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17/4/2016

Rebelion.Nuestraobsesinporlaesperanzaesunamaldicin

Portada::ConocimientoLibre

30052015

Nuestraobsesinporlaesperanzaesunamaldicin
ChrisHedges
InformationClearingHouse

TraducidodelinglsparaRebelinporSinfoFernndez.

La ingenua creencia en que la historia es lineal, en que el progreso moral acompaa al progreso
tcnico,esunaformadeilusincolectiva.Paralizanuestracapacidadparaactuardeformaradical
y nos apacigua con un falso sentido de seguridad. Quienes se agarran al mito del progreso
humano, creyendo que el mundo se mueve inevitablemente hacia un estado moral y material
superior, se convierten en rehenes del poder. Slo quienes aceptan la posibilidad muy real de la
distopa, del auge de un despiadado totalitarismo corporativo, reforzado por el aparato de
seguridadyvigilanciamsterrorficoenlahistoriahumana,podrnllevaracaboelautosacrificio
necesarioparalasublevacin.
Elanhelodepositivismoqueimpregnanuestraculturacorporativaignoralanaturalezaylahistoria
humanas.Pero,paradesafiarlo,paraexponerelhechoobviodequelascosasestnempeorando,
y que es posible que pronto empeoren mucho ms, es preciso arrancarlo del crculo del
pensamiento mgico que define la cultura estadounidense y gran parte de la de Occidente. La
izquierdaesttancontaminadaporesamanadelaesperanzacomoladerecha.Esunamanaque
oculta la realidad aunque el capitalismo global se desintegre y el ecosistema se descomponga,
condenndonospotencialmenteatodos.
El terico del siglo XIX LouisAuguste Blanqui, a diferencia de casi todos sus contemporneos,
rechazlacreencia,centralenKarlMarx,dequelahistoriahumanaesunaprogresinlinealhacia
la igualdad y una mayor moralidad. Advirti de que este positivismo absurdo es la mentira
perpetradaporlosopresores:Todaslasatrocidadesdelvencedor,suslargasseriesdeataquesse
transformaron framente en una evolucin constante e inevitable, como la de la naturaleza Pero
la secuencia de los hechos humanos no es inevitable como la del universo. Se puede cambiar en
cualquier momento. Previ que los avances cientficos y tecnolgicos, ms que representar un
indicador de progreso, podran ser un arma terrible en manos del Capital contra el Trabajo y el
Pensamiento.Yenunapocaenquemuypocoslohacan,condenelexpoliodelmundonatural.
Elhachaderribaynadievuelveaplantar.Nohaypreocupacinporlamalasaluddelfuturo.
La humanidad, escribi Blanqui, no es algo inmvil. Avanza o retrocede. Su marcha progresiva
conduce hacia la igualdad. Su marcha regresiva la hace retroceder a travs de cada etapa de
privilegio hasta la esclavitud humana, la palabra final del derecho a la propiedad. Adems,
escribi: No me sito entre quienes dan por sentado que el progreso es algo garantizado, que la
humanidadnopuedeirhaciaatrs.
Blanquientendaquelahistoriatienelargosperodosdeesterilidadculturalyrepresinbrutal.Por
ejemplo,lacadadelImperioromanocausmiseriaportodaEuropadurantelaEdadMedia,mso
menos desde el siglo VI hasta el siglo XIII. Se perdieron conocimientos tcnicos (un ejemplo
destacado fue la forma de construir y mantener acueductos) y el empobrecimiento cultural e
intelectualprodujounainmensaamnesiahistricaquesuprimialosgrandespensadoresyartistas
del mundo clsico. Ninguna de estas prdidas pudo recuperarse hasta el siglo XIV, cuando Europa
presenci el inicio del Renacimiento, un desarrollo que fue en gran medida posible gracias al
florecimiento cultural del Islam, que, al traducir a Aristteles al rabe, adems de otros logros
intelectuales, mantuvo vivos el conocimiento y la sabidura del pasado. La Edad Media estuvo
