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Introducción a la Filosofía y Antropología

José Pablo Criales Unzueta

Unidad IV
El Hombre
Herbert Spencer – El Individuo contra el Estado
Spencer fue un jurista, filósofo, naturalista, sociólogo británico del siglo XIX. Fue uno
de los mas ilustres positivistas de su país.

Para que subsista una especie superior a cualquiera, es indispensable
que conforme su conducta a dos principios radicalmente opuestos:
sus miembros deben ser tratados de distinto modo en su infancia y en
su vida adulta. Si los beneficios recibidos fueran proporcionales al
mérito o recompensa de los servicios prestados, la especie
desaparecería en el espacio de una sola generación.
El bienestar de la humanidad actual y su progreso hacia la perfección
final están asegurados por la disciplina, bienhechora aunque severa:
el soterramiento de los débiles por los fuertes obedece a los decretos
de una benevolencia inmensa aunque previsora.
John Dewey – Democracia y Educación
Filósofo, pedagogo y psicólogo estadounidense, es considerado
estadounidense más importante de la primera mitad del siglo XX

el

filósofo

La naturaleza de la experiencia se comprende con la observación de
sus elementos pasivo y activo. Por el lado del activo, la experiencia es
ensayar, un sentido que se manifiesta en el término conexo
¨experimento¨. Por el lado pasivo es sufrir y padecer. Cuando
experimentamos algo, la conexión de estas dos fases de la
experiencia mide el valor o la fecundidad de la misma.
Aprendemos algo cuando una actividad se continúa en el sufrir las
consecuencias, cuando el cambio introducido por la acción se refleja
en un cambio producido por nosotros.
La reflexión de la experiencia es el discernimiento de la relación que
existe entre lo que tratamos de hacer y lo que ocurre como
consecuencia. Ninguna experiencia con sentido es posible sin algún
elemento de pensamiento.
El pensar es, en otras palabras, el esfuerzo intencional para descubrir
conexiones específicas entre algo que nosotros hacemos y las
consecuencias que resultan, de modo que ambas cosas lleguen a ser
continuas.
Ambos autores son reduccionistas.
 El reduccionismo, como tendencia de pensamiento, puede ser
definido sistemáticamente como: ¨El todo puede ser explicado
nada más que con la suma de sus partes constituyentes¨. La
reducción permite establecer un vínculo racional entre las
diferentes proposiciones de una teoría determinada que poseen
distinto grado de generalidad, por tanto la reducción, en si
misma, se transforma en una necesidad para el desarrollo de la
propia teoría en un campo concreto del conocimiento humano.

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Introducción a la Filosofía y Antropología
José Pablo Criales Unzueta

Viktor Frankl – Psicoanálisis y Existencialismo
El reduccionismo podría ser definido como un procedimiento
pseudocientífico por el que los fenómenos específicamente humanos
quedan reducidos a fenómenos subhumanos, o bien son deducidos de
éstos. Por lo tanto, en términos generales se podría definir al
reduccionismo como un subhumanismo.
El reduccionismo ayuda como cómplice al vacío existencial con su
tendencia a cosificar y despersonalizar al hombre.
El hombre está determinado, esto es evidente ya que estamos
sujetos a condicionamientos, sean biológicos, psicológicos o
sociológicos, y que en este sentido no es de ninguna manera libre. El
hombre no es libre de algo, sino libre para algo. Es libre para tomar
una posición frente a todos sus condicionamientos, y precisamente el
pandeterminismo pasa por alto y olvida por completo esta auténtica
posibilidad del hombre.
La existencia humana es una unitas multiplex: su marca característica
es la coexistencia entre su unidad antropológica y sus diferencias
entre las modalidades diferenciables del ser. Hay una unidad
antropológica a pesar de las diferencias ontológicas.
Leyes de la ontología dimensional:

Si sacamos de su dimensión diversos objetos (o uno solo) y los
proyectamos en diversas (o una sola) dimensiones veremos que las
formas cambiarán según la dimensión que se tome en cuenta. ¿Cómo
se aplica esto al hombre?
Si se reduce al hombre sacándolo de su dimensión específicamente
humana y lo proyectamos a los planos de la biología y psicología,
forma imágenes tales que se contradicen entre sí. La proyección
sobre el plano biológico da fenómenos orgánicos y la proyección en el
plano psicológico da fenómenos psíquicos. Estas no se contradicen
como no se contradice que de un cilindro se puedan proyectar un
círculo y un rectángulo, ambas son proyecciones de un mismo
cilindro.
Ser hombre significa estar orientado hacia más allá de sí mismo, estar
dirigido hacia algo o alguien: a otro ser humano que ama o a Dios que
es al que sirve. La esencia de la existencia humana se encuentra en
su auto-trascendencia.
El carácter humano del hombre se puede seguir y observar hasta en
su misma anatomía. El cuerpo del hombre tiene la marca de su
espíritu

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experimenta la rebelión del cuerpo y su dignidad le pide que glorifique a Dios mediante el mismo  Dignidad de la inteligencia.  Constitución del Hombre Este es la unidad de un cuerpo y un alma. aunque a consecuencia del pecado esté parcialmente oscurecida y debilitada. cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella.  El hombre es imagen de Dios Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre. que no pueden tener origen en su santo Creador puesto que este. y que por Dios ha sido constituido señor de la entera creación visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. al crearlo.  Dignidad de la conciencia moral El hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón. La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Concilio Vaticano II – Constitución Gaudium et Spes (Alegría y Esperanza) El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica. Este está inclinado hacia el mal y se siente anegado por muchos males. El hombre se nota incapaz de dominar por si solo los ataques del mal. Este. la individual y colectiva. El hombre en la escala de los seres: la vida vegetativa y la vida sensitiva R. ¿Pero qué es el hombre? La biblia nos enseña que el hombre ha sido creado a imagen de Dios. hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas.31) Toda la vida humana. Aranguren Echevarría – Fundamentos de Antropología 3 . La naturaleza intelectual de la persona humana de be perfeccionarse por medio de la sabiduría. centro y cima de todos ellos. lo juzgó como bueno (Gen. movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. lograr una mejor relación con otras religiones y tratar de adaptar los dogmas de la fe a las necesidades de nuestro tiempo. con capacidad para conocer y amar a su creador. entre el bien y el mal. se presenta como lucha. y por cierto dramática. la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la búsqueda y al amor de la verdad y el bien. en el que éste se siente a solas con Dios.  Grandeza de la libertad La dignidad humana requiere que el hombre actué según su conciencia y libre elección. Yepes Stork & J. verdad y sabiduría Esta tiene la capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza. entre la luz y las tinieblas. herido por el pecado. Sus fines fueron renovar la fe católica. I. convocado por el papa Juan XXIII en el año 1959 y finalizado en el año 1962. en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente. lograr una renovación moral de los fieles cristianos.

