablar y no el escribir, la razn y no la naturaleza, al hombre y no a la
mujer por lo que hace falta una deconstruccin completa de la filosofa tradicional y una nueva
prctica filosfica como modo tambin, de abordar la interpretacin de la producii artstica.

Hay que quitar fronteras entre filosofa y literatura, entre filosofa y crtica cultural, entre filosofa
y teora social. Es preciso trastocar fronteras y prcticas acadmicas, inaugurar nuevos modos de
escribir, romper con las instituciones y la poltica del pasado.


Bibliografa

Botia, A. B. (1988). El estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida. Madrid, Espaa: Ediciones


pedaggicas.

Auzias, J.-M. (1969). El estructuralismo. Madrid, Espaa: Alianza editorial.