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marcada por los gobiernos arbitrarios, las guerras incesantes, la inseguridad, la anarqua y el
terror. Y no veo nada que pueda impedir la aparicin de una nueva Edad Media si no abolimos el
Estado corporativo. Confiar en que nos salve una mtica fuerza denominada progreso supone
quedarnos en estado de pasividad ante el poder corporativo. Los pueblos no pueden sino desafiar
esasfuerzas.Yeldestinoylahistorianoasegurannuestravictoria.
Blanquituvoquesaborearlostrgicosrevesesdelahistoria.Tomparteenunaseriederevueltas
francesas, entre ellas un intento de insurreccin armada en mayo de 1839, el levantamiento de
1848ylaComunadePars,unlevantamientosocialistaquecontrollacapitalfrancesadesdeel18
de marzo hasta el 28 de mayo de 1871. Los trabajadores de ciudades como Marsella y Lyon
intentaron, aunque sin lograrlo, organizar comunas similares antes de que la Comuna de Pars
acabaramilitarmenteaplastada.
Laselitesdelpoderysuscortesanosenlaprensayelmundoacadmicodotansiemprealatorpe
historiadelarazahumanadelsignificadoycoherenciadelosquecarece.Necesitanelaborarmitos
nacionalesparaocultarlaavaricia,violenciayestupidezquecaracterizaneldevenirdelamayora
de las sociedades humanas. Para Estados Unidos, la negativa a enfrentar la crisis del cambio
climtico y nuestras inacabables y costosas guerras en el Oriente Medio no son sino dos ejemplos
delalocuraquenosempujahacialacatstrofe.
La sabidura no es conocimiento. El conocimiento se ocupa de lo particular y de lo real. El
conocimiento es el dominio de la ciencia y la tecnologa. La sabidura aborda lo trascendente. La
sabiduranospermiteveryaceptarlarealidad,noimportalodesalentadoraquepuedaser.Sloa
travsdelasabidurapodemosenfrentarnosconeldesordenyloabsurdodelavida.Lasabidura
tiene que ver con la objetividad. Una vez conseguida la sabidura, la idea de progreso moral se
destruye. La sabidura es una constante a travs de los tiempos. Reemplaz Shakespeare a
Sfocles? Es Homero inferior a Dante? Acaso no tiene el Libro del Eclesiasts los mismos
profundospoderesdeobservacinsobrelavidaqueSamuelBeckettofrece?Lossistemasdepoder
temen y tratan de acallar a quienes acceden a la sabidura ese es el objetivo de la guerra de las
fuerzascorporativascontralashumanidadesyelarte.Lasabidura,alverloquehaydetrsdela
fachada, es una amenaza para el poder. Expone las mentiras y las ideologas utilizadas por el
poderparamantenersusprivilegiosysudistorsionadaideologadeprogreso.
Elconocimientonoconducealasabidura.Elconocimientoesmuyamenudounaherramientapara
la represin. El conocimiento, a travs de una cuidadosa seleccin y manipulacin de los hechos,
proyecta una falsa unidad sobre la realidad. Crea una memoria colectiva y una narrativa ficticias.
ParaocultarelpoderelEstado,elaboraconceptosabstractossobreelhonor,lagloria,elherosmo,
eldeberyeldestino,alimentandolaenfermedaddelnacionalismoyexigiendoobedienciaciegaen
nombredelpatriotismo.Permiteexplicaralossereshumanoslosavancesyretrocesosenellogro
ylamoralidadhumanos,ascomoelprocesodenacimientoydecadenciadelmundonatural,como
partes de un inmenso movimiento hacia adelante en el tiempo. El entusiasmo colectivo por las
fabricadasnarrativasnacionalesypersonales,queesunaformaautoexaltacin,borralarealidad.
Los mitos que creamos fomentando una esperanza ficticia y un falso sentido de superioridad son
celebracionesdenosotrosmismos.Seburlandelasabidura.Ynosconviertenenserespasivos.
La sabidura nos conecta con fuerzas que no pueden medirse empricamente y que estn fuera de
los confines del mundo racional. Ser sabio es rendir homenaje a la belleza, la verdad, el dolor, la
