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1 DE MAYO - DOMINGO

Sexto Domingo de Pascua.


Ciclo C
Testigos y testimonios de all y de aqu
La fiesta de San Jos fue instituida por Pio XII el 1 de mayo de 1955, con el
fin de que los obreros, reunidos aquel da en la Plaza de San Pedro, sintieran la
compaa, proteccin y patrocinio del humilde obrero de Nazaret. San Jos es de
aquellos hombres que con su trabajo manual van construyendo el mundo. En
nuestra sociedad son necesarios los intelectuales, los lderes, los empresarios, pero
no son menos importantes, necesarios y dignos los obreros.
Vale la pena, a la luz de esta memoria, reflexionar acerca de la situacin del
obrero hoy. De los miles y miles que con su trabajo hacen posible tantas
comodidades que disfrutamos todos. De los miles que son maltratados de mltiples
maneras, de los miles que son excluidos porque las mquinas han ido reemplazando
la mano de obra de qu lado estara Jos? De qu lado estara Jess?
A propsito de esta fiesta, hoy se celebra el da mundial de los trabajadores.
Ojala todos, como Jos, nos santifiquemos con el trabajo y construyamos con l un
mundo ms humano, ms libre, ms digno. Ojal todos nos sintamos y seamos
realmente obreros del Reino de Dios y su justicia.
Antfona
(Cf. Is 48,20)
Anncienlo con voz de jbilo, y que se oiga, anncienlo hasta los confines de la
tierra: el Seor ha liberado a su pueblo, aleluya.
Oracin colecta
Dios todopoderoso, concdenos continuar, con sincero afecto, la celebracin de
estos das de alegra, en honor del Seor Resucitado, para que conservemos esta
conmemoracin siempre en nuestras obras. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn.
Da litrgico: Domingo 6 de Pascua, ciclo C.
Primera lectura
De los Hechos de los Apstoles 15,1-2.22-29
En cierta ocasin, fueron algunos de Judea a Antioqua y empezaron a
ensear a los cristianos de aquella ciudad que si no se hacan circuncidar, segn la
costumbre prescrita por Moiss, no se podan salvar. Esto provoc una discordia y
una seria discusin con Pablo y Bernab. Y por eso se resolvi que Pablo y Bernab
con algunos otros subieran a Jerusaln a consultar a los apstoles y a los presbteros
sobre el tema.
Y all los apstoles y los presbteros, en unin con toda la Iglesia, decidieron
escoger a algunos de ellos y mandarlos a Antioqua con Pablo y Bernab.

Escogieron a Judas Barsab y a Silas, hombres eminentes en la comunidad. Y con


ellos enviaron la siguiente carta: Los apstoles y los presbteros saludan
fraternalmente a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia que no pertenecen a la
raza juda. Habindonos enterado de que algunos de nuestra comunidad, sin
autorizacin nuestra, han ido a inquietarlos y a perturbar los nimos, hemos
decidido unnimemente escoger a algunas personas y enviarlas en compaa de
nuestros queridos hermanos Bernab y Pablo, que han consagrado sus vidas al
servicio de nuestro Seor Jesucristo. Les enviamos a Judas y a Silas: ellos les
comunicarn de palabra las disposiciones siguientes. El Espritu Santo y nosotros
hemos decidido, en efecto, no imponerles ninguna otra obligacin fuera de lo
indispensable. As pues, abstnganse de comer carnes ofrecidas a los falsos dioses,
de la sangre, y por tanto de carne que conserve huellas de sangre, y de toda unin
carnal prohibida por la Ley. Si se apartan de estas cosas harn bien. Les deseamos
completo bienestar.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial:
R/ Que te alaben, oh Dios, todos los pueblos de la tierra
+ El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros;
conozca la tierra sus caminos, todos los pueblos tu salvacin. R.
+ Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra. R.
+ Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. Que
Dios nos bendiga, que le teman hasta los confines del orbe. R.

Segunda lectura
Del libro de Apocalipsis 21,10-14.22-23
Visin que tuvo Juan: El Espritu se apoder de m y un ngel me llev a la
cima de un monte muy grande y elevado, y me mostr la ciudad Santa, Jerusaln,
que edificada por Dios descenda del cielo, radiante con la gloria de Dios. Brillaba
como la piedra ms preciosa, como diamante cristalino. Tena una muralla ancha y
elevada, con doce puertas; en las puertas haba doce ngeles y estaban grabados los
nombres de las doce tribus de Israel. Al oriente haba tres puertas, al norte tres
puertas, tres puertas al sur y tres al occidente. La muralla estaba asentada sobre doce
fundamentos, los cuales llevaban los nombres de los doce apstoles del Cordero.
En la ciudad no vi santuario, porque su santuario es Dios, el Dueo y Seor
del universo, junto con el Cordero. La ciudad tampoco necesita sol ni luna que la
alumbren, porque la gloria de Dios le dio su propia luz, y su lmpara es el Cordero.
Palabra de Dios
R/ Te alabamos, Seor

Da litrgico: Domingo 6 de Pascua, ciclo C.


