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ADOLESCER: EL VERBO DE LAS TRANSICIONES

Cristina Mara Calcagnini


ALGUNAS PREGUNTAS
Adolecer, sin s, segn el diccionario quiere decir caer enfermo o padecer una dolencia
habitual, tambin se usa para decir por ejemplo que alguien adolece de tal o cual vicio,
afecto o pasin.
Adolescer con s, expresa crecer, que proviene de adolescere. En otro diccionario
adolescer y adolecer son equivalente.
Crecer y padecer consuenan de igual manera. Sin embargo podramos anticipar que hay
una S que marca una diferencia.
Adolescer es el verbo de las transiciones, por qu hago referencia al verbo?.
Precisamente porque en la oracin expresa lo que tiene que ver con la accin. Transicin
tambin pone en juego el movimiento, ya que es la accin de pasar de una posicin a
otra.
Intento interrogar entonces, la relacin entre, el padecer, el enfermar, con el crecer por un
lado y por otro qu de la estructura subjetiva se sostiene en la accin. Cul es la
implicacin entre padecer y accin?
Preocupada por la clnica cotidiana por un lado y advertida desde la crnica diaria,
observo que el suicidio en pberes y adolescentes se plantea como el punto donde
padecer y accin, en su extremo mximo, tensan la cuerda que produce el pasaje al acto,
la cada de la escena de la vida.
Cuando hago referencia a la crnica diaria, estoy pensando por ejemplo, en la serie de
suicidios adolescentes que se produjo en Gobernador Galvez.
Por otro lado tambin datos recojidos de un hospital bonaerense muestran que en un
lapso de 3 meses, (en el ao l994),se produjeron la misma cantidad de intentos de
suicidio que en el ao 92-93 en el lapso de l7 meses. Tambinn se observa que ha
disminuido la edad, se trata en su mayora de jovenes menores de 14 aos.
La gravedad de la situacin, no me permite eludir la pregunta:cul es la incidencia de las
crisis sociales en estos procesos?.
Como psicoanalista, no puedo dejar de pensar como cada sujeto elabora sus traumas, de
todas maneras me pregunto de que forma tambin desde los social se puede intentar tejer
una trama que acote lo ms expurio del goce del Otro.
La adolescencia siempre fue idealizada desde los adultos como el tiempo ms pleno de la
vida, sin embargo sabemos que no es as.
Cul es el efecto de estructura que marca la adolescencia? qu de la estructura se
juega en la adolescencia que nos encontramos con estas graves situaciones?

Cuando hablo de estructura me refiero a la estructura nodal del sujeto, pero adems
tambin pongo en juego la estructura subjetiva en relacin al lugar del Otro.Qu de la
relacin del Sujeto al Otro, se juega en particular en la adolescencia?
Cul es el lugar que el Otro sostiene an para que el sujeto en la adolescencia pueda
crecer avanzado segn su deseo?
OSCURAS TRANSICIONES
Solemos decir que el sujeto infantil llega a la pubertad con sus ttulos en el bolsillo,
integrado en el grupo de los varones o en el de las mujeres en actitud de espera. Espera
de qu?.
Espera de que la metamorfosis que la pubertad produce lo lleve a jugar sus insignias en la
escena de la vida. Escena en la que se producir el encuentro con lo real del sexo que
con la mediacin del amor anudar goce y deseo.
Con el advenimiento de la pubertad dice Freud, en La metamorfosis de la pubertad,
comienzan las transformaciones que llevan a la vida sexual hacia su constitucin
definitiva.
La sexualidad autoertica hasta ese momento, encuentra por fin el objeto sexual. Resalta
pues Freud ya desde el inicio de su famoso artculo que la temtica del objeto es central
en este tiempo de la vida y por lo tanto tambin el nuevo fin sexual, si bien para cada sexo
es diferente.
El despliegue de la sexualidad se plantea de manera diferente en unos y en otros. La
normalidad de la vida sexual implica que ternura y sensualidad (erotismo) confluyen como
dos corrientes sobre el objeto y el fin sexual.
Aqu Freud esboza una metfora interesante:
..."es como un tnel que se va perforando desde los dos extremos simultneos..", luego
hace referencia al orgasmo y a la reproduccin. Contina, observando que aparecen ante
nuestros ojos el comienzo y el fin del proceso de la pubertad, pero dice Freud, las
transiciones que lo van produciendo estn en la oscuridad.(1)
Son estas transiciones las que quiero situar, porque son las que nos van a dar la clave de
los trastornos que se sitan en estos tiempos de la vida.
Podramos preguntarnos:cmo se transita este tnel?
Tnel que segn lo que Freud dice, partiendo de sensualidad y ternura o amor y erotismo,
se perfora simultneamente. Ahora bien: es simltaneo tambin el proceso de hallazgo
del objeto, del encuentro del objeto con el nuevo fin sexual?
Podramos entonces hablar de la transicin que bordea lo que es del orden del objeto.
El proceso adolescente pone en juego el pasaje entre el objeto a como resto, de la
operacin de produccin del sujeto en el campo del Otro, al objeto a como causa de
deseo, como objeto cado, como lugar de la falta que produce el deseo del S.(2)