Se puede hablar de un ciclo de la vida que permite entender a la totalidad de vivientes del universo como una cierta unidad dotada de sentido. Esta consiste en tener un sistema perceptivo que ayuda a realizar las funciones vegetativas mediante la captación de diversos estímulos: lo presente. ii) Los medios que conducen al hombre a los fines. lo pasado y lo futuro. lo distante. En ella se rompe la necesidad del circuito estímulo-respuesta. sino que protagoniza un proceso (crecer. La vida sensitiva tiene tres grados: i) El carácter no modificable o automático del circuito estímulorespuesta ii) La intervención de la sensibilidad en el desencadenamiento de la conducta. crecimiento y reproducción. Estos cuatro tipos de estímulos provocan un tipo u otro de respuestas. 5. al que corresponde conocer la relación que hay entre el fin y lo que a su logro conduce. Inmanente es todo lo que se guarda y queda dentro. Todo ser vivo se distiende a lo largo del tiempo hacia una plenitud de desarrollo y hacia la muerte.  La vida intelectiva: esta es propia del hombre. pues todo viviente lleva a cabo actividades cuyo efecto quedan dentro del sujeto. Autorrealización.  La vida sensitiva: distingue a los animales de las plantas. sino también se propone fines personales. iii) La realización de fines exclusivamente específicos o propios de la especie. Una definición de ¨ser vivo¨ puede ser: aquello que tiene dentro de sí el principio de su movimiento. Se mueve a si mismo. El ser humano es tal en la medida en que es uno. dividirlo sería matarlo 3. A partir de la inmanencia podemos realizar una escala entre los seres vivos:  La vida vegetativa: propia de las plantas y todos los animales superiores a ellas. morir) que tiene cierta estructura de proyecto. La unidad. lo que se mueve sin necesidad de un agente externo que lo impulse.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta El hombre como ser vivo El hombre es un ser vivo con cinco características: 1. la captación se realiza mediante la sensibilidad externa e interna. Hay una separación 4 . 4. Ningún viviente está acabado en el nacimiento. Tiene tres funciones principales. La vida tiene un ritmo cíclico. reproducirse. la nutrición. Tiene dos características: i) el hombre elige sus propios fines y no se conforma con los fines de la especie. 2. no vienen dados. Es una característica que habla de la interioridad que se da en todo viviente. La inmanencia. Esta se logra por medio de la razón y el intelecto. sino que hay que encontrarlos.

Sin el alma no hay cuerpo alguno1. Todos sus componentes forman parte de un todo y es solamente en el todo donde pueden cumplir sus funciones. Por esto se dice que la conducta humana está principada por el conocimiento intelectual. y en cuento es dueño de sí. muerte-vida. hay que diferenciar entre res cogitans y res extensa. Es decir.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta de medios y fines que hace que no se den respuestas automáticas a los estímulos. del mismo modo que solo la lleva a su mejor fin si quiere. Como distinguiría Descartes. 1 Anima forma corpis: el alma es la forma del cuerpo. El cuerpo y el alma. se presentan como dos elementos diferentes y contrapuestos que se yuxtaponen sin unirse. amor-odio. completado o desplazado por el aprendizaje. Su reacción no es automática. Esta incluye a lo espiritual en lo fisiológico: solo hay res extensa. Esta no se opone al cuerpo. El hombre es el único animal capaz de hacer fracasar su vida voluntariamente. en buena parte. la cual estaría prisionera en él. un estado de la materia. El cuerpo como sistema El cuerpo humano tiene un carácter sistémico. ansiando romper la unión de ambos para correr hacia las alturas celestes y dejar esta tierra corruptible. es persona. El hombre esta por encima de la dictadura del instinto. sucede mas bien que el ser vivo tiene dos dimensiones: una materia orgánica y un principio vital que organiza y vivifica la materia. es tarea de cada hombre elegir sus fines y los medios que a ellos conducen.  Materialismo: cualquier emoción o pensamiento no es más que una determinada reacción bioquímica en las neuronas. que se deben explicar separadamente. Dualismo y dualidad El hombre tiene una constitución dual. El concepto de Alma: principio vital y forma el alma es el principio vital de los seres vivos. Así se presenta también la vida humana (Ej. El hecho de sentir hambre no me dice nada acerca de qué debo comer. izquierdaderecha. dice el dualismo. Así. en este. la satisfacción del instinto exige la intervención de la razón. es el alma. el hombre queda cosificado. Esto es la libertad: el hombre es dueño de sus fines. 5 . Existen dos visiones respecto a esta cuestión:  Humanismo clásico: el cuerpo es la tumba del alma. bien-mal. Cada quien elige los medios y la concentración de los fines. etc. goza-dolor. El principio intelectual de la conducta humana El instinto del hombre viene.). aquello por lo cual un ser vivo está vivo. Ese principio vital. porque todos sus elementos están funcionalmente interrelacionados. son dos realidades separadas.

un caballo y un hombre) y elaborar nuevas síntesis sensoriales no percibidas. Las funciones apetitivas Estas son las tendencias que mueven al ser vivo hacia su autorrealización. es una posesión inmaterial de la forma de otra cosa sin perder por ello la propia forma y sin afectar a la forma de lo conocido. más el olor a gasolina.  Percepción: es una actividad que lleva a cabo la unificación de las sensaciones mediante una síntesis sensorial. Preferir algo a otra cosa es una estimación. en virtud de una inclinación que sale de él. nos hace percibir que se trata de un coche. estimación y memoria.  Imaginación: es el archivo de las percepciones que puede reproducir objetos percibidos (ej. Todo aquello hacia lo cual el hombre tiene una inclinación natural es naturalmente captado por la razón como algo bueno y que. el ruido de un motor. La actividad cognoscitiva comienza por los sentidos externos.  Memoria: esta conserva las valoraciones de la estimativa y los actos del viviente. Conocer es el modo mas intenso de vivir. dependiendo de a qué bien nos referimos en nuestra acción.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta La sensibilidad y las funciones sensitivas La vida sensitiva se caracteriza por estar regida por el conocimiento y el apetito de lo real y concreto. esencia o totalidad de ellos. 6 . Las inclinaciones o apetitos que nos dirigen hacia nuestros bienes propios.  Las tendencias sensibles se dividen en dos grandes tipos: deseos e impulsos. Esta tiene gran importancia pues es la condición de posibilidad del descubrimiento y conservación de la propia identidad y el modo de enlazar con el pasado conservándolo. Ej. Ej. los impulsos son agresivos. La tendencia sensible se realiza mediante la estimación y la intelectual. pero no la naturaleza. el ruido de un motor. imaginación.  Los deseos del sujeto se dirigen al bien presente. hay que tratar de conseguir.  Sensación: capta cualidades sensibles o accidentales particulares de los cuerpos. cuyos actos son la percepción. porque en ella realizo una valoración de mi relación respecto a esas dos realidades. La sensibilidad es la forma más elemental de conocimiento. Estas dan origen a los deseos e impulsos del hombre. pues se dirigen a un fin. por tanto. mediante la razón práctica y la voluntad. que son el origen de su conducta. Y se dirigen a satisfacer los instintos sensibles de la nutrición y la reproducción. cuyo acto es la sensación. pueden ser sensibles o intelectuales. sino puramente imaginadas (ej. y lo contrario como algo malo y vicioso. más una forma característica. esa actividad continúa en los sentidos internos. un centauro)  Estimación: consiste en poner en relación una realidad exterior con la propia situación orgánica y la propia vida.

