La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

Tarea 4: La Iglesia, sacramento universal de salvacin.

Fecha

25/04/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Algunos datos biogrficos del autor

El autor del texto que analizamos es Walter Kasper. Naci el 5 de marzo de 1933, Heidenheim/Brenz,
dicesis de Rottenburg-Stuttgart, Alemania. Ordenado el 6 de abril de 1957. Elegido obispo de RottenburgStuttgart, el 17 de abril de 1987. Consagrado el 17 de junio de 1989. Secretario del Pontificio Concejo para
la Promocin de la Unidad Cristiana el 16 de marzo de 1999. Renunci al gobierno pastoral de la dicesis.
Creado Cardenal dicono el 21 de febrero del 2001; recibi la birreta roja y la Diacona de Todos los Santos
en Via Appia Nuova. Presidente del Pontificio Consejo para la unidad de los Cristianos, 3 de marzo de 2001.
Asisti a la X Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos en el Vaticano del 30 de septiembre al 27 de
octubre de 2001. Particip en el cnclave del 18 y 19 de abril de 2005. Reasignado Presidente del Pontificio
Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos el 21 de abril de 2005.
Actualmente, en la Curia vaticana, es miembro de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, para las
Iglesias Orientales; de los Pontificios Consejos para la Cultura, para los Textos Legislativos y para el
Dilogo Interreligioso; del Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica; y del X Consejo Ordinario de la
Secretara General del Snodo de los Obispos. Asisti a la XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos, Ciudad del Vaticano, 2 al 23 de octubre de 2005. Miembro del consejo post-sinodal de la XI
Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos. Represent al Papa Benedicto XVI en la
Conferencia Internacional sobre Paz y Tolerancia - Dilogo y Entendimiento en el Sudeste europeo, el
Cucaso y Asia Central, celebrado en Estambul, 7 a 9 de noviembre de 2005.
Resumen del texto
Kasper comenta que el concepto esencial central y la frmula abreviada de lo cristiano son para K. Rahner la
gratuita autocomunicacin de Dios a los hombres y al mundo. Toda realidad apunta a Cristo y tiene como
meta la salvacin. La Iglesia es el smbolo real y el sacramento primigenio de esta autocomunicacin del
Dios trinitario en la verdad y en el amor.

El Vaticano II para describir a la Iglesia utiliz elementos esenciales de esta idea y defini de forma
resumida a la Iglesia como el sacramento universal de salvacin. Muchos ven en esa definicin un adorno
teolgico, una sublimacin ideolgica de la realidad de la Iglesia.
En el texto de la Comisin preparatoria para la Lumen Gentium no encontramos ni el ms leve rasgo de una
visin sacramental de la Iglesia. El texto se mantena en la estela de la tradicional teologa escolstica y
sufri una fuerte crtica que lo acus de triunfalismo, clericalismo y juridicismo. Diversos obispos exigieron
superar los encostramientos, estrecheces y unilateralidades del concepto de Iglesia de la teologa escolstica
tradicional. Se reflexion en la riqueza de la Tradicin. La visin sacramental de la Iglesia la prepar el
romanticismo del siglo XIX, especialmente la escuela de Tubinga. Durante el siglo XX fue desarrollada
sobre todo en la comunidad lingstica francesa, destacando Henri de Lubac que deca: Si Jesucristo pudo
ser llamado el sacramento de Dios, la Iglesia es para nosotros el sacramento de Cristo. Este enfoque vivi
un desarrollo posterior en las comunidades lingsticas alemana y holandesa. La visin sacramental de la
Iglesia se haba introducido ya considerablemente en la teologa preconciliar centroeuropea.
El nuevo borrado de la Comisin antepone al concepto sacramento una explicacin: signum et
instrumentum, y aade que la Iglesia es veluti sacramentum (en cierto modo un sacramento), aclarando as
que, en lo tocante a la Iglesia, el concepto sacramento debe ser utilizado en un sentido impropio frente a la
habitual terminologa de la doctrina sacramentaria.
La definicin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin es una ms entre tantas definiciones.
Coexisten con ella otros conceptos e imgenes referidos a la Iglesia. El Vaticano II describe a la Iglesia
como un Mysterium, siempre inagotable para un solo concepto. La definicin de la Iglesia como sacramento
universal de salvacin aparece dentro de los textos conciliares en un contexto estrictamente cristolgico. La
Iglesia no es una magnitud autnoma que se asienta sobre s misma. La Iglesia no tiene ms luz que la que
Cristo irradia sobre el mundo. La Iglesia es sacramento slo en Cristo; y eso significa que ella es un signo
y un instrumento en manos de Jesucristo, que es el autntico sujeto agente de la salvacin en la Iglesia.
cuando se define la Iglesia como sacramento en Cristo no se pretende negar la anterioridad y supremaca
de Cristo respecto de la Iglesia, sino que, se quiere enfatizar precisamente esa doble eminencia de Cristo.
Tampoco se pretende echar una mano a la concepcin neorromntica que considera a la Iglesia como
continuacin de la encarnacin. El concilio ha corregido esa concepcin.
La definicin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin se encuentra siempre en un contexto
escatolgico. La Iglesia representa el germen y el principio del reino en la tierra; ella es el reino de
Cristo presente ya en el misterio, la clula germinal de la unidad, de la esperanza y de la salvacin.

Mediante la afirmacin de que la Iglesia es en Cristo como un sacramento el Vaticano II echa mano del
concepto de Sacramentum que manej la teologa patrstica, trmino que traduca el concepto bblico
Mysterium, que no es algo incognoscible o abstruso, sino que en la Sagrada Escritura es sinnimo de la
trascendente y salutfera realidad divina que se revela de manera visible. En el concepto de sacramento se
quiere expresar la estructura pluridimensional de la Iglesia, una realidad compleja de la que forman parte lo
visible y lo oculto, lo humano y lo divino. Con sacramento se trata de evitar tanto una visin puramente
espiritualista de la Iglesia como una concepcin naturalista y puramente sociolgica. Lo visible de la Iglesia
es el signo actualizador y eficaz, el smbolo real de la salvacin escatolgica de Dios para el mundo,
aparecida en Jesucristo.
El Vaticano II, con el concepto de sacramento aplicado a la Iglesia, supera el triunfalismo eclesiolgico, el
clericalismo y el juridicismo, para destacar el misterio de la Iglesia oculto en la figura visible y slo captable
en la fe. La Iglesia viene de Cristo y apunta permanentemente hacia l. Como signo e instrumento, ella est
totalmente al servicio del hombre y del mundo.
Valoracin crtica
En el siglo XII, con la sistematizacin teolgica de la escolstica, el trmino sacramentum se torn ms
tcnico y restrictivo. No as en la Escritura y en la teologa de os Padres, en las que el trmino mysterium
traducido como sacramentum tena un espectro ms amplio de significados.
La definicin de la Iglesia como sacramento profundiza ms en las dimensiones de la realidad de la Iglesia.
La Iglesia como sacramento se enfrenta a la concepcin de Iglesia como societas perfecta, pasando de una
eclesiologa ms esttica a una ms relacional, en clave cristolgica y escatolgica. El giro copernicano en
este asunto lo constituye el ver a la Iglesia bajo el signo de la salvacin ya manifestada, pero todava no
consumada. Pero es imprescindible no olvidar que la definicin de la Iglesia como sacramento es una entre
muchas ms concepciones e imgenes de la Iglesia. Recordando esto no existe el peligro de la
absolutizacin del trmino ni el desprecio de los otros, tan tiles como ste para definir la realidad tan
profunda que es la Iglesia.
Esta definicin de la Iglesia como sacramento tiene ventajas y desventajas. Sin embargo, las desventajas son
salvables, e incluso, puede decirse que frente a las ventajas pierden un poco de fuerza. La desventaja ms
fuerte, a mi modo de ver, est en el plano ecumnico, en el que no ha sido muy aceptada esta definicin de
Iglesia como sacramento. Sin embargo, la causa de esta no aceptacin radica mayormente en la debilidad del
trmino sacramento en el interior de los crculos protestantes. Habra que explicar mejor el trmino, porque
cuando lo comprendan la aceptacin del mismo no guardar ninguna inconveniencia, ya que est en estrecha
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sintona con el trmino bblico mysterium, y en los crculos protestantes lo bblico tiene mucha fuerza,
empuje y aceptacin. Las otras desventajas vienen a tener la misma causa de entender mal o usar
indebidamente el trmino sacramento. Esto se soluciona con una mejor formacin para llegar a la
adecuada comprensin del trmino. Sin embargo, las ventajas son importantes, porque esta definicin
manifiesta aspectos importantes de la realidad de la Iglesia. Manifiesta que la Iglesia procede de Cristo y
est referida siempre a l. Como sacramento que es, la Iglesia es siempre signo e instrumento para servir al
hombre y al mundo. El trmino sacramento explica la estructura pluridimensional de la Iglesia, que es a la
vez humana y divina, formada a la vez por lo visible y lo oculto; que es una realidad espiritual, histrica,
sociolgica; en fin, una realidad compleja que integra en s misma todos estos elementos tan variados. Esta
comprensin de la Iglesia como sacramento sirve para su continua renovacin, ya que sirve como
instrumento de servicio, denota el valor de lo comunitario, de lo humano, de lo social del cristianismo, y
despeja dudas frente a lo meramente institucionalista e individualista. Con esta concepcin sacramental la
Iglesia se comprende mejor en clave comunitaria y escatolgica, ya que no es el reino consumado sino el
germen y el principio del reino en la tierra.
Tambin el concepto abre a la Iglesia al mundo porque es una concepcin ajena al exclusivismo de extra
Ecclesia nulla salus. La Iglesia es sacramento de salvacin para el mundo, no slo para los bautizados. Ella
no discrimina a nadie, acoge a todos, se dirige a todos, sirve a todos, no hace acepcin de personas, porque
la salvacin de Dios en Cristo, de la que la Iglesia es signo e instrumento, es para todos sin excepcin. Como
dice la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium: Todos los hombres estn invitados al pueblo de Dios; a
l pertenecen de diversas maneras o estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los
hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios (LG 13). La Iglesia es el germen, el
principio de ese reino de Dios en la tierra, la puerta o entrada al reino desde ya, la invitacin al banquete del
reino, el pasaporte que nos conduce a la anhelada felicidad eterna que todo hombre anida en lo ms
profundo de su ser.