Es decir, que del proceso de alienacin del sujeto al Otro primordial, en el tiempo de la
infancia se pasa a la separacin, a la divisin del sujeto y el Otro, corte producido por
intervencin del nombre del padre, que deja un resto, que llamamos objeto a.
El tiempo de la adolescencia es el tiempo del corte entre el Sujeto y el a. Prdida del
objeto del autoerotismo, cado ste, se constituye en tanto falta en causa del deseo del
sujeto. Pasaje de la masturbacin al acto sexual. Aclaro, que haya acto sexual no quiere
decir que haya relacin sexual. Si bien a veces se homologan en el decir cotidiano, pero
desde el psicoanalisis sabemos que precisamente la posibilidad de poner en juego las
diferencias, es decir la no relacin de igualdad de un sexo con el otro propicia que haya
encuentros sexuales, que muchas veces son del orden del desencuentro.
Se produce entonces esta transicin, el pasaje que va de buscar el objeto de goce en el
propio cuerpo, a buscarlo en el cuerpo del otro sexo, nuevo fin sexual, desde ya que este
proceso se sostiene desde la fantasa, en el fantasma. Producto del segundo corte que
situ entre el Sujeto barrado, y el a. S a.
Reprimida la escena primordial, la escena incestuosa, se despliega la ficcin, veladura del
vaco que deja la falta en el Otro.
Freud va a decir que el complicado proceso adolescente tiene como recompensa, la
independencia de los padres, que surje entonces como producto de la transicin de la
endogamia a a la exogamia.
Sin embargo an necesita del Otro para tramitar lo real, para que pueda anudarlo a la
estructura. La forma en que el Otro sancione o d significante le permitir procesar lo real
que irrumpe masivamente.
Como en la fbula de Longo, Dafnis y Cloe, dos jvenes enamorados, que recurren al
viejo Filetas para que nombre, eso que les pasa...."Es amor les dir", o cuando Dafnis
encuentra a la experimentada Lycenia quien le dir cmo hacer el amor. (3)
Cmo hombre o cmo mujer el ser humano como dice Lacan lo tiene que aprender todo
del Otro...."Hay un campo ltimo de la realizacin sexual cuyos caminos el inocente
desconoce. Como hombre, o como mujer lo que hay que hacer pertenece al drama, a la
trama que se situa en el campo del Otro".(4)
El amor con su estructura de ficcin tramita, anuda goce y deseo.
El tnel metafrico freudiano, podramos situarlo como un nudo a realizar con tres
cuerdas, o tres caminos que bordean la problemtica del objeto en relacin al goce, al
deseo y al amor. Transiciones que tranmitan lo que es del orden del desencuentro, lo real,
lo que no armoniza, lo que interroga al sujeto, lo que una y otra vez se atravieza en el
camino.
EL DESPERTAR SEXUAL
El despertal sexual, no se produce sin el despertar de los sueos.(5)