EVANGELIO
Del Santo Evangelio segn San Juan 14,23-29
En la ltima cena, dijo Jess a sus discpulos: El que me ama guardar mis
palabras; y mi Padre lo amar, y vendremos a l y habitaremos con l. El que no me
ama no guardar mis palabras.
Pero las palabras que me escuchan no son mas, sino del Padre que me envi.
Les digo estas cosas mientras permanezco con ustedes. El Parclito, el Espritu
Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ser quien se lo ensee todo
recordndoles todo cuanto les he dicho.
La paz les dejo, mi paz les doy. Pero yo no doy la paz como la da el mundo.
No se inquiete su corazn ni se acobarde. Ya oyeron lo que les dije: Me voy, pero
volver a ustedes. Si me amaran, se alegraran de que regreso al Padre, porque el
Padre es ms grande que yo. Se lo digo ahora, antes que suceda, para que cuando
suceda crean.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin
Unidad no equivale a uniformidad (primera lectura: Hch 15,1-2.22-29):
es cierto que la unidad es algo absolutamente necesario para la vida cristiana. En la
conocida oracin de Jess por sus discpulos antes de morir dice: Padre, que todos
sean uno como t y yo somos uno (Jn 17,21). Pero la unidad no equivale a uniformidad.
En la comunidad de Antioqua algunos judeocristianos llegados de Judea queran
exigirles a los cristianos no judos que deban circuncidarse. Esto provoc una gran
controversia en la comunidad e hizo que Pablo y Bernab fueran a Jerusaln a
consultar con los dems apstoles y presbteros. Sobre este tema gir lo que se
conoce como el Primer Concilio de la historia cristiana: el Concilio de Jerusaln.
En este Concilio haba dos tendencias: los cristianos hebreos y los cristianos
helenistas. Los primeros queran imponer que, para ser cristianos, primero deban
circuncidarse, es decir, hacerse judos, asimilar la cultura, las costumbres, la Ley,
todo. Los segundos queran libertad, es decir, que se pudiera ser cristiano sin
circuncidarse, asimilando lo fundamental de la propuesta vital de Jess.
El mensaje final del Concilio trae una solucin salomnica con la influencia de
Santiago, el hermano del Seor. Por una parte, no exige la circuncisin a los gentiles
convertidos al cristianismo. Esto es un triunfo para los helenistas de Iglesia de
Antioqua. Por otra parte, pide que los cristianos venidos de los gentiles cumplan
ciertas exigencias legales: abstenerse de la carne sacrificada a los dolos, de la
impureza (uniones irregulares), de los animales estrangulados y de la sangre (Vs. 20 y
29). Se trata de normas que configuraban el estatuto jurdico mnimo que el pueblo
judo exiga a los extranjeros que vivan en medio de ellos. Esto se haca para
posibilitar la convivencia de los extranjeros con los judos, cuando stos vivan en
medio del pueblo judo.

