Gerardo Mora Burgos

La crtica del joven Hegel a Kant: Tubnga y Berna

Summary: This article tries to analyze the

mean aspects of the critic relationship between
the young Hegel and Kant during the stay of the
former in the cities of Tubingen and Bem, specially the two trends that forged the hegelian
thought of that time: the kantian moral and his
appraisal of the ideals of the greek culture.
Resumen: Este artculo pretende analizar los
principales aspectos de la relacin crtica entre
el joven Hegel y Kant durante la estada del primero en las ciudades de Tubinga y Berna, especialmente las dos tendencias que forjaron el pensamiento hegeliano de esa poca: la moral kantiana y su admiracin por los ideales de la cultura griega.

1
Un anlisis del pensamiento hegeliano hic et
nunc debe enfrentar necesariamente dos tipos de
dificultades: las metodolgicas y las histricoculturales.
Las dificultades del primer orden radican en
aquellas ilusiones que frecuentemente entorpecen la interpretacin adecuada del pensamiento
del autor de la Fenomenologa del espritu y de
la Ciencia de la lgica. En primer lugar, la "ilusin de la imparcialidad" conduce a que los intrpretes consideren que ellos pueden comprender
los textos tal como su autor los ha concebido.
Contrario a ello es importante establecer que la
interpretacin, como cualquier otro dilogo, est
esencialmente constituida por dos elementos: el
autor y el intrprete, los que comportan sus propios horizontes y en los cuales participan las parcialidades, las intenciones, los intereses y los motivos de tipo personal y social. La interpretacin
implica una total y explcita relacin receptiva.

En otras palabras: la interpretacin es siempre

parcial y nunca libre de valoraciones. En segundo lugar, encontramos la "ilusin de la evocacin" que pretende ignorar y saltar el umbral del
tiempo. El intrprete pretende retrotraerse totalmente al tiempo y al pensamiento de lo interpretado para comprenderlo a partir de su mundo cultural, lo cual es imposible. Cada quien se encuentra siempre en su tiempo y en su propio mundo
cultural y solamente a partir del mismo puede intentar comprender los textos. An cuando en la
interpretacin se trata de comprender la realizacin y el devenir del propio tiempo, es decir, de
la interpretacin como cuestionamiento histrico
trascendental, se permanece directamente relacionado con el propio tiempo. La interpretacin
est por consiguiente siempre relacionada con el
presente. En tercer lugar, la "ilusin del pensamiento historizador", la cual puede ser denominada una "ilusin del positivismo histrico", estimula tenazmente su confusin an entre intrpretes de prestigio. Ella consiste en creer que,
mediante la recoleccin y el conocimiento de
tantos datos y las as llamadas "fuentes" como
sea posible, se puede salvar la "objetividad" de
una interpretacin cuestionada por las objeciones
contra las dos primeras ilusiones. Aparte de que
la bsqueda de "fuentes" es un asunto cuestionado en gran medida, pues estas llamadas "fuentes"
necesariamente se reducen a lo escrito e incluso
a lo sumo a lo publicado y deben excluir todo el
mbito central de la comunicacin social y oral,
con lo que la "objetividad" se salva, en todo caso a costas de la interpretacin. La recoleccin de
iguales o anlogas formulaciones nunca puede
sustituir la comprensin exigida.
El rechazo de estas tres ilusiones centrales sin
embargo le hace eljuego a un subjetivismo ilimitado. Si se las ha comprendido como ilusiones y