La inteligencia es inmaterial. para realizar ciertos actos. Se dan dos supuestos para interpretar los hechos pasados que la ciencia no puede testimoniar por ser muy inciertos:  Evolucionismo emergentista: La ley de la vida es producto del azar.  El hombre es capaz de hábitos. Existe una etapa de el desarrollo del hombre en la cual ambas teorías están de acuerdo:  Hominización: la evolución de la vida preparó la aparición del hombre mediante la presencia en la tierra de animales evolucionados llamados homínidos. y se ha formado por combinación espontánea de mutaciones genéticas. puesto que es capaz de superar el tiempo. sino adquirida. Estos serían la inclinación. al no ser experimentable. los elementos específicamente humanos son irreducibles a la materia. 7 .  Creacionismo: la ley de la vida es parte de una ley cósmica y de un orden inteligente. esta es una parte prehumana de la evolución del mismo. sino que es excéntrico al mundo. Estos pueden ser buenos o malos. amar. Todas las especies son un accidente. pensar. el equilibrio y el orden de la naturaleza surgen de la lucha entre individuos por su propio beneficio.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Esquema de diferenciación entre la percepción humana y la percepción animal:  El hombre puede captar lo real en sí. En la siguiente etapa las teorías caen en desacuerdo:  Humanización: la aparición de la persona humana y su progresiva toma de conciencia respecto de sí misma y del medio que lo rodeaba. sin que medie necesariamente un interés orgánico. creamos modos de hacerlo. organizado por una inteligencia creadora que ha dotado al cosmos de un dinamismo intrínseco que se mueve hacia sus propios fines.  En el hombre no están determinados los medios que hay que poner para satisfacer los fines biológicos: el hombre elige el modo de satisfacer sus necesidades instintivas: cocinamos para comer o tenemos un arte de amar. querer. pues lo capta como es en sí. aunque inseparables de ella. a nosotros en cambio nos parece tierno para la vista. El origen del hombre El problema de esta cuestión es que. este no ve el mundo centrado en su propio interés. Esto exige una intervención de la inteligencia en todos los niveles de nuestro existir. resulta difícil para la ciencia el poder esclarecerlo del todo. favorables o perjudiciales para el desarrollo del hombre. El animal solo refiere los objetos a sus necesidades orgánicas: el león conoce al antílope sólo como satisfacción de su hambre. etc. no natural. El hombre tiene un tipo peculiar de alma que está dotada de inteligencia y un carácter personal.

de la casualidad: Dios. inteligencia que dona. Unidad V 8 .Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta La explicación creacionista se plantea el origen de la persona humana a partir de una instancia que está más allá del hombre y del mundo.

Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta El Conocimiento Intelectual Giovanni Sartori – La Sociedad Teledirigida Fisiológicamente. del lenguaje afectivo al lenguaje proporcional. lo que indujo Ernst Cassirer a definir al hombre como un animal simbólico. pero es fácil observar que esta definición es una parte del total. Semejante progreso no resulta obstruido o imposibilitado por ninguna laguna del material sensible. mito. De esta forma. el homo sapiens no posee nada que lo haga único entre los primates. una especie de zoon symbolicum. La capacidad simbólica de los seres humanos se despliega en el lenguaje. Las civilizaciones se desarrollan con la escritura. Lengua. los monumentos y los documentos del pasado. la filosofía tiende a configurarse. Ernst Cassier – Antropología Filosófica Cassier fue un filósofo alemán contemporáneo (murió en 1945) que contribuyó de manera determinante en epistemología. Porque al lado del lenguaje lógico o científico está el lenguaje de la imaginación poética. a diferencia de las señales que son parte del mundo físico del ser. ya que tiene como objeto el conjunto de las creaciones del hombre. arte. La definición del hombre como animal racional no ha perdido nada de su valor. son designadores que poseen únicamente un valor funcional. En este sentido. Al principio. son los diversos hilos que componen su tejido simbólico. En la historia del estudio de esta materia no parece haber prueba concluyente de que ningún animal diera jamás este paso decisivo de lo subjetivo a lo objetivo. en la capacidad de comunicar a través de sonidos y signos provistos de un significado. El principio del simbolismo. asumen un significado que los anima. sino también como crítica de la cultura. El caso de Hellen Keller. el lenguaje no expresa pensamientos o ideas. que alcanzó un alto grado de desarrollo psíquico y de cultura intelectual. Este autor lo explica así: El hombre no vive en un universo puramente físico sino en un universo simbólico. sino sentimientos o afectos. La diferencia entre el lenguaje proposicional y el lenguaje emotivo representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal. lo único que lo hace realmente diferente es su capacidad simbólica:. nos muestra de una manera clara e irrefutable que un ser humano no depende en la construcción de su mundo humano 9 . son operadores que poseen una especie de ser físico o sustancial. Según este. el mundo de la cultura. su validez y su aplicabilidad general. Cualquier progreso humano en el campo del pensamiento y de la experiencia refuerza este tejido. y es el tránsito de la comunicación oral a la palabra escrita lo que desarrolla una civilización. más allá de su existencia física. religión. no solo como crítica del conocimiento. con su universalidad. las diversas realizaciones en las que se concretiza la cultura humana se fundan en una actividad simbólica que conduce a la formación de esquemas autónomos. Una vez que el hombre se halla en posesión de esta clave mágica está asegurado el progreso ulterior. constituye la palabra mágica que da acceso al mundo específicamente humano. Los símbolos son parte del mundo humano del sentido.

desde lados diferentes. al efecto de aislarlos y concentrar la atención sobre ellos. su función simbólica general es la que vivifica los signos materiales y los ¨hace hablar¨. Si fueran verdad las teorías del sensualismo. Concepto Objetivo: es el concepto en cuanto nos da a conocer alguna cosa. La reflexión es aquella capacidad del hombre que consiste en destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los fenómenos sensibles fluyentes ciertos elementos fijos. Con este principio. con la religión el art. Este pensamiento reflexivo depende del pensamiento simbólico. viendo una cosa. Se encontraría confinada dentro de los límites de sus necesidades biológicas y de sus intereses prácticos. En el reino del lenguaje. R. pone el acento en lo que llama reflexión. no es una cosa física para la cual tengamos que buscar una causa natural o sobrenatural. es el concepto en tanto que es concebido por la inteligencia. Herder . en un intento de establecer la naturaleza del lenguaje. Concepto Formal: o aspecto subjetivo del concepto. no hay aún acto intelectual. Verneaux – Filosofía del Hombre (La simple aprehensión) La simple aprehensión consiste en conocer una esencia abstracta. 2. si cada idea no fuera más que una copia tenue de una impresión sensible original. la condición de una criatura ciega. una función general de la psique humana. Este no es una creación artificial de la razón ni tampoco puede explicarse por un mecanismo especial de asociación. hasta el mundo de una criatura sordomuda y ciega puede llegar a ser incomparablemente más amplio y rico que el mundo del animal más desarrollado. Sin el simbolismo la vida del hombre sería la de los prisioneros en la caverna de Platón. Si se comprende alguna cosa. pues el concepto es solamente el medio por el que el espíritu capta una esencia. Si. aun dentro de los límites de un solo idioma. El lenguaje no es un objeto.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta de la cualidad de su material sensible. en cuanto representa un objeto o tiene un contenido. Lo que vitalmente importa no son los ladrillos y las piedras concretos sino su función general como forma arquitectónica. se entra en el plano del conocimiento intelectual. sin este principio vivificador el mundo sería sordo y mudo. tan confusamente como se quiera. una misma idea o pensamiento puede ser expresada en términos diferentes. no se comprende lo que es. Los símbolos son universales y variables. es un proceso. El concepto tiene un doble aspecto: 1. qué es máquina o un animal. pues estaría privada de las verdaderas fuentes del conocimiento. la filosofía y la ciencia. Esta no se puede definir como concepto. el hombre construye su mundo simbólico sirviéndose de los materiales más pobres y escasos. Como lo prueba el caso Keller. por ejemplo. sin acceso al mundo ideal que se le abre. sorda y muda tendría que ser desesperada. en tanto 10 . Pueden expresar el mismo sentido en idiomas diversos y.

