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Especializacin en Educacin y Derechos Humanos

Mdulo: Educacin y gnero


Clase 5: Las masculinidades en debate

Bienvenidas/os a la quinta clase del Mdulo Educacin y Gnero!


En esta clase retomaremos algunas cuestiones que vimos en las clases anteriores: la
concepcin relacional del gnero y las transformaciones que se han ido produciendo en lo que
concebimos como masculino y femenino. Tambin, algo que en la clase cuatro dimos
cuenta como micromachismos y cmo aparece todo esto en nuestras prcticas docentes.
Antes de avanzar sobre la expresin de masculinidades en la escuela, haremos una breve
conceptualizacin sobre este enfoque que es bastante reciente en los abordajes pedaggicos.

1. Feminismos y estudios sobre masculinidades: una alianza reciente


Aunque los estudios de Masculinidad (en singular en sus inicios) pueden entenderse como
una deriva reciente de los Estudios de gnero, y por lo tanto, como otro de los hijos tericos
de los feminismos, es necesario entender que tienen puntos en comn y algunas diferencias.
En primer lugar, los Estudios de Masculinidad en un principio fueron resistidos entre quienes
realizaban estudios de gnero al sospechar que de alguna forma se volva a insertar una
perspectiva masculina (falsamente universal) o sesgo androcntrico, disfrazada de mirada
crtica. Si la Historia estaba contada por el varn, blanco, heterosexual y propietario, qu
sentido tendra volver a pararse en sus zapatos? Esta desconfianza tena su razn de ser: el
protagonismo casi exclusivo del varn en todas las disciplinas alertaba de volver a caer en las
trampas del sujeto hegemnico. Otra sospecha, remarcaba que el origen de estos Estudios
no se encuentra en relacin con un movimiento social de varones como el feminismo con las
mujeres o los estudios de las diversidades sexuales con el colectivo LGTTTBI. A diferencia de
estos colectivos que crearon teora para explicar su opresin se puede decir que en torno a
las masculinidades la reflexin precedi a los grupos de concienciacin masculina como los

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hoy existentes (Varones Antipatriarcales en nuestro pas u Hombres por la Igualdad en


Espaa)
Por ltimo, hay que sealar que existen grupos o bsquedas en torno a la problematizacin
de las masculinidades que tienen distintas concepciones, pero todas las organizaciones que
nuclean a varones surgen como reaccin contra o apoyo al movimiento de Mujeres y a los
grupos feministas.
Durante el siglo XX y a partir de nuevas condiciones histricas surgieron los llamados nuevos
movimientos sociales, siendo el movimiento feminista uno de los ms presentes y potentes.
Durante los aos 60-70 del siglo pasado se extendi por el mundo, crendose organizaciones
que agrupaban a decenas de miles de mujeres cuyas movilizaciones por la igualdad jurdica,
por los derechos sexuales y reproductivos y contra la violencia machista se extendi por todo
el planeta. Algunas de sus reivindicaciones, consolidaron alianzas con otros movimientos de
lucha y partidos polticos en donde encontraron apoyo de algunos varones y resistencias de
parte de otros.
Los primeros hombres en organizarse y movilizarse ante el auge del movimiento feminista,
no obstante, fueron aquellos que percibieron que las reivindicaciones feministas cuestionaban
los privilegios del varn y amenazaban con destruir las bases morales del matrimonio y de la
sociedad. Se apel a la conservacin de las (buenas) tradiciones, para impedir que se
destruyera la familia, el amor casto, el orden social, la educacin cristiana de los hijos, etc
Este primer movimiento de hombres contra las mujeres cont con gran apoyo y financiacin
en sectores ultraconservadores y fundamentalistas, lo que ayud a su repercusin meditica.
Los derechos de los hombres estaban en peligro y haba que reaccionar ante el abuso de
las feministas. Este tipo de expresiones sigue vigente donde se confunden privilegios con
derechos.
Aunque hoy no existen ms que grupos marginales que expresan abiertamente su odio a las
feministas llamndolas feminazis, la creencia de que el movimiento feminista amenaza al
conjunto social circula con mayores sutilezas: Se aceptan ciertas reivindicaciones en aras a
la razonable igualdad, pero sin que esto llegue a denunciar los privilegios masculinos y sin
cuestionar las bases del patriarcado. Algunos de estos varones se nuclean en colectivos