Tambin es necesaria la maduracin fsica que conlleva la pubertad: As dice


Freud:..."crecimiento de genitales exteriores, desarrollo de los genitales interiores, de tal
manera que pueden proporcionar productos sexuales en el varn y en la mujer la
menarca da cuenta de la madurez biolgica para la procreacion. Queda constituido un
aparato que espera su utilizacin..."
Recalco espera, tiempo de espera a veces angustiosa, tiempo del despertar de la
primavera, el tiempo de los sueos. Sueos que pondrn en juego la pasin que
acompaa el deseo del sujeto.
A veces tan solo un sueo de una noche de verano..., como el de la pelcula "La sociedad
de los poetas muertos".
Pelcula en la que se plantea que pasa cuando el Otro no puede sostener desde su
escucha, las preguntas que interrogan al sujeto.
La oposicin radical del Otro, el padre, al deseo del personaje adolescente, Neil, el hijo, lo
llevar irremediablemente por un camino sin salida.
Neil estimulado excesivamente desde su profesor preferido que apura a sus alumnos a
vivir el da, carpem diem, definir su deseo de ser actor.
El padre le ordenar de diferentes maneras que su vocacin es otra: ....."Tienes que ser
mdico, recuerda lo que esto significa para tu madre.."
....."Bastante mal me hiciste desperdiciando tu tiempo en esto de la actuacin. Me
engaaste deliberadamente"
..."Renuncia a la obra"....."Hice muchos sacrificios para que estudies...Neil no vas a
desilusionarme..."
..."No seor". responder Neil.
Se trata para l de sostener la ilusin del padre?
As dir tristemente:
..."Actuar es todo para m, l (el padre) no lo sabe. Est planeando mi vida y nunca me
pregunt que quiero. ...No puedo hablar con l, estoy atrapado..."
Est atrapado en sostener el deseo del padre, quien desde su autoritarismo le demanda
que no lo deje en falta, que lo cubra, que no haga caer la ilusin de completud. Es en eso
que el hijo le sirve al padre, cuando en realidad tendra que ser al revs, el hijo debera
servirse del amor al padre.
Atrapado por la encrucijada que el absolutismo del Otro le plantea intentar avanzar en su
deseo, pero el Otro que no lo escucha acecha. No tardar en aplicar el golpe que lo
arrojar fuera de la escena. La de sus amigos, la de su colegio, la de la sociedad de los
poetas.

As el padre dir:.."Hacemos lo posible por entender por qu nos desafas, pero sea cual
fuera tu ilusin no dejaremos que arruines tu vida. Maana dejars Welton, ingresars a la
Academia Militar, irs a Harvard y sers mdico....
......"Padre, son ms de 10 aos, una vida" replicar Neil, la respuesta del padre no se
har esperar:
......"Lo dices como si fuera una condena. No entiendes Neil tienes oportunidades que yo
no tuve.."
.....".Debo decirte lo que siento", replicar el hijo,..".Nada"......
Durante la noche cuando los sueos se despliegan se pegar un tiro y se matar. No
pudo seguir soando, porque precisamente los sueos lo enfrentaban con lo no soado
del padre.
Cuando el Otro, no registra, no escucha, cuando no hay palabras que den luz, se produce
el intento de agujerear al Otro, que se muestra sin fisuras.
Frente a un Otro absoluto, que como un amo sabe lo que l necesita, donde no hay
hiancia desde la cual hacer lugar a la pregunta por el deseo del hijo, quedar atrapado y
sin salida.
Arrojado de la escena, pasaje al acto por el que intentar agujerear al Otro, produciendo
la falta a partir de eyectarse de la posicin de objeto del deseo del Otro.
ESCENIFICACIONES ADOLESCENTES
Esta pelcula me pareci interesante porque introduce lo que tiene que ver con la
actuacin, ya que en la clnica con puberes y adolescentes se despliega
permanentemente.
Defino actuacin como lo que es del orden de la mostracin, como el despliegue
simblico imaginario de distintas escenas y personajes, en los que lo real sin duda tomar
la escena. Trama que reclama la mirada y escucha del Otro.
Qu de la estructura subjetiva, necesita de la escena, del soporte de la actuacin?
La angustia. Se trata de enmarcar la angustia. Tramitarla. De escena en escena tambin
para soportar la espera. No se trata slo de vivir el da, la espera pone en juego la
dimensin del tiempo, para precisamente vivir la vida.
Lacan en el seminario de La angustia, plantea que actuar es arrancarle la certeza a la
angustia. Es operar una transferencia de angustia.
Qu es la certeza de la angustia?
Es lo que no engaa. Es la sensacin del deseo del Otro. Es la nica traduccin subjetiva
del objeto a. La angustia, como efecto de la estructura, la ubicamos entre el goce y el
deseo. Es seal del lado del sujeto de la posicin de objeto a, previa barradura del S y del
lado del Otro de la barra, que pone en juego la falta en el Otro.

