RESUMEN NIETZSCHE

La concepcin del hombre como trnsito y ocaso:

En As habl Zaratustra, Nietzsche refiere al hombre como una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, y que su
grandeza esta en ser un puente y no un fin. Con esto, el buen hombre es un trnsito, porque lucha a fin de satisfacer su deseo,
sacrificndolo todo por l, y un crepsculo, porque gracias a su sacrificio, habr un maana y un medioda, un superhombre.
El superhombre:
El superhombre, representado con la figura del nio en las tres transformaciones, es en Nietzsche el camino hacia la superacin,
representa el acontecer del espritu, es decir, el nuevo comienzo, el decir s. Se antepone a la figura del ltimo hombre, que
representa al nihilismo ms decadente, el nihilismo pasivo, donde el hombre es prudente, ya no lucha por su deseo, donde todos
desean lo mismo, todos son iguales. La igualdad es duramente criticada por Nietzsche, sta es para l un signo de debilidad, que
implica la aceptacin de ciertos impuestos (morales, religiosos, etc.) que llevan al hombre a una posicin cual la del rebao, que es
guiado y dirigido ignorantemente por el pastor, sin conocer en s su verdadera meta. Esta crtica junto con la de la voluntad de
poder, representan una crtica a la tica.
Las tres transformaciones del espritu:
Zaratustra presenta tres metamorfosis del espritu: el espritu en camello, el camello en len, y el len en nio. La primera figura, la
del camello, representa al nihilismo pasivo, y la representa con un camello porque ste es un animal de carga, que cul el espritu
vigoroso pide ms carga para demostrar su vigor, humillndose a s mismo. Sin embargo, el camello se transforma luego en len,
que representa al nihilismo activo, buscando conquistar la libertad y zafarse de las cadenas de los valores morales que se le
imponen, los cuales se representan a manera de su peor enemigo, el dragn. El dragn, como tales valores, representa el t
debes, mientras que el len, representa los deseos del espritu, el yo quiero. Finalmente, es necesaria una transformacin ms
del espritu, ya que el len, a pesar de ser muy poderoso, carece de la capacidad creativa para la superacin personal, entonces la
tercera figura es la del nio, que representa ni ms ni menos que al superhombre. Esta ltima es un nio, porque el nio es
inocente y olvida; es primavera y un juego, ya no le importan los valores impuestos, ya se ha librado de ellos, ya no necesita
imponerse, ahora quiere crear, establecer su propia voluntad.
El nihilismo y la muerte de Dios:
Nietzsche hace una importante crtica a la cultura, y sostiene que Dios ha muerto y el hombre con l; con esto hace referencia a
que la sociedad de su poca, aunque en la actualidad se siga dando, se han perdido, o vale decir, desvalorizado los valores
supremos. Este estado en el que ha cado el hombre, donde le falta su finalidad, lo denomina nihilismo, y distingue dos clases de
nihilismo: el pasivo, el cual entiende como un signo de debilidad, donde toda creencia, que l entiende como un tener por
verdadero, se ha perdido, resulta inadecuada, y la fuerza del espritu se encuentra agotada; y el nihilismo activo, en el cual el
espritu rebosa de fuerza, en cuanto fuerza destructiva, porque intenta luchar contra los valores supremos, pero es insuficiente como
para construir nuevas metas, un nuevo para qu, una fe. Al nihilismo pasivo, Nietzsche lo entiende como un ocaso, y sostiene
que tiene que haber un ocaso, para que haya un maana y un medioda, es decir, que sin nihilismo pasivo, no habr una fuerza que
derrumbe los antiguos valores y construya unos nuevos.
Crtica al racionalismo, crtica del yo, del sujeto y la verdad:
Respecto al racionalismo, seala Nietzsche que la afirmacin pos-platnica de que el mundo existe en s, no es justamente
fundamentada, de hecho, la tilda de absurda, y critica tanto a las posturas ms racionalistas, que sostienen la existencia de un
mundo verdadero y uno aparente, como aquellas empiristas que slo trabajan el mundo de la apariencia. Respecto al mundo
verdadero, Nietzsche dice que no es ms que una mera ficcin hecha de puras cosas fingidas creada para justificar que
entendamos al mundo subjetivamente, esto ltimo, no garantiza en absoluto que un mundo objetivo sea posible. Al derribar la
existencia de un mundo objetivo, cae la nocin de mundo aparente, porque aquellas posturas que se basan en la interpretacin
afirman la existencia en s de un sujeto interpretante, a lo que Nietzsche propone el entender al interpretar mismo como un
proceso, un devenir, impulsado por la voluntad de poder.
En base a lo anterior, las verdades son para Nietzsche creaciones de la interpretacin que los hombres utilizamos de modo
instrumental para vivir en tranquilidad y mantenernos atados a nuestra forma de vida, sin ellas nos es imposible concebir el mundo
como tal. Por esto, en lo que Gianni Vattimo denomina una crtica al progreso, Nietzsche propone soar sabiendo que se suea,
ser poetas de nuestra propia vida, es decir, ser concientes de que somos instrumento de nuestra voluntad de poder y vivir en un
tiempo circular, un eterno retorno, que implica vivir cada instante de manera que deseramos vivirlo eternamente.
El cuerpo y la razn, yo y s mismo:
En de los despreciadores del cuerpo, Nietzsche habla de dos razones, una gran razn y una pequea razn. La pequea razn,
representa al cogito cartesiano, al yo conciente, que siente y piensa. Sin embargo, para Nietzsche, esta pequea razn se encuentra
bajo la voluntad del s-mismo, la gran razn. sta, que representa al cuerpo, es la verdadera voluntad de los hombres, es la que,
por ejemplo, le dice al yo: sufre aqu, y el yo sufre y reflexiona sobre cmo dejar de hacerlo, y su deseo, es el de crear, crear por
encima de s.
La voluntad de podero:
La voluntad de poder, es la fuerza con la que el s-mismo, la gran razn, impulsa al yo, la pequea razn. La voluntad de verdad, la
bsqueda de ella, no son ms que manifestaciones de la voluntad de poder, tambin lo es la interpretacin. Dice Nietzsche que la
creencia en que la voluntad de verdad es una potencia moral, es equivocada, ya que para poder establecer una metodologa de la
investigacin metafsica, es necesario primero superar los prejuicios morales, por lo que esta voluntad representara una victoria
sobre la moral. Hace entonces con esto ltimo, una crtica a la tica.

El perspectivismo:
La otra gran crtica que hace Nietzsche, es la crtica del yo. l sostiene que las posturas metafsicas pos-platnicas han tergiversado
la cuestin de la verdad llevndola a una discusin en torno a los conceptos de sujeto y objeto, y resume en que se trata
simplemente de que cierta especie animal no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa de sus percepciones y con la
regularidad de stas. Por ello dice que no conocemos ningn hecho en s, slo hay interpretaciones, y stas son subjetivas,
relativas, pero hace una importante aclaracin: que sean subjetivas no implica necesidad alguna de un sujeto interpretante, una
inferencia como la que hace Descartes de que, si piensa, hay algo que piensa a priori, no es ms que un hbito gramatical que
atribuye la accin a un autor.
Relacin con W. James, el tema de la verdad:
La concepcin pragmatista de la verdad de William James, resulta un tanto similar a la nocin que tiene Nietzsche, para este
ltimo las verdades son ficciones, interpretaciones, productos de la voluntad de poder, que el hombre crea para poder manejarse
con comodidad y tranquilidad por la vida, mientras que para el primero, la verdad es tal en tanto y en cuanto me sea til y no vaya
en contra del bienestar comn. La similitud entre estas nociones de verdad, es que en ambas no hay verdades absolutas, stas se
ajustan a la necesidad del intrprete, y su diferencia, es que para Nietzsche, la verdad es un producto de la voluntad de poder, del
deseo individual, y jams dice que deja de serlo por ir en contra de un bienestar comn, lo cual no implica que ste
necesariamente este en contra de tal bienestar, simplemente no lo menciona.
Relacin con Descartes, Hume y Kant, el tema del sujeto:
Las nociones de sujeto de Kant y Descartes, claramente difieren en su totalidad con Nietzsche, ya que ste, como antes vimos,
critica duramente la existencia de un yo intrprete, sin embargo la nocin en Hume, guarda cierta similitud, ya que para ste, el
sujeto no es ms que un sujeto asociacionista el cual no es perceptible a travs de las percepciones sensoriales, slo puede ser
apercibido en cada percepcin y la nocin del yo es una ficcin, creada en base a percepciones. Para Nietzsche, no hay un sujeto
asociacionista, sino una voluntad de poder, y no hay percepciones sensoriales, sino interpretaciones de la voluntad de poder,
aunque en s, en lo dems es bastante similar.
N: sujeto trascendental, superhombre k: sujeto moral
N: autonoma
k: autonoma kantiana, nos damos nuestra propia ley, pero es ley universal