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Neoplatonismo

Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de la historia


de la filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn, Academia de
Atenas).
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1Neoplatonismo alejandrino
1.1Concepcin filosfica

2Neoplatonismo en el Renacimiento
2.1Marsilio Ficino

2.1.1Cosmogona

2.1.1.1Estructura del Universo

2.1.1.2Astrologa

2.1.1.3Magia
2.2Amor platnico en Marsilio

3Declive e influencia histrica posterior

4Vase tambin

5Referencias

6Bibliografa

7Enlaces externos

Neoplatonismo alejandrino[editar]

Pgina inicial de la primera edicin de Isagoge, Venecia 1500.

En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la poca
romana, se defini un sistema filosfico que fue enseado en diferentes escuelas hasta
el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la ltima manifestacin en la Antigedad del
platonismo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos adems de los
platnicos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn,
unidas a las aspiraciones msticas de origen oriental (hinduista o judo).1
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante
ms importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar su doctrina enRoma a
partir de 244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las public, reunidas en
seis Enadas, y tom la direccin de la escuela a fines del s. III. Jmblico, que haba sido
el editor de Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus
discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del
400 en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fueProclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano I; el
didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra,
que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que, en
el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas,
subsisti. Es reseable como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado
como fuentes indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as
como otros manuscritos.

Concepcin filosfica[editar]
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno,
llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades
por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo,
o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia
engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la
Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno,
mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta
tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes

de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y ltima
realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata
entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda
su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que
describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la
considera imposible segn la modalidad humana de conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el "nous". No hay una traduccin adecuada pero
algunos autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de
Inteligencia, ms esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del
"nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y
la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s
mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al
Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en
direccin opuesta a nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso
similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El
"nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no
puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un
especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo
uno"; por tanto la analoga del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para
dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue
de un crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo
est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos,
del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza
como el resultado de una procesin que va "hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la
perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se
una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se
confunda con Dios y pierda toda consciencia de s misma. Plotino estaba convencido de
haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.

Neoplatonismo en el Renacimiento[editar]
En Renacimiento no slo constituye un movimiento transitorio de la Edad Media a la Edad
Moderna. Renacimiento significa "volver a nacer", entendido como la recuperacin de
la Antigedad clsica, es decir, griega y romana. La recuperacin del mundo clsico era
una aspiracin presente desde los intelectuales medievales 2 , pero puede hablarse de una
reivindicacin ms acentuada por la toma de Constantinopla en 1453, motivo por el cual,
maestros de la lengua griega migraron a Italia, en donde intentaron conformar una
identidad cultural, que posteriormente se consolid con el humanismo. Sin embargo este
proceso se dio desde distintos mbitos, como el arte, la filosofa, la poltica y la literatura.3
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Medici), en el contexto
intelectual del humanismo renacentista, se recuper la tradicin del platonismo, frente
al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad
Media y comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los
intelectuales bizantinos (como Pletn o Juan Argiropoulos4 ) que acudieron alConcilio de
Ferrara-Florencia de 1438-1455. Las figuras ms destacadas de la Academia platnica
florentina fundada entonces fueron Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della
Mirandola (el Princeps Concordiae, ms eclctico, pues, reaccionando contra el
humanismo extremo, defenda la mejor tradicin de los comentaristas aristotlicos
medievales, como Avicena y Averroes -carta a Ermolao Barbaro, 1485-). La difusin de los
escritos atribuidos a Hermes Trimegisto tuvo tambin un importante papel.5 Los principales

opositores a esta concepcin filosfica, fueron los aristotlicos. Mientras que stos se
enfocaban en lanaturaleza de las cosas, los platnicos centraban su filosofa en la
naturaleza del hombre, su procedencia y su destino. 6

Marsilio Ficino[editar]
La Academia Platnica Florentina fue uno de los ncleos humanistas orientados hacia la
filosofa platnica en el siglo XIV y XV. Una de las figuras ms representativas de esta
academia fue Marsilio Ficino (1433 - 1499)
Su filosofa tiene un marcado tinte cristiano de tradicin medieval, que versa sobre cmo
"la vida debe encaminarse hacia la salvacin, el mismo fin se advierte en el
conocimiento."7 Sin embargo presenta una diferencia notable: su modelo no es San
Agustn, es Platn. Considera que la tradicin cristiana se compara con la doctrina
platnica de la Ley divina, en la que se remonta a Zoroastro, los pitagricos y a Mercurius
Maximus. En su obra principal, Theologia platonica de immortalitate animorum, manifiesta
una congruencia entre la tradicin mosaica con el platonismo y el cristianismo.
Cosmogona[editar]
La filosofa de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarc varias
implicaciones cosmolgicas y cosmognicas, en cuanto a la estructura del universo,
la Astrologa y la magia.
Estructura del Universo[editar]
En la Theologia platonica de immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del
cosmos en un orden fijo: Dios, los ngeles, el alma, las cualidades y cuerpos; las almas se
dividen en: alma del mundo, almas de las esferas y almas de los animales. 8 Todas las
partes del mundo y sus elementos son recprocamente contrarios, y a la vez, constituyen
una unidad. Conserva la descripcin astronmica del cielo descrita
porPtolomeo (Geocentrismo), en donde los planetas, incluidos el Sol y la Luna, y el
firmamento giran alrededor de la Tierra en esferas concntricas. Para la astronoma
ptolemaica y aristotlica, el Primer motor inmviles la fuerza que mueve a todas las
esferas celestes alrededor de la Tierra; por su carcter primario, ningn movimiento le
precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este orden no puede
ser una potencia superior per se, sino que cada esfera tiene un alma anglica,
proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad
suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplatnica en esta construccin
figurada del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que,
el hombre al estar dotado de alma, su naturaleza y aspiracin a la unidad, la perfeccin y
la belleza, lo dirige a Dios. El alma del hombre (y de todas las cosas) son conducidas de
una verdad hacia otra hasta llegar al origen, a la unificacin con el Logos (en su acepcin
teolgica), es decir, con Dios.
Astrologa[editar]
Bajo la misma concordancia estructural del universo, las esferas celestes tienen una
correspondencia directa con el orden inferior del mundo, y cada una tiene caractersticas,
que al influir con lo terrenal, reflejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los
astros pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el nacimiento. Pero l
est en contra de la astrologa judiciaria, o sea, la determinista, pues el hombre, al tener
alma, puede decidir si despertar o desarrollar dicho influjo de los astros.
Giovanni Pico retom la sntesis neoplatnica de integracin Dios-hombre-mundo,
animada por Dios a travs de los ngeles, y la realidad neoplatnica del alma e intelecto
del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta premisa, dedic gran parte de su vida
a rechazar el determinismo astrolgico (el que implica las artes adivinatorias por medio de
lectura de cartas astrales, progresiones y predicciones)9
Magia[editar]

En el neoplatonismo se concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separacin


entre sus partes, sino que todo es parte de uno. La forma ms adecuada de
representacin de esta concepcin del mundo es el lenguaje y las imgenes poticas.
Marsilio consideraba que la expresin ms originaria de la idea platnica de los conceptos
eran los jeroglficos, por ser la forma de expresin ms intuitiva, cuya captacin se escapa
a la formulacin abstracta de los conceptos y concentra en un smbolo toda la idea
expresable. Por ejemplo, en la concepcin cclica del tiempo, donde el principio y el fin
estn atados, se reproduce la unidad de la creacin y la destruccin de las cosas. Esta
idea cclica del tiempo, explica Marsilio, los sacerdotes egipcios la representaban con una
sola imagen: el Urboros.

La imagen del universo vivo y su tiempo cclico, implica que todas las fuerzas que lo
componen influyen entre s, y la tarea del mago es conocer y utilizar estas fuerzas en su
favor. En los astros, las piedras preciosas, las plantas, los rayos del sol y las partes del
cuerpo acumulan y comunican estos influjos. Es por esto que una de las ocupaciones de
Marsilio en la magia y la astrologa fue la medicina.10 11

Amor platnico en Marsilio[editar]


Los platnicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es
un caos pintado de formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es
Dios (autor de todas las cosas y del Bien), luego Dios cre la menta anglica, y finalmente
el alma del mundo. Slo el tercer mundo es el que los hombres podemos ver. En el
momento de la creacin del alma anglica, sta est llena de tinieblas y no tiene forma;
pero como fue una emanacin de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios,
iluminada por sus rayos que encienden su apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los
tres caos son los vuelcos de las cosas redirigidas a Dios en sus diferentes rdenes de
creacin, y la forma de las cosas se adopta y se perfecciona segn su nivel de encuentro
con Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es elamor: entendido como la
bsqueda y aspiracin a la belleza divina. El amor es la aspiracin al goce de la belleza.
La satisfaccin del amor yace en lo que se muestra contento con nuestra mente, la vista y
el odo; porque el alma slo conoce con la mente, con los ojos y los odos, no con el gusto,
el olfato o el tacto. Por lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista el
odo y la intuicin, y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la
belleza. El verdadero amador siempre busca la honestidad y ama las cosas que son
semejantes a l, y en calidad de amador verdadero, siempre ser correspondido de la
misma manera.12

Declive e influencia histrica posterior[editar]


El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, luch contra el cristianismo, y atribuy cada vez
ms importancia a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy
en la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a
travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar
al Renacimiento (el platonismo humanista de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della
Mirandola).

Concepto de neoplatonismo

El neoplatonismo es una escuela filosfica del helenismo, que tuvo como


fin, realizar una sntesis entre las ideas platnicas, aristotlicas, las
pitagricas y las que emanaban de las religiones orientales.

Su primer exponente, fue Filn de Alejandra, de origen judo. en los


albores del siglo I proponiendo una interpretacin platnica del texto
bblico; y Amonio Saccas (175-242), considerado el verdadero creador
del neoplatonismo, intent amalgamar las ideas platnicas, las
aristotlicas, las cristianas y las paganas.
Sin embargo, su mayor esplendor lo alcanz con Plotino (203-270) que
expuso la doctrina del neoplatonismo en sus Enneadas.
Para Plotino, Dios est ms all de ser, y solo puede conocerse por
medio de la negacin, por la intuicin. Es Uno e indefinible. Dios o Uno es
causa de todas las cosas, que son cada vez menos perfectas a medidas
que se alejan de la causa; las ms cercanas son la inteligencia y el alma;
que al degradarse progresivamente conforman en su ltimo escaln a la
materia, que se constituye enprincipio del mal. El hombre puede
quedarse con lo cercano, con la materia, o elevarse a lo absoluto a
travs del conocimiento, fundindose con Dios o Uno, en xtasis mstico.
Su discpulo, Porfirio (232-301) continu el pensamiento de Plotino,
dndole ms importancia al tema de Dios y al culto pagano,
combatiendo al cristianismo. En Siria la escuela neoplatnica fue
enseada por un discpulo de Porfirio, llamado Fmblico.
A partir del ao 400 fue enseado el neoplatonismo en la Academia de
Atenas, pero en el 529 dej de funcionar por orden del emperador
romano Justiniano. Recin el neoplatonismo reaparecer en

el Renacimiento, donde la belleza material se combina con la espiritual,


lo que tambin influir en el Barroco.

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