por ejemplo. e inmanente en su término. es aplicable a un número indefinido de casos particulares que tienen la misma naturaleza. Cada sentido percibe solamente un aspecto del universo con exclusión de los demás: el color o la dureza. o incluso en el caso límite. En presencia del objeto. actividad espontánea en su origen. Ej. color o calor. Es el pensamiento del objeto. Ej. es decir.  Hay tres grados de abstracción: i) Física: el espíritu considera as cualidades sensibles de la cosa aparte de sus caracteres individuales.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta que emana de ella permaneciendo a la vez en ella. en este caso la humanidad de Sócrates sería una abstracción formal. La universalidad es una consecuencia de la abstracción: si el objeto es separado de los caracteres individuales. un objeto libre de los caracteres. hay abstracción desde el conocimiento sensible. el espíritu considera lo que le interesa. Ej. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto. condiciones circunstancias individuales. La inteligencia humana procede por conceptos abstractos. En este sentido. iii) Metafísica: el espíritu considera al ser del objeto aparte de toda cantidad o cualidad. Tomemos como ejemplo el concepto de humanidad: Una abstracción total sería designar como género humano al conjunto de hombres que viven sobre la tierra. ii) la abstracción formal consiste en obtener un tipo de ser partiendo de los individuos que lo realizan. etc. La inteligencia es una potencia pasiva. Estos tres grados de abstracción el espíritu no los recorre sucesivamente. el peso. el tipo de ser que tiene. especies o individuos. substancia o accidente. la consideración del ser en cuanto ser. La segunda comprende grados que diferencian a las ciencias y constituyen los grandes tipos del saber humano. La primera es común a todas las conciencias. El concepto formal no exige otra explicación que la actividad vital de la inteligencia. La abstracción intelectual comprende dos formas principales: i) la abstracción total que consiste en no abstraer todo el objeto. potencia o acto. esta es una operación característica de la inteligencia. volumen o superficie.  La abstracción propiamente dicha consiste en considerar en el objeto sensible particular su naturaleza o su esencia aparte e los caracteres que lo individualizan. ii) Matemática: el espíritu considera la cantidad aparte de todas las cualidades sensibles. o como lo denominaría Aristóteles. Grados de la abstracción:  Abstraer es considerar aparte un elemento o un aspecto de una cosa. anchura. Pero se puede también designar lo que hace que un hombre sea hombre. partiendo de un solo individuo. sino obtener un género partiendo de sus inferiores. se necesita que le sea presentado un 11 . Solo hay pensamiento propiamente dicho cuando se representa una esencia. longitud.

hablando con miras a la voluntad de Dios.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta objeto inteligible. Pues su voluntad es eficaz. es decir. la presencia y omnipotencia de Dios es algo diametralmente opuesto al libre albedrío nuestro. Esta esclavitud es el impedimento del propio hombre ante su desarrollo como fin en si mismo.  El ser libre: ¨Soy consciente de que yo creé esto. fraile alemán que vivió entre los siglos XV y XVI. nada puede impedir que se produzca en el lugar. tampoco la obra misma puede ser impedida. Se entiende a la libertad como la capacidad del ser independiente y consciente de tomar elecciones sin ser coaccionado. tiempo. En base a sus enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. aunque nos parezca ocurrir mutablemente y de modo que podría ocurrir también en otra forma. y no puede ser impedida. Además: Dios es sabio. Nosotros no somos hechos por medio de nosotros mismos. 12 . Mas si la voluntad no puede ser impedida. La autoconciencia permite al hombre disponer de sí para obrar. La Voluntad Determinismo -vs. Solo aquel ser que se posee a si mismo es capaz de poseer cosas externas a el. El libre albedrío tiene que ver con la capacidad para decidir: es una libertad tanto física como moral. por cuanto es el poder esencial mismo de Dios. e inmutablemente. todo cuanto ocurre. esta es la species impressa.Libre Albedrío El determinismo sostiene que todo acontecimiento físico. que sea distinto y que suceda de una manera distinta de lo que él lo sabía de antemano o lo hace ahora? Así. Todo cuanto hacemos. La mayor plenitud del hombre vendría a ser elegir sin equivocarse. sin poder ocurrir en otra forma. La species solo puede proceder de la experiencia sensible. Jimi Hendrix eligió la drogadicción y ella acabó con su vida). ¿Qué puede imaginarse dentro de nosotros que sea libre. sino que todo es obra de la omnipotencia divina. Esta es el eje de la libertad. de hecho ocurre sin embargo necesariamente.  Tesis: la libertad nos coloca ante la presencia constante en nuestra vida de la puja entre el bien y el mal. incluyendo los pensamientos y las acciones humanas están casualmente determinados por la irrompible cadena de la causa-consecuencia. pues no hay nada en la inteligencia que no proceda de los sentidos. y por eso me haré cargo¨ Martín Lutero – La Voluntad Determinada Lutero fue un teólogo. de modo que no puede ser engañado.  Problema: pudiendo elegir. muchas veces los hombres pueden no ser libres al tomar decisiones que lo esclavizan (Ej. y por tanto. solo la poseen aquellos seres que son conscientes de sí mismos. el estado actual determina el estado futuro. modo y medida en que Dios pre-sabe y quiere. agustino. ni vivimos ni hacemos cosa alguna por nosotros mismos.

–Engels R. Un acto puede ser llamado libre cuando está exento de toda coacción exterior. Esta consiste en estar exento de una inclinación necesaria a poner el acto. Nuestro fin debe ser conocer esta sustancialidad. y para descubrirla. Una voluntad divina rige poderosa el mundo y no es tan impotente que no pueda determinar este gran contenido. no los ojos de la cara. todo esta en ella determinado por su propia necesidad divina a existir y producir algún efecto de cierta manera. sino que detrás de ellos están otras fuerzas determinantes. Giovanni Pico Della Mirándola – Discurso sobre la dignidad del Hombre 13 . su propio árbitro. no son ni mucho menos. –Spinoza En la historia universal y mediante las acciones de los hombres. y esta a su vez por otra. para que una acción humana se llame libre.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Historicismo . sino los ojos del concepto. tomar tal decisión. –Hegel Hegel reconoce que los móviles ostensibles y aun los móviles reales y efectivos de los hombres que actúan en la historia. libertad de decisión o de elección. ni un intelecto finito. este acto libre no está determinado. y así hasta el infinito.Spinoza. surge algo mas que lo que ellos se proponen y alcanzan. cuando no lo hace necesario una intervención de fuera. –Spinoza Los hombres se creen libres solo porque tienen conciencia de sus acciones e ignoran las causas que les determinan.. de la razón que atraviesan la superficie y penetran allende la intrincada maraña de los acontecimientos. sino que el alma es determinada a querer esto o aquello por una causa que está determinada también por otra. La libertad de querer es una libertad interior. basta que no esté obligada desde afuera. La libertad de actuar es una libertad puramente exterior. algo mas de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. La libertad reside en el movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza cuando se la abandona a sí misma. Hegel. pues únicamente de esta última trata el problema psicológico. De ahí viene el nombre de libre arbitrio. es decir. –Spinoza No hay en el alma voluntad alguna absoluta o libre. Es. La voluntad se determina a sí misma. si se quiere. o no está determinado por una fuerza superior. Verneaux – La Libertad Hay que distinguir cuidadosamente la libertad de actuar y la libertad de querer. etc. es dueña de su acto. las causas últimas de los acontecimientos históricos.. Engels Nada hay contingente en la naturaleza. a hacer tal elección. En este sentido. hace falta la conciencia de la razón.

