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Docente Lder: Wilmer Ruiz Botero

Filosofa
1. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios
aduciendo que dado que Dios es la perfeccin,
esta idea exige que ese ser exista, pues si no
existiera no sera la idea del sumo perfecto, ya
que la superara la idea de un ser que s existiera.
Por consiguiente. Dios tiene que existir. De
acuerdo con esto puede afirmarse que

A. el seres mvil, y por lo tanto la realidad est en


continuo cambio.
B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla
constantemente.
C. el ser tiene como manifestaciones la dinmica y lo
esttico.
D. el seres inmvil, por lo cual la realidad es esttica.

A. la idea de un ser perfecto implica su existencia.


B. es imposible que Dios sea superado por algo.
C. slo lo que existe hace parte del contenido del
pensamiento.
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de
Dios mismo.

4. Herclito basa la teora de la generacin de ser y


del no ser en un logos que es el principio universal de
todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este
razonamiento se basa en que

2. En la medida en que la metafsica es la ciencia del


ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no
por una cosa. Esta afirmacin puede llevar a pensar
que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es
algo misterioso que debe ser conocido por el hombre
antes de que pueda conocer seres particulares, pues
dichos seres son una simple participacin de l. Sin
embargo, esta interpretacin cambia si aceptamos al
igual que Ockham que
A. el concepto general de ser es unvoco y se predica
de todas las cosas.
B. las cosas existen sin necesidad de participar del
concepto de ser.
C. el conocimiento del concepto seres posterior al
conocimiento de las cosas.
D. el concepto general de ser lleva implcito las cosas
particulares.
3. La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos
concepciones de la realidad como lo son la
permanencia y el movimiento. En el dilogo El Sofista
de Platn se plantea en un primer momento lo
siguiente: "decir que todo se mueve identifica al ser
con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo
con la inmovilidad y el reposo". Esto quiere decir que

A. la razn universal se concibe como un principio


activo.
B. el movimiento de la naturaleza depende de la
razn universal.
C. el orden en el cosmos depende del principio
universal.
D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento
de la naturaleza.
5. La existencia de la divinidad se ha expresado de
diversas maneras. En el monismo ontolgico se
concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el
pluralismo ontolgico sostiene la creencia en
mltiples deidades. En este sentido, es posible
afirmar que el monismo ontolgico es un
planteamiento ms evolucionado que el pluralismo
en cuanto
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar
ms fcilmente la generalidad propia de la ontologa
que el pluralismo.
B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas
por el monismo y pluralismo ontolgico.
C. el pluralismo ontolgico se contrapone a la forma
unitaria de lo absoluto.
D. la evolucin de un planteamiento frente al otro se
da al interior de un contexto y de una historia de la
humanidad.

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6. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios
dio un giro frente a la tradicin ontolgica anterior. En
efecto, Spinoza expone una visin pantesta de la realidad
en la que el universo es idntico a Dios y donde cada cosa
contiene la sustancia de l. Por su parte Nietzsche
postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios
dentro de su crtica a la metafsica, toda vez que encubre
una intencionalidad del pensamiento. Es correcto
plantear que el atesmo de Spinoza es retomado y
radicalizado por Nietzsche al afirmar que:
A. la filosofa escptica de Nietzsche radicaliza la crtica a
la idea de toda teleologa e idea de causalidad.
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas
de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de atesmo.
C. Nietzsche recurre a los argumentos pantestas de
Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea
como "natura naturans" es decir la naturaleza que crea
todo lo dems.
7. Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el
Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El
Marqus de Sade, por su parte, opina que el Mal es la
fuerza csmica suprema, frente a la cual el Bien es
apenas un plido reflejo. Ante estas posiciones
radicalmente contradictorias, una posible teora
alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal ser
aquella que afirma
A. la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mnima
expresin emocional.
B. el carcter irreductible del Bien frente a las cosas
malas que hay en la vida.
C. la posibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar
el uno con el otro.
D. el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente
necesarios en la existencia.
8. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto
ser, es superado por una ontologa del ser en tanto que
siendo, es decir; existiendo. De esta forma es posible
decir que el acceso al ser slo se logra a partir de la
reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene
conciencia de su ser, en la medida que
A. el hombre se interroga acerca del sentido de la
existencia.
B. el hombre es ms que un objeto de existencia.

C. la existencia humana consiste en poder ser.


D. la existencia es ir ms all de s mismo.
9. Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal
que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma
se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel
por medio de una unin accidental. Segn este
planteamiento, el
A. hombre es un ser intelectual que responde a una
naturaleza inmortal.
B. alma se asocia con el mundo de las ideas.
C. mundo de las ideas es ms perfecto que el material.
D. idealismo platnico supone al hombre compuesto por
alma y cuerpo.
10. Durante la Edad Media la filosofa se caracteriz por
ser eminentemente teolgica, en virtud del dominio de la
fe en la existencia del hombre que delimit la trayectoria
de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin
embargo, la filosofa y la teologa tuvieron sus propios
objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la
teologa en la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razn poda explicar las verdades que haban sido
reveladas por Dios.
B. La filosofa y la fe conforman los dos elementos
fundamentales en el desarrollo del pensamiento
medieval.
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos
filsofos para llegar a comprender la esencia divina.
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs
del pensamiento filosfico.
11. Segn G. Moore, La tica evolucionista indica que
debemos actuar en direccin de la evolucin,
simplemente porque es la direccin de la evolucin, es
decir, porque las fuerzas de la naturaleza se mueven en
dicha direccin. Sin embargo, esta concepcin es falaz,
porque la evolucin slo indica un proceso temporal,
pero no ofrece ningn criterio para deducir que los
sucesos evolucionarn del mismo modo en el futuro. En
consecuencia, se carece de argumentos para afirmar que
la :
A. evolucin y la extincin son fines de la naturaleza.
B. naturaleza slo actuar en direccin de la evolucin
precedente.
C. naturaleza actuar en direccin de la extincin.
D. naturaleza se dirige por fuera de un fin determinado.

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12. Frente a la mitologa griega de dioses casi humanos,
Jenofanes plantea la existencia de un Dios cuyo
conocimiento es de forma definida, adems de poseer
atributos que lo hacen diferente de los mortales como la
omnisciencia, la omnipresencia y el ser esttico aunque
sea motor de movimiento. Su crtica se funda en que
A. los dioses griegos no poseen forma humana ni los
mismos defectos que los hombres.
B. el politesmo es mentalmente artificioso, pues crea
dioses de acuerdo con necesidades.
C. Jenofanes plantea que los dioses de la mitologa griega
son creados por los hombres.
D. el dios que Jenofanes plantea supera la concepcin
que los griegos tenan de sus dioses.
13. A la concepcin ontolgica de la realidad de los
racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que
"el conocimiento de la realidad no se deriva de principios
a priori, sino que se obtiene slo a partir de la
experiencia. En este sentido Kant, por su parte niega la
posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad
como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la
medida que
A. la realidad en si misma no es accesible por medio de la
razn.
B. en su filosofa trascendental sintetiza la ontologa
idealista y empirista.
C. plantea un escepticismo frente al conocimiento de La
realidad.
D. privilegia los elementos adquiridos mediante la
percepcin sensible.
14. Uno de los planteamientos ms importantes de
Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y
actuales, consiste en su concepcin esttica del ser.
Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable,
ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio
de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los
avances de la ciencia contempornea nos han
demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin
de la realidad al postular
A. la teora atmica y el uso de la energa nuclear.
B. el concepto de verdad fundamentado en las
matemticas.
C. la ciencia fsica de la naturaleza.
D. modelos dinmicos que explican razonablemente la
realidad.

15. Mientras que para San Agustn todo est en Dios


como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto
que tiene en s a todas las potencias. Todo est en l y l
est en todo, esta afirmacin es la base del llamado
pantesmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del
mundo y de Dios como relacionadas, porque :
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina.
B. la existencia de Dios se demuestra en la creacin.
C. Dios est en el mundo como naturaleza y esencia de la
misma.
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las
cosas.
16. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era
aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el modo
como se comportaba normalmente. Por lo tanto,
A. la fsica tena un carcter eminentemente totalizante
que abarcaba casi todo lo existente.
B. Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si
todas las cosas tuvieran vida.
C. todos los fenmenos de la naturaleza estaban
contemplados desde la visin fsica aristotlica.
D. el propsito de la indagacin cientfica era encontrar la
verdad de todas las cosas.
17. Una de las principales cuestiones filosficas en la
Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al
margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el
hombre. Sin embargo, la naturaleza recuper su
importancia a partir de Guillermo de Ockham quien
plante su sentencia de que Dios no es razn. Esta tesis
marc un retorno de la razn hacia los objetos, hacia el
hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello
desde diversos puntos de vista tanto fsicos como
simblicos. Ockham contribuy entonces, a la concepcin
renacentista del hombre en la medida que su argumento
consider que
A. a la razn finita del hombre le es imposible conocer la
infinitud de Dios.
B. al ser Dios algo incomparable para la razn sta no
puede ocuparse de l.
C. la razn del hombre y la irracionalidad de Dios son
categoras diferentes.
D. la razn es un atributo del hombre, mas no de Dios.

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18.Frente a una postura como la de Kierkegaard, para
quien la Fe es la respuesta absoluta a todo interrogante
que pueda representar la existencia, Nietzche nos
anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir en
busca del Superhombre para llenar el vaco creado por la
ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos
posturas implican que
A. la muerte de Dios es el paso previo al
redescubrimiento de nuevas respuestas para los
hombres.
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda
creer y fundamentar su existencia.
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo
exterior a l y entrar a autodeterminarse.
D. el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la
muerte del ser supremo.
19. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de
Alejandro Magno, corrige y complementa algunas de las
teoras anteriores hasta lograr un sistema ms completo
y mejor fundado en la realidad. En su metafsica
demuestra que la idea o esencia no puede ser una
realidad separada del mundo sensible, sino que se
materializa en este, es decir que el ser se realiza
originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto,
Aristteles
A. se encuentra dentro de la tradicin filosfica clsica al
explicar la realidad mediante un modelo.
B. supera a Platn, quien separaba el mundo sensible del
mundo de las ideas.
C. es ms realista en cuanto recurre menos a mitos y
genera una explicacin ms acorde con lo real.
D. absorbe los elementos ms importantes de la tradicin
filosfica adecundolos a su percepcin del mundo.

20. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el


planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu
hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia
de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del
Cogito, porque:
A. la existencia de Dios depende de la certeza de la
existencia humana.
B. La certeza de la existencia hace evidentes la duda y el
error humano.
C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del
hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfeccin
propia del ser humano.
D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas
de perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser
superior que las origine.
21. Tales de Mileto afirma que existe un material
originario que persiste como esencia de todas las cosas
aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que stas
tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando
las cosas cambian y perecen, no desaparecen por
completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de
las mismas, que en este caso Tales identifica con lo
hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce
que :
A. la vida est determinada por el agua que siempre
mantiene su mismo estado.
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los
objetos que existen en el universo.
C. las cosas del universo son alteraciones,
condensaciones o dilataciones del agua.
D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la
vitalidad de todo lo existente en el cosmos.

22. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos


por procesos de condensacin o rarefaccin del aire.
Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la
rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin
origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte
formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as
sucesivamente. De esta manera, el filsofo establece que
el principio originario de todo el Universo es el aire,
porque
A. encarna perfectamente el papel de la divinidad.
B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida.

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C. es un elemento que se puede observar exclusivamente
en la experiencia.
D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas
que existen.
23. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre
han sido producidos con una perfeccin suprema por una
naturaleza perfecta. Este Ser supremo produce una
infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como
el movimiento y el reposo, los infinitos mediatos como el
orden comn de la naturaleza y, por ltimo, los finitos
que son las cosas singulares conocidas por el hombre. De
lo anterior se deduce que
A. la naturaleza creada se concibe slo en la medida en
que se establece la existencia de Dios.
B. la causa primera del mundo son los atributos de la
nica sustancia.
C. Dios es la nica sustancia que existe y lo dems son
atributos o afecciones de los atributos d e la divinidad.
D. Dios est constituido por la misma sustancia que la
naturaleza.
24. El materialismo plantea que el mundo material que el
hombre percibe por los sentidos y al cul l mismo
pertenece es la nica realidad y que la conciencia
humana y el pensamiento, por trascendentes que
parezcan, son tambin el producto de un rgano
material, el cerebro. De lo anterior se puede deducir que
A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente
al individuo como un producto de la razn.
B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se
consideran ideales poseen alguna materia.
C. la materia es producto del espritu humano y as hay
que entenderla.
D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado
filosficamente.
25. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido
pues l niega la existencia de otra vida, afirmando que el
alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el
temor a un castigo en otra vida es infundado. As, podra
decirse que Epicuro
A. est a favor de las doctrinas de la reencarnacin del
alma.
B. le resta importancia a las doctrinas materialistas.
C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma.

D. est en contra de la doctrina de la inmortalidad del


alma.
26. Auguste Comte asegura que la realidad es todo
aquello que puede ser conocido por la observacin y por
la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe
buscar el fundamento de todo lo existente en la accin y
la voluntad de los dioses, o en la referencia a trminos
metafsicos tales como causas, sustancias o facultades
que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para
Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos
o metafsicos para fundamentar lo que existe, porque
A. las cosas son relativas al punto de vista de cada
individuo que busca un nico fundamento.
B. de lo contrario se cae en discusiones estriles y sin
importancia.
C. slo los hechos comprobados en la experimentacin y
en lo observable son objetos verdaderamente existentes.
D. debe existir el predominio de la imaginacin sobre la
razn.
27. Guillermo de Ockham se aleja de las posturas
filosficas que consideran que hay una misma esencia
para los seres que conforman una especie determinada.
El error radica por ejemplo, en afirmaciones tales como
que la esencia de hombre es la misma para todos los
hombres o la de animal comn a todos los animales. As,
un nuevo giro ontolgico es mostrar que son inexistentes
los conceptos considerados universales y para ello la
solucin consiste en describir que
A. la materia es un compuesto de la cual es mejor callar
para determinar cada cosa particular.
B. cada cosa del Universo es mltiple y posee su propia
sustancia que la distingue de las dems.
C. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide
hablar de su realidad y por tanto, lo que existe es mera
ilusin.
D. al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico
e irrepetible gracias a un fundamento que lo muestra
como este ser determinado.

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28. Pitgoras considera que los nmeros son la clave para
entender el orden que existe en el universo entero.
Precisamente, cuando el hombre observa las diversas
apariencias encontradas en el cosmos descubre que la
naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no
de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado por
las relaciones numricas que constituyen el fondo real de
las cosas. La anterior propuesta desemboca en una
metafsica cuando el filsofo
A. explica la esencia de los objetos con una realidad que
carece de materia alguna.
B. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto
no es su esencia.
C. determina que el Uno es el nmero que rige el mundo
entero.
D. se propone como alternativa material el nmero que
es de lo que est compuesto el mundo.
29. El materialismo de Marx defiende que los fenmenos
de la conciencia tienen su fundamento en la materia, por
eso afirma que aunque el mundo es material, slo es
comprensible una vez que ha sido organizado en
categoras que permiten entenderlo. De la postura de
Marx puede deducirse que la realidad
A. es un producto de la evolucin y es ilimitada por
cuanto nada hay en ella que la condicione.
B. est organizada por la conciencia sobre una base
material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres
fundamentada en las ideas sobre el mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y
su fundamento inmaterial es relevante para la
explicacin.
30. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en
El Tractatus LgiCo- Phlosophicus el lenguaje se conecta
con el mundo porque su funcin esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relacin entre el
lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados
muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la
realidad. De esta forma, la proposicin representa la
realidad como una figura representa a un objeto, es
decir, una proposicin es verdadera cuando muestra
efectivamente un estado de cosas en e] mundo. A partir
de lo anterior, Wittgenstein dice que los lmites del
lenguaje son los lmites del mundo, porque

A. el Lenguaje guarda una relacin estrecha con los


modelos lingsticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que e lenguaje le otorga en la
relacin figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un
estado de cosas en el mundo.
D. Los usos lingsticos determinan la forma y funcin del
lenguaje.
31. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio
de los sentidos. Segn su plantamiento, los objetos del
mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas.
As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o
inteligible mientras que los objetos que son percibidos en
la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede
decirse que Platn afirma que la realidad est compuesta
por ideas, porque
A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con
independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la
estructura ideal de los objetos del mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos
inteligibles de la percepcin y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un
reflejo dependiente del mundo sensible.
32. El dualismo ontolgico cartesiano afirma que existen
dos gneros de realidad, la realidad espiritual y la
realidad material que interactan y conforman el sistema
total de todo lo que existe. As, el alma humana hace
parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la
realidad material. Algunos crticos de esta concepcin,
como Gassendi, cuestionan que la interaccin entre una
entidad inmaterial y una material pueda darse
efectivamente, pues, nunca queda claro el punto
concreto en el que se da esta interaccin. Este problema
se evidencia cuando se
A. quiere fundamentar la existencia de los seres humanos
en la vida espiritual.
B. quiere introducir una explicacin causal de la conducta
a partir de los movimientos corporales.
C. pretende investigar la relacin existente entre los
pensamientos y el alma inmaterial.
D. plantea que el pensamiento es la nica realidad.

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33. Un principio fundamental de la teora de Hegel es que
la parte no manifiesta su verdad ms que en el todo y por
tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta
forma, la unidad dialctica es la relacin de lo particular
con la totalidad. La dialctica en consecuencia, es la
forma en que se manifiesta la realidad misma, porque
A. demuestra que los cambios del mundo son un solo
proceso de movimiento.
B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de
las contradicciones.
C. devela completamente la esencia exacta y armnica
del mundo en que vivimos.
D. es slo a partir de ella que nos hacemos conscientes
de lo catico de la realidad.
34. En filosofa ha sido imposible establecer
definitivamente cul es la direccin del tiempo. Algunos
filsofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado
hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el
tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es
un futuro que se va actualizando en el presente y se va
convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una
tercera opcin consistira en afirmar la universalidad del
tiempo presente teniendo en cuenta que
A. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son
fuente de recuerdos.
B. el porvenir carece de existencia pues es slo una
construccin de nuestra esperanza.
C. la corriente del tiempo cronolgico slo es verificable
en un futuro problemtico.
D. slo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el
futuro todava NO ha llegado.
35. En el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta
si existe algo ms que reconozca con la misma seguridad
intuitiva con la que reconoci la existencia del yo como
sujeto pensante. Llega as a la conclusin de que tambin
tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero,
sin embargo, est seguro de que sta no puede proceder
de l, pues la idea de un ser perfecto no puede venir de
algo que sea imperfecto. As, la idea de un ser perfecto
tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto, es
decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en
la prueba de la existencia de Dioses
A. la claridad de la existencia humana.
B. el pensamiento.
C. la idea de perfeccin.
D. Dios mismo.

36. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la


profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse
para poder determinar la existencia como una apuesta.
Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace
que la totalidad que nos cuestiona la existencia como
individuos se convierta en un enigma al que slo se
accede por medio de la fe. De io anterior podemos
afirmar que
A. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la
existencia del individuo particular.
B. el reconocimiento de la fe que determina el sacrificio
que supone el conocimiento.
C. ms all del conocimiento es imposible establecer la
autenticidad de la existencia.
D. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden
llevar a cabo.
37. Santo Toms consider que el hilemorfismo (materiaforma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto,
para l los animales al igual que los hombres, poseen
alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del
hombre, pues el alma de los animales es mortal, a
diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se
demuestra en que
A. el hombre muere como un animal espiritual.
B. gracias al alma, el hombre puede percibirse como un
ser eterno a diferencia de los animales.
C. cuando el animal muere tambin permanece su alma
D. en los seres humanos, la existencia del alma puede
darse sin depender de un cuerpo.
38. La filosofa medieval al interesarse por temas como la
demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e
inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la
salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos,
propuso
A. un anlisis del carcter divino del alma.
B. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo
como punto de referencia al conocimiento de Dios.
C. una religin politesta.
D. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a
travs de la revelacin divina.

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39. Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes
y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San
Agustn considera que bien y ser son una y la misma cosa.
Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo
supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien,
que es la luz de todas las cosas. Para justificar su
separacin del neoplatonismo, Agustn debe proponer
que
A. el mal y el bien son complementarios.
B. el mal equivale a engendrar el bien
C. el mal es ausencia del bien.
D. el mal es el pecado.
40. La actitud de los primeros pensadores cristianos ante
la filosofa griega es bastante negativa, ya que consideran
a los griegos como paganos, insensatos y en algunos
casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus
exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como
uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la
utilizacin de la filosofa griega en el cristianismo al
considerar que en toda ella hay una semilla de verdad
que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que
A. cuanto han dicho los griegos acerca de inmortalidad
del alma lo han tomado de los profetas, pero en ciertos
casos no fueron bien comprendidos.
B. Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero
humano, as que quienes vivieron en conformidad con el
Logos son tambin cristianos.
C. la verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y
sta no contradice la Revelacin Evanglica.
D. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del
espritu procede de temas de la filosofa griega como la
divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma
humana.
41. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega
demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a saber, el
ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la
mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein
mientras vive. La muerte ha de ser vista como la
posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se
presenta constantemente como algo que todava no
llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto,
Heidegger plantea que el
A. Dasein, evita portados los medios, la muerte.
B. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms
propia y no susceptible de discusin.

C. Dasein anticipa su propia vida.


D. conocimiento al que ms rpidamente habra de
tenerse acceso es al de la muerte como propia del
hombre.
42. Jaspers, refirindose al Ser, dice: Lo Circunvalante
permanece oscuro para mi conciencia, slo se torna claro
por medio de los objetos, y tanto ms claro cuanto ms
conscientes y luminosos se tornan los objetos mismos. Lo
circunvalante mismo no se convierte en objeto, pero se
manifiesta en la separacin del yo y el objeto. JASPERS,
Karl. La filosofa., ed Fondo de Cultura Econmica, 1973.
De lo anterior se deduce que
A. lo circunvalante se muestra a partir de la relacin del
hombre con el mundo.
B. el Ser es aquello en el cual se presentan los entes.
C. para reconocer a lo Circunvalante, el hombre debe
alejarse del mundo de os objetos.
D. lo circunvalante surge en la reflexin.
43. Para San Agustn existen unas verdades necesarias e
inmutables las cuales son aprehendidas por la mente
de todos los hombres, pero no le pertenecen a ninguno
en particular La presencia de dichas verdades es la que le
sirve a San Agustn como punto de partida en a prueba de
la existencia de Dios, porque
A. al estar presente en todos los hombres, deduce que un
ser omnipresente las pudo crear.
B. es una verdad perfecta que la mente por s misma no
hubiera podido crear y que por el contrario est sometida
a ella.
C. las verdades inmutables reflejan la esencia de Dios, asi
como los errores reflejan la esencia de la mente.
D. las verdades eternas estn fundadas en el ser y por lo
tanto, son parte del hombre.
44. Descartes en sus Meditaciones Metafsicas, llega
primero a la certeza de su propia existencia, que a la
verdad de Dios, porque
A. el orden de su obra se lo exige.
B. el cogito ergo sum es lo nico que la duda hiperblica
reafirma.
C. el problema de la res infinita le es poco importante.
D. si no lo hace es tomado como escptico y su obra no
es publicada.

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Docente Lder: Wilmer Ruiz Botero
45. Schopenhauer expresa que el mayor mrito de Kant
es la diferenciacin de fenmeno y cosa en s. Por lo
tanto, se coloca en la misma lnea de a filosofa en
general, que presenta la ilusin llana de la existencia
individual que contrasta con el ser real de la Divinidad.
As, los conceptos kantianos de fenmenos y cosa en si se
transforman en Schopenhauer al proponer que
A. el fenmeno es una realidad secundaria y perfecta que
se halla con el ser verdadero en la misma relacin que el
sueo.
B. la cosa en s es lo nicamente verdadero.
C. el fenmeno y la cosa en s son la apariencia percibida
en el mundo sensible y se obtienen gracias a las ideas,
como cuando intuimos la idea de un ser superior.
D. el fenmeno es lo originariamente real.
46. Para Herclito es imposible que el hombre se bae
dos veces en el mismo ro. Esta afirmacin tiene sentido
desde Herclito porque
A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva
constantemente.
B. el hombre es un ente dinmico.
C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del
tiempo.
D. el ser es un continuo devenir.
47. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado
es decir, como aquello que sirve de fundamento para
todos los entes sin estar condicionado por ninguno de
ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el
Ser no es esto o aquello, sino que es el Ser en general. De
acuerdo con esta definicin, se puede concluir que la
esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto necesita las :
A. propiedades incondicionadas de las cosas.
B. condiciones ilgicas de lo universal.
C. propiedades universales del Ser.
D. condiciones particulares de algn ente.
48. "La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se
dice (que es) por s misma. Desde luego, aquello en que
consiste lo que t eres no es aquello en que consiste "ser
msico" ya que no eres por ti mismo msico. As pues,
"tu esencia es" lo que, por ti mismo, eres .("Aristteles.
Metafsica, Libro VII. Editorial Gredos, 1994). A partir de
este texto se puede decir que el ejemplo que ms se
acerca al sentido de esencia es

A. vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.


B. ser indisciplinado en el colegio.
C. actuar por conviccin despus de reflexionar sobre
ello.
D. ser rebelde con tus padres.
49. San Agustn consider que la existencia de Dios era
una verdad que sobrepasaba la mente humana pues sta
no poda ni eliminarla, ni modificarla como lo hara si
fuera simplemente una idea creada por ella. Ahora bien,
en nuestro tiempo esta fe ha sido cuestionada por
diferentes personas y grupos religiosos. Por tal razn
algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por lo
trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes
humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se
podra responder apoyndonos en San Agustn que esta
pregunta sigue latente en el hombre a pesar de la
diversidad de credos, porque
A. la mente humana slo puede dar respuestas a los
fenmenos naturales apoyndose en el creador de ellos.
B. la fe es el nico camino para que el ser humano logre
la paz interna y externa.
C. hasta el escepticismo radical es una postura que se da
despus de una reflexin sobre el ser del hombre.
D. la ciencia est muy lejos de llegar a la verdad sobre la
existencia humana.
50. Ren Descartes defendi el dualismo en el hombre,
es decir, afirm que el ser humano estaba constituido de
cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es cuestionada
por los que afirman que el hombre es slo materia y que
por lo tanto la existencia del alma es imposible. Un
ejemplo que apoya la postura de Descartes frente a la de
stos es
A. el dolor que se siente cuando un ser querido muere.
B. la creencia en la vida despus de la muerte y en la
existencia de vida en otros planetas.
C. el desapego material que algunos hombres realizan.
D. tanto la silla como el hombre ocupan un espacio pero
slo el hombre se da cuenta de ello.

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