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVI (88/89), 441-446,

1998

GERARDO

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no se han ocultado los prejuicios, la parcialidad,

la actualidad fundamentales de la interpretacin,
sino que se han aceptado conscientemente y se
los ha hecho explcitos, entonces reciben estas
ilusiones como "ideas reguladoras" una funcin
positiva para la interpretacin'.
Por lo que toca a las dificultades histricoculturales, debemos en este punto mencionar dos
que inciden directamente en el tema de esta exposicin. En primer lugar, la insuficiencia de las
traducciones de la obras hegelianas al castellano,
tanto en cantidad como en calidad. En realidad,
hasta hace poco, ms bien contbamos en el mbito hispanohablante con traducciones de traducciones, con la consecuente prdida de sentido de los textos hegelianos.' En segundo lugar,
debemos hacer referencia a las complejas y complicadas exposiciones del pensamiento hegeliano, debidas en parte a las precarias traducciones
de las fuentes primarias y tambin en parte a intereses muy definidos por alejar a los lectores
del estudio del pensamiento hegeliano, por motivos primordialmente ideolgico-polticos.
Hechas estas necesarias aclaraciones,
podemos
acometer la exposicin del tema que nos ocupa
en esta oportunidad.

11
En esta exposicin no pretendemos ignorar las
otras dos fuentes del pensamiento hegeliano, a
saber: el desarrollo de las ciencias en el paso del
siglo XVIII al siglo XIX, as como tampoco la
naturaleza de los problemas histricos a los que
intentaba responder, pero por limitaciones de
tiempo y espacio nos limitaremos a examinar un
elemento de la herencia filosfica de Hegel, elemento que juega un papel decisivo en la elaboracin de su mtodo y su dialctica especulativa'.
As pues, debemos recordar que el pensamiento
del joven Hegel se fragu en la confrontacin crtica con los principales autores y tendencias de su
tiempo. Pocos pensamientos filosficos mantienen una relacin tan estrecha y evidente con la
realidad social e histrica que los rodea como el
pensamiento de Hegel, 10 cual sin lugar a dudas
es lo que lo indujo a sostener que "la filosofa es
su tiempo comprendido en conceptos'". La relacin crtica de Hegel con Kant desempea un papel medular en la formacin del pensamiento del
joven Hegel. Es ms, dicha relacin constituye
una interpretacin dialctica en el clsico sentido

MORA BURGOS

hegeliano, fundamentada en el doble sentido semntico, negativo y positivo, del verbo "superar"
(aufhebenr, El joven Hegel cuestiona en Kant todas las dimensiones de su pensamiento, mas no
por ello deja de rescatar todos los aportes que l
puede hacer a la constitucin de su pensamiento.
Dicha relacin es un proceso y como tal, en l
podemos distinguir diferentes momentos: sus
aos de estudio en Tubinga (1788-1793), su estada como preceptor en Berna (1793-1796), su
permanencia como preceptor en Francfort (179718(0) Y sus aos como docente y profesor en la
Universidad de Jena (1801-1807). Esto no puede
llevamos a aceptar la periodizacin trimembre de
la mitologa hegeliana que supone la existencia
de tres Hegel en uno: el primero el de los escritos teolgicos y el joven ilustrado de Tubinga; el
segundo el autor de la Fenomenologa; y el tercero el responsable de todo lo dems",
III
El 27 de octubre de 1788 Hegel ingres en
Seminario de Tubinga. El ducado de Wrttemberg mantena dos escuelas secundarias:
la
Karlsschule en Stuttgart que fue creada por Karl
Eugen para la formacin de oficiales, mdicos y
juristas (Schiller haba concluido sus estudios en
1780 en la Karlsschule), y la ms antigua, el seminario de Tubinga fundado en el siglo XVI, en
el que se formaban los futuros pastores y maestros. No haba ah muchos estudiantes, alrededor
de doscientos o trescientos. La Facultad de Teologa estaba alojada en un viejo monasterio
agustino y la vida cotidiana ah respiraba el espritu monacal: por rdenes se despertaba, se
oraba y desayunaba temprano. Las lecciones, las
ocupaciones personales y los paseos estaban estrictamente reglamentados'.
Una ntima amistad uni a Hegel con los ms
importantes de sus compaeros de estudios: con
Friedrich Holderlin, que junto con Hegel haba
iniciado sus estudios en 1788, y con Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling, que lleg al seminario
en 1790.
En Alemania la Revolucin Francesa fue saludada con entusiasmo por las fuerzas progresistas. Al igual que en otras ciudades, en Tubinga surgi un club poltico en el que se intercambiaban noticias sobre los acontecimientos
en
Francia, se seguan permanentemente los peridicos franceses y se debata sobre el destino de

