EL CRITERIO MORAL EN EL NIO

Los juegos son admirables instituciones sociales. Para extraer la

moral implcita en el sistema de reglas del juego, el psiclogo debe
evaluarlo a travs de las dificultades que experimenta para dominar
todos sus detalles.
La esencia de la moralidad hay que buscarla enel respeto del
individio por la regla.
Qu viene del contenido de la regla y qu viene impuesto desde
afuera (respeto por los padres)?
En los juegos sociales ms simples las reglas las elaboran ellos y se
mantienen nicamente gracias al respeto que inspiran los
individiuos. Por eso es desde el punto de vista de la moral infantil,
un material muy interesante para comprender cmo internalizan
esas reglas (sin que intervengan los adultos)
Se pueden estudiar dos tipos de fenmenos. La prctica de las
reglas (aplicacin efectiva) y la conciencia de la regla (la
heteronoma o la autonoma propia de las reglas del juego.)
Interrogatorios a nios
1) sobre la prctica (enseame a jugar)
2) sobre la conciencia (invent una regla nueva, crees que la
usaran?)
Las innovaciones deben ser respetadas por la colectividad para
trascender.
Lo esencial es llegar a saber si se puede legtimamente cambiar las
reglas y si una regla es justa porque est adecuada al uso general,
incluso si ste es nuevo, o porque tiene un valor intrnseco y eterno.
Se pregunta sobre el origen (tu papa, tu abuelo jugaban as?) El
objetivo es captar si cree en el valor mstico de las reglas
(heteronoma de derecho divino) o en su valor decisivo (autonoma)
PRACTICA DE LA REGLA
Cuatro estados
1) motor e individual (0-2)
manipula el objeto de juego en fn de sus propios deseos y de sus
costumbres motrices
esquemas ritualizados
juego individual
reglas motrices nicamente
2) egocntrico (2-5)
se inicia cdo recibe reglas codificadas dsd el ext. y las imita
pero al mismo tiempo juega solo, sin preocuparse por otros
incluso cdo juega con otros (cada uno para s, todos ganan)

3) cooperacin (7-8)
quieren dominar a sus vecinos entonces aparecen
control mutuo y unificacin de las reglas.
dan infos diversas sobre cmo se juega (vacilacin)
4) codificacin de las reglas (11-12)
regulacin minuciosa
cdigo de las reglas conocidos por la sociedad entera
concordancia notable
Esta continuidad no es lineal (las oscilaciones la complejizan)
CONCIENCIA DE LA REGLA
Tres estados
1) La regla no es coercitiva porque es puramente motriz o simple
ejemplo y no realidad obligatoria. (principio de egocentrismo)
2) egocentrismo + primera 1/2 cooperacin.
Regla sagrada e intangible, eterna, de origen adulto (externo)
3) regla como ley de consentimiento mutuo que se puede
transformar a voluntad. (a medida que se internaliza)
Dos tipos de respeto por la regla.
Al respeto mstico------- aplicacin rudimentaria en la prctica
Al respeto racional y motivado------observacin efectiva y detallada.
La inconsistencia prctica con la mstica de la ley en el
egocentrismo podra deberse a la insubordinacin del nio
respecto a sus padres unida al respeto sincero por las consignas.
La colaboracin de los nios entre s y a la vez con los adultos
podra deberse a la interiorizacin de la autonoma de la conciencia
moral.
PRACTICA DE LA REGLA
dos primeros estados
El beb responde con una reaccin de acomodacin al objeto nuevo
y asimilndolo a sus esquemas motores ya existentes. Este puede
considerarse como el punto de partida de los rituales y los smbolos.
Los hechos repetidos que constituyen costumbres comienzan a
ritualizarse solo por el placer de "jugar". Le divierte la regularidad.
Finales del primer ao, aparecen smbolos. Lo anterior conduce a
"hacer como que"(duerme, hace tut tut con la caja, por ej.)
Creemos que el ritual y el smbolo individuales constituyen la
subestructura o la condicin necesaria para el desarrollo de las
reglas y los signos colectivos.

La regla motriz y la regla tienen en comn la regularidad, pero hay

regla en tanto se agregre el elemento de obediencia (esto interviene
en el momento que hay socidedad- elemento de sumisin)

Para que el signo suceda al smbolo es necesario que una

colectividad borre de la imaginacin de sus individuos aquello que
tiene de fantasa personal y elabore una serie de imgenes
obligatoria y comn.
Antes del juego en comn no hay reglas propiamente dichas, solo
esquemas ritualizados.
Primero cada cual evoca sus imgenes preferidas sin preocuparse
por las del otro. Luego aprende las reglas de los dems
practicndolas de manera fantasista (egocentrismo) Al no poder
situarse en un plano de igualdad respecto a sus mayores, utiliza
para s y sin darse cuenta de su aislamiento, lo que ha podido
captar de la realidad social del ambiente. (inventan reglas que creen
que recuerdan, no vigilan la forma de jugar del otro, nadie intenta
superar al otro, no hay placer social todava, cada cual para s y
todos en comunin con el Mayor, se dirige interiormente al Adulto
que lo sabe todo, satisfaccin personal siendo miembro de una
comunidad mstica)
tercer y cuarto
a los 7-8 aos hay una necesidad de acuerdo mutuo.
lucha con sus compaeros observando reglas comunes.
tercer estado---- no conocen el detalle de las reglas. Se entienden
cuando juegan juntos, copiando al ms informado (juego
simplificado) el inters comienza a ser social y tambin se busca
ordenar el conjunto sistemtico de leyes. El juego se ha convertido
en social realmente. Hay un deseo real de cooperar con el
adversario.
Consigue
algunas
coordinaciones
colectivas
momentneas, pero todava no expermienta un inters por la
legislacin del juego.
cuarto estado---- poseen a fondo un cdigo y llegan a disfrutar con
las discusiones jurdicas. Semejantes al razonamiento formal en
general. Las infos son sutiles y concordantes.
Conclusin
La adquisicin y la prctica de las reglas del juego responden a
leyes muy simples y muy naturales que constan de estas etapas.
1) Regularidades individuales 2) Imitacin de los mayores con
egocentrismo 3) Cooperacin 4) Inters por la regla en s misma.

CONCIENCIA DE LA REGLA
los dos primeros estados
Cmo siente el nio, cmo se representan estas reglas. Las asimila
inconcientemente al conjunto de las consignas a que est sometido.
Pero ahora es ms difcil aclarar el significado exacto de los hechos
primitivos en lo que concierne a la conciencia de la regla.
En el contenido de cada ritual es posible saber lo que el nio ha
inventado, lo que ha descubierto en la naturaleza o lo que le viene
impuesto por el adulto. Pero en la conciencia de la regla, en tanto
estructura formal, estas diferenciaciones son inexistentes desde el
punto de vista del propio sujeto.
Todo presiona sobre el nio para imponerle la nocin de regularidad.
Los padres imponen obligaciones morales, fuente de otras
regularidades.
Si en las conductas ritualizadas por el nio no interviene ninguna
otra circunstancia, estas reglas motrices no dan nunca origen a un
sentimiento de obligacin propiamente dicha. El respeto unilateral
del nio por el mayor junto con el respeto mutuo de los iguales
entre s constituirn la regla colectiva.
primer estado
Un nio que sabe hablar, ya est saturado de reglas y de consignas
debidas al ambiente que lo rodea, en terrenos diversos. Sabe que
hay cosas prohibidas y permitidas. En el primer contacto con los
objetos nuevos el nio sabe por anticipado que hay reglas. Los
orgenes de la conciencia de la regla estn condicionados por el
conjunto de la vida moral del nio.
segundo estado
Por imitacin, quiere jugar conforme a las reglas recibidas. 4 y 5
aos aceptan innovaciones pero porque no se dan cuenta.
(indiferencia por el antes y despus, lo viejo y lo nuevo, entre
invencin y reminiscencia. Las invenciones que acaba de hacer
expresan de algn modo una verdad eterna.) A los 6 se ve
explcitamente una consideracin de las reglas como sagradas e
intangibles. Se niegan a toda modificicacin, incluso aceptada por la
opinin (sera una transgresin)

En la prctica, juegan a su manera, cometiendo faltas, sin

preocuparse del vecino y al mismo tiempo conservan un respeto
mstico hacia la regla. El consentimiento unnime de todos los nios
no podra contra la verdad de la Tradicin. La considera sagrada,
pero no la respeta realmente.
Hay dos tipos de relaciones sociales: la obligacin y la cooperacin.
El egocentrismo va ligado a la obligacin (respeto unilateral), en
este sentido es presocial. El nio no puede hacer un contacto mtuo
con el adulto (como en la cooperacin, q es el simple intercambio
entre individuos iguales) Las reglas son impuestas, pero an son
ajenas a su conciencia. Esta contradiccin tiene que ver con la
presin de los adultos que hacen que el nio imite respetar las
"reglas". Es obligacin porque la cooperacin solo nace entre
iguales. Se produce una especie de sentimiento difuso de
participacin colectiva unida al egocentrismo.
Hacia finales del segundo estado, coincide con la cooperacin
naciente (no es suficiente para rechazar de entrada la mstica de la
autoridad) Entonces el segundo estado contiene el tercero de la
prctica de la regla.
Por eso hay casos intermedios, que se sitan entre el segundo y
tercer estado de la conciencia de la regla, pero estn en el tercero
de la prctica (cooperacin). Saben que hay variaciones posibles en
el empleo de las reglas y que son debidas a los nios y recientes,
pero todava cree en una verdad absoluta e intrnseca de la regla (El
respeto po rlas reglas es una herencia de la obligacin todava no
eliminada por la cooperacin) El pensamiento va siempre atrasado
respecto de la accin. La cooperacin tiene que practicarse durante
mucho tiempo para que sus consecuencias puedan ponerse en claro
a travs de la reflexin.
tercer estado
segunda 1/2 cooperacin y cooperacin
heterotoma a autonoma.
acepta cambios mientras todos se comprometan a respetar las
nuevas decisiones. democracia. innovaciones dignas de ser
respetadas.
deja de considerar a las reglas como eternas y transmitidas igual x
tradicin
ideas sobre los origenes... las reglas deben haber sido fijadas d a
poco, x iniciativa de los propios nios.
Estamos frente
a una realidad social racional y moralmente
organizada, aunque especficamente infantil. Se capta la unin entre
cooperacin y autonoma, reemplazando a la de egocentrismo y
obligacin.
La regla deja de ser coercitiva desde el exterior. Es una construccin
progresiva y autnoma que puede ser modificada y adaptada. Este
tipo de conciencia nace a la misma edad en que en el estado de
cooperacin nace la necesidad de codificacin. Lo propio de la
cooperacin es precisamente llevar al nio a la prctica de la
reciprocidad, de la universalidad moral y la generosidad con sus

compaeros. La conciencia de autonoma de la regla conduce a un

respeto y una observacin verdadera de la regla.
A partir de que la regla de la cooperacin sucede a la regla de
obligacin se convierte en una ley moral efectiva.
Las nociones racionales de lo justo y lo injusto se convierten en
regulativas de las costumbres.
Hay una coincidencia sincrnica entre la aparicin del tipo nuevo de
conciencia de la regla y la desaparicin de las creencias en el origen
adulto del juego. La creencia no es ms que el reflejo de la
conducta. La prctica de la cooperacin lleva a la conciencia de la
autonoma y esto cambia la forma de pensar sobre la regla.
Conclusiones
La regla motriz y los dos respetos
1) diferencias de estructura y de grado
Hay situaciones en las que el adulto sigue siendo nio y situaciones
en las que el nio, cooperando con sus semejantes, contiene ya el
adulto. A la vez todo nio est todava en el adulto.
En el nio hay actitudes y creencias que el desarrollo intelectual
eliminar en la medida de lo posible y hay otras que sern siempre
ms importantes. Los dos grupos de fenmenos se encuentran en el
nio y el adulto, pero unos predominan en uno, otros en el otro.
(dosificacin)
Entre los distintos tipos de reglas habr continuidad funcional y
diferencia de estructura (cualitativa)
Los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos
regulares, que se reproducen como ritmos, en los terrenos
superpuestos del comportamiento y la conciencia.
No podemos halbar de estadios globales caracterizados por la
autonoma o la heteronoma, sino slo de fases de heteronoma y de
autonoma que definen un proceso que se repite para cada nuevo
conjunto de reglas o cada nuevo plan de reflexin.
2) lo social y lo individual
Hay tres leyes de conducta: conductas motrices, egocntricas (con
presin exterior) y cooperacin. Les corresponden tres tipos de
reglas: motriz (preverbal relativamente independiente de relacin
social), regla debida al respeto unilateral (coercitiva) y regla
debida al respeto mutuo (racional). Nada es absoluto sino que es
cuestin de dosificaciones. Los desfases impiden seriar los
fenmenos como si apareciesen en una escena nica y luego
desaparecen.
Procesos de conjunto que dirigen la evolucin de la nocin de regla.
No toda costumbre da origen a una conciencia de la regla. Es
necesario que la costumbre se vea contrarrestada y que el conflicto
que esto provoque de origen a una bsqueda activa de lo habitual.
Es necesario que haya conciencia de la regularidad.

Las reglas primitivas del juego de las canicas que observamos hacia
los dos aos, resultan de lo siguiente. La mezcla de asimilacin a los
esquemas anteriores y de adaptacin a las condiciones actuales
define la inteligencia motriz. Desde el momento en que se alcanza
un equilibrio entre la acomodacin y la asimilacin, las conductas
adoptadas cristalizan y se ritualizan. Se establecen nuevos
esquemas que el nio busca y conserva como si fueran obligatorios
o estuvieran cargados de eficacia. Todava no aparece la obligacin.
No hay conciencia de obligacin. Pero no hay una simple conciencia
de regularidad, sino que existe una sensacin de respeto y
autoridad que no puede provenir del individuo solo.
La regla no comienza con la conciencia de la obligacin. El caracter
obligatorio y sagrado no es ms que un episodio en la evolucin de
la nocin de regla. Despus del respeto unilateral aparece el respeto
mutuo, as la regla se convierte en racional, producto de un
compromiso mutuo. Entonces podemos definir a la regla racional
como la regla motriz primitiva pero substrada al carpicho individual
y sometida al contro de la reciprocidad.
Lo social est en todas partes. El beb se interesa ms por las
personas que las cosas (esto puede estar asociado a la admiracin
de los objetos grandes, confort, comida) Las relaciones
interindividuales a base de respeto unilateral y la admiracin son
ms importantes que las relaciones de cooperacin. Un beb que
elabora rituales con los objetos que manipula puede estar
influenciado por sus sentimientos hacia el adulto, pero no se puede
diferenciar esta influencia del conjunto de su universo. Por lo
contrario, a los dos aos cuando sabe comprender el lenguaje
adquiere una conciencia muy aguda de las reglas impuestas. Esta
presin progresiva del ambiente es lo que consideramos como
intervencin de lo social.
La cooperacin se presenta como el trmino lmite, como el
equilibrio ideal al que tiende toda relacin de obligacin. A medida
que el nio crece, sus relaciones con el adulto tienden a la igualdad
y a medida que las sociedades evolucionan, las representaciones
colectivas dejan un margen cada vez ms amplio a la libre discusin
entre individuos. A cada nueva dosificacin de la cooperacin y la
obligacin corresponde una calidad nueva de los estados de
conciencia y las conductas.
El respeto unilateral conduce a la regla coercitiva.
El egocentrismo es presocial, marca una transicin entre lo
individual y lo social, entre el estadio motor y la cooperacin.
Otra opinin es que no hay diferencia esencial entre la cooperacin
y la obligacin. Lo social permanece idntico a s mismo en todos los
estados.
Piaget dice que el egocentrismo es al mismo tiempo presocial en
relacin con la cooperacin ulterior y parasocial en relacin a la
presin.
El nio en el primer estado no disocia su yo del ambiente. Mezcla
su fantasa con las opiniones recibidas, no disocia su yo de las
sugerencias del mundo fsico y del mundo social. (dificultad
significativa en saber qu inventan ellos mismos y qu les viene
desde el ext) El nico modo de evitar estas refracciones individuales

consistir en una cooperacin verdadera, osea que el nio y su

mayor distingan la parte correspondiente a su individualidad y la de
las realidades comunes. Para esto es necesaria la igualdad
intelectual y la reciprocidad, realidades que el respeto unilateral no
puede engendrar. Para cooperar es necesario ser conciente de su yo
y situarlo en relacin con el pensamiento comn. (librarse del
pensamiento y la voluntad de los dems, la presin ejercida por el
adulto y el egocentrismo del nio son inseparables)
Mientras una prctica no es elaborada por la conciencia autnoma y
sigue siendo exterior al individuo, esta exterioridad se simboliza
bajo la forma de trascendencia.
Existe la misma relacin entre respeto mutuo y autonoma de la
conciencia que en el respeto unilateral y el egocentrismo.
El respeto mutuo encuentra el elmento de racionalidad anunciada
desde la inteligencia motriz inicial y supera as el episodio marcado
por la presin y el egocentrismo.
En la medida en que la cooperacin substituye a la obligacin, el
nio disocia su yo del pensamiento de los dems. Aprende a
comprender a los dems y a hacerse comprender (tiene un factor de
personalidad. ) Las reglas dejan de ser exteriores y la autonoma
sucede a la hteronoma.
El respeto mutuo es la forma de equilibrio hacia la que tiende el
respeto unilateral cuando las diferencias entre el nio y el mayor
desaparecen, del mismo modo que la cooperacin constituye la
forma de equilibrio a la que tiende la presin. A pesar de esta
continuidad, sus productos son muy diferentes (al igual que la
autonoma y el egocentrismo)
La obligacin impone creencias o reglas terminadas y la segunda
propone un METODO de control recproco y de verificacin en el
terreno intelectual, justificacin en el terreno moral.
Por qu el respeto mutuo no empuja a los nios a ponerse de
acuerdo en lo que los adultos consideran como el mal? Hay que
distingui el mutuo consentimiento en general y el respeto mutuo.
Este ltimo implica una admiracin por una personalidad en tanto
esta se somete a unas reglas. No podra haber respeto mutuo ms
que en lo que los individuos consideran moralidad.
El respeto mutuo deriva del respeto unilateral, efectivamente
oponiendose a l.
Tres tipos de reglas: la regla motriz, la coercitiva (deriva del respeto
unilateral), y la racional (que deriva del respeto mutuo). Los dos
primeros tipos se suceden. El tercero deriva del segundo. Pero
tambien el primero se vincula con el tercero.
Presin y egocentrismo interponen entre la inteligencia motriz y la
razn un complejo de realidades que parecen interrumpir la
continuidad de la evolucin.
A medida que se elimina la presin a travs de la cooperacin y el
yo queda dominado por la personalidad, la regla racional que se
constituye en este modelo se beneficia de nuevo de la regla motriz.
Los nios de 11 juegan de una forma en la que la acomodacin
motriz se parece ms a la del nio de 1 ao (fecundo y
experimental) El de 7 suele limitarse a imitar y conservar ritos. La

superioridad del jugador de 11 es que ha encontrado el esquema de

legalidad experimental y de regularidad racional que el beb
practica. En el beb, ste degenera en ritual ldico mientras que el
nio grande no inventa nada sin la colaboracin de sus semejantes.
Es libre de crear mientras respete las normas de reciprocidad.
A los ojos del nio, el juego de las canicas equivale a la historia de
las religiones y las formas de gobierno.
VIGOTSKI
Su produccin se dirigi a superar el dualismo filosfico de su
poca. Gran sobregeneralizaciones de logros intelectuales
relevantes referidos a un pequeo campo de fenmenos,
utilizndolos para explicar la totalidad de la vida psicolgica.
tres principios
1) toda psicologa aceptable debe ser gentica
2) todo fenmeno psicolgico superior es de origen social (en los
orgenes de las actividades propiamente humanas)
3) cualquier actividad psicolgica humana tiene que ver con la
apropiacin de algn sistema simblico.
La tesis ms importante de V. es que los hombres interactan con el
mundo por la mediacin de herramientas simblicas y esta
mediacin constituye "la cabeza" de la gente.
Los fenmenos psicolgicos se dan en dos lneas de desarrollo:
natural y sociocultural
Lo biolgico y lo cultura son especficas e independientes
mecnicamente una de otra, pero fusionadas en una sntesis
superior. V quiere estudiar la estructura y el desarrollo de esta
sntesis.
La vida psicolgica depende de la biolgica (sistema nervioso), pero
los fenmenos propiamente humanos son los vinculados a la
apropiacin de la cultura.
La memoria se sustenta en el aparato del sistema nervioso, pero si
consideramos la diversidad de instrumentos (prtesis culturales),
herramientas que amplan ese lmite de la memoria y enriquecen la
posibilidad de evocar situaciones, estos dispositivos socioculturales
nos permiten ir ms all de los lmites naturales.
El habla no proviene del organismo, sino de las prcticas sociales
(ms cerca de la lnea sociocultural que de la natural)
Es imprescindible conectar
herramientas culturales.

la

actividad

Fenmeno psquico elemental y superior

psicolgica

con

las

Las elementales dependen por completo de la vida orgnica (leyes

evolutivas)
Los superiores estn conectados con lo cultural. El mediador
simblico o lingstico que interviene en todo fenmeno psquico
superior, media entre la actividad natural y el mundo cultural.
Adems involucran una actividad reflexiva y controladora. Carcter
progresivamente voluntario y consciente. Este proceso es
constituyente de la subjetividad ( se constituye mediante una
apropiacin activa de la cultura.)
El quiere estudiar cmo surge el dominio individualizado de una
actividad sociocultural.
Niveles genticos
-filogentico (gnesis de especie humana)
Hay un proceso evolutivo claramente determinado por la formacin
de mutaciones, seleccin natural que ha dado lugar a la aparicin
progresiva de los seres humanos.
V. cree en un momento crtico (salto) por el cual los seres pasaron
de responder a las leyes de la sociedad.
Con la aparicin de instrumentos culturales, los instrumentos
dejaron de ser solo mediadores prcticamente casuales y se
convirtieron en una actividad planeada de trasnfromacin de los
objetos fsicos de modo organizado y en una interaccin social. En
este momento se constituye el trabajo y es cuando empieza la
humanidad.
No explica el psiquismo por una sola legalidad, sino por dos, una y
luego otra pero integradas en un proceso de interacciones y
entrecruzamientos.
Hay un individuo que se constituy a partir de una lnea de
transicin que se superpone a esta otra lnea biolgica y ambas se
entraman a travs de un proceso que es el que l quiere explicar.
Antes los instrumentos operaban sobre el mundo fsico, luego
aparece un isntrumento que es el lenguaje y este opera sobre la
cabeza propia y la de otros. No hay fenmeno superior si no hay
apropiacin del lenguaje, que es una produccin social.
Entre el psiquismo puramente biolgico al provocado por la prctica
social, hay una formacin del lenguaje que es lo que nos hace
propiamente humanos.
-nivel sociohistrico (historicidad de la conciencia humana)
Hay un desarrollo de la vida sociocultura por la va del lenguaje y de
las herramientas socioculturales.
Hay fenmenos psicolgicos en la historia de la humanidad y en la
individual que estn preferentemente ligados a la naturaleza
(fenmenos psquicos elementales- reflejos, percepciones bsicas)
En cambio, los superiores estn ms del lado de la lnea cultural.
Pueden ser rudimentarios (ligados a la cultura de manera universalcomo el lenguaje que es un universal cultural) Requiere un menor
grado de conciencia, de regulacin y de voluntariedad, de reflexin
sobre el instrumento mediador.

Los superiores avanzados son la escritura y los conceptos escolares

y cientficos porque involucran en su constitucin una fuerte carga
de actividad reflexiva donde el mediador es esencial.
Hay un proceso de descontextualizacin en la historia de la
humanidad, a partir de la cual la lnea natural pasa a la sociocultural
porque va alejndose de las condiciones situacionales que la
engendran. El proceso lgico demostrativo levanta vuelo sobre la
prctica, la trasciende. (Se pasa a operar sobre entidades numricas
en vez de sobre palitos).
(Campesinos no requieren la deduccin de inferencias formales
rigurosas porque no las necesitan)
Intenta utilizar el metodo cientfico del marxismo en la psicologa,
indagando en la especificidad del campo, para poder escolarizar
campesinos que participen de manera conciente en la elaboracin
de una nueva sociedad. Apunta a la creacin de un hombre nuevo.
-Nivel ontogentico (historia individual)
Doble historia: la biolgica q vena primero y la del desarrollo
sociocultural.
El crea que hasta cerca de los 2 aos, los bebes eran seres
madurativos y que entraban al mundo simblico a los dos aos, solo
entonces comenzaban a funcionar en la via del desarrollo
sociocultural.
Hoy sabemos que los chicos tienen una prctica previa
comucacional con la madre (formato pragmtico anterior) que
posibilita la elaboracin de la sintaxis de la lengua. El nio ya existe
culturalmente, aunque solo sea un nio que no habla. Existe porque
lo que se hace con l depende del proyecto que los padres tienen
sobre l.
Origen social de los fenmenos psicolgicos superiores
Todo fenmeno psicolgico superior tiene un origen social. El mundo
sociocultural interviene sobre el psiquismo individual. Se da dos
veces, primero como intersubjetividad y despus como fenmeno
psicolgico individual.
V. hace una caracterizacin sobre el nio (gesto indicativo)
Quiere agarrar la tiza pero no puede, este acto fallido es
interpretado por la madre, quien le alcanza la tiza. El beb empieza
a utilizar el acto fallido como un gesto que indica "dame la tiza"
Primero el nio "en s", sin ninguna intencin particular intenta
tomar la tiza. El nio llega al dominio individual "para s", a hacer
uso de este recurso porque hubo un otro "para otro" que lo
interpret. Luego de pasar por la interpretacin exterior en el
lenguaje social, adquiere sentido para s, pero porque otro le dio un
sentido antes.

De la misma forma, el juego es una interiorizacin de los roles

sociales. (adquieren la identidad social. Juegan roles que alguien les
transmite sobre qu es ser doctor y qu es ser enfermera)
Uno adquiere lo que todava no sabe, porque otros lo ayudan a
apropirselo y despus lo puede hacer solo.
La internalizacin, en casos de la adquisicin de los conocimientos,
V. la llam zona de desarrollo prximo. Cuando hay alguien que sabe
ms que el nio y le propone la herramienta cultural necesaria, y
ayudndolo a utilizar los instrumentos, puede llegar a usarlos
autnomamente. Se da en relacin con un otro, en relacin social,
porque el saber que se transmite es tambin cultural.
La interiorizacin de los saberes culturales de los cuales nos
apropiamos en nuestras vidas es un proceso social y tambin es
individual. (Activo por parte del nio que necesita un tiempo de
elaboracin.
En la interiorizacin estn articulados un componente de
transmisin del saber y un componente de apropiacin individual de
ese saber. (no es el sujeto pasivo de los conductistas, pero tampoco
inventa por s mismo) La escuela propone y el nio reelabora.
Estamos condicionados en buena medida por las relaciones
materiales y sociales. La produccin cultural interacta con la base
material de la existencia.
V. cambi el concepto de materia desde la naturaleza a la materia
social.
Los cognitivistas ven a lo social como un dato ms que ingresa en el
sistema de info de la mente, no como un factor constitutivo.
La innovacin terica de Vigotski es que propone como explicacin
causal de la formacin de los procesos psquicos superiores, la
participacin de los individuos en la vida de la cultura y las prcticas
sociales semiticas de su poca.