Porque el logro de los hábitos personalizantes que requiere la libertad constituye aquella tarea existencial que San Pablo comparó con el entrenamiento de un atleta. en cambio. ya que el hombre al hacer algo se está haciendo a sí mismo. Podrás descender a la forma más baja de existencia como si fueras una bestia o podrás. Libre en realidad es la persona que modela su conducta responsablemente conforme con las exigencias del bien objetivo. en su anarquía. demasiado obediente. es también de otro modo. ni de la tierra. es decir. Te colocaré en el centro del universo. Tú definirás tus propias limitaciones de acuerdo con tu libre albedrío. Despreocupado de su orientación. ni del cielo. Es la capacidad de disponer de sí para hacerse a sí mismo en cada elección y ejecución. -San Gregorio de Niza El hombre de hoy necesita educar su libertad. La naturaleza de las demás criaturas la he dado de acuerdo a mi deseo. Su intención fue demostrar que el Cristianismo era el punto de convergencia filosóficas. Adán. culturales. aquellos que son divinos¨ Equipo Episcopal de Educación Católica – Educación y Proyecto de vida Se es libre en la medida en que se descubre y se adhiere al orden ínsito en la naturaleza. admirar y amar la grandeza de la creación de Dios.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Fue un humanista y pensador italiano del Siglo XV. –Juan Pablo II Somos en cierto modo padres de nosotros mismos cuando por la buena disposición de nuestro espíritu nos formamos a nosotros mismos. a cuanto modelo de vida asoma en las pantallas. religiosas y teológicas mas diversas. entre los más altos espíritus. No te he hecho mortal. Por tal motivo. porque en ilusiones de libertad. se somete. a ti. Por eso hablamos de ¨conquistarse¨. El hombre es intermediario entre el tiempo y la eternidad. Pero tú no tendrás límites. a cuanta ocurrencia le sugieran los slogans de publicidad. sin resistencia ni sana crítica. Por lo tanto se dirige al primer ejemplar de su criatura. ni una función específica. cuya función será meditar. sumiso y esclavo. a cuanta teoría pseudo científica aparece. que podrás transformarte a ti mismo en lo que desees. a merced de su instintividad. nos engendramos. 14 . tendrás la forma y función que desees. a cuanta opinión entra en el torrente de la moda. De tal manera. nos damos a la luz. Pero Dios no encontraba un modelo para hacerlo. El hombre es un ser en proceso de autoliberación de pulsiones internas y de presiones externas que lo condicionan. a la verdad y al bien. y le dice: "No te he dado una forma. a cuanto ¨se dice¨ ¨se piensa¨ ¨se estila¨ La libertad profunda se refiere al definirse y disponer al hombre sobre sí mismo. de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores. ¨Cuando Dios terminó la creación del mundo. ni inmortal. empieza a contemplar la posibilidad de crear al hombre. renacer más allá del juicio de tu propia alma.

la relación entre el signo y el mensaje es arbitraria. Contienen una invitación al crecimiento. Ej. para contar una historia de amor no hace falta que el interlocutor esté enamorado. 5. las canciones. (341 y 270 a. restrictivo. pues incluye el ámbito del trabajo. Aranguren Echevarría – Fundamentos de Antropología Pensamiento y Lenguaje El habla es más amplia que la ciencia.13) R. Yepes Stork & J. emociones y deseos por medio de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada. Tiene una relación simple y directa entre el signo y el mensaje. El lenguaje animal. ¨Han sido llamados a la libertad. por otro lado. Un análisis de aquella comparación de San Pablo nos mostrará que la abstención. El lenguaje es un método exclusivamente humano. de modo que el hombre es capaz de transmitir mas cosas que estado orgánicos.) Fue el fundador de la escuela del epicureísmo. Los animales. resultado de un determinado estado orgánico del individuo. pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: háganse más bien servidores los unos de los otros por medio del amor¨ (Gál. Los signos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera deliberada.C. una de las escuelas pre-socráticas.  El lenguaje humano es dígito. En el. inhibitorio.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Llegar a ser dueño de si es una conquista. solo emiten un número fijo y limitado de mensajes. etc. siempre se pueden formar nuevas proposiciones con viejas palabras. Esta escuela defendía 15 . el llanto. la aceptación de la prueba. siempre iguales. Unidad VI La Pregunta por el destino humano Epicuro – Epístola a Meneceo Epicuro fue un filósofo del siglo IV a. por otro lado. el habla llega a todos los ámbitos convirtiéndose en la actividad racional más específicamente humana. modificable. la lucha y el dolor no son de carácter negativo.C. pero también los de la convivencia cotidiana: la risa. es icónico. no instintivo. capacitación para los fines anhelados. de comunicar ideas.  El número de mensajes de lenguaje human es ilimitado: siempre cabe novedad.

no es una búsqueda de placer propiamente dicha. No es impío el que niega los dioses del común de los hombres. sino al contrario. puesto que el bien y el mal no existen más que en la sensación. la ¨ataraxia¨ (ausencia de turbación) y los vínculos de amistad entre sus correligionarios.Epicuro Nadie es demasiado joven o demasiado viejo para filosofar.  Deísmo: Los dioses son indiferentes. y los otros ya no son. la multitud solo acepta a los dioses conforme a esta virtud y encuentra extraño todo lo que es distinto de ella. debemos esperar tranquilos el momento de la muerte pues el juicio final no es tal. porque. unos son necesarios y los otros sólo naturales. tan intrépido como un viejo ante el porvenir. Es necesario filosofar cuando se es joven y cuando se es viejo: en el segundo caso para rejuvenecerse con el recuerdo de los bienes pasados y en el primer caso para ser.  La muerte no es nada para nosotros. Para estos la muerte es solo la extinción de los átomos. Por tanto la muerte no existe ni para los vivos ni para los muertos porque para los unos no existe. Este conocimiento nos permite gozar de esta vida mortal evitándonos añadirle la idea de una duración y quitándonos el deseo de la inmortalidad. ni completamente fuera de nuestro alcance. Este busca una forma de mitigar el sufrimiento. mientras vivimos no existe y cuando la muerte existe. pero no son como cree la mayoría de los hombres.  Atomismo: Según este el Universo está constituido por combinaciones de pequeñas partículas indivisibles determinadas átomos.  Entre los deseos. entre los necesarios unos son necesarios para la felicidad y otros para la tranquilidad del pueblo.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. Así pues. nosotros ya no somos. Ideas centrales e la epístola a Meneceo:  Los dioses existen. Las bases de la escuela pre-socrática son las siguientes:  Hedonismo: La razón de nuestra vida es la búsqueda del placer y la supresión del mal que nos rodea. el mas espantoso de todos los males. unos son naturales y los otros vanos y que entre los deseos naturales. no es nada para nosotros.  Conviene recordar que el futuro ni está enteramente en nuestras manos. sino mas bien es evitar el dolor. de suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que llegar con seguridad. aún siendo joven.  Nosotros buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa sufrimiento. La afirmación de la mayoría dice que los dioses causan a los malvados los mayores malos y a los buenos los más grandes bienes. el que aplica a los dioses las opiniones de la mayoría. ni desesperar como si no tuviese que llegar con certeza. tenemos de ellos un conocimiento evidente. A estos no les interesan los mortales y por esto. ¨El hombre que vive en medio de los bienes inmortales ya no tiene nada que se parezca a un mortal¨ . la muerte. Cuando no sufrimos no tenemos ya 16 . y la muerte es la privación de sensación.

