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Vania Barraza

(In)Subordinadas
5D]DFODVH\OLDFLyQHQODQDUUDWLYD
GHPXMHUHVODWLQRDPHULFDQDV

RIL editores
bibliodiversidad

(IN)SUBORDINADAS

Vania Barraza T.

(IN)SUBORDINADAS
Raza, clase y filiacin en la narrativa
de mujeres latinoamericanas

860.9
B

Barraza Toledo, Vania


(In)Subordinadas. Raza, clase y filiacin en la narrativa de mujeres latinoamericanas / Vania Barraza
Toledo Santiago : RIL editores, 2010.
230 p. ; 21 cm.
ISBN 978-956-284-758-2
literatura latinoamericana-autoras-historia
y crtica 2 mujeres y literatura-amrica latina

3 autoras latinoamericanas. 4 feminismo.

(In)Subordinadas
Raza, clase y filiacin en la narrativa
de mujeres latinoamericanas
Primera edicin: octubre de 2010
Vania Barraza Toledo, 2010
del captulo II, Rosario Ferr
del captulo IV, Andrea Maturana

Registro de Propiedad Intelectual


N 192.661
RIL editores, 2010
Alfrez Real 1464
cp 750-0960 Providencia
Santiago de Chile
Tel. (56-2) 2238100r'BY2254269
SJM!SJMFEJUPSFTDPNrXXXSJMFEJUPSFTDPN
Composicin e impresin: RIL editores
*NQSFTPFO$IJMFrPrinted in Chile
ISBN 978-956-284-758-2
Derechos reservados.

A Eduardo, gua intelectual,


y a Laura, modelo de mujer.

ndice

Agradecimientos ..................................................................... 13

Introduccin
1. Disimulo de fricciones raciales, de clase y filiacin ................ 15
2. Una cultura de la doble codificacin ..................................... 17
3. Modos de in/subordinacin: Irona, violencia
relacional y re-produccin del patriarcado ............................. 21
Obras citadas ............................................................................. 25

Captulo I
CIUDAD REAL de Rosario Castellanos:
Irona entre la tica y la esttica
1. Introduccin........................................................................... 27
-BJSPOB%FMGJOHJNJFOUPBMBFYQFSJFODJBTVCKFUJWB .............. 30
3. Las paradojas de una escritura subalterna .............................. 37
6OUFYUPEFEJDBEPBVOBJOTUJUVDJO ...................................... 45
5. La voz de Mukenj................................................................. 50
6. En la ciudad: Reproduccin de la subalternidad ..................... 53
-PTPUSPT&YUSBOKFSPTRVFMMFHBOQBSBBZVEBS ...................... 60
Obras citadas ............................................................................. 66

Captulo II
Ira, furia y venganza: Protagonistas
de PAPELES DE PANDORA, de Rosario Ferr
1. Introduccin........................................................................... 69
2. Agresin relacional: Modos indirectos .................................. 76
para ejercer la violencia .......................................................... 76
3. La mueca menor: Una ta y su vendetta ........................... 80
j$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTv
Cuando el amor (des)une ..................................................... 85
5. El collar de camndulas:
-BWFOHBO[BFTVOQMBUPRVFTFTJSWFGSP .............................. 97
6. El cuento envenenado: El secreto est en la salsa .............. 104
Obras citadas ........................................................................... 110

Captulo III
Indgenas y espaolas: Historia, conquista
y silencios de la mujer presentes en el relato histrico
1. Introduccin ........................................................................ 113
2. Dos espaolas retratadas en Amrica:
Luca Miranda y Beatriz de la Cueva.................................... 116
3. Luca Miranda: Un eslabn transatlntico............................ 120
4. La mujer entre la civilizacin y la barbarie ........................... 126
-BjOVFWBDSOJDBEFJOEJBTv3FWJTJPOFTEFMBDPORVJTUB .... 132
6. De brujas y de mrtires:
-BDPORVJTUBEFMBNVKFSFO"NSJDB.................................... 140
7. De brujas y brujeras:
Semiosis irresuelta de la historia ........................................... 145
8. Violencia relacional entre iguales y diferentes....................... 158
Obras citadas ........................................................................... 166