EL JOVEN HEGEL Y KANT

Alemania. Siguiendo el ejemplo francs, los tubingueses sembraron un rbol de la libertad, y junto con su amigo Schelling se supone que Hegel
particip en el hecho.
El joven Hegel mostr por la filosofa poco
inters. Empez a leer a Kant el ao en que se
inici la revolucin en Francia, aunque no percibi an el espritu revolucionario de la filosofa
crtica. Entre los estudiantes de teologa se constituy para ese tiempo un crculo para el estudio
de la Crtica de la Razn Pura, pero Hegel no
particip en absoluto en l, mientras que ScheIling lo hizo activamente.
Ms que a la filosofa, el inters de Hegel estuvo durante sus aos en Tubinga dedicado sobre
todo al estudio de los clsicos, lo cual no puede
ser considerado una distraccin si tomamos en
cuenta el desarrollo futuro de su pensamiento. El
origen de su alejamiento de Kant no fue su opinin ms elevada del cristianismo tradicional sino de los griegos, imagen que estuvo profundamente influida por Goethe y Schiller". Durante
esta poca Hegel conoce el kantismo sobre todo
de odas, y en esta versin del kantismo que recibe de sus profesores del seminario aparecen mezclados los elementos tradicionales y los ilustrados, los que se inclinan fundamentalmente hacia
los aspectos morales. Hegel sostiene que la moral de los preceptos y de las mximas es "fra" y
"abstracta" y que produce los efectos contrarios a
los que se propone; su resultado para el individuo
son la tristeza y la angustia. Los verdaderos cnones de la moral son Grecia y la razn, reunidos
en un ideal moral que opone silenciosamente la
religin cristiana a la griega",
Los ltimos tres aos de su estada en Tubinga estuvieron dedicados a la teologa, y concluyeron con una disertacin sobre la historia de la
iglesia en Wrttemberg.

IV
En octubre de 1793 viaj Hegel a Berna, donde se convirti en preceptor de los nios del patricio Karl Friedrich Steiger. La atencin de los
tres nios no le demandaba mucho tiempo ni
preocupaciones, por lo que Hegel tuvo la posibilidad de completar su formacin y realizar estudios literarios, sobre todo porque la rica biblioteca de su patrn estaba a su disposicin.
Hegel sigui con igual inters que antes los
acontecimientos franceses. Al igual que la mayora