brevedad de la vida, nuestra propia inmortalidad, el amor y lo absurdo y misterioso de la
existencia. Es, en pocas palabras, honrar lo sagrado. Quienes permanecen atrapados en los
dogmas perpetuados por la tecnologa y el conocimiento, los que creen en la inevitabilidad del
progresohumano,sonsabiosidiotas.
La conciencia de uno mismo es a la vez una discapacidad y un poder, escribe el filsofo John
Gray. La pianista ms consumada no es la que es ms consciente de sus movimientos cuando
toca.Elmejorartesanopuedenosabercmotrabaja.Muyamenudocuandomshbilessomoses
cuandosomosmenosconscientesdeello.Esopuededeberseaquemuchasculturashantratadode
perturbar o disminuir la conciencia autoconsciente. En Japn se ensea a los arqueros a que
acertarnenelblancoslocuandonopiensenenello,oenellosmismos.
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Los artistas y filsofos que exponen los trasfondos mercuriales del subconsciente nos permiten
enfrentarnos a una verdad sin adornos. Las obras de arte y filosofa fundamentadas en los
meandrosintuitivoseinarticuladosdelapsiquehumanatrasciendenlasconstruidasporunamente
consciente laboriosa. La fuerza liberadora de los recuerdos viscerales no llega a travs del
intelecto. Esos recuerdos son impermeables al control racional. Y slo ellos conducen a la
sabidura.
Los poderosos han manipulado siempre la realidad y creado ideologas definidas como progreso
para justificar sistemas de explotacin. Los monarcas y las autoridades religiosas as lo hicieron
durante la Edad Media. Igual hacen actualmente los sumos sacerdotes de la modernidad:
tecncratas, acadmicos, cientficos, polticos, periodistas y economistas. Deforman la realidad.
Impulsanelmitodelapredestinadainevitabilidadydelaracionalidadpura.Peroeseconocimiento
que domina nuestras universidades va contra el pensamiento. Excluye todas las alternativas. Se
utilizaparaponerfinaldebate.Sediseaparadotardeunacapadediscursoracionalalasfuerzas
delacienciaodellibremercadoodelaglobalizacin,parapersuadirnosdequepongamosnuestra
fe en esas fuerzas y les confiemos nuestro destino. Esas fuerzas, nos aseguran los expertos, son
taninalterablescomolanaturaleza.Nosharnavanzar.Cuestionarlaseshereja.
El escritor austraco Stefan Zweig, en su novela de 1942 Novela de ajedrez, narra las
especializaciones arcanas que han creado los tecncratas que son incapaces de cuestionar los
sistemasalosquesirven,ascomoalasociedadqueestpidamentelesvenera.MirkoCzentovic,
el campen mundial de ajedrez, representa al tecncrata. Su energa mental se invierte
nicamente en las 64 casillas del tablero de ajedrez. Aparte del juego, es un memo, un
monomanaco como todos los monomanacos que escarba como las termitas en su propio y
particular material para construir, en miniatura, una imagen del mundo extraa y totalmente
individual. Cuando Czentovic detecta una persona instruida se mete en su caparazn. De esa
forma,nadiepodralardearnuncadehaberleododeciralgunaestupidezodehabersondeadolas
profundidadesdesuignoranciaaparentementeilimitada.
UnabogadoaustracoconocidocomoelDr.B.,aquienlaGestapohabamantenidodurantemuchos
meses en rgimen de aislamiento, desafi a Czentoviz a una partida de ajedrez. Durante su
aislamiento, el nico material de lectura del abogado fue un manual de ajedrez, que memoriz.
Reconstruy las partidas en su cabeza. Obligado por su cautiverio a reproducir la monomanaca
obsesin del tecncrata Czentovic, el Dr. B. lleg a estar tambin atrapado dentro de un mundo
especializado y, a diferencia de Czentovic, se volvi loco temporalmente al vivir concentrado en