No se pide que los gentiles sean circuncidados (es decir integrados al pueblo
judo), pero s pide que los gentiles cristianos cumplan estas leyes mnimas de pureza
legal para que puedan convivir con los judeo-cristianos. ste debi ser el verdadero
problema que se estaba viviendo, el problema de la convivencia y comensalidad
entre cristianos judos y gentiles, tal como se refleja en Hch 11,3 y Gal 2,12-14.1
Con esto, los dos grupos ceden un poco y se conserva la unidad. Es una
solucin de compromiso: Pedro y los helenistas aceptaron las cuatro leyes de pureza
legal para permitir la convivencia entre judos y gentiles conversos y, Santiago y los
hebreos, aceptaron no imponer la circuncisin a los gentiles convertidos.
Se trat de un consenso humano, pues hubo una solucin de compromiso,
donde cada parte cedi algo. Tambin de un consenso del Espritu, pues finalmente
triunf la posicin de no imponer a los gentiles la circuncisin, que era el problema
fundamental para la continuacin de la misin y responder as a la estrategia del
Espritu (1,8 Hasta los confines del mundo) Vale la pena, a la luz de este
acontecimiento, ver los consensos y disensos que existen en nuestras comunidades y
la forma como las solucionamos.
La historia nos muestra que muchas veces infortunadamente, la leccin no fue
muy aprendida por muchos lderes de la Iglesia que han querido centralizar el
cristianismo fundado en una cultura europea. Si en aquella poca los judeocristianos
quisieron obligar a los antioquenos a ser judos para ser cristianos, despus algunos
miembros de la Iglesia de Roma quisieron obligar a todos a ser romanos para ser
cristianos. Hay muchas experiencias dolorosas como la prohibicin de los ritos
chinos y malabares por parte de Propaganda Fide2, que prcticamente acab con los
esfuerzos de los misioneros jesuitas en tierras asiticas.
Es cierto que se debe mantener un orden en las celebraciones. Es cierto que se
presentan algunos abusos en la liturgia al improvisar la celebracin o se presentan
descuidos en la misma. Es cierto que vivimos en un mundo convulsionado y
debemos defender la fe. Pero tambin es cierto que muchos cristianos de Roma
quieren imponer la cultura centroeuropea para nuestras celebraciones de fe. Bien
deca Simn Bolvar que para los europeos lo que pensaban ellos era vlido para
todo el mundo, mientras que nuestros pensamientos y costumbres les parecan
absolutamente execrables. Y an es ms cierto que tenemos la responsabilidad de
buscar la unidad, pero sin renunciar al derecho a ser crticos, a pensar diferente y a
buscar mejores destinos para nuestra Iglesia inserta en esta realidad latinoamericana.
Ojal comprendamos que aqu la gente tiene demasiadas cargas encima, para
1

RICHARD Pablo. El movimiento de Jess, despus de su resurreccin y antes de la Iglesia. Una


interpretacin liberadora a los Hechos de los Apstoles. Coleccin Biblia No 71. Tierra Nueva-Verbo
Divino. Quito 2001. 108.
2
Propaganda Fide es un Dicasterio (Congregacin) de la Santa Sede fundado en 1622 por el Papa
Gregorio XV con la doble finalidad de difundir el cristianismo en las zonas en las que an no haba
llegado la Buena Nueva del Reino y defender el patrimonio de la fe en los lugares en donde la hereja
haba puesto en discusin el carcter genuino de la fe.

imponerles otras con nuestra intransigencia y fundamentalismo cultural, ideolgico y


religioso. Ojal busquemos vivir unidos en el amor de Cristo y cada vez que surjan
discordias tratemos de ponernos de acuerdo an en medio de nuestras diferencias.
Afortunadamente, la primera Iglesia super el reto, no se dej imponer la
visin cerrada de los judaizantes, se abri, aunque de manera tmida, pero lo hizo, a
otras culturas y no exigi ms all de lo indispensable para ese momento histrico.
Hoy nos corresponde a nosotros abrirnos a las culturas, compartir con humildad y
firmeza el Evangelio de Jess, sin quedarnos en visiones neo judaizantes, cerradas y
anquilosadas en un pasado que nos deja muchas enseanzas por sus aciertos y
desaciertos, pero que no nos obliga a repetir los mismos esquemas. El Concilio
Vaticano II abri una gran puerta por la que podemos transitar con tino.
El proyecto tribal, 12 tribus - 12 apstoles (Ap 21,10-14. 22-23): la figura
de los doce apstoles hace referencia simblica a las doce tribus de Israel, el
Proyecto de Yahv. Un proyecto que naci como alternativa al proyecto
monrquico del palacio imperial de las ciudades estado cananeas. Las doce tribus
eran una organizacin del tejido social que buscaba la prctica de la justicia y el
derecho para todos. Los doce apstoles no son un nmero cuantitativo sino
simblico. Pudieron ser menos o ms. Lo importante es el signo, que impulsaba a
retomar el proyecto liberador de Yahv: la vivencia de la justicia y el derecho para
todos los hijos de Dios. En la mentalidad juda el hijo es el continuador del proyecto
del Padre. Jess es hijo de Dios en cuanto continu su Proyecto Salvador para la
humanidad. Nosotros somos hijos de Dios, hermanos y discpulos de Jess si
retomamos su proyecto de salvacin y lo hacemos realidad entre nosotros, con la
fuerza de su Espritu.
La ciudad Santa, el nuevo lugar donde habita Dios (Ap 21,10-14. 22-23;
Jn 14,23-29): en el Apocalipsis, la Nueva Jerusaln es un smbolo para designar el
pueblo de Dios o la comunidad cristiana organizada con relaciones sociales
humanizadas. La ciudad Santa, la Nueva Jerusaln es la comunidad que ha
trascendido la muerte, el caos y las tinieblas, ms no la corporeidad ni la historia. Es
el nuevo mundo creado por Dios en el cual hay corporeidad y relaciones sociales,
pero sin la injusticia, sin la opresin y sin la muerte que dominan en un mundo
alejado de Dios y su proyecto de salvacin.
Esta ciudad desciende desde el cielo; es decir, que fue edificada por Dios e
implantada por l en la tierra y en la historia, con el aporte de sus seguidores. En
contraposicin con Babilonia, smbolo de la perversin, de la opresin y de la
prostitucin idoltrica, es decir, del imperio que corrompe a todos los reyes de la
tierra y se alimenta con la sangre de los pueblos, la nueva ciudad es la novia que se
arregla para recibir al esposo: el Cordero.
La nueva Jerusaln es la morada de Dios entre los hombres. Esta experiencia
humana y divina trajo consigo un giro inmenso en la religiosidad antigua y es todava
paradigma de fe. Esto quiere decir que Dios ya no habita en el cielo o en el
santuario, sino en la nueva sociedad trascendente, creada por l e implantada en la
tierra. Con la muerte de Jess el velo del templo se rasg (Mt 27,51). Dijo Jess a la

Samaritana: llega la hora en que ustedes adorarn al Padre pero ya no en este cerro ni en
Jerusaln los verdaderos adoradores adorarn en Espritu y en verdad (Jn 4,21.24).
El autor es muy claro en afirmar que en esa ciudad no haba santuario (Ap.
21,22). La religiosidad del antiguo Israel hablaba de lugares sagrados: la ciudad de
Jerusaln o el pozo de Jacob. Del lugar especialmente sagrado: el Templo. Del lugar
ms sagrado: el Santa Santorun, donde supuestamente se guardaba el Arca de la
Alianza y a donde slo poda entrar el personaje ms sagrado: el Sumo Sacerdote, y
en el tiempo ms sagrado: en la Pascua. Con esta nueva experiencia de fe todas esas
distinciones desaparecen: la distincin entre lo santo y lo profano, entre el sacerdote
y el laico, entre el judo y el gentil, entre el hombre y la mujer, inclusive entre el
cristiano y el no cristiano. Ahora todas las ciudades son santas, todos son
sacerdotes, todos ven a Dios, porque l ha creado de nuevo todas las cosas.
Hoy tenemos la oportunidad de permitir que a nuestras familias, a nuestras
comunidades, a nuestras vidas venga del cielo la nueva Jerusaln, la ciudad Santa.
Hoy tenemos la gran oportunidad de ser morada de Dios: El que me ama guardar
mis palabras; y mi Padre lo amar, y vendremos a l y habitaremos con l. (Jn 14,23).
La paz de Jess (Jn 14,27-29): Jess ofreci su paz pero fue muy claro: no
como la da el mundo. El mundo romano tambin hablaba de paz, la llamada Pax
Romana, que consista en la pacificacin del imperio con la fuerza de las armas y el
establecimiento del orden esclavista. Definitivamente, esa no fue la paz de Jess.
Hay que tener cuidado en no confundir la paz de Jess con la Pax Romana. Qu
entiende los polticos de distintos colores por paz? Qu entienden los empresarios
por paz? Qu entienden la guerrilla, los paramilitares o bandas criminales por paz?
Qu entienden los pandilleros y los grupos delincuenciales por paz? Qu
entienden los banqueros por paz? Cul es la paz que necesitamos todos? Que no se
acobarde nuestro corazn, que la presencia viva de Jess en Espritu y en Verdad
nos conduzca a una paz verdadera, fruto de la justicia y el derecho para todos los
seres humanos.
Oracin sobre las ofrendas:
Suban a ti, Seor, nuestras splicas con las ofrendas sacrificiales para que,
purificados por tu bondad, nos dispongas para celebrar el sacramento de tu inmenso
amor. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
Oracin despus de comunin
Dios omnipotente y eterno, que por la resurreccin de Cristo, nos hiciste renacer a
la vida eterna, multiplica en nosotros los frutos del sacramento pascual y colma
nuestros corazones con la fortaleza del alimento de salvacin. Por Jesucristo,
nuestro Seor. Amn.