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de los simpatizantes con la revolucin l no aprob el terror jacobino. El terror era un testimonio
de la imposibilidad de hallar una solucin en que
haba cado la Revolucin bajo la direccin de la
pequea burguesa.
En este tiempo Hegel estudi las obras de
Kant con creciente inters y comprensin, y empez a ser consciente progresivamente de su significado. "Del sistema de Kant y de su ltimo
perfeccionamiento espero una revolucin en Alemania basada en principios que ya estn ah y slo necesitan ser elaborados universalmente y ser
aplicados a todo el saber anterior?", escribi a
Schelling el 16 de abril de 1795. Pero no fue la
Crtica de la Razn Pura la que tanto lo interes
como sucedi despus, sino los trabajos de Kant
sobre la filosofa prctica, particularmente La religin dentro de los lmites de la mera razn, y su
interpretacin por Fichte".
Schelling haba publicado ya en esta poca
sus meditaciones teorticas y Hegel no se sinti
del mismo nivel; l no poda decidirse a expresar
su opinin crtica. "No esperes observaciones
mas sobre tu obra. Soy slo un aprendiz en este
campo ... "ll, y a un pedido de Schelling de informarlo sobre sus propios estudios literarios, respondi Hegel: "De mis trabajos no vale la pena
hablar"!'.
Entretanto, en esta poca Hegel escriba bastante. En Berna trabajaba en una obra que ya haba empezado en Tubinga, que permaneci incompleta y que hasta despus de su muerte fue
publicada con el ttulo de Religin del pueblo y
cristianismo. En este fragmento expresa Hegel el
convencimiento de que "la religin es una de las
cuestiones ms importantes de nuestra vida'" .
De la religin le interesa a l sobre todo el "corazn", pues la verdadera religin viva y "subjetiva" se expresa en sentimientos y actos. Frente a
ella, o mejor: dentro de ella, se encuentra la religin "objetiva", la cual existe como un conocimiento muerto de Dios. Si se pudiera comparar la
religin "subjetiva" con el libro viviente de la naturaleza, tambin la religin "objetiva" se podra
comparar con la oficina de un investigador que
mata los insectos, seca las plantas, deposita los
animales en sustancias y comprime en un esquema unitario lo que la naturaleza ha separado. En
otras palabras, la religin "subjetiva" es un sinnimo de la conducta moral que es propia del
hombre bueno, mientras que la religin "objetiva" representa la teologa.

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De los telogos de la ilustracin toma Hegel el

concepto ''religin positiva" con la que l caracteriza una religin rgida que se apoya en la autoridad y la tradicin. La antpoda de la religin positiva la constituye la religin popular que, aunque
fundamentada en la razn, se orienta de acuerdo
con los sentimientos y a la que se unen todas las
necesidades de la vida y los actos pblicos del Estado. A travs de la terminologa teolgica resplan. <Ieeeinequvocamente el problema de un orden social racional, cuyo ideal para el joven Hege1 lo
constituye la democracia antigua". La mayora de
las religiones son positivas, ya que cada una de
ellas "o no se postula por la razn y hasta entra en
conflicto con ella, o, concordando con ella, exige
sin embargo ser creda slo por autoridad?".
Para 1795 Hegel ha asimilado los postulados
fundamentales de la tica kantiana: la universalidad de las leyes morales y la perfecta autonoma
del sujeto". Como afirma en su correspondencia", es cierto que est estudiando la filosofa de
Kant, pero la influencia que tenga en l est condicionada por la presin que su original ideal
griego sigue ejerciendo en su pensamiento. En
los fragmentos de este perodo se unen dos lneas
entre las que duda y que no acaba de distinguir
claramente. Una es la kantiana de La religin
dentro de los lmites de la mera razn que aborda el tema de la autonoma moral, la otra unida al
pensamiento de una religin para pueblos libres
que no tienen que encontrar su ejemplo en los
dioses, sino en s mismos, compatible con un definido democratismo, pero donde lo eterno del
individuo y el fin al que se orientan sus acciones
es la pervivencia y perfeccin del Estado".
Hegel critica primero no el cristianismo mismo, sino ms bien su situacin actual; no la representacin de un Dios personal, sino la institucin de la iglesia. Cuando Schelling ironizaba en
una de sus cartas sobre los kantianos porque ellos
manipulaban tan hbilmente los argumentos morales: "Es un placer verles manejar el argumento
moral, tirando de los hilos hasta que nos salta
desprevenidos el deus ex machina, el Ser personal, individual que est all arriba en el cielo'?",
Hegel no comprendi de lo que se trataba y pregunt al amigo: "En tu carta hay una expresin
sobre el argumento moral, que no comprendo del
todo: 'lo manejan hasta que salta el Ser individual, personal'. Crees que propiamente no negamos a tanto?'?'. A continuacin recibi de
Schelling una aguda respuesta:

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"An una respuesta a tu pregunta de si no creo que con

el argumento moral lleguemos a un Ser personal. Confieso que la pregunta me ha sorprendido. No la habra
esperado de un gran conocedor de Lessing como t.
Pero claro que me la has hecho s6lo para ver si yo la
he decidido totalmente; para t, desde luego, est decidida hace tiempo. Tampoco para nosotros valen ya los
conceptos ortodoxos de Dios. Mi respuesta es: llegamos todava ms all del ser personal. [Entretanto, me
he hecho espinozistal'?' .
Eso no lo poda afirmar Hegel de s mismo. A
l lo atraa ms bien la figura de Jess. En el verano de 1795 produjo en Tschugg bei Bem, un
pintoresco rincn de Suiza, una descripcin de la
vida del fundador de la nueva religin. Exteriormente la iguala a los textos del evangelio, pero la
interpretacin est muy lejos de ellos. Ni una palabra de la anunciacin de Mara, de la inmaculada concepcin, de los milagros ni de la resurreccin de los muertos. El Cristo hegeliano es un
moralista que apela a la razn de los hombres. Lo
que es caracterstico es que las opiniones del joven telogo han sufrido una transformacin: un
ao antes elogiaba el sentimiento que ahora cede
su lugar a la razn.
Hegel casi pone en boca de Cristo el imperativo categrico de Kant:
"Actuad de acuerdo con una mxima tal que podis querer que, como ley universal entre los hombres, valga esta mxima tambin para vosotros: esta es la ley fundamental de la moralidad, el contenido de todas las legislaciones y de los libros sagrados de todos los pueblos'?'.
Hegel an no diferencia moralidad de eticidad,
y la eticidad es la nica medida para la aceptacin
de Dios. Cada uno ser medido por sus actos, pero sobre todos est el hombre, el individuo.
Pasaron algunos meses y otros problemas dominaron al joven pensador. La prdica cristiana
aplicada a la personalidad individual no le deca
nada ms y empez un nuevo manuscrito que ms
tarde fue conocido con el ttulo de La positividad
de la religin cristiana. Positividad significa para
Hegel posicin, fijacin e igualmente rigidez.
Hegel diferencia la doctrina originaria de Cristo del cristianismo organizado que surgi despus, y este a su vez del cristianismo convertido
en religin oficial. Estas tres formas diferentes de
religin cristiana son etapas de su congelamiento,
del fortalecimiento de los rasgos "positivos" que
adems son caractersticos de la prdica de su

EL JOVEN HEGEL Y ~T

fundador. Cristo se preocup por superar la "positividad" de la religin juda mediante la fe en su

propia autoridad.
y qu medio rodeaba a Cristo? Hegel realiza
una comparacin entre Cristo y S6crates. Cualquiera poda convertirse en discpulo de Scrates: l tena por amigos a comerciantes, soldados,
estadistas, cada uno de los cuales se ocupaba de
sus propios problemas. A Cristo contrariamente
lo rodeaban doce apstoles que pregonaban su
doctrina y que slo vivan para l, sus actos y sus
palabras. Ello cre condiciones para el dogmatismo espiritual y la fe autoritaria".
Cmo pudo afirmarse el cristianismo? Por
qu desapareci la "religin del pueblo" del
mundo antiguo? Hegel no se dio por satisfecho
con la respuesta habitual segn la cual la fe en
Cristo corresponda mejor a las necesidades del
espritu humano, el cual no poda seguir adorando ms la desenfrenada, pendenciera y adltera
multitud de dioses. La religin no se arranca del
corazn del pueblo mediante razonamientos en
las salas de estudio, ni la ilustracin ha extendido la religin cristiana. Segn Hegel la religin
griega y la religin romana eran religiones de
pueblos libres, y cuando se perdi la libertad
ellas tambin desaparecieron, perdieron el sentido, se volvieron impotentes y no fueron ms convenientes para los hombres. Para qu necesita el
pescador redes cuando el lecho del ro est seco?
El cristianismo es por consiguiente un producto
del despotismo, se manifiesta cuando la imagen
del Estado como un producto de su propia actividad desaparece del alma del ciudadano. Las
preocupaciones por el todo descansaban entonces en el alma de un hombre individual o de unos
pocos. Cada uno tena ahora su propio lugar, el
cual estaba ms o menos limitado y diferenciado
de los otros. El gobierno de la mquina estatal
fue delegada a un nmero limitado de ciudadanos
y estos ciudadanos funcionaban como piones
que reciban su significado de su relacin con
otros. No haba ninguna actividad ms para el todo, cada uno trabajaba para s relativamente obligado por otro individuo".
Los trabajos tempranos de Hegel estn muy
alejados de la teologa cannica y ms bien son invectivas contra la iglesia. Por supuesto primero se
trata del cristianismo, pero no slo de F6. El kantismo es la nueva religin que Hegel predica, y como converso repite incansablemente, a travs de
todos los fragmentos de Berna, formulaciones y

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reformulaciones del imperativo categrico con

un inconveniente mnimo: se lo atribuye en ocasiones a sus amados griegos "que lo encontramos
por s mismo mediante su sensibilidad Integra'?'.
En Berna Hegel se ha hecho kantiano y esta es
su liberacin que por ahora tiene que mantener
oculta en su cuarto de preceptor, cuando puede
escribir en sus tardes libres obras que no publicar o que lo har bajo un pseudnimo. Es innegable que Hegel dedica su tiempo a estudiar la filosofa de Kant y es ahora cuando comienza a utilizar la terminologa kantiana de un modo correcto. Pero el estudio de Kant se ve complementado
por el de Fichte, por lo que en su visin de la religin resuenan los ecos de la Crtica a toda revelacin. Hegel ha asistido a la culminacin de la
Ilustracin y al nacimiento del Romanticismo, y
le habra resultado muy difcil permanecer kantiano toda su vida, aunque solamente fuera por
razones biogrficas".

Notas
1. Cf. Zimmerli, w.c. Die Frage nach der Philosophie, lnterpretationen

zu Hegels "Differenzschrift".

Bonn: Bouvier Verlag, 1986, pg. 12.

2. Obras mutiladas y pensamientos falseados eran
la constante de las traducciones habituales al castellano de las obras de Hegel. No es sino hasta hace poco
tiempo que aparecen en el mundo hispanohablante
traducciones crticas de alto valor cientfico y acadmico, como es el caso de los trabajos realizados por
Jos Mara Ripalda (G.w.F. Hegel. Escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978;
G.w.F. Hegel. Filosofa real. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984), y de Ma. del Carmen Paredes
(G.W.F.Hegel. Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling. Madrid: Editorial Tecnos,
1990; G.W.F. Hegel. El "Fragmento de Tubinga". En:
Revista de Filosofa. 3" poca. Vol. VII (1994), nm.
11, pgs. 139-176).
3. Cf. R. Garaudy. Dieu est mort. Pars: Presses
Universitaires de France, 1970, p. 161.
4. G.W.F.Hegel. Grundlinien der Philosophie des
Rechts. En: G.W.F. Hegel. Werke in zwanzig Bnden.
Bd. 7. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970,
pg. 26.
5. Cf. Leo Lugarini. "La 'refutacin' hegeliana".
En: G.W.F. Hegel. Creer y saber. Santaf de Bogot:
Editorial Norma, 1992, p. 44.
6. Cf. Amelia Valcrcel. Hegel y la tica. Barcelona: Editorial Anthropos, 1988, pg. 29.
7. Cf. Arsen Gulyga. Hegel. Frankfurt am Main:
ROderberg Verlag, 1974, p. 16 ss.

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8. Cf. Walter Kaufmann. Hegel. Madrid: Alianza

Editorial, 1968, pg. 40.
9. Cf. A. Valcrcel, op. cit., pg. 39.
10. G.w.F. Hegel. Escritos de juventud. Trad. Jos
Ma. Ripalda. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1978, p. 6l.
1l. "Al estudiar recientemente los postulados de la
razn prctica haba tenido un presentimiento de lo
que me has mandado; los "Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia", de Fichte, me lo harn patente por
completo. Las consecuencias que se van a seguir
asombrarn a ciertos seores. Va a dar vrtigo esta suprema cumbre de toda la filosofa, que eleva de tal forma al hombre. Pero por qu se ha tardado tanto en revalorar la dignidad humana, en reconocer su capacidad
de libertad, que le sita en un orden de igualdad con
todos los espritus? En mi opinin no hay mejor signo
de nuestro tiempo que ste de que la humanidad se
presente como tan digna de respeto en s misma. Es
una prueba de que desaparece el nimbo de las cabezas
de los opresores y dioses de esta tierra. Los filsofos
demuestran esa dignidad, los pueblos llegarn a sentirla y, en vez de exigir sus derechos pisoteados, se los
volvern a tomar por s mismos.
Religin y poltica han obrado de comn acuerdo;
aqulla ha enseado lo que quera el despotismo: el
desprecio del gnero humano y su incapacidad para
nada bueno, de ser algo por s mismo. Con la difusin
de las ideas sobre cmo deben ser las cosas desaparecer la indolencia con que la gente pasiva lo toma
siempre todo como es". lbdem.
12. Ibd., p. 66.
13. Ibd., p. 67.
14. G.F.w. Hegel. "Fragmente ber Volksreligion
und Christentum". En: G.W.F. Hegel. Werke in zwanzig Biinden. Bd. 1, p. 9.
15. A. Gulyga, op. cit., p. 32-33.
16. A. Valcrcel, op. cit., pg. 46.

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17. "La razn establece leyes morales necesarias y

universalmente vlidas ... La tarea consiste en transformar
estas leyes en subjetivas, en mximas ... El nico motivo
moral, el respeto ante la ley moral, puede surgir solamente dentro de un sujeto en el que la ley misma es ellegislador, en el cual sea su misma interioridad quien la produzca". G.w.F. Hegel. Escritos de juventud, pg. 142.
18. "De algn tiempo para ac me he vuelto a dedicar sobre todo a la filosofa kantiana, con objeto de llegar a aplicar sus resultados ms importantes a algunas
ideas que an son corrientes entre nosotros, o a elaborar stas basndome en aqullos". G.w.F. Hegel, Escritos de juventud, pg. 54.
19. Cf. Amelia Valcrcel, op. cit., pg. 47.
20. G.W.F. Hegel. Escritos de juventud, p. 53.
2l. lbid., p. 56.
22. lbd., pg. 59.
23. G.w.F. Hegel. Historia de Jess. Trad. S. Gonzlez Noriega. Madrid: Ediciones Taurus, 1975, pg. 40.
24. G.w.F. Hegel. Werke in zwanzig Banden. Band
1, pgs. 50-52.
25. Ibid., pg. 205.
26. "La falla fundamental en todo el sistema de
cualquier Iglesia es el desconocimiento de los derechos que corresponden a cada una de las facultades del
espritu humano y, sobre todo, a la primera entre ellas:
a la razn. Si estas facultades han sido desconocidas
por el sistema de la Iglesia entonces la misma no puede ser otra cosa que un sistema de desprecio hacia los
hombres". G.W.F.Hegel. Die Positivitat der christlichen Religion. En: G.W.F. Hegel. Werke in zwanzig
Banden. Bd. 1, pg. 187. Cf. tambin G.w.F. Escritos
de juventud, op. cit., pg. 14l.
27. G.F.w. Hegel. Escritos de juventud, op. cit.,
pg. 141.
28. Cf. Amelia Valcrcel, op. cit., pg. 52.

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