unadiminutapiezaespecializadadelaactividadhumana.Cuandodesafaalcampendeajedrez,le
vuelvelalocura.
Zweig,quelamentabaprofundamentequeelfascismoylaburocraciamodernahubierandevorado
la amplia cultura liberal de la Europa educada, advierte de lo absurdo y del peligro de un planeta
dirigidoportecncratas.Paral,elaugedelaEraIndustrialydelhombreydelamujerindustrial
esunametamorfosisterrorficadelarelacindelossereshumanosconelmundo.Aligualquelos
especialistasylosburcratas,lossereshumanosseconviertenenherramientascapacesdehacer
que sistemas de explotacin e incluso de terror funcionen eficientemente sin el ms mnimo
sentido de responsabilidad o entendimiento personal. Se repliegan al lenguaje arcano de todos los
especialistasparaenmascararloqueestnhaciendoydarasutrabajounbarnizclnicosanitizado.
Ese es el punto central de Hannah Arendt en Eichmann en Jerusaln. Los seres humanos
tecnocrticos estn espiritualmente muertos. Son capaces de cualquier cosa, no importa lo atroz
que pueda ser, porque no reflejan ni cuestionan el objetivo ltimo. Cuanto ms se le escuchaba,
escribe Arendt sobre el nazi Adolf Eichmann en el juicio, ms obvio resultaba que su incapacidad
parahablarestabaestrechamenterelacionadaconsucapacidadparapensar,esdecir,parapensar
desdeelpuntodevistadeotrapersona.Lacomunicacineraimposibleconl,noporquemintiera,
sino porque estaba rodeado de la ms fehaciente de las salvaguardias contra las palabras y la
presenciadelosotros,yportantocontralarealidadcomotal.
Zweig, horrorizado ante un mundo regido por tecncratas, se suicid junto a su esposa en 1942.
Era consciente de que a partir de ese momento en adelante, los Czentovics al servicio de las
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monstruosidadesestatalesycorporativasseranglorificados.
La resistencia, como seala Alexander Berkman, consiste primero en aprender a hablar de forma
diferente y abandonar el vocabulario de los tecncratas racionales que nos gobiernan. Una vez
que descubramos nuevas palabras e ideas a travs de las que percibir y explicar la realidad, nos
liberamos a nosotros mismos del capitalismo neoliberal, que funciona, como Walter Benjamin
saba, como una religin de Estado. La resistencia se llevar a cabo fuera de los lmites de la
cultura popular y del mundo acadmico, donde el peso entorpecedor de la ideologa dominante
restringelacreatividadyelpensamientoindependiente.
Como el capitalismo global se desintegra, la hereja que nuestros amos corporativos temen va
ganando adeptos. Pero esa hereja no ser eficaz hasta que se divorcie de la mana de la
esperanza, que es parte esencial del adoctrinamiento corporativo. El ridculo positivismo, la
creencia de que nos dirigimos hacia algn futuro glorioso, desafa la realidad. La esperanza, en
estesentido,esunaformadequitarnospoder.
No hay nada inevitable en la existencia humana, excepto el nacimiento y la muerte. No hay
fuerzas,nidivinasnitcnicas,quenosgaranticenunfuturomejor.Cuandodesistamosdelasfalsas
esperanzas, cuando veamos la historia y naturaleza humana como lo que son, cuando aceptemos
que el progreso no est predeterminado, entonces ser cuando podamos actuar con la urgencia y
pasindelosquecomprendenlassombrasposibilidadesquetenemosdelante.

ChrisHedgesfuecorresponsalenCentroamrica,OrienteMedio,fricaylosBalcanesdurantecasi
dos dcadas. Ha informado desde ms de cincuenta pases y ha trabajado para The Christian
ScienceMonitor,NationalPublicRadio,TheDallasMorningNewsyTheNewYorkTimes.
Fuente:http://www.informationclearinghouse.info/article41955.htm

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