Este hacia constante referencia al triunfo del vicio sobre la virtud. él es el que nos hace preferir o rechazar las cosas.  La autarquía es un gran bien. sin amor ni odio. esos tribunales. Marqués de Sade . no puede entender como era posible que ella siendo tan mala haya vivido tan bien y a su hermana le haya pasado exactamente lo contrario. ¡Y esa absurda creencia en el más allá! Dime si hay algo mas ridículo que la idea de un alma inmortal y la creencia de que cuando el 2 Parafilia: patrón de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en la cópula. Este se declara a favor del placer malentendido que no se puede reprimir en esta vida. al encontrarse con su hermana después de mucho tiempo. la palabra ¨sadismo¨ es una parafilia2 consistente en una forma de obtener placer o excitación sexual a partir de la humillación o el dolor del otro. sabiendo que lo que es natural se obtiene fácilmente. También habrán muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres. La primera. sin recompensas ni castigos. Lo hemos reconocido como el primero de los bienes y conforme a nuestra naturaleza. Esta novela cuenta la historia de dos hermanas. ¿Por que esas iglesias. Sade sigue la tendencia fuertemente anti-cristiana de la época. o el vicio altamente recompensado Escritor francés del Siglo XVIII. honestidad y justicia. sus personajes a elección eran siempre antihéroes que justificaban sus acciones con cinismo y hacía constante referencia a un ateísmo radical. sino el alguna otra cosa que lo acompaña 17 . trata de vivir una vida virtuosa en medio del mundo cruel. en que creamos que existe un dios supremo? ¿Por qué necesita el universo de un cuidador? El movimiento continuo de la materia lo explica todo. cuando nos falta en la abundancia debemos poder contentarnos con poco. por tanto el principio de todo esto y el mayor bien es la sabiduría porque es la fuente de todas las virtudes y nos enseña que no puede llegarse a la vida feliz sin las virtudes de la sabiduría. cuando nos producen un placer mayor después de haberlos soportado durante largo tiempo.Juliette. Lo que proporciona la felicidad es la razón. hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma. Juliette trabaja en un burdel y logra ganar gran cantidad de dinero viviendo la vida del vicio. El habituarse a una vida sencilla y modesta es un buen modo de cuidar la salud y además hacer al hombre animoso para realizar las tareas que debe desempeñar necesariamente en la vida. Desde 1834 su nombre pasó a ser un sustantivo. esas cortes políticas y todas las demás hipócritas instituciones que pretenden gobernar nuestra vida han de insistir. Esta es impersonal. ambas hermanas huérfanas que al salir del convento toman caminos distintos. El placer como soberano bien no se refiere a aquellos placeres sensuales. generalmente so pena de horrendos castigos. Este es el principio y el fin de la vida feliz. mientras su hermana. sin hambre ni sed. no tenemos que buscar otro que sea divino. Todo lo que está en movimiento es un motor en sí. mientras que lo que no lo es se obtiene difícilmente. y a él tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta necesidad de placer. Juliette y Justine.

El superhombre es el sentido de la tierra. La única regla de nuestra vida debe ser la de disfrutar a costa de quiñen sea. que cuando su vida se detiene. Tampoco hay azar. Las Utopías y el Paraíso en la Tierra (a. Esta voluntad es el principal motor del hombre. El universo no participa de nuestros juicios estéticos y morales. ignora todas las leyes. Antes el crimen mas terrible era en contra de Dios. poniendo por encima del sentido de la tierra las entrañas de lo incognoscible. pese a lo caótico del mundo. Los tontos no se dan cuenta de que después de la muerte no pueden existir placeres ni dolores. para este autor. su alma –o como se llame. puesto que no hay fines. señala esta visión cíclica señala un progreso.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta hombre muere. aunque estas no existan sino las necesidades. La pregunta por el progreso) Condorcet – Bosquejo de un Cuadro Histórico de los Progresos de la Humanidad Nicolás de Condorcet fue un científico. y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada. se trata solamente de un estado insensible de anonimato cósmico. 18 . El superhombre 3 es aquel hombre que puede afirmar la voluntad de vivir pese al sin sentido. con Nietzsche. pues solo en un mundo con fines tiene sentido la palabra azar. como analizaremos en el siguiente texto. en otras obras nos presenta a Zaratustra como el mesías que llegó antes de tiempo para anunciar una época sin verdad ni sentido. El postmodernismo. hoy es lo único que hay no tenemos un fin cierto ni verdadero. es la ambición para lograr sus deseos o la demostración de fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde. Friedrich Nietzsche – El Eterno Retorno El autor. No hay nadie que mande ni nadie que obedezca. En la contraparte de esta teoría esta la multiculturalidad (Ej. que aún así no nos lleva a ninguna parte ¡Dios ha muerto! ¡Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte! Dios ha muerto. Ahora que este ha muerto el crimen mas terrible de la actualidad es contra la tierra. el sentido de nuestra existencia es un eterno retorno. Como vimos previamente. comienza ya a proyectar sobre Europa sus primeras sombras. nadie que enfrene. Tendrá un rol esencial durante la revolución francesa como defensor de diversas causas liberales. Las personas sacrifican sus placeres en la tierra a la espera de poder evitar sufrimientos en al otra vida. creía en un solo modelo de progreso humano que es universal. Existe una línea universal de progreso a partir de la cual los pueblos se atrasan o se adelantan en materia de desarrollo. sigue con vida.k.a. pese a que la vida sea una variación de la muerte. Condorcet.comienza el vuelo. esperando una reconstrucción racional de la sociedad. Este llegó a ser concejal y representante de París en la asamblea legislativa tras haber solicitado la implantación de la República. ¿Influye realmente la diferencia entre Francia y Bolivia?) Según Condorcet el progreso se da en tres etapas: 3 El superhombre de Nietzsche es aquel hombre capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. Este vivió la Ilustración y el Iluminismo. politólogo y matemático francés del Siglo XVIII.