Freud, en el texto de La metamorfosis de la pubertad, habla de la angustia infantil, en el


espacio ubicado entre el apartado del hallazgo del objeto y el de los diques contra el
incesto. Plantea la angustia del nio cuando la madre se ausenta y cuando la libido no
logra satisfacerse. A pie de pgina aporta la explicacin de una niita de 3 aos que le
deca a su ta hallandose en un cuarto oscuro, que le hable porque tenia miedo de estar
en ese cuarto a oscuras. La tia le dice que importa que le hable si igual no la ve. No es as
respondi la nia, cuando alguien me habla, parece que hay luz. As Freud, dice que no
se angustia porque no hay luz sino porque echaba de menos a la persona amada y poda
tranquilizarse cuando reciba una prueba de la presencia de la misma.
Sin embargo frente a la ausencia de la madre, el nio juega. As nos trasmiti Freud, su
experiencia del fort da.(6). Claro se trataba de la ausencia de la madre y bajo el sosten de
la mirada y la escucha del padre, el abuelo Freud, que el niito inicia el juego con su
objeto, el carretel, que va a propiciar la produccin de los primeros significantes que lo
representan.
Como dice Lacan: El juego es la respuesta del sujeto a lo que la ausencia de la madre
viene a crear en la frontera de su dominio, en el borde de su cuna a saber, un foso a cuyo
alrededor solo tiene que ponerse a jugar el juego del salto. El carretel no es la madre, es
un pedazo del sujeto que se desprende, sin dejar de ser bien suyo, pues sigue
retenindolo. Con el objeto salta el nio los lmites de su dominio e inicia el
encantamiento...."(4)
En la adolescencia como dice Freud, el sujeto logra la independencia de sus padres, y se
prepara para producir el salto hacia la vida.
Lacan va a situar a la angustia como seal frente al deseo del Otro, aunque sabemos que
el deseo en tanto tal nace del deseo del Otro.
Choque de deseos, se trata de una limitacin por sus choques,. El producto de un deseo
por el deseo del Otro no puede dar sino una falta y hay que partir de all para sostener
algo.(7)
El problema se agrava cuando el Otro real rehuye la castracin (8) y toma al hijo en ese
lugar de objeto, ya sea para obturar su propia falta, o como objeto de su goce.
Neil el personaje de la pelcula dice atosigado por la angustia que si su padre nunca le
pregunt que quera su destino era cumplir con eso que sus padres haban determinado.
Al mejor estlo del discurso del amo el padre le dir:
....."yo s que es lo mejor para t. Ya que tienes oportunidades que yo no tuve, ya que no
tienes que ridiculizarme en pblico, ni desafiarme, ni seguir tu deseo,.... no me
desilusiones..."
Est atrapado, en el deseo del padre. Es la trampa narcisista, es la imposibilidad de su
lado de exponer al padre a mostrar su falta. El es quin lo completa, en una situacin de
profundo embarazo, embarrado, en el lugar de la barra. Revestido de la barra.
Es desde este lugar que el sujeto, embargado por la angustia se precipita desde donde
est y cae fuera de la escena.

Por qu no enfrenta al padre?


Por no descompletarlo. No lo puede matar simblicamente, porque la castracin vuelve a
l. Si esto no se produce, si el sometimiento por amor al padre lo deja pasivamente sin
salida, exterminar su propio deseo.
Caer sin remedio de la escena en la que tramita sus transiciones, en la que elabora los
velos fantasmaticos, que cubren la falta del Otro.
Velos que velan all donde el duelo por lo que fue para el padre, har lugar a la falta.
Entre el juego infantil, y la fantasa del poeta como dira Freud, la escenificacin
adolescente, se constituye en el espacio en el que tramitar las transiciones fundantes: el
pasaje del objeto a como resto, al objeto a cado causa del deseo, el pasaje de la
endogamia a la exogamia, el encuentro con el otro sexo.
Lo real necesita de la escena para, por esta va ir fijando posiciones. La del sujeto y la del
Otro. (9)
Hay algo de lo real que busca la escena, que se muestra en la escena, es lo real de la
ficcin, soporte en lo real del fantasma.
La escena hereda entonces el espacio princeps que ocupaba el juego para el nio, en su
relacin social con otros, dirijido al semejante, pero sostenido desde la mirada, la escucha
y la palabra del Otro.
Lugar del Otro, que podemos imaginarizar como madre o padre, pero que se trata del
Otro del discurso, en el que la hiancia, funcin de la falta, permite acojer al sujeto para
que pueda preparar su pasaje hacia la exogamia.
Que el crecer no se transforme en padecer, depender precisamente de que la s, de la
diferencia entre adolescer y adolecer, S del sujeto tenga su escena, no forcluda del Otro.
Para qu? Precisamente para que pueda hacer el duelo, por la prdida que implica dejar
de ser el sueo del Otro. Hacer el duelo por aquel cuya falta fu, duelo por ese objeto que
fu para el Otro, y que en tanto perdido, cado se constituye en la causa del deseo del
sujeto.
Dejar de ser el sueo del Otro, precisamente para poder tener un sueo desde el cual
sostenerse para aprender a volar, es decir, para poder seguir soando.
REFERENCIAS
(1) S.Freud, Obras completas, "Metamorfosis de la Pubertad".(2) S. Wainstein, E. Milln, "Interpretar la Metamorfosis de la Pubertad".(3) Longo, "Dafnis y Cloe"
Se trata de una fbula en la que un varn Dafnis, y una nia Cloe se cran solos cuidando
ovejas y compartiendo los mismos espacios de juegos. El tiempo pasa, van creciendo y
entre ellos nace el amor. Es as que empiezan a sentirse raros y se interrogan por esto,