Captulo IV
Madres e hijas: Cruces y entrecruces generacionales
en la narrativa de Andrea Maturana
1. Introduccin......................................................................... 173
2. Matrofobia: Acusacin a la madre ....................................... 177
3. No decir: La complicidad del discurso patriarcal.................. 183
4. La crianza de los hijos:
Del vaco de la maternidad a las relaciones objetales ............ 191
5. La muerte de la madre: de Clitemnestra a Atenea................. 196
6. Mara: La madre de la mujer Hispanoamericana.................. 201
7. El ngel del hogar:
Resignificaciones marianas en la nacin moderna ................ 206
8. No decir: El encuentro con la madre .................................... 211
Obras citadas ........................................................................... 219

Conclusiones......................................................................... 223

Agradecimientos

La publicacin de este libro ha sido posible gracias a la colaboracin y el apoyo de instituciones, acadmicos y amigos a
RVJFOFTEFTFPFYQSFTBSNJQSPGVOEPBHSBEFDJNJFOUP&OQBSUJDVMBS RVJTJFSBNBOJGFTUBSNJTJODFSBHSBUJUVEB"OESFB.BUVSBOB 
Luca Guerra-Cunningham, Osvaldo Rodrguez, ngeles Mateo
del Pino, Carmen Maas, Concepcin Bados, Jos Promis, DeCCJF#FOTBEPO "VHVTUP(PO[MF[Z$BSMB(PEPZ DPORVJFOFT
compart la primera etapa investigativa de este trabajo. De igual
modo, ne gustara hacer llegar mis agradecimientos a Monika
/FOPOZB3BMQI"MCBOFTFRVJFOFT BUSBWTEFM%FQBSUBNFOUP
EF-FOHVBT&YUSBOKFSBTEF5IF6OJWFSTJUZPG.FNQIJT BQPZBSPO
directamente la publicacin de este libro; y a Fernando Burgos y
'BUJNB/PHVFJSB QPSTVWBMJPTBDPOUSJCVDJOSFGMFYJWBSFTQFDUP
del debate de gnero y la literatura latinoamericana. Asimismo,
RVJTJFSBEBSMBTHSBDJBTB1BNFMB&TQJOP[B EFM4FSWJDJP/BDJPOBM
de la Mujer (sernam
RVJFOIJ[PQPTJCMFSFBMJ[BSMBTJOWFTUJHBDJPOFTQSFMJNJOBSFTRVFEJFSPOQJFBFTUFMJCSP*HVBMNFOUF BHSBdezco a Central Michigan University su contribucin al trabajo
SFBMJ[BEPFO&TQBB .YJDPZ$IJMFBUSBWTEFEJWFSTPTGPOEPT
para la investigacin. Adems, debo agradecer al Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (piem), del Colegio de
.YJDP RVFNFPUPSHVOBCFDBQBSBQBSUJDJQBSFOFM$VSTPEF
Verano sobre estudios de gnero, en el ao 2007 y a la Universidad Complutense de Madrid por concederme una beca para
asistir al Curso de Verano, sobre feminismo y gnero, en San
Lorenzo de El Escorial, en julio de 2009. De manera especial,
RVJTJFSBFYQSFTBSNJFOPSNFHSBUJUVEB*WO0SUFHB4BOUPT QPS
su paciente labor en la revisin y edicin final del manuscrito, y
a Eduardo Barraza, mi padre, por su incondicional apoyo en la
revisin de la primera etapa de este proyecto.
13