Esta ley se extiende a la especie humana. no a buscar algo divino. Alemania contaba con una gran tecnología a principios del Siglo XX y sin embargo fue la causante del nazismo y la IIGM) Condorcet. en fin. Entonces vemos que en cada generación. como tantos autores de la postmodernidad sostiene que el sentido de la humanidad no está en lo sobrenatural. postula que la religión es una creación de la moral. la esperanza en la historicidad del hombre. el uso de viviendas y alimentos más sanos o la búsqueda de una manera de vivir que desarrollase las fuerzas mediante el ejercicio. es decir. aumentará necesariamente. En el Siglo XIX encontramos que la virtud de la esperanza se limita. que debe llegar un tiempo en que la muerte ya no sea más que el efecto. en el mismo espacio de tiempo. no le hemos supuesto más que las mismas facultades naturales. en que todo aquello contrario a nuestro gusto ocurre para beneficio de lo que venga mas adelante. al salir de nuestras escuelas. en matemáticas. lo podemos ver en los progresos de la medicina preventiva. la misma organización. hoy. y con una facilidad entonces desconocida. sin la cual el reino del deber quedaría incompleto e insatisfactorio. más de lo que Newton había aprendido. los hombres de un genio igual se encuentran en el nivel del estado actual de la ciencia. La perfectibilidad del hombre es indefinida. Así. y la parte elemental de cada ciencia encerrará de un modo más completo lo que cada uno puede necesitar saber .Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta  Verdad  Felicidad  Bondad El progreso solo se garantiza con éstas tres condiciones 4 (Ej. hasta ahora. pueden considerarse como una de las leyes generales de la naturaleza. La marcha del 1ro Noviembre exigiendo el aborto legal y gratuito) 19 . o bien de accidentes extraordinarios. ¿Sería absurdo suponer ahora que ese perfeccionamiento de la especie humana debe considerarse como susceptible de un progreso indefinido. La perfectibilidad o degeneración orgánica de las razas en los vegetales o animales. lo que se puede aprender con una misma capacidad intelectual y con una misma atención. para conducirse en la vida común y para ejercer su razón con una total independencia. Vemos la diferencia entre la esperanza cristiana de un Dios que murió por nuestros pecados y los creyentes nos aferramos al día del juicio final y la lucha del Che Guevara que murió por un ideal que perduraría en la historia) Un joven. en La religión dentro de la mera razón. o bien de la destrucción cada vez más lenta de las fuerzas vitales. y que. y sin embargo. sabe. sino a encontrar la ¨gloria material¨. pensadores como Kant. la duración del intervalo medio entre el nacimiento y esa destrucción no tenga tampoco término alguno asignable? La ilustración se basa en la perfectibilidad como contraparte de la finitud del hombre. En base a esto. 4 Lo moderno no siempre significa progreso (Ej. a pesar de los progresos de las ciencias. sino en la historia misma de su raza (Ej.

Dios es infinito. El anhelo máximo del hombre es la infinidad.F. G. Autor de la dialéctica Hegeliana: (Tesis + Antítesis = Síntesis) Hegel hace una interpretación de la historia como un proceso dialéctico. este se enfrenta con la finitud y es Dios el que le enseña que puede ir más allá del anhelo que tiene como criatura. El sentido de la vida es el progreso de la humanidad en la historia y la perfectibilidad de la especia a través del tiempo. Este proceso se presenta en el ámbito generacional cuando Hegel afirma que cada generación de nuestra raza se da. la postmodernidad nos indica que estamos en un mundo finito y no podemos hacer nada al respecto. Estudió en el seminario de la Iglesia Protestante de Wurtemberg. Dios es santo. el hombre temporario. es considerado el último gran metafísico. como algo necesario en la idea superior del espíritu. por esto Feuerbach ve que. Hegel – Lecciones sobre la filosofía de la historia universal George Wilhelm Friedrich Hegel fue un filósofo Alemán de finales del siglo XVIII y principios del Siglo XIX. biólogo. La vida más bella encuentra su ocaso en la historia. el hombre es imperfecto. el hombre pecaminoso. el hombre es finito. En la 5 Marx habla de la religión como el opio del pueblo por este motivo. Dios es omnipotente. La religión es la desunión del hombre consigo mismo: esta considera a Dios como un ser totalmente opuesto a lo que es el hombre. si miramos más profundamente. fuerte y rica? La caducidad puede conmovernos. y este último le abre paso al cristianismo) ¿Quién habrá estado entre las ruinas de Cartago o Roma. (La barbarie da paso al helenismo. Dios es eterno. pero se nos muestra. La religión demuestra a un hombre mísero frente a Dios. Para Feuerbach la religiosidad está en lo profundo de la inseguridad del hombre. Lo que el hombre busca en Dios lo debería encontrar en su propia esencia. el hombre lo anhela y lo busca constantemente en la búsqueda eterna de aquello que nunca podrá alcanzar. Ludwig Feuerbach – La Esencia del Cristianismo Fue un antropólogo. Para este la inmortalidad es una creación humana que constituye el germen básico de la antropología de la religión. Dios es perfecto. sin entregarse a consideraciones sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y de los hombres. los dogmas cristianos son una mera expresión del anhelo del corazón del mismo. considerado como el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo. La esencia divina es esencia humana. Los pueblos prefieren pedir a Dios antes de encargarse de la revolución por sus propias manos.5 A fin de cuentas. la divinidad de la religión se reduce a lo humano: El hombre es principio. filósofo y crítico de la religión alemán del Siglo XIX. el hombre impotente.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Tesis central: la postmodernidad indica que lo que le da sentido a la humanidad no es lo sobrenatural. fin y objetivo de la religión. al duelo por una vida pasada. pues su fin es influir en la historia. es y muere para darle paso a otras en un proceso que no tiene fin.W. Dios se convierte en una proyección del hombre. al presentar a Dios como una criatura infinita. 20 .

La historia nos arranca a lo más noble y más hermoso.. 7 ¨El fin justifica los medios¨ 21 . la libertad del hombre y la existencia del mal. pero este mal se justifica por que los resultados de este. así como la descripción análoga de su naturaleza y sus atributos. A partir de la lucha. ésta sería solo una forma mística de dar a entender la realidad –El cristianismo mostraría solo simbólicamente las verdades antropológicas de nuestra historia (Ej. siempre son positivos. cuyo significado final vendría a ser el de ¨justificación de Dios¨. se entiende a la moral según su intervención positiva en la historia. Esta no es un ¨no robarás¨ o ¨no matarás¨. una providencia que nos indica que el mundo no está entregado al acaso. es algo finito y como tal debe sucumbir. En la visión oriental vemos que el espíritu como similar al ave fénix. A partir de la destrucción entra en nuestra historia el progreso. este resurge a nueva vida rejuvenecida y fresca. La igualdad entre los hombres) La historia como Teodicea6: Etimológicamente: Dios y justicia..¨ o ¨no robarás si.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. sino demuestra que todo lo que debe suceder se atañe a un bien superior. creo está a partir de un ensayo en el cual este hablaba de la bondad de Dios. en su línea de pensamiento. Hegel sigue una línea maquiavélica 7.  Fin: Existe una providencia que rige al mundo.. Desarrollo de las categorías en que la faz de la historia se presenta:  Variación: Se presenta el mal en el sentido de que las cosas se extinguen o dejan de ser (caducidad)  Rejuvenecimiento: En la visión occidental se entiende en espíritu se rejuvenece magnificado y esclarecido. frente al poder absoluto de la razón. – Problema: ¿Como relacionar a Dios con la ideal del mal? La justificación se propone hacer concebible el mal. Se trata de la categoría de lo negativo que nos hace ver cómo en la historia universal lo más noble y más hermoso es sacrificado en su altar. justificando la bondad de Dios. De esta manera la moral se convertiría en un ¨no matarás a menos que. El problema es 6 Gottfried Leibniz. Tesis:  Lo particular tiene su interés propi en la historia universal. dentro del progreso histórico. filósofo alemán del siglo XVIII.. En este punto entendemos que la variación es un proceso positivo. Hegel manifiesta que la fe viene antes que la razón. por que nos interesamos. la ruina y la desgracia de lo particular se produce lo universal. El mundo es una voluntad ciega a partir de la cual el mal siempre está presente.¨ condicionadas históricamente y según el fin al cual nuestras acciones quieran llegar. En cierto modo. La teodicea es una rama de la filosofía cuyo objetivo es demostrar por la razón la existencia de Dios.

sino con una secularización de lo que el cristianismo entiende como vida eterna. y da significado determinante a nuestra colocación en el curso de la historia. harto mezquino frente a lo universal. es necesario que enfrenten a la muerte con buenas esperanzas. y conciban una sola cosa como verdadera: que no existe mal alguno para el hombre de bien. en la tierra. y sucede dentro de la misma.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta   que lo particular es. la historia universal representa el plan de la Providencia. es la historia universal. sin una justificación de la existencia de Dios. o bien hay otra vida. Incapacidad del Postmodernidad hombre para salvarse a sí mismo. y que sus obras no son descuidadas por los dioses. pasando sus últimos momentos con sus allegados. El único juicio final al que atañe al hombre.ha de encontrarse con los mas célebres jueces legendarios y con famosos poetas y héroes. la mayoría de las veces. Dios tiene razón siempre. Sócrates razona entre dos alternativas: o bien tras la muerte no hay nada. podría decirse. siguiendo la misma línea de la historia como progreso pero sin la teodicea. bajo tierra. este decide acabar con su vida de una manera fatal. sino que me resulta patente que ya era mejor para mi morir y descansar de mis tareas. desarrollando y elaborando en términos puramente terrenales y seculares la herencia judeocristiana (la idea de la historia como historia de la salvación articulada en creación. pecado. ¨Debe estar confiado respecto de su alma todo hombre que en su vida ha enviando a paseo los demás placeres del cuerpo y sus 22 . Lo que me ha sucedido no se debe al azar. condenado a morir. es decir. antes de que ocurra lo relatado en el Fedón. Platón – Fedón o Sobre el Alma Fedón relata los últimos momentos de Sócrates en su lecho de muerte. confiere una dimensión ontológica a la historia. sin sueños ni visiones. sea vivo o tras la muerte. redención y espera del juicio final). Gianni Vattimo – El fin de la modernidad Vattimo es un filósofo italiano contemporáneo. estima que en el Hades –reino de los muertos. Dios gobierna al mundo y la realización de su plan. Si el caso es el primero. Vattimo des-teologiza a Hegel. En el segundo caso. En cierto modo. La modernidad. se asemeja a la paz de que disfruta un hombre que ha dormido profundamente una noche. es le de la historia. En cuanto a ustedes. Según este entramos en el camino de la postmodernidad que significa cambio y tolerancia a la diversidad después de haber afrontado a la modernidad que fue dirigida por concepciones unívocas de modelos cerrados. La Trascendencia Platón – Apología de Sócrates: La muerte como bien El escenario es posterior al enjuiciamiento de Sócrates.

o inteligible. de aparente ignorancia. como descubre en que se basaba el llamado a la trascendencia o santidad del Dios de los judíos o cristianos.¨ En este mito. de su humildad. Mi padre hablaba de la pobreza. la trascendencia y a un juicio final. señalando que la segunda puede actuar mas allá de las limitaciones del mundo sensible. ¨En esta época. el alma olvida todo lo que habría sabido en el mundo inteligible. 2. introduciéndonos a lo que es una sociedad judía. Singer hace incapié en demostrar. el autor relata su infancia en Varsovia. mientras que se afanó por los del aprender. La tarea de la filosofía consiste en acceder al mundo de las ideas a través del mundo sensible para así contemplar la idea de bien. zapateros y portadores de agua de los que depende la existencia del mundo. papá comenzó a hablarme sobre los lamedvou –los treinta y seis santos ocultos-. el mundo de las ideas. humanista y detractor de la reforma protestante. los simples judíos.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta adornos. 3. Al encarnarse. político. un corazón contrito vale más que treinta vestiduras de seda. Teoría de la Reminiscencia: la antropología platónica nos indica que el ser humano esta concebido a partir de dos elementos: el cuerpo y el alma. En este escrito. considerando que eran ajenos y que debía oponerse a ellos. la libertad y la verdad.¨ Tomás Moro – Cartas a Margaret Roper Santo Tomás Moro fue un teólogo. I. y decía: -Ante el Todopoderoso.¨ Esta doctrina sostiene. como dispuesto a marchar en cuanto el destino lo llame. conocer consiste en recordar aquellas ideas que el alma habría visto antes de encarnarse. Por esto el conocimiento es reminiscencia. 23 . las formas) por sobre lo que se sitúa en el mundo corpóreo. Inglés del siglo XVI. ganador del premio nobel de literatura en el año 1978. La segunda es parte del mundo de las ideas y se encarna en el cuerpo para acceder al mundo sensible. Platón hace incapié en tres temas elementales: 1. no solo la reencarnación sino también evidencia la desunión del cuerpo y el alma. los sastres. Moro fue condenado a muerte y permaneció prisionero en la torre de Londres hasta ser decapitado el 6 de Julio de 1535. y el mundo sensible o visible. Teoría de la Metempsicosis: esta nace a partir del término griego que significaría ¨traslado de un alma a otro cuerpo. Fue beatificado mártir por el papa León XIII y canonizado por el papa Pío XI en 1935. también. Hablaba de estos santos ocultos con un amor especial.B. sirvió como lord canciller de Enrique VIII por quine fue enjuiciado mas adelante por no presentar su voto antipapista ante el surgimiento de la iglesia anglicana y oponerse a su divorcio con Catalina de Aragón. judío de origen polaco. Platón divide la realidad en dos géneros. adornando su alma con lo que es propio de ella: la justicia. a través de la experiencia personal. Teoría de las Ideas: Esta defiende la existencia de lo absoluto (las ideas. Singer – En el tribunal de mi padre Isaac Bashevis Singer fue un escritor contemporáneo. de modo que nadie sería capaz de advertir su verdadera grandeza. Las religiones en general dicen que el hombre esta llamado a tres cosas: a lo absoluto. pensador. el valor. así aguarda el viaje hacia el Hades.

Entonces se hallará suficientemente seguro ante Dios. Si está ante un peligro.Introducción a la Filosofía y Antropología José Pablo Criales Unzueta Lo decisivo que alguien pueda hacer por su salvación. es arribar a l perfecta unidad consigo mismo. 24 . Creo estar en esa consonancia con mi salvación: por tal motivo agradezco al Señor mi eterna seguridad. y de acuerdo con su percepción. remodelará su conciencia. debe compulsar su conciencia y procurarse consejo.