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Semana 14

MORAL Y ECONOMA
330 La doctrina social de la Iglesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po
XI, en un texto de la encclica Quadragesimo anno, recuerda la relacin entre la economa
y la moral: Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen
principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral estn tan
distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de ste. Las leyes
llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo y
del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines no y cules s, y con
qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econmico; pero la razn
tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre, individual y
socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econmico en su totalidad
le ha sido prescrito un fin por Dios Creador. Una y la misma es, efectivamente, la ley moral
que nos manda buscar, as como directamente en la totalidad de nuestras acciones nuestro
fin supremo y ltimo, as tambin en cada uno de los rdenes particulares esos fines que
entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza, Dios, ha fijado a
cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aqul .691
331 La relacin entre moral y economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y
comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral y
economa no comporta una separacin entre los dos mbitos, sino al contrario, una
reciprocidad importante. As como en el mbito moral se deben tener en cuenta las razones
y las exigencias de la economa, la actuacin en el campo econmico debe estar abierta a
las instancias morales: Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y
promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la
sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social
.692 Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa rechazar
como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente porque el fin de
la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana y social. 693 A la
economa, en efecto, tanto en el mbito cientfico, como en el nivel prctico, no se le confa
el fin de la realizacin del hombre y de la buena convivencia humana, sino una tarea
parcial: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes materiales y de servicios.
332 La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y la
promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente
vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica,
no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un
factor de eficiencia social para la misma economa. Es un deber desarrollar de manera
eficiente la actividad de produccin de los bienes, de otro modo se desperdician recursos;

pero no es aceptable un crecimiento econmico obtenido con menoscabo de los seres


humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y a la exclusin.
La expansin de la riqueza, visible en la disponibilidad de bienes y servicios, y la exigencia
moral de una justa difusin de estos ltimos deben estimular al hombre y a la sociedad en
su conjunto a practicar la virtud esencial de la solidaridad, 694 para combatir con espritu de
justicia y de caridad, dondequiera que existan, las estructuras de pecado 695 que generan
y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradacin. Estas estructuras estn edificadas
y consolidadas por muchos actos concretos de egosmo humano.
333 Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos
los hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida
econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de
la entera familia humana.696 Si, en alguna medida, todos son responsables de todos, cada
uno tiene el deber de comprometerse en el desarrollo econmico de todos: 697 es un deber de
solidaridad y de justicia, pero tambin es la va mejor para hacer progresar a toda la
humanidad. Cuando se vive con sentido moral, la economa se realiza como prestacin de
un servicio recproco, mediante la produccin de bienes y servicios tiles al crecimiento de
cada uno, y se convierte para cada hombre en una oportunidad de vivir la solidaridad y la
vocacin a la comunin con los dems hombres, para lo cual fue creado por Dios . 698 El
esfuerzo de concebir y realizar proyectos econmico-sociales capaces de favorecer una
sociedad ms justa y un mundo ms humano representa un desafo difcil, pero tambin un
deber estimulante, para todos los agentes econmicos y para quienes se dedican a las
ciencias econmicas.699
334 Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en
trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si
est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y
trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de
bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro del bien
comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad humana.
En este sentido, el Magisterio social pone en guardia contra la insidia que esconde un tipo
de desarrollo slo cuantitativo, ya que la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes
materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la
posesin y del goce inmediato... Es la llamada civilizacin del consumo o
consumismo... .700
335 En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la
valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o
simplemente economa libre: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que
reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad
privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre

creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva,


aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de
mercado o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un
sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido
contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere
como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa .701 De este modo queda definida la perspectiva
cristiana acerca de las condiciones sociales y polticas de la actividad econmica: no slo
sus reglas, sino tambin su calidad moral y su significado.