como desconocen que es lo que les est pasando dirijen su pregunta a un viejecito
llamado Filetas.
Filetas les dice que lo que les pasa tiene un nombre: amor. Y qu es el amor? interroga
Dafnis: es un pjaro? es un nio? qu poder tiene?
Filetas le responde: Amar es un Dios, hijo mo, es joven, hermoso, tiene alas porque le
gusta la juventud, busca la belleza y encanta las almas. Reina sobre los astros y los
elementos, gobierna el mundo y conduce a los dems dioses como vosotros con el
cayado guiais vuestro rebao. Las flores son hijos del amor as como las plantas y los
arboles. Por l corren los ros, manan las fuentes y los vientos soplan. He visto a los toros
enamorados, muguen como si un tlamo les hubiese picado. V al macho enamorado de
la cabra y por todas partes la segua.Yo mismo me enamor de Amarillis y entonces no
pensaba en comer, ni en beber ni descansaba nunca. Mi alma padeca, estremecase, mi
cuerpo estaba callado como un difunto. Me arrojaba a los arroyos como si me devorara un
fuego inextinguible. Invocaba a Pan que herido fue por el amor a Pitis.
Daba gracias a Eco, porque llamaba a Amarilis. Pues, no hay remedio, ni filtro ni hechizo,
ni canto, ni palabras que curen el mal de amor, como no sean los besos y abrazos y
acostarse juntos y desnudos."
Dafnis y Cloe despues del encuentro con el anciano se quedan angustiados ahora
atravesados por la pregunta de qu es hacer el amor.
As aparece en escena Lycenia, mujer casada con un vecino labrador, que se enamora de
Dafnis y decide tomarlo como amante. Es as como un da lo sigue cuando el va a
reunirse con Cloe y se entera de que ellos se aman y no saben como hacer el amor. Ella
decide entonces hacer el bien por partida doble, les ensear a la inocente pareja a
amarse y por otro lado se dar el gusto. En realidad a quien da intrucciones prcticas es a
Dafnis.; mejor dicho practica con el, para que luego l sepa como amar a su mujer.Y
cuando se separan le dice algo as como que recuerde que fue ella quien lo hizo hombre,
aunque el ame a otra mujer.
(4) J. Lacan, Seminario Xl, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis.(5) Para decirlo de otra manera recorto un dilogo entre 2 jvenes personajes de la obra
de teatro de Frank Wedekin, "Despertar de Primavera":
Mauricio: -Las has sentido ya...?
Melchor: -El qu?
Mauricio:-Cmo decas antes?
Melchor: -Las excitaciones sexuales?
Mauricio: -Ehm...Ehm....!
Melchor: Ciertamente..!
Mauricio: -Yo tambin...

Melchor: Hace mucho que conozco eso....Casi har un ao.


Mauricio: Para m fu como si me hubiera caido un rayo!
Melchor: Soaste?
Mauricio: Un sueo muy rpido....Unas piernas, con malla azul celeste. Las v slo un
momento.
Melchor: Jorge Zirchniss soo con su madre.
Mauricio:te lo ha contado?
Melchor: S, me lo cont subiendo el Galgenteg.
Mauricio: Si supieras lo que he sufrido desde aquella noche!
Melchor: Remordimientos?
Mauricio: Remordimientos? Una angustia mortal! Me cre perdido. Me pareci que un
mal interno me consuma. Pero al fin, poco a poco me calm, al ponerme a escribir los
recuerdos de mi vida
(6) S. Freud, "Ms all del principio del placer"
(7) J. Lacan Seminario "La identificacin"
(8) Cuando el padre rehuye enfrentarse con el falo, eso que se trasmite de padres a hijos,
y que anula el falo del padre antes de que el hijo tenga derecho a portarlo, es la ley de la
castracin. Segn lo plantea Lacan en el Seminario de Le synthome.
(9) I. Vegh," Los tiempos del acto analtico".-