Introduccin

1. Disimulo de fricciones raciales,


de clase y filiacin
(In)Subordinadas: raza, clase y filiacin en la narrativa de mujeres latinoamericanasFYQMPSBFMNPEPFORVFTFBSUJDVMBOZSFQSFTFOUBOEJWFSTBTFYQSFTJPOFTEFQPEFS EFTJHVBMEBEZBHSFTJWJEBEGFNFOJOBT%BEPRVFMBSJWBMJEBEFOUSFNVKFSFTFTVOUFNB
poco estudiado an en las letras hispanas, este volumen ofrece
un mapa de relaciones conflictivas o violentas como gestos siMFODJPTPTRVFTFQSPEVDFOEFOUSPEFMHOFSPZRVF FOHFOFSBM 
permanecen invisibles a la mirada de la hegemona patriarcal.
-BTQSPUBHPOJTUBTEFMBTIJTUPSJBTFTUVEJBEBTBRVTPOGJHVSBTFO
constante negociacin para revelar en forma activa o pasiva
frustraciones, deseos o venganzas personales. Por consiguiente,
en esta propuesta se invita a descubrir aspectos de una cultura
GFNFOJOBRVFDJGSBZFOGSFOUBTVTEJGFSFODJBTEFNBOFSBBMUFSOBtiva o paralela al sistema tradicional de agresividad masculina.
Poco se habla de cmo las mujeres resuelven sus conflictos
entre s. Poco se dice de la agresividad femenina o de las divisiones entre mujeres motivadas por diferencias de raza, clase o
FEBE$PONBZPSPNFOPSDPOTFOTP TFBDFQUBRVFMBTNVKFSFT
conforman una subcultura dentro de un sistema hegemnico
mayor, pero las tensiones y diferencias dentro de este subgrupo
han recibido poca atencin. Se habla, se dice, se sabe poco de las
SFMBDJPOFTEFQPEFSRVFTFSFQSPEVDFOFOUSFFMMBT QPSRVFMBTNVjeres, de preferencia, resuelven sus problemas a puertas cerradas.
&O FM DPOUFYUP MBUJOPBNFSJDBOP  BEFNT EF MBT DPOEJDJPOBOUFTQPMUJDPJOTUJUVDJPOBMFT TPDJPDVMUVSBMFTPSBDJBMFT FYJTte una obvia influencia de la religin catlica en la formacin
identitaria de la mujer. Palabras como decoro, castidad, con15

(in) subordinadas

tencin, prudencia, piedad o recato dictan normas de conducUBGFNFOJOB NTBMMEFMBTEJGFSFODJBTUOJDBTPTPDJBMFTRVF


QVFEBIBCFSFOUSFMBTNVKFSFT4POQBVUBTRVFSJHFOVOBDUVBS
RVFQBSBEKJDBNFOUFTVFMFTFSTVCWFSUJEPEFBDVFSEPDPO
MPNJTNPRVFTFQSFTDSJCFBUSBWTEFMBSFTFSWB MBNFTVSBZMB
discrecin. Como dice el refrn, la ropa sucia se lava en casa
y es precisamente, el espacio domstico, el primer lugar donde
se re-producen divisiones de poder entre mujeres. Por eso no resulta
tan obvio para el discurso pblico, objetivo, racional, identificar de
RVNBOFSBTFTVCWJFSUFFMQBUSOUSBEJDJPOBMEFGFNJOJEBEEFGJOJdo, por supuesto, desde el patriarcado. El presente volumen, es una
NJSBEBBFTFNPEPTVCSFQUJDJPFORVFTFBSUJDVMBOMBTEJGFSFODJBT 
se manifiesta la agresividad y se reproduce el sistema hegemnico
patriarcal en el espacio discursivo del gnero femenino.
-BTSFMBDJPOFTGFNFOJOBTAJOUSBHFOSJDBT OPFTUOFYFOUBTEF
GJTVSBTPEFGSBDUVSBTRVFOFDFTJUBOTFSPCTFSWBEBTZSFWJTBEBTQBSB
DPNQSFOEFS DPNQMFKBT EJONJDBT EF QPEFS RVF TF EFTFODBEFOBO
EFOUSPEFMNJTNPHOFSP1PSMPHFOFSBM MBWJPMFODJB MBFYDMVTJO
PMBNBSHJOBMJ[BDJOIBDJBMBNVKFS TFFTUVEJB FOFMDPOUFYUPEF
las relaciones masculino/femeninas, sin poner demasiada atencin a las relaciones de agresividad, abandono o discriminacin
RVFTFQSPEVDFOFOUSFFMMBTNJTNBT5BNQPDPFYJTUFNVDIBDVSJPTJEBEQPSMBNBOFSBFORVFMBTNVKFSFTTFUPNBOMBSFWBODIB
en contra de sus opresores/as. Por lo mismo, hoy en da se conoce un mnimo debate sobre las relaciones conflictivas y/o violentas entre subalternas y subordinadas. La crtica postcolonial,
RVFTJSWFDPNPQVOUPEFQBSUJEBFOFMDBQUVMP*EFFTUFWPMVNFO 
permite interpretar divisiones de raza y etnia desde una perspectiva feminista, sin embargo, todava no hay suficiente discusin
sobre el modo en cmo la subalterna devuelve el golpe recibido. Por eso, la siguiente propuesta invita a mirar algunos modos
especficos, de violencia, discriminacin y agresividad femenina,
DPNPSQMJDBTPSFDPOGJHVSBDJOEFVOTJTUFNBIFHFNOJDPRVF
se reproduce o se reconstruye dentro de una cultura femenina.