EL FUNDAMENTO Y EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA


a) Comunidad poltica, persona humana y pueblo
384 La persona humana es el fundamento y el fin de la convivencia poltica.775 Dotado de
racionalidad, el hombre es responsable de sus propias decisiones y capaz de perseguir
proyectos que dan sentido a su vida, en el plano individual y social. La apertura a la
Trascendencia y a los dems es el rasgo que la caracteriza y la distingue: slo en relacin
con la Trascendencia y con los dems, la persona humana alcanza su plena y completa
realizacin. Esto significa que por ser una criatura social y poltica por naturaleza, la vida
social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental ,776 sino una dimensin esencial e
ineludible.
La comunidad poltica deriva de la naturaleza de las personas, cuya conciencia descubre
y manda observar estrictamente 777 el orden inscrito por Dios en todas sus criaturas: se
trata de una ley moral basada en la religin, la cual posee capacidad muy superior a la de
cualquier otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la vida individual y
social, as en el interior de las Naciones como en el seno de la sociedad internacional . 778
Este orden debe ser gradualmente descubierto y desarrollado por la humanidad. La
comunidad poltica, realidad connatural a los hombres, existe para obtener un fin de otra
manera inalcanzable: el crecimiento ms pleno de cada uno de sus miembros, llamados a
colaborar establemente para realizar el bien comn,779 bajo el impulso de su natural
inclinacin hacia la verdad y el bien.
385 La comunidad poltica encuentra en la referencia al pueblo su autntica dimensin:
ella es, y debe ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo
.780 El pueblo no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e
instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales en su propio
puesto y segn su manera propia 781 tiene la posibilidad de formar su opinin acerca de
la cosa pblica y la libertad de expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de manera

conveniente al bien comn. El pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres que lo
componen, cada uno de los cuales... es una persona consciente de su propia responsabilidad
y de sus propias convicciones .782 Quienes pertenecen a una comunidad poltica, aun
estando unidos orgnicamente entre s como pueblo, conservan, sin embargo, una
insuprimible autonoma en su existencia personal y en los fines que persiguen.
386 Lo que caracteriza en primer lugar a un pueblo es el hecho de compartir la vida y los
valores, fuente de comunin espiritual y moral: La sociedad humana... tiene que ser
considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse
a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos
conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del
espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a
sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a
asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos
valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la
economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento
jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la
comunidad humana en su incesante desarrollo .783
387 A cada pueblo corresponde normalmente una Nacin, pero, por diversas razones, no
siempre los confines nacionales coinciden con los tnicos.784 Surge as la cuestin de las
minoras, que histricamente han dado lugar a no pocos conflictos. El Magisterio afirma
que las minoras constituyen grupos con especficos derechos y deberes. En primer lugar,
un grupo minoritario tiene derecho a la propia existencia: Este derecho puede no ser
tenido en cuenta de modos diversos, pudiendo llegar hasta el extremo de ser negado
mediante formas evidentes o indirectas de genocidio .785 Adems, las minoras tienen
derecho a mantener su cultura, incluida la lengua, as como sus convicciones religiosas,
incluida la celebracin del culto. En la legtima reivindicacin de sus derechos, las minoras
pueden verse empujadas a buscar una mayor autonoma o incluso la independencia: en
estas delicadas circunstancias, el dilogo y la negociacin son el camino para alcanzar la
paz. En todo caso, el recurso al terrorismo es injustificable y daara la causa que se
pretende defender. Las minoras tienen tambin deberes que cumplir, entre los cuales se
encuentra, sobre todo, la cooperacin al bien comn del Estado en que se hallan insertos.
En particular, el grupo minoritario tiene el deber de promover la libertad y la dignidad de
cada uno de sus miembros y de respetar las decisiones de cada individuo, incluso cuando
uno de ellos decidiera pasar a la cultura mayoritaria .786
b) Tutelar y promover los derechos humanos
388 Considerar a la persona humana como fundamento y fin de la comunidad poltica
significa trabajar, ante todo, por el reconocimiento y el respeto de su dignidad mediante la

tutela y la promocin de los derechos fundamentales e inalienables del hombre: En la


poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los
derechos y deberes de la persona humana . 787 En los derechos humanos estn condensadas
las principales exigencias morales y jurdicas que deben presidir la construccin de la
comunidad poltica. Estos constituyen una norma objetiva que es el fundamento del
derecho positivo y que no puede ser ignorada por la comunidad poltica, porque la persona
es, desde el punto de vista ontolgico y como finalidad, anterior a aqulla: el derecho
positivo debe garantizar la satisfaccin de las exigencias humanas fundamentales.
389 La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un
ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real de
los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos deberes: De hecho, la
experiencia ensea que, cuando falta una accin apropiada de los poderes pblicos en lo
econmico, lo poltico o lo cultural, se produce entre los ciudadanos, sobre todo en nuestra
poca, un mayor nmero de desigualdades en sectores cada vez ms amplios, resultando as
que los derechos y deberes de la persona humana carecen de toda eficacia prctica .788
La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica desarrolle, en el
mbito de los derechos humanos, una doble y complementaria accin, de defensa y de
promocin: debe evitar, por un lado, que la preferencia dada a los derechos de algunos
particulares o de determinados grupos venga a ser origen de una posicin de privilegio en la
Nacin, y para soslayar, por otro, el peligro de que, por defender los derechos de todos,
incurran en la absurda posicin de impedir el pleno desarrollo de los derechos de cada uno
.789
c) La convivencia basada en la amistad civil
390 El significado profundo de la convivencia civil y poltica no surge inmediatamente del
elenco de los derechos y deberes de la persona. Esta convivencia adquiere todo su
significado si est basada en la amistad civil y en la fraternidad.790 El campo del derecho,
en efecto, es el de la tutela del inters y el respeto exterior, el de la proteccin de los bienes
materiales y su distribucin segn reglas establecidas. El campo de la amistad, por el
contrario, es el del desinters, el desapego de los bienes materiales, la donacin, la
disponibilidad interior a las exigencias del otro.791 La amistad civil,792 as entendida, es la
actuacin ms autntica del principio de fraternidad, que es inseparable de los de libertad y
de igualdad.793 Se trata de un principio que se ha quedado en gran parte sin practicar en las
sociedades polticas modernas y contemporneas, sobre todo a causa del influjo ejercido
por las ideologas individualistas y colectivistas.
391 Una comunidad est slidamente fundada cuando tiende a la promocin integral de la
persona y del bien comn. En este caso, el derecho se define, se respeta y se vive tambin

segn las modalidades de la solidaridad y la dedicacin al prjimo. La justicia requiere


que cada uno pueda gozar de sus propios bienes, de sus propios derechos, y puede ser
considerada como la medida mnima del amor.794 La convivencia es tanto ms humana
cuanto ms est caracterizada por el esfuerzo hacia una conciencia ms madura del ideal al
que ella debe tender, que es la civilizacin del amor .795
El hombre es una persona, no slo un individuo.796 Con el trmino persona se indica
una naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro : 797 es por tanto una realidad
muy superior a la de un sujeto que se expresa en las necesidades producidas por la sola
dimensin material. La persona humana, en efecto, aun cuando participa activamente en la
tarea de satisfacer las necesidades en el seno de la sociedad familiar, civil y poltica, no
encuentra su plena realizacin mientras no supera la lgica de la necesidad para proyectarse
en la de la gratuidad y del don, que responde con mayor plenitud a su esencia y vocacin
comunitarias.
392 El precepto evanglico de la caridad ilumina a los cristianos sobre el significado ms
profundo de la convivencia poltica. La mejor manera de hacerla verdaderamente humana
es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn
y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la
comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos . 798 El
objetivo que los creyentes deben proponerse es la realizacin de relaciones comunitarias
entre las personas. La visin cristiana de la sociedad poltica otorga la mxima importancia
al valor de la comunidad, ya sea como modelo organizativo de la convivencia, ya sea como
estilo de vida cotidiana

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