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masculinos que se sealan como vctimas de los abusos de las feministas (radicales) y
postulan que deberan recuperar la dignidad perdida.
Posteriormente, desde otra corriente completamente diferente comienzan a surgir los
primeros movimientos de hombres que apoyan las reivindicaciones del feminismo. Entre sus
intenciones, adems de interesarse y participar en actividades y movilizaciones feministas,
llevan a cabo una polmica contra los antifeministas. Descubren que los anlisis y las
propuestas del feminismo tambin refiere a su lugar como varones; van comprendiendo y
asumiendo sus responsabilidades colectivas e individuales en la opresin-discriminacin de
las mujeres, y van comprendiendo que la opresin-discriminacin a las mujeres es la base
que perpeta sus privilegios; de forma que, se proponen la necesidad de cambiar
comportamientos personales cotidianos sin esperar a la gran emancipacin final.
Esta simplificacin no pretende indicar que solo existen dos corrientes, sino que a partir de
estos dos enfoques sobre el feminismo surge una gran variedad de propuestas para pensar
la condicin de ser varn y de construir y habitar alguna forma de masculinidad en

la

actualidad. Aqu nos orientaremos hacia aquellos abordajes crticos que pretenden reflexionar
sobre la construccin y deconstruccin de la masculinidad hegemnica (MH) y las formas
alternativas de vivir las masculinidades (en plural), especialmente en lo que hace a los
mbitos escolares.

2. Masculinidad(es): De una a muchas formas de ser varn


El concepto de MH es central para repensar las formas en las que en la actualidad socializamos
a nios y nias de forma diferencial. El concepto hace referencia a un Modelo Masculino
Tradicional (MMT) que se basa en tres pilares: el rechazo de lo materno como espacio de
la infancia que es necesario abandonar para hacerse hombre, el rechazo de la sensibilidad
femenina y el rechazo de la experiencia homosexual, tres expresiones identificadas como
figuraciones dbiles o pasivas que deben ser repudiadas para fortalecer la identidad viril.
Estos tres rechazos se pueden asociar a los mandatos de no seas beb, no seas mujercita,
no seas maricn que sintetizan los pasos necesarios para convertirse en un verdadero
hombre segn los estndares ideales el MMT.

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En estos mandatos se percibe adems el carcter de la masculinidad como algo que se tiene
que probar: la conquista de la masculinidad precisa pruebas, es necesario hacerse hombre
junto a otros hombres y a travs de ritos de pasaje que en nuestra cultura se asociaban en
una poca a la colimba, y en tiempos ms recientes a las luchas y otras competencias
deportivas grupales pero tambin a las formas en las que se inician sexualmente los jvenes
en el consumo de prostitucin que separa lo corporal de lo emotivo y se convierte en una
insignia de virilidad o en las formas en las que a veces los varones son llevados a mostrar
sus conquistas como si fueran verdaderos trofeos de una competencia.

Esta idea de pasar por pruebas para forjar la masculinidad permea relatos
culturales. Les proponemos ahora visionar este comercial de una fragancia
destinada al pblico masculino, se titula El Llamado Qu rasgos del MMT
aparecen

parodiados

en

el

spot

asociados

al

Hombre-hombre?

https://youtu.be/kRGhTOVsshA

Si el MMT se basa en la construccin de una y solo una forma de ser varn, esta masculinidad
se constituye como hegemnica y anula o invisibiliza otras formas de expresarla. La MH es
histrica y contingente, es decir que cada sociedad postular una forma ideal de ser varn:
en nuestras sociedades esta se liga al xito y al dinero, al status y la actividad sexual
inagotable, tambin a la independencia emocional y hasta cierta reserva en mostrar
necesidades afectivas.
Es importante resaltar que estas construcciones hegemnicas no son reales, sino que se
imponen como formas ideales muchas veces difciles de alcanzar para la mayora de los
varones en formacin. As es como se puede comprender que el sistema patriarcal oprime no
solo a las mujeres y a los sujetos de sexualidades disidentes sino tambin a los varones
heterosexuales a quienes histricamente exige que sacrifiquen, por ejemplo la posibilidad de
expresar ternura en pos de mantener su lugar de poder. Por supuesto, que afirmar que el
sistema patriarcal oprime a todas y todos no pretende victimizar a todos los sujetos ni
desresponsabilizar a quienes se encuentra en posicin dominante sino intentar comprender
cmo los lugares a los que el sistema nos destina moldea parte de nuestras acciones y