16

introduccin

2. Una cultura de la doble codificacin


Entre los aos setenta y ochenta, las crticas hispanoamericanas
BMJHVBMRVFFVSPQFBTZOPSUFBNFSJDBOBTDPNJFO[BOBUFPrizar sobre las caractersticas propias de una escritura de mujer.
-PTEJWFSTPTFTUVEJPTDPJODJEFOFORVFMBOBSSBUJWBGFNFOJOBTF
elabora en base a una doble codificacin o articulacin signifiDBUJWBRVFSFTVMUBFOVOBFTUSBUFHJBTVCWFSTJWBEFMEJTDVSTPIFHFmnico patriarcal.
Marta Traba, en Hiptesis sobre una escritura diferente,
PCTFSWBRVFjMBMJUFSBUVSBGFNFOJOBFTUFOVOMVHBSEJTUJOUPBM
RVFTFIBDPOWFOJEPFOMMBNBSFMFTQBDJPMJUFSBSJPv 22). Es decir,
se encuentra dentro de una esfera marginal respecto al canon
1
literario. De acuerdo con la autora, esta escritura de carcter
FNPUJWP SFQPTBNVDIPNFOPTFOMBJOWFODJORVFFOMBNFNPria (24) MPDVBMOPTJHOJGJDBRVFCVTDBJNQPOFSTF EFGPSNBJOWFSUJda, sobre el sistema literario dominante. En particular, Traba se preHVOUBQBSBRVJOFTDSJCFOFTUBTOBSSBEPSBT ZDPODMVZFRVFMPIBDFO
para un grupo reducido de lectores. En consecuencia, el trabajo de
las escritoras latinoamericanas comparte los rasgos propios de la
2
produccin y distribucin de una escritura de contracultura y, por
MPNJTNP FYJTUFVOBjNBTBEFMJUFSBUVSBGFNFOJOBBMBFTQFSBEF
1


5SBCBEFTDSJCFFTUFAPUSPMVHBSEFMBFTDSJUVSBEFNVKFSFT
-PTUFYUPT
femeninos encadenan los hechos sin preocuparse por conducirlos a un nivel
simblico (abstracto o universalizante, podramos agregar) ; 2) Se interesan,
EFQSFGFSFODJB QPSVOBFYQMJDBDJOZOPQPSVOBJOUFSQSFUBDJOEFMVOJWFSTP
3) En ellos, se produce una intromisin de la esfera de lo real en el plano de
la ficcin (reduciendo la metfora); 4) Subrayan el detalle, lo cual dificulta
la construccin del smbolo y 5) Establecen parentescos con las estructuras
propias de la oralidad (24).
2

"OUFFMYJUPDPNFSDJBMEFFTDSJUPSBTDPNP*TBCFM"MMFOEF OHFMFT.BTUSFUUBP-BVSB3FTUSFQP FTQPTJCMFRVFFOMBBDUVBMJEBEFMNPEFMPEF5SBCBOP
UFOHB MB NJTNB WJHFODJB RVF B QSJODJQJPT EF MPT BPT PDIFOUB 4JO FNCBSHP 
IBTUBIPZ MBTFTDSJUPSBTZPCSBTRVFTFFTUVEJBOBDPOUJOVBDJO FTEFDJS MBQSJmera escritura de Rosario Ferr, la obra de Rosario Castellanos, Luca Guerra o
Andrea Maturana no se caracterizan por constituir fenmenos de ventas, sino,
ms bien, por atraer la atencin de la academia. Por esto, sin desmerecer el
USBCBKPEFBRVFMMBTOBSSBEPSBTNTQPQVMBSFTEFMBMJUFSBUVSBMBUJOPBNFSJDBOB 
FTQPTJCMFBQMJDBSFMNPEFMPEF5SBCBFOUPEBTMBTFTDSJUPSBTRVFTFUSBCBKBOB
continuacin.

