A importncia da Apologia

Autor
Prof. Paulo Cristiano
:

Publicado em : Segunda, 06/08/2007

Geralmente muitos cristos nunca ou quase nunca ouviram falar em apologia e uma grande parcela nunca leu nada
sobre o assunto. O que apologia ? Para que serve ? Onde emprega-la ? Para sabermos o que apologia precisamos
primeiro saber o que no .
O Que No Apologia.
1. Apologia no criticar a religio dos outros.
2. Apologia no menosprezar as demais crenas.
3. Apologia no declarar guerra aos demais credos.
Etimologia da Palavra
O dicionrio "Aurlio sculo XXI" define apologia como: "Discurso para justificar, defender ou louvar." A palavra grega
nos escritos neotestamentario para "responder" apologia. Essa palavra aparece em I Pedro 3:15 "antes santificai em
vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a todo aquele
que vos pedir a razo da esperana que h em vs".
Portanto, apologia dentro do contexto evanglico-eclesistico, a habilidade de responder com provas adequadas e
slidas a f crist perante as demais religies. J que o cristianismo uma religio de fatos, ou como bem expressou
certo apologista: " uma religio que apela aos fatos da histria", ela se serve de tais meios para fundamentar seus
argumentos.
A apologia parte inseparvel da teologia, sendo que aquela, serve-se desta, para desenvolver um plano lgico e
sistemtico nas questes argumentativas concernentes f crist.
O cristianismo uma religio que por sua natureza exclui quaisquer outros credos como verdadeiros, a no ser ele
mesmo. Por isso, ele entra em choque com as demais religies existentes, que so sem excees, produtos das idias
dos homens, que na nsia de sua procura pelo sagrado, por Deus, aliena-se nas suas prprias imaginaes, resultado da
depravao total da qual est sujeita a humanidade sem Deus. Enquanto as demais religies apresentam vrios
intercessores e deuses e, mormente, vrios caminhos que levam a tais deidades, o cristianismo por sua vez apresenta
um s mediador e um s caminho que leva exclusivamente a apenas um nico Deus verdadeiro.
Neste choque de crenas a apologia se torna indispensvel. Ela nasce forosamente como uma resposta ao ataque s
doutrina que muitas vezes se apresenta sob diversas faces.
Quase todas as epstolas foram escritas visando defesa da f crist (no sentido de corrigir erros doutrinrios) contra os
ataques de fora, e muitas vezes de dentro da prpria igreja.
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A lgica na Apologia
Autor
Prof. Paulo Cristiano
:

Publicado em : Segunda, 06/08/2007

A Lgica simplesmente uma ferramenta no arsenal do apologista Cristo...

Lgica de suma importncia na apologia. Para defender a f crist, o Cristianismo tem que usar a verdade, os fatos, e
a razo adequadamente. O apologista do Cristianismo deve escutar e analisar as objees de seus antagonistas, e em
seguida dever fazer comentrios fortes e racionais em resposta aos assuntos levantados. A Lgica simplesmente uma
ferramenta no arsenal do apologista Cristo; um sistema de argumentar racionalmente. o princpio pelo qual os
pensamentos chegam a concluses corretas. A apologtica aquela rea na teologia crist que acentua argumentos
racionais para a existncia de Deus e evidncias de usos substanciais para as reivindicaes bblicas. Ela atrai a razo
humana evidncia. Claro que, algumas pessoas so melhores na arte de pensar logicamente que outras, e no h
nenhuma garantia que usando a lgica para melhorar a habilidade de argumentar com algum, garantir a converso de
tal pessoa por isso. Afinal de contas, a lgica no o que salva a pessoa, mas sim Jesus Cristo atravs da ao do
Esprito Santo! Ento, o propsito no uso da lgica na apologia remover barreiras intelectuais que impedem uma
pessoa de aceitar o Jesus histrico como seu nico e suficiente Salvador. No cabe usar a Lgica como resposta para
todos os problemas que enfrenta o Cristianismo, ou mesmo todas as objees levantadas contra ele. Ela tem seus
limites. No pode garantir sabedoria. No pode provar ou pode contestar a inspirao das coisas de Deus. Todavia ela
de fundamental importncia para os apologistas. Os primeiros apologistas a usarem a lgica desta maneira a servio do
Cristianismo foram Agostinho, Anselmo, e Toms de Aquino. Destacam-se como apologistas contemporneos, Norman
Geisler , William Craig, Gleason Archer. Jr, Josh MacDowell, para citar apenas alguns poucos.
COMO OS OPONENTES DO CRISTIANISMO USA A LGICA
Um oponente do Cristianismo poderia usar problemas de lgica como um tipo de evidncia contra a existncia de Deus.

Considere esta objeo como exemplo:

Proposio: Deus Todo-Poderoso (pode fazer todas as coisas).
Declarao: Deus poderia criar algo to grande e pesado como uma pedra que nem mesmo Ele teria condies ou fora
para ergu-la.?
Argumento: J que Deus no pode criar uma pedra assim, ento Ele no pode ser Todo-Poderoso. Agora, caso Deus
conseguisse levantar essa pedra j no seria o Todo-Poderoso, visto no criar uma pedra pesada demais.
Concluso: Desde que Deus pode fazer todas as coisas e ns mostramos que h coisas que ele no pode fazer, ento,
Deus no existe.
Analisando superfcialmente, esta lgica poderia ser difcil responder. Mas, tudo o que ns temos que fazer pensar um
pouco mais e poderemos ver que o problema levantado acima no lgico.
Contra argumentando: Quando dizemos que Deus Todo-Poderoso, no queremos com isto dizer que Ele seja o TodoPoderoso-Absurdo. absurdo e impossvel Deus criar uma pedra que Ele mesmo no consiga erguer. Deus no faz as
coisas que seja impossvel por definio. A pergunta de certa maneira no faz sentido, pois admitir que Deus pode criar
tal pedra admitir tambm que ele no pode tudo; e admitir que ele no pode criar a pedra o mesmo que negar sua
onipotncia. Ento, no se tem a nenhum fundamento que possa dar margem a um raciocnio legtimo.
Proposio: Deus no pode violar a prpria natureza dele; quer dizer, Ele no pode ir contra o que Ele naturalmente.
Declarao: a natureza de Deus no Lhe permite mentir, no ser Deus, no ser Todo-Poderoso etc.
Concluso: Ento, a declarao de que Deus pode fazer todas as coisas, no verdade e a concluso levantada contra
Deus tambm no verdadeira.
Concluso
Nenhum argumento est isento de fraquezas e imperfeies. Muitas respostas lgicas elaboradas por apologistas foram
refutadas por crticos inimigos do Cristianismo. Mas, os crticos no ficam sem receber respostas dos cristos, em troca,
aqueles refutaram as refutaes destes e vice-versa. Isto acontecer de um lado para o outro, num processo contnuo
at Jesus voltar. No obstante, Deus ordenou-nos a fazer o melhor possvel para defender a f crist, e a lgica um
dos meios para se fazer isto. No h nada a temer. Na realidade, se voc aceita a verdade de que a lgica " pertence " a
Deus, ento isto deveria ser um incentivo para que possamos usa-la na defesa da f crist. Por outro lado, porm, no
deixe que isto se torne um dolo; quer dizer, no a resposta a todos os problemas que enfrentamos. Na posio de
evangelistas, e em nossos esforos para ganhar as pessoas para Jesus, precisamos usar a lgica, como tambm a
evidncia, orao, a palavra de Deus, amor, bondade, etc.

Apologtica: Uma necessidade para o evangelismo.

Autor
Prof. Paulo Cristiano
:

Publicado em : Sbado, 08/09/2007

Uma necessidade para o evangelismo

indiscutvel o fato da apologtica se tornar cada vez mais necessria para a proclamao da Palavra de Deus.
Apologtica no consiste apenas em defender a f crist, mas tambm em anunci-la ou servir como um instrumento
indispensvel para esta anunciao. A apologtica sem o evangelismo praticamente v e o evangelismo sem a
apologtica se torna cada vez mais ineficaz.
A simples defesa do cristianismo intil quando no temos posteriormente a essencial proclamao da Palavra. A defesa
til para a proclamao e deve estar intimamente relacionada a esta ltima. preciso entender o quanto apologtica
til, mas tambm o quanto ela pode se tornar intil quando no utilizada de forma correta.
O apologista cristo Francis A. Schaeffer dizia que o homem moderno, quase em sua totalidade, est tomado pelo
relativismo. O pensamento moderno mudou drasticamente o homem e para tanto se torna imprescindvel que as formas
de evangelismo tambm sofram intensas mutaes. Uma destas mutaes aliar-se forosamente a apologtica.
O relativismo a que Schaeffer se referia pode ser verificado na prtica. Estou evangelizando uma jovem de 21 anos, ela
diz que todas as coisas etreas que formam o homem, tais como moral e sentimentos, tem fundamentao orgnica.
Este pensamento conduz necessariamente ao relativismo, pois reduz a moral a um mero mecanismo orgnico (como um
hormnio, por exemplo), e pensando assim existe uma relativizao do certo e do errado. O homem reduzido a um ser
impessoal e suas atitudes no so essencialmente certas ou erradas, mas indicam sua necessidade de sobrevivncia.
Como na selva os animais lutam pelo seu espao (e no precisam se culpar se matam um ao outro para conquistar seus
objetivos), os homens tambm no precisam se culpar se passam por cima do seu prximo isso inclusive necessrio
para a manuteno da raa humana.

A minha pergunta a seguinte: como possvel simplesmente evangelizar uma pessoa assim? O evangelismo puro e
simples neste caso no surtir muito efeito, pois a mente desta jovem est tomada pelo relativismo. Se ela no
diferencia o certo e o errado, simplesmente dizer a ela que Cristo morreu em seu lugar se torna algo incompleto e
ineficaz. Aqui nasce a apologtica, enquanto uma ferramenta eficaz para o evangelismo.
No caso desta jovem, preciso prov-la que somos munidos sim de uma moral, que est longe de ser um mecanismo
puramente orgnico, e para tanto necessito da apologtica. Preciso defender racionalmente minha f e mostr-la como
seu pensamento est baseado na irracionalidade. A partir da ser possvel evangelizar, sem estar falando ao vento.
Insisto novamente que a apologtica importante, mas que deve ser seguida do evangelismo, ou tudo volta estaca
zero. A apologtica deve fazer parte do processo evangelstico, e precisa contar para tanto com o essencial auxlio do
Esprito Santo.
imprescindvel preparar a nova gerao para evangelizar utilizando-se da apologtica. A cada evoluo da cincia, a
cada nova filosofia, o homem se afasta mais da realidade da Palavra de Deus. A cincia vai se multiplicando e a amor se
esfriando. Cabe a ns, como cristos, defender e comunicar o Evangelho transformador nos adaptando as inevitveis
transformaes do mundo.
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Promocional

Heresias
Autor
Artigo enviado por email.
:

Publicado em : Segunda, 06/08/2007

A maior parte dos movimentos herticos que se sucederam ao longo da histria tiveram razes num clima generalizado
de insatisfao social e espiritual.
No cristianismo e, por extenso, em diversas outras religies, considera-se heresia a postulao de idias contrrias
doutrina adotada e difundida pelas autoridades eclesisticas.
Do ponto de vista catlico: Conceito e alcance - O Cdigo do Direito Cannico -- legislao oficial da Igreja Catlica -considera hereges os indivduos batizados que negam de modo pertinaz verdades que a igreja ensina como reveladas
por Deus. Define ainda como cismtico o cristo que recusa a submisso hierarquia eclesistica e, direta ou
indiretamente, ao papa. Qualifica, enfim, como apstata aquele que renega totalmente sua f.
Na prtica, a figura do cismtico e a do herege apresentam grandes afinidades, visto que a negao da autoridade papal
j constitui, em si, uma afirmao hertica. Ambos diferenciam-se do apstata pelo fato de continuar considerando-se
cristos. Freqentemente relativizam os termos do desentendimento, j que por sua vez acusam de hereges os
defensores da doutrina oficial.
Ao se aplicar o conceito de heresia a situaes ocorridas no antigo regime da cristandade -- sociedade constituda pelo
cristianismo --, no fcil determinar at que ponto as diferenas eram de atitudes religiosas ou de posies
sociopolticas mascaradas por assuntos religiosos. A partir de uma perspectiva histrica, s se podem considerar como
herticos, a rigor, os movimentos que no chegaram a consolidar um sistema teolgico e uma autoridade eclesistica
prprios. Assim, embora tanto a Igreja Ortodoxa como a Catlica e as diversas comunidades protestantes se tenham
qualificado umas s outras de herticas durante sculos, na atualidade o movimento ecumnico evita acentuar as
diferenas e, por conseguinte, prescinde do uso da palavra heresia.
Primeiras manifestaes herticas. Por volta do sculo II da era crist, os primeiros padres da igreja, como santo Irineu
e Tertuliano, condenaram determinados movimentos dentro do cristianismo que, em sua opinio, atentavam contra a
autenticidade dos ensinamentos de Jesus. Entre as tendncias herticas mais difundidas, achavam-se o gnosticismo e o
maniquesmo.
Ainda que a especulao filosfica gnstica fosse anterior ao cristianismo, encontrou terreno propcio nas primeiras
reflexes da nova religio. Suas idias fundamentais eram a salvao mediante o conhecimento e a afirmao de um
dualismo antagnico entre matria e esprito, em virtude do qual entre Deus e o mundo -- criado por uma divindade
maligna -- existiam emanaes intermdias. O desprezo pela matria levou a dois extremos opostos na moral: o
ascetismo absoluto e a libertinagem, esta ltima justificada porque nada de material tinha importncia. O dualismo
gnstico encontrou singular expresso na doutrina dos marcionitas, que opunham o Deus do Antigo Testamento ao do
Novo Testamento.
O maniquesmo pode ser considerado uma forma particular do gnosticismo, que recolhia elementos do cristianismo e do
zoroastrismo persa. Seu fundador, o persa Maniqueu, que viveu no sculo III, distinguia duas substncias originrias
opostas: luz e trevas. Santo Agostinho, em sua juventude, sentiu-se fortemente atrado por essa doutrina.
Rigorismo anti-romano. Durante os sculos IV e V, que presenciaram a decadncia do Imprio Romano do Ocidente,
surgiram diversas seitas que defendiam um acentuado rigorismo moral e constituam com freqncia movimentos
regionais contrrios s imposies sociopolticas da capital do imprio.

O donatismo, de origem norte-africana, trouxe consigo uma reao contra a minoria dirigente romanizada. Seu
rigorismo negava a admisso na igreja daqueles que haviam apostatado durante as perseguies. Na Espanha, surgiu o
priscilianismo, em torno da figura de Prisciliano, bispo de vila, executado no ano 385 que, segundo parece, admitiu
prticas religiosas ancestrais de origem celta e criticou o clero romanizante.
O pelagianismo, enfim, inspirou-se nas idias do monge Pelgio, oriundo das ilhas britnicas. Pelgio rejeitava a idia de
pecado original, defendia o poder absoluto da vontade humana e reduzia a importncia atribuda graa de Deus na
salvao. Sua doutrina foi condenada pelo Conclio de Cartago, em 418.
Disputas cristolgicas entre Oriente e Ocidente. O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua posterior
converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de lutas polticas, especialmente entre
Oriente e Ocidente. A primeira ocasio de controvrsia surgiu com a doutrina de rio, sacerdote que, de sua comunidade
em Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador Constantino convocou o primeiro conclio
ecumnico em Nicia, no ano 325, e sugeriu a expresso "o Filho consubstancial ao Pai". Sufocado militarmente, o
arianismo difundiu-se entre os povos germnicos mas, na Espanha visigoda, chegou a perdurar como doutrina oficial at
o ano 589.
Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina com a humana na pessoa de Cristo dividiu
as duas grandes escolas teolgicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto humano; a de
Alexandria, propensa especulao mstica, no lado divino. A disputa entre Antioquia e Alexandria sofreu a interferncia
das flutuaes do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do imprio.
Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das duas naturezas de Cristo que o apresentou
como duas pessoas, de onde se deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina foi condenada pelo
Conclio de feso (431). Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera suas teses em feso, acentuou
sua posio at o ponto de defender que em Cristo s havia uma natureza, a divina (monofisistas), ou uma vontade
(monoteletas). Essas doutrinas foram condenadas nos conclios de Calcednia (451) e Latro (649).
Movimentos religiosos populares da Idade Mdia. Durante a alta Idade Mdia, ocorreu uma srie de movimentos
populares que defendiam a volta pureza e pobreza evanglicas e pretendiam a reforma do clero. Assim, no sculo XI
surgiram em Milo os patarinos, que logo passaram das propostas de reforma oposio ao clero, a seus ritos e aos
sacramentos.
A nfase na vinda de um messias libertador que estabeleceria o reino de justia e paz -- que, segundo os milenaristas,
duraria mil anos -- reapareceu na situao de crise social dos sculos XII e XIII. O abade Joaquim de Fiore, morto em
1202, elaborou uma teologia da histria segundo a qual, depois da idade do Pai (Antigo Testamento) e da idade do Filho
(a igreja), viria a do Esprito, que suprimiria a hierarquia eclesistica.
Os valdenses, seguidores do francs Pedro Valdo e conhecidos como os "pobres de Lyon" ou "pobres de Cristo", foram
censurados por dedicarem-se pregao, uma vez que eram leigos e iletrados, e condenados por questionarem a
autoridade eclesistica, o purgatrio e as indulgncias. Tiveram seguidores nos "pobres da Lombardia".
A heresia de maior importncia histrica da poca foi a dos ctaros ou albigenses -- nome que receberam no sul da
Frana, j que tinham seu centro na cidade de Albi. Professavam um dualismo de origem gnstica e maniquesta e
defendiam a castidade, o jejum e o vegetarianismo. Organizaram-se em dois grupos: os fiis e os perfeitos. Estes
ltimos administravam o rito do consolamentum, que inclua a imposio de mos. A igreja tentou fazer-lhes oposio,
primeiro por meio do dilogo e logo mediante a "cruzada albigense", que assolou o sul da Frana durante a primeira
metade do sculo XIII, e a criao da Inquisio. As ordens mendicantes, dos dominicanos e franciscanos tambm se
originaram do desejo de devolver os hereges ao bom caminho e dar-lhes exemplo de pobreza e humildade.
Precursores da Reforma. O cisma do Ocidente, que no fim do sculo XIV e princpio do sculo XV dividiu a igreja, deixoua mergulhada num estado de grande desorganizao. Apareceram, assim, certas doutrinas religiosas, como as que
propugnaram o britnico John Wycliffe e o bomio Jan Hus, que anteciparam muitas das teses da reforma luterana.
Wycliffe partia da idia do domnio de Deus, segundo a qual todo o poder e todo o mrito vem do Senhor. Ele predestina
os homens ao bem (igreja invisvel) ou ao mal, portanto a igreja visvel perde importncia. Wycliffe no aceitava a
presena real de Cristo na eucaristia e proclamava o fortalecimento do poder do rei como vigrio de Deus para
administrar a justia. Foi condenado pelo Conclio de Constana, de 1414 a 1418.

O hussismo constituiu tanto uma doutrina religiosa como uma insurreio poltica. Hus declarou-se a favor da reforma
da igreja segundo Wycliffe e, ao mesmo tempo, reivindicou uma Bomia livre. Foi condenado, tambm, pelo Conclio de
Constana.
Sculos XVI e XVII. Depois da Reforma protestante, a Igreja Catlica permaneceu fiel ao conceito de heresia e condenou
como tais diversos movimentos surgidos em seu seio. Entre estes, cabe destacar o iluminismo e o quietismo, aparecidos
nos sculos XVI e XVII. Ambas as tendncias propugnaram ensinamentos do tipo gnstico, que situavam os iluminados
acima de toda a formalidade externa da igreja, e conseguiram adeptos na Espanha, Frana e Itlia.
Desde meados do sculo XVII, primeiro nos Pases Baixos e depois na Frana, disseminou-se o jansenismo, inspirado

nas idias do telogo Cornelius Otto Jansen, de Louvain, que insistia na dupla predestinao, para o bem e o mal, e na
absoluta incapacidade humana de decidir seu destino. Aconselhava o ascetismo e desaconselhava a eucaristia. No
mesmo clima espiritual surgiu o galicanismo, impulsionado pelo absolutismo do monarca francs Lus XIV, que tentou
governar a igreja de seu pas sem contar com Roma, amparando-se na doutrina da supremacia do conclio sobre o papa
(conciliarismo). Ambas as concepes perderam fora em meados do sculo XVIII. Com a transformao posterior das
estruturas sociais, os movimentos herticos cederam lugar s agitaes revolucionrias.
Heresia no pensamento contemporneo. As mais recentes formulaes sobre o conceito de heresia se devem a Frithjof
Schuon, uma das maiores autoridades mundiais em religio comparada. Partindo de uma descrio dos pressupostos
metafsicos comuns a todas as religies, Schuon procura dar um contedo objetivo ao conceito de heresia, distinguindo
entre heresias "extrnsecas" e "intrnsecas". As primeiras so variaes de doutrina e mtodo que, por motivos de
oportunidade histrica, vm a ser condenadas por uma autoridade religiosa dominante, mas que, numa outra poca,
podem vir a ser aceitas, se no como ortodoxas, ao menos como espiritualmente legtimas.
Heresia "intrnseca", ao contrrio, a doutrina religiosa que atenta contra o prprio ncleo da metafsica universal e
que, por isso, no encontra abrigo no seio de nenhuma das grandes religies universais. O protestantismo um
exemplo de heresia "extrnseca" (em relao ao catolicismo). O maniquesmo, ao contrrio, por seu dualismo irredutvel,
no pode conciliar-se com nenhuma das grandes religies.
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Heresiologia
Autor Matria extrada de uma ou mais obras
:
literrias.

Publicado em : Segunda, 06/08/2007

Heresiologia o estudo das heresias.Heresia deriva da palavra hiresis e significa: escolha, seleo, preferncia. Da
surgiu a palavra seita (latim secta doutrina ou sistema que diverge da opinio geral e seguido por muitos), por efeito
de semntica.
Do ponto de vista cristo, heresia o ato de um indivduo ou de um grupo afastar-se do ensino da Palavra de Deus e
adotar e divulgar suas prprias idias, ou as idias de outrem, em matria de religio. Geralmente um grupo noortodoxo, esotrico (do grego esoteriks, que significa conhecimento secreto, ao alcance de poucos).
Reforando, podemos dizer que nos conceitos acima apresentados heresia e seita, em sua prpria definio, so
contraditrias e separatistas daquilo que dizem, verdadeiramente, as Sagradas Escrituras, a prpria Palavra de Deus. Em
resumo o abandono da verdade.
O termo hiresis aparece no original em Atos 5:17; 15:5; 24:5; 26:5; 28:22.
Por sua vez, heresia aparece em Atos 24:15; I Co 11:19; Gl 5:20; II Pe 2:1.
O surgimento das seitas uma profecia escatolgica (Mt 24:24), em que o prprio Senhor nos alertou. Portanto
importante seu estudo pois, trata-se de um sinal dos tempos anunciado por Jesus e seus apstolos (II Pe 2:1-3).
Para se identificar uma seita, observe o que ela prega sobre os seguintes assuntos:
1) a Bblia Sagrada;
2) a Pessoa de Deus;
3) a queda do homem e o pecado;
4) a Pessoa e a obra de Cristo;
5) a salvao; e
6) o porvir.
Se o que uma seita ensina sobre estes assuntos no se coaduna com as Escrituras, podemos estar certos de que
estamos diante duma seita hertica.
Observe ainda alguns aspectos comuns s seitas:
1) As seitas subestimam o valor do Senhor Jesus ou colocam-no numa posio secundria, tirando-lhe a divindade e os
atributos divinos como conseqncia.
2) Crem apenas em determinadas partes da Bblia e admitem como "inspirados" escritos de seus fundadores ou de
pessoas que repartem com eles boa parte daquilo que crem;
3) Dizem ser os nicos certos;

4) Usam de falsa interpretao das escrituras;

5) Ensinam o homem a desenvolver sua prpria salvao, muitas vezes, sob um conceito totalmente naturalista;
6) Costumam buscar suas presas em outras religies, conseguindo desencaminhar para o seu meio, inclusive, muitos
bons cristos.
A. Algumas caractersticas marcantes das seitas so:
1. Freqentemente isolacionistas para facilitar o controle dos membros fisicamente, intelectualmente, financeiramente
e emocionalmente.
2. Freqentemente apocalpticas - do aos membros um enfoque no futuro e um propsito filosfico para evitar o
apocalipse.
3. Fornecem uma nova filosofia e novos ensinos revelados pelo seu lder.
4. Fazem doutrinao - para evangelismo e reforo das convices de culto e seus padres.
5. Privao quebrando a rotina do sono normal e privao de comida, combinados com a doutrinao repetida
(condicionamento), para converter o candidato a membro.
B. Muitas seitas contm sistemas de convico "no-verificveis".
1. Por exemplo, algumas ensinam algo que no pode ser verificado.
1. Uma nave espacial que vem atrs de um cometa, para resgatar os membros.
2. Ou, Deus, um extraterrestre ou anjo apareceram ao lder e lhe deram uma revelao
3. Os membros so anjos vindos de outro mundo, etc.
2. Freqentemente, a filosofia da seita s faz sentido se voc adotar o conjunto de valores e definies que ela ensina.
1. Com este tipo de convico, a verdade fica inverificvel, interiorizada, e facilmente manipulada pelos sistemas
filosficos de seu(s) inventor(es).
C. O Lder de uma Seita:
3. freqentemente carismtico e considerado muito especial por razes variadas:
1. O lder recebeu revelao especial de Deus.
2. O lder reivindica ser a encarnao de uma deidade, anjo, ou mensageiro especial.
3. O lder reivindica ser designado por Deus para uma misso
4. O lder reivindica ter habilidades especiais
4. O lder est quase sempre acima de repreenso e no pode ser negado nem contradito.
D. Como se comportam as Seitas?
1. Normalmente buscam fazer boas obras, caso contrrio ningum procuraria entrar para elas.
2. Parecem boas moralmente e possuem um padro de ensino tico.
3. Muitas vezes, quando usam a Bblia em seus ensinos, utilizam tambm "escrituras" ou livros complementares.
1. A Bblia, quando usada, sempre distorcida, com interpretaes prprias, que vo de encontro filosofia da seita.
4. Muitas seitas "recrutam" o Senhor Jesus como sendo um deles, redefinindo-o adequadamente.
E. Algumas seitas podem variar grandemente...
1. Do esttico ao promscuo.
2. Do conhecimento esotrico aos ensinamentos muito simples.
3. Da riqueza e poder pobreza e fraqueza.

Quem vulnervel a entrar para uma seita?

A. Todas as pessoas so vulnerveis.
1. Rico, pobre, educado, no-educado, velho, jovem, religioso, ateu, etc.
B. Perfil geral do membro em potencial de uma seita (alguns ou todos os itens seguintes)
1. Desiludido com estabelecimentos religiosos convencionais.
2. Intelectualmente confuso em relao a assuntos religiosos e filosficos
3. s vezes desiludido com toda a sociedade
4. Tem uma necessidade por encorajamento e apoio
5. Emocionalmente carente
6. Necessidade de uma sensao de propsito, um objetivo na vida.
7. Financeiramente necessitado
Tcnicas de recrutamento
A. As seitas encontram uma necessidade e a preenchem. As tticas mais usadas so:
1. "Bombardeio de Amor Love Bombing " que a demonstrao constante de afeto, atravs de palavras e aes.
1. s vezes h muito contato fsico como abraos, tapinhas nas costas, toques e apertos de mo.
2. Emprestam apoio emocional a algum em necessidade.
3. Ajuda de vrios modos, onde for preciso.
1. Desta maneira, a pessoa fica em dbito ento com a seita e procura de algum modo retribuir.
4. Elogios que fazem a pessoa pensar que o centro das atenes.
B. Muitas seitas usam a influncia da Bblia ou mencionam Jesus como sendo um deles; dando validade assim ao seu
sistema.
2. Escrituras distorcidas
1. Usam versculos tirados da Bblia fora do contexto
2. Ento misturam os versculos mal interpretados com a filosofia aberrante delas.
C. Envolvimento gradual
3. Alterando lentamente o processo de pensamento e o sistema de convico da pessoa, atravs da repetio dos seus
ensinos (condicionamento).
1. As pessoas normalmente aceitam as doutrinas de uma seita um ponto de cada vez.
2. Convices novas so reforadas por outros membros da seita.
Por que algum seguiria uma Seita?
A. A seita satisfaz vrias necessidades:
1. Psicolgica - Algum pode ter uma personalidade fraca, facilmente manipulvel.
2. Emocional A pessoa pode ter sofrido um trauma emocional recente ou no passado
3. Intelectual O membro tem perguntas que este grupo responde.
B. A seita d a seus membros a aprovao, aceitao, propsito e uma sensao de pertencer a algum grupo.
C. A seita pode ser atraente por algumas razes. Podem ser. . .

4. Rigidez moral e demonstrao de pureza

5. Segurana financeira
6. Promessas de exaltao, redeno, "conscincia mais elevada" ou um conjunto de outras recompensas.
Como as pessoas so mantidas na seita?
A. Dependncia:
1. As pessoas querem freqentemente ficar porque a seita vai de encontro s suas necessidades psicolgicas,
intelectuais e espirituais.
B. Isolamento:
2. O contato com pessoas de fora do grupo reduzido e cada vez mais a vida do membro construda ao redor da seita.
3. Fica muito mais fcil ento controlar e moldar o membro.
C. Reconstruo cognitiva (Lavagem cerebral):
4. Uma vez que a pessoa doutrinada, os processos de pensamento deles/delas so reconstrudos para serem
consistentes com a seita e ser submisso a seus lderes.
5. Isto facilita o controle pelo(s) lder(es) da seita.
D. Substituio:
6. A Seita e os lderes ocupam freqentemente o lugar de pai, me, pastor, professor etc.
7. Freqentemente o membro assume as caractersticas de uma criana dependente, que busca ganhar a aprovao do
lder ou do grupo.
E. Obrigao
8. O membro fica endividado emocionalmente com o grupo, s vezes financeiramente, etc.
F. Culpabilidade
2. dito para a pessoa que sair da seita trair o lder, Deus, o grupo, etc.
3. dito tambm que deixar o grupo rejeitar o amor e a ajuda que o grupo deu.
G. Ameaa:
1. Ameaa de destruio por "Deus" por desviar-se da verdade.
2. s vezes ameaa fsica usada, entretanto no freqentemente.
3. Ameaa de perder o apocalipse, ou ser julgado no dia do julgamento, etc.
De onde elas vieram?
Entre muitas razes para o surgimento de seitas falsas no mundo, hoje, destacam-se as seguintes:
1) A ao diablica no mundo (II Co 4:4);
2) A ao diablica contra a igreja (Mt 13:25);
3) A ao diablica contra a Palavra de Deus (Mt 13:19);
4) O descuido da Igreja em pregar o Evangelho completo (Mt 13:25);
5) A falsa hermenutica (II Pe 3:16);
6) A falta de conhecimento da verdade bblica (I Tm 2:4);
7) A falta de maturidade espiritual (Ef 4:14).
Observem agora, alguns fatos sobre seitas fanticas no mundo e no Brasil:

Em 1978, o ento missionrio norte-americano Jim Jones, foi responsvel pela morte de 900 seguidores, na Guiana
Francesa, todos envenenados aps Ter anunciado a eles o fim do mundo. Um fato interessante desse trgico
acontecimento foi o depoimento de um dos militares americanos respnsveis pela remoo dos corpos. Ele disse que,
aps vasculhar todo o acampamento, no foi encontrado um s exemplar da Bblia. Jim Jones substituiu a Bblia por
suas prprias palavras.
Em 1993, o lder religioso David Koresh, que se intitulava a reencarnao do Senhor Jesus, promoveu um verdadeiro
inferno no rancho de madeira, onde ficava a seita Branch Davidian. Seduzindo os seguidores com a filosofia de que
deveria morrer para depois ressuscitar das cinzas, derramou combustvel no rancho e ateou fogo, matando 80 pessoas,
incluindo 18 crianas.
Em 1997, outra seita denominada Heavens Gate (Porto do Cu), que misturava ocultismo com fanatismo religioso,
levou 40 seguidores ao suicdio. Na ocasio, essas pessoas acreditavam que seriam conduzidas para outra dimenso em
uma nave que surgiria na cauda do cometa Halley Bop.
No Brasil tambm existem muitas seitas e denominaes que se reforam em profecias do Apocalipse. Uma das mais
conhecidas, devido ao destaque dado pela mdia, so as Borboletas Azuis, da Paraba, que em 1980 anunciou um dilvio
para aquele ano.
Em Braslia, encontra-se o Vale do Amanhecer, que conta com aproximadamente 36.000 adeptos. No Paran, um
homem de nome Iuri Thais, se auto-intitula como o prprio Senhor Jesus reencarnado. Fundador da seita Suprema
Ordem Universal da Santssima Trindade, ele parece ter decorado a Bblia de capa a capa e, com isso, tem enganado a
muitos.
Muitas das seitas so conhecidas dos cristos brasileiros, a saber: Mormonismo, Testemunhas de Jeov, etc. Mas muitas
novas seitas pseudo-crists esto chegando ao Brasil e so pouco conhecidas: Igreja Internacional de Cristo/Boston
(Igreja de Cristo, no Brasil), Cincia Crist, Escola Unida do Cristianismo, Meninos de Jesus etc.
Quase todas essas seitas refutam a Trindade (com a conseqente diminuio do Senhor Jesus Cristo), a ressurreio, a
salvao pela Graa e contrariam outros princpios bblicos.
Como podemos tirar algum de uma seita?
A. A melhor coisa no tentar um confronto direto no primeiro encontro, o que pode assustar o membro e afast-lo de
voc.
B. Se voc um Cristo, ento interceda em orao pela pessoa primeiro.
C. Para tirar uma pessoa de uma seita necessrio tempo, energia, e apoio.
D. Ensine a verdade:
1. D-lhe a verdadeira substituio para o sistema de convico aberrante que ela aprendeu, ou seja, o Evangelho da
Graa de Jesus Cristo.
2. Mostre as inconsistncias da filosofia do grupo, luz da Bblia.
3. Estude a seita e aprenda sua histria, buscando pistas e informaes
E. Tente afast-lo fisicamente da seita por algum tempo, para quebrar o lao de isolamento.
F. D o apoio emocional de que ele precisa.
G. Alivie a ameaa de que se ele deixar o grupo, estar condenado ou em perigo.
H. Geralmente, no ataque o lder do grupo, deixe isso para depois. Freqentemente o membro da seita tem lealdade e
respeito para com o fundador ou lder.
I. Confronte outros membros da seita ao mesmo tempo, somente quando for inevitvel.
Esperamos que esta leitura possa dalguma forma ajudar queles que esto a procura da verdade libertadora, Jesus
Cristo (Jo 8:38).
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Porque estudar as seitas

Autor Matria extrada de uma ou mais obras
:
literrias.

Publicado em : Quarta, 07/11/2007

Os adeptos de seitas so a classe mais marginalizada pela igreja. H muitos cristos que no vem necessidade de
estudar ou evangelizar este grupo de pecadores, preferindo como dizem, apenas evangelizar os pecadores. Mas essa
classe de pessoas est includa em Marcos 16:15, note que ali o mestre disse "toda a criatura". Essas pessoas so to
carentes do amor de Deus como qualquer outro grupo de pecadores ou at mais. Admitimos sim, que h mais
dificuldades em convence-los de seus pecados e erros, pois esto durante anos, sendo controlados mentalmente pela
seita, acabando por ficar dependentes psicolgica e espiritualmente dela.
As seitas lhes do uma falsa segurana espiritual e oferecem um falso cu ou paraso. Desta maneia a pessoa
escravizada pela seita no consegue enxergar o seu estado de pecaminosidade, pensa estar salva quando na verdade
esta indo a passos largos para a perdio eterna.
O alarmante avano das seitas deveria ser levado mais a srio pelas igrejas evanglicas. Todo ano milhares de pessoas
que outrora professavam ser crists se filiaram agora a alguma seita destrutiva ou no. As seitas se tornaram uma
ameaa ao verdadeiro cristianismo. Ns como igreja do Deus vivo que a coluna e baluarte da verdade devemos estar
preparados para batalharmos pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos. No podemos negligenciar a
histria dos heris da f que nos antecederam. Muitos deles pagaram com a prpria vida ao denunciar as heresias que
estavam se infiltrando dentro da igreja e como resultado nos deixaram um belo exemplo de zelo e coragem a serem
seguidos por todos ns.
1. Eis algumas razes porque estudar as seitas;
Porque Jesus advertiu-nos dizendo:
"Guardai-vos dos [falsos profetas], que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores."
Mateus 7:15
Porque os apstolos alertaram dizendo:
"Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrinas de demnios." I Timteo 4:1
"Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro
encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina
destruio." II Pedro 2:1.
"Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado
pelo mundo." I Joo 4:1.
"Amados, enquanto eu empregava toda a diligncia para escrever-vos acerca da salvao que nos comum, senti a
necessidade de vos escrever, exortando-vos a pelejar pela f que de uma vez para sempre foi entregue aos santos.
Porque se introduziram furtivamente certos homens, que j desde h muito estavam destinados para este juzo, homens
mpios, que convertem em dissoluo a graa de nosso Deus, e negam o nosso nico Soberano e Senhor,
Jesus Cristo." Judas 3,4.
2. Qual a Importncia de se Estudar sobre as Seitas?
a) Nos capacita a combat-las.
Precisamos conhecer no s o que nos mesmos cremos, ou seja, a doutrina crist, mas como tambm, da mesma
maneira, tentar entender a miscelnea de heresias que so propagadas pelas seitas. S assim poderemos estar bem
equipados para o combate da f.
b) Nos auxilia na evangelizao.
Nosso povo brasileiro um povo que por natureza tendencioso ao misticismo, religiosidade e crendices, se
tornando presas fceis nas mos das seitas. O Brasil um campo frtil no s para o evangelho mas tambm para as
falsas religies. imprescindvel que o evangelista conhea as doutrinas das seitas para obter sucesso na evangelizao
ao abordar um pecador adepto de alguma seita.
"Argumentava, portanto, na sinagoga com os judeus e os gregos devotos, e na praa todos os dias com os que se
encontravam ali.
Ora, alguns filsofos epicureus e esticos disputavam com ele. Uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros:
Parece ser pregador de deuses estranhos; pois anunciava a boa nova de Jesus e a ressurreio." Atos 17:17,18.
c) Aumenta nossa f.
Ao adentrarmos no ramo da heresiologia nossa f aumentado de duas maneiras:
Primeira - Para combatermos as heresias somos impelidos a estudar mais a teologia e as doutrinas essncias da f crist

tais como: Salvao, Trindade, inferno etc. Tudo isso resulta em mais edificao espiritual.
Segunda - Ao estudarmos as aberraes doutrinrias das seitas somos capazes de avaliarmos quo alicerados estamos
no evangelho da graa de Deus e como o evangelho genuno de Cristo simples e descomplicado ante as incoerncias
heterodoxas das seitas. Isto serve como um antdoto contra as heresias das seitas.
d) Aumenta nossa responsabilidade.
Sabendo da importncia de combater o bom combate da f nossa responsabilidade se torna maior ainda para com os
pecadores ou como diz o profeta: "Quando eu disser ao mpio: Certamente morrers; se no o avisares, nem falares
para avisar o mpio acerca do seu mau caminho, a fim de salvares a sua vida, aquele mpio morrer na sua iniqidade;
mas o seu sangue, da tua mo o requererei." Ezequiel 3:18.
Fonte: Revista DF
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