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decisiones. Aqu tambin es necesario resaltar que


siempre existe un grado de resistencia o posibilidad
de agencia que hace que podamos asumir la
responsabilidad de transformar este estado de cosas;
y tambin que las formas de opresin que apuntan a
los varones en un sistema que les otorga privilegios
por serlo, no se compara con la que pueden sufrir
las/os otras/os sujetos. Los varones heterosexuales
que construyen su masculinidad en lnea con la MH
renuncian a las formas de sensibilidad porque al
hacerlo obtienen una cuota poder: es un costo del que obtienen beneficios.

Pero, a qu privilegios masculinos hacemos referencia?


En este fragmento de la exposicin de Mariano Nieto Navarro en la Asamblea de
Hombres contra la violencia de gnero se mencionan algunos de ellos.
PRIVILEGIOS MASCULINOS? QU PRIVILEGIOS?
Mariano Nieto Navarro - 30.09.2008
La mayora de los varones que conozco, de muy diversa edad y condicin, afirman
sin pensrselo dos veces que las mujeres en estos momentos tienen prcticamente
las mismas oportunidades que los hombres para hacer lo que quieran. Algunos llegan
incluso a decir que las mujeres juegan con ventaja porque pueden alcanzar puestos
importantes simplemente por las cuotas y no por sus mritos.
Esa opinin pone de manifiesto hasta qu punto la masculinidad es un poder: slo
quien tiene poder puede negar sus propios privilegios y los perjuicios que estos
causan a otros (otras, en este caso), y no sufrir ninguna consecuencia adversa por
esa negacin.

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()
Los privilegios masculinos, como cualquier fenmeno social, son algo complejo. En
una cultura de supremaca masculina, todos los varones tenemos privilegios, aunque
no queramos ser sexistas o machistas (no conozco a ningn hombre que diga
abiertamente que lo sea). Los privilegios son los mismos para todos aunque,
lgicamente, tomen formas diferentes dependiendo del contexto y de diversos
aspectos de la identidad de cada uno. ()
Haran falta muchsimas pginas para hacer una descripcin de todas las formas en
las que los hombres nos aprovechamos de los privilegios masculinos en perjuicio de
las mujeres en nuestra vida diaria. Aqu me voy a limitar a contar varios ejemplos
de cmo yo mismo me he beneficiado y me sigo beneficiando de algunos de esos
privilegios en mi vida. No hay que perder de vista en ningn momento que, en este
contexto, a cada beneficio masculino le corresponde un perjuicio para las mujeres.
Solo que, dado el objeto de este artculo, he querido resaltar ms aquellos que estos.
Desde la cuna se estimul mi movilidad, mi iniciativa, mi ocupacin de todo el
espacio y se rieron mis travesuras ("es muy inquieto, ya se sabe, es un
chico!). Mientras tanto, a mi hermana le decan que se estuviera quietecita,
que no gritara, que jugara a las casitas.
En mi infancia y adolescencia goc de ms libertad y ms tiempo para el
estudio y para el ocio que mis hermanas, a quienes se oblig tempranamente
a colaborar en las tareas domsticas y tuvieron sus salidas mucho ms
limitadas que las mas.
No tuve contacto con ningn otro modelo masculino que no fuera el tradicional
o hegemnico y de l (de ellos) aprend todos los rasgos de ese patrn:
fortaleza, templanza, racionalidad, disciplina, firmeza, autosuficiencia,
independencia, iniciativa, competitividad y un profundo recelo a exteriorizar
las emociones. El problema fundamental de toda esta educacin es que, ms
all de que algunos de esos valores puedan ser positivos en s y otros no
serlo en absoluto, las mujeres son socializadas en valores prcticamente
opuestos y resulta que -sorpresa!- para la vida "pblica" en la sociedad y en
el mundo del trabajo, tal y como funcionan las cosas hoy en da, aquellos
rasgos masculinos proporcionan muchas ventajas en perjuicio de las
mujeres.
Por mi condicin masculina, he ido adquiriendo tambin una amplia variedad
de otras habilidades y pericias que me proporcionan ventajas comparativas
en la vida pblica respecto de las mujeres, incluyendo cosas tan
aparentemente irrelevantes como, por ejemplo, completar exitosamente
tests de inteligencia concebidos por y para hombres, o poder orientarme y
controlar mejor el espacio fsico (un aprendizaje ya consumado hacia los 12-

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13 aos en el patio escolar, en el que los chicos ocupbamos el centro


corriendo de ac para all mientras las chicas permanecan paradas en los
bordes hablando de sentimientos).
El 99% de los personajes histricos, literatos, artistas, filsofos y cientficos
que estudi en el colegio y en la universidad eran varones. Entre los grandes
movimientos sociales que me ensearon, nunca apareci el feminismo ni las
luchas de las mujeres que han influido de forma tan intensa en la
transformacin de las sociedades modernas. As interioric el androcentrismo
en lo ms profundo de mi personalidad: los varones no es que seamos
superiores, simplemente somos los protagonistas de la historia y de las
historias. Soy hombre, luego soy protagonista. Ser humano es sinnimo de
ser hombre.
Todo lo anterior cristaliza en lo que considero el privilegio ms importante que
he disfrutado toda mi vida y que sigo disfrutando, a saber: que cuando ando
por la calle, me siento en un aula, hago una entrevista para un empleo, busco
una casa de alquiler, visito la consulta del mdico, hablo en una reunin,
manejo un coche o entro solo en un bar, en general no me siento
minusvalorado ni amenazado. Todos ven en m un reflejo del estereotipo
masculino y eso es una gran ventaja en un mundo sexista.
Siempre se presupone que lo que yo digo o hago, mi trabajo o mis aficiones,
o incluso las tareas domsticas que comparto (qu bueno es!) tienen ms
valor, son algo ms "serio" que lo que digan o hagan las mujeres que me
rodean. Aunque sea lo mismo que digan o hagan ellas. Incluso si expreso
opiniones crticas hacia la masculinidad hegemnica, seguramente se me
har ms caso que a cientos de mujeres que hayan dicho lo mismo antes.
Tengo crdito. Al fin y al cabo, soy un hombre.
Aunque mi experiencia sea individual creo que, mutatis mutandi, es extensible a la
inmensa mayora de los hombres. Seguramente algunos lo han tenido mucho ms
fcil que yo, probablemente porque vengan de familias ricas que les proporcionaron
an ms privilegios de otro tipo. Otros lo tienen ms difcil porque provienen de
estratos sociales menos pudientes. () Pero en cualquiera de los casos, esos
hombres se benefician y se han beneficiado de los privilegios masculinos a lo largo
de todas sus vidas.
Dicho lo anterior, la consecuencia no es sentirse culpable por ser hombre. Uno no
es culpable de lo que recibe por naturaleza o por herencia. () Pero aunque no
seamos culpables de ser hombres ni de tener privilegios, s somos responsables de
lo que hacemos con lo que hemos recibido. Y esa responsabilidad empieza por
reconocer la propia posicin de privilegio. Y contina por tratar de cambiar la
situacin.

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().
Esto es una cuestin tica () por muy bonito que se quiera pintar, renunciar a
privilegios es objetivamente una prdida de poder. Hay decisiones ticas en las que
lo principal que se gana es la propia dignidad como persona. Y renunciar a los
privilegios masculinos es una de ellas.

"Una Asamblea de Hombres Contra la Violencia de Gnero"


(http://www.unaasambleadehombres.blogspot.com/)
Completo en http://www.stopmachismo.net/contraprivi.pdf

3. Nuevas masculinidades: Renunciando a los privilegios del sistema


Bien, llegadas/os aqu, la pregunta podra ser cmo transformar este orden de cosas?
Quienes trabajan en Estudios de Masculinidades apuestan a varias estrategias centradas
principalmente en las instituciones formadoras: la familia y la escuela, aunque como ya hemos
visto en la clase anterior, los medios constituyen un potente -y a la vez contradictorio- difusor
y formador de discursos. Aunque es necesario sealar que es en la escuela donde se puede
dar sentido tanto a las prcticas y discursos que circulan en los intercambios personales
como mediticamente. As lo entiende el socilogo Erick Pescador Albiach que trabaja hace
casi ya dos dcadas en el Proyecto Ulises de intervencin sobre las masculinidades en el
mbito escolar. l afirma que la masculinidad solo es diversa cuando se trabaja sobre ella y
se cuestionan crticamente sus caractersticas ancestrales (2012:38). Este autor considera
adems, que solemos trabajar en la inclusin y en la bsqueda de equidad entre sujetos que
han sido histricamente discriminados como mujeres y diversidades sexuales, pero no
hacemos la revisin de cmo estos cambios tambin afectan la posicin de los varones
heterosexuales que ven hoy cuestionados sus privilegios heredados.

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Una vez detectados y reconocidos ciertos privilegios que


cimentan las brechas, qu hacer?

La idea que propone

Pescador Albiach es trabajar para hacer visibles las otras


masculinidades: este trabajo de deconstruccin de la MH y
de visibilizacin de formas alternativas de expresar la
masculinidad revela no slo heterosexualidades diversas,
muchachos que no quieren entrar en peleas, o jugar al
ftbol, que no se ajustan a cnones de belleza que impone
cuerpos estilizados y son discriminados por ser gorditos,
porque
estudiosos.

no

son

revoltosos

como

se

espera

sino

Podemos pensar tambin las masculinidades de hombres con distintas

orientaciones sexuales (recordemos heterosexuales, gays o bisexuales) e incluir tambin


varones con identidades trans e intersex (personas que han sido asignadas como mujeres al
nacer y se autoidentifican como varones o con caractersticas masculinas) y tambin mujeres
que se identifican como masculinas y expresan su identidad como lesbianas que se apartan
de los cdigos de la feminidad. Todo este rango de posibilidades puede entenderse como
distintas expresiones de masculinidad(es).

Para reflexionar
En la siguiente clase vamos a ahondar sobre la violencia masculina y especficamente
en la violencia contra las mujeres, pero dejamos aqu planteado el problema, cmo
se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se
considera dbiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad
hegemnica?

Para pensar algunas de las cuestiones que retomaremos en la clase final,


les proponemos leer la nota Sin lugar para los frgiles de Flor Monfort
en donde la autora relata la suicidio del joven riojano Carlos Agero en
2011 tras episodios de hostigamiento de sus compaeros y el mandato
de silencio sobre la sexualidad que -segn la periodista- pesa en la
mayora de las escuelas.

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Y como otra posibilidad para pensar las masculinidades, les proponemos


otra entrada: la de visionar el cuento animado Ferdinando, el toro que
con nuestros lentes violetas podemos revisar en torno a las formas de
masculinidad que all aparecen: Por qu les parece que puede ser leda
como una fbula sobre las formas de masculinidad que hemos visto en
la clase?

Bibliografa Bsica
Tufr, F y Huberman, H (2012) 4. Masculinidades, 5. Proceso de socializacin de los
jvenes y 6. Estereotipos de gnero en Modelo para armar. Nuevos desafos de las
masculinidades juveniles, pp. 12-20 de Asociacin Civil TRAMA.

Bibliografa Complementaria
Connell, R. (2001) Educando a los muchachos: nuevas investigaciones sobre masculinidad y
estrategias de gnero para las escuelas en Nmadas (Col), nm. 14, abril, 2001, pp. 156171, Universidad Central, Bogot, Colombia.
Halberstam, J. (s/f) Masculinidad femenina Traduccin de Javier Sez en blog Las
Disidentes.
Pescador Albiach, Erick (2012) Cambio de las masculinidades desde la educacin en Jos
ngel Lozoya Jos Mara Bedoya (comps.) Voces de hombres por la igualdad de gnero.
Recuperado de https://vocesdehombres.wordpress.com
Vials, V (2015) Masculinidades o cmo hacerse hombre en tiempos del feminismo en Diario
UChile, 24/01/2015

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Cmo citar este texto:


rea de Derechos Humanos y Pedagoga de la Memoria, INFD (2015). Educacin y
gnero: Clase 5: Las masculinidades en debate. Especializacin en Derechos
Humanos. Buenos Aires: Ministerio de Educacin de la Nacin.

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