17

(in) subordinadas

RVFTFMBBQSFOEBBMFFSDPSSFDUBNFOUFv(26). Tal y como se discute


BDPOUJOVBDJO FTUFOGBTJTFOMBOFDFTJEBEEFMFFSVOUFYUPGFNFOJOPEFNBOFSBADPSSFDUB EJBMPHBDPOMBQSPQVFTUBRVF"OOFUUF
Kolodny realiza en A Map for Rereading: Or, Gender and the
*OUFSQSFUBUJPOPG-JUFSBSZ5FYUTv TPCSFMBFTDSJUVSBEFOBSSBEPSBTBOHMPOPSUFBNFSJDBOBTEFDJNPOOJDBT RVFOPDPOUBCBODPO
un pblico lector preparado para decodificar apropiadamente su
narrativa (459) y, por lo mismo, Kolodny propone un mapa de
SFMFDUVSBEFBRVFMMPTSFMBUPTFTDSJUPTQPSNVKFSFTDPOFMQSPQTJUPEFSFJOUFSQSFUBSMBEPCMFBSUJDVMBDJORVFMPTDPOGPSNBO&O
(In)Subordinadas, el objetivo es releer la escritura de conocidas
OBSSBEPSBTZ BMBWF[ EFDPEJGJDBSFMNPEPFORVFEJWFSTPTQFSsonajes femeninos actan dentro de un sistema hegemnico de
WJPMFODJB DPNPQSPDFEFSRVFTFDPOGJHVSBFOCBTFBVOBEPCMF
articulacin.
Susana Reisz, tambin advierte una estrategia de doble codiGJDBDJOFOOBSSBEPSBTIJTQBOBT TPCSFUPEPFOBRVFMMBTEFHSBO
YJUP "MMFOEF .BTUSFUUB &TRVJWFM
MBTDVBMFTEJDFQSFTFOtan un trabajo literario bajo una apariencia de pobreza intelectual o de pasadismo (sic) (201) pretendiendo, a primera vista,
una falta de originalidad y de grandes pretensiones literarias
(208). Sin embargo, las obras femeninas demandan dos tipos de
lectura ubicadas en registros diferentes, pero complementarios
historias de amor melodramticas son enmarcadas en una
QSPCMFNUJDB EF WJPMFODJB QPMUJDB P TFYVBM 
 1PS MP UBOto, la hiptesis de Reisz permite ampliar la tesis de Traba, dado
RVFBNCBTTFSFGJFSFOBVOBFTDSJUVSBGFNFOJOBDFOUSBEBFOMP
SFGFSFODJBMNTRVFFOMPTJNCMJDPZ BMNJTNPUJFNQP TF
FMBCPSBOEFVOBNBOFSBDJGSBEBRVFEFTDBOTBFOVOEPCMFUJQP
de interpretacin.
Reisz parte de las teoras de Luce Irigaray (la repeticin disonante) y de Toril Moi (la duplicacin o teatralizacin del mimetismo bsico), en tanto manifiestas prcticas deconstructivas del
sistema literario hegemnico, con el objeto de describir el programa
narrativo de estas escritoras latinoamericanas: es mmesis enfatizada, sobreactuada, teida con diferentes matices de irona
de las ms diversas variantes de lenguaje patriarcal, as como de
18

introduccin

ciertos lenguajes artsticos tanto cultos como populares (207).


Asimismo, la doble significacin es, tambin, una caracterstica
esencial del la irona, as como, del sarcasmo y la mordacidad,
SFDVSTPTRVFFTUOQSFTFOUFFOMPTSFMBUPTEF$BTUFMMBOPTZ'Frr, como se ver en los respectivos captulos a continuacin.
En particular, la doble significacin es un modo de actuar para
disimular ciertas manifestaciones de violencia dentro del gnero
femenino. De este modo, la contradiccin entre lo aparente y la
verdad, el sentido y el contrasentido, constituye un modelo para
comprender el uso de la irona como prctica no solo retrica,
sino como un posicionamiento estratgico de las narradoras hispanoamericanas y, esta misma oposicin entre ser y parecer, conforma el uso de prcticas agresivas de los personajes estudiados a
continuacin.
&Oj'FNJOJTU$SJUJDJTNJOUIF8JMEFNFTTv &MBJOF4IPXBMUFSBEPQUBVOBNJSBEBDVMUVSBMQBSBFYQMPSBSMBNBOFSBFORVF
MBTNVKFSFTBSUJDVMBOTVOBSSBUJWB4IPXBMUFSQBSUFEFMBUFTJT
de Gerda Lerner para referirse a una cultura femenina en constante negociacin, con una esfera dominante y, de igual modo,
MBBVUPSBQSPZFDUBFMUSBCBKPBOUSPQPMHJDPEF4IJSMFZZ&EXJO
Ardener para elaborar un modelo de escritura propio de la mujer. Desde el punto de vista del lenguaje y de su situacin de poder discursivo, las mujeres constituyen un grupo mudo, cuyos
lmites culturales y su realidad se sobreponen pero no estn del
3
todo contenidas por el grupo dominante (masculino) (199).
De acuerdo con esta teora los grupos mudos [las escritoras]
FYQSFTBO TVT DSFFODJBT B USBWT EF GPSNBT QFSNJUJEBT QPS MBT
estructuras dominantes. [] todo el lenguaje es el lenguaje del
orden dominante, y las mujeres, si hablan, deben hacerlo a tra4
vs de ste (200). 1PSFTUP EFCJEPBRVFMBTNVKFSFTVUJMJ[BO
FM MFOHVBKF EF MB IFHFNPOB QBSB QPEFS FYQSFTBSTF  EFTDJGSBS
3


A<5>IBU XPNFO DPOTUJUVUF B NVUFE HSPVQ  UIF CPVOEBSJFT PG XIPTF DVMUVSFBOESFBMJUZPWFSMBQ CVUBSFOPUXIPMMZDPOUBJOFECZ UIFEPNJOBOU NBMF

HSPVQv 4IPXBMUFS
"NFOPTRVFTFJOEJRVFMPDPOUSBSJP UPEBTMBTUSBEVDciones a continuacin son de la autora.
4

j<.>VUFEHSPVQTNVTUNFEJBUFUIFJSCFMJFGTUISPVHIUIFBMMPXBCMFGPSNT
of dominant structures. [] all language is the language of the dominant order,
BOEXPNFO JGUIFZTQFBLBUBMM NVTUTQFBLUISPVHIJUv 4IPXBMUFS


19

(in) subordinadas

una escritura de mujer debe tener en cuenta su posicin como


HSVQPNVEPRVFDPFYJTUFSFUSJDBNFOUFDPOFMEJTDVSTPEPNJnante. Dicha estrategia de locucin, tambin se puede proyecUBSFODJFSUPTBDUPTBHSFTJWPTRVFQBSFDJFSBONVEPTBMTJTUFNB
de violencia masculina. Por lo tanto, los captulos se concentra
FOBRVFMMPTNPEPTBHSFTJWPTEFBDUVBSRVFQFSNBOFDFOJOWJTJbles al sistema hegemnico masculino.
De acuerdo con estas hiptesis sobre la narrativa de mujeSFT  OVFTUSB QSPQVFTUB TPTUJFOF RVF MPT UFYUPT EF MBT FTDSJUPSBT
latinoamericanas y el proceder violento de sus personajes, pueden leerse como un discurso de doble voz, dualidad enunciativa
RVF  B OJWFM EF MB FTDSJUVSB  DPOUJFOF VOB IJTUPSJB EPNJOBOUF Z
PUSBTVCPSEJOBEB TJNJMBSBMPRVF4BOESB(JMCFSUZ4VTBO(VCBS
5
han llamado palimpsesto (204). Luca Guerra, pone atencin
sobre esta dualidad narrativa presente en la escritura de mujeres
e identifica, as, omisiones y silencios como elementos constitutivos de tales relatos,
%POEF GBMUB MP RVF EFCFSB TFS SFQSFTFOUBEP Z RVF TJ
est presente ha sido codificado de manera engaosa.
&O FTUF TFOUJEP  TFSB KVTUP BTFWFSBS RVF MB NVKFS IB
FTDSJUPEFTEFFMFYJMJPEFTVWFSEBEFSBGFNJOFJEBEZVUJMJ[BNPTMBJNBHFOEFMFYJMJPQPSRVF DPNPFOTUF FMUFYto femenino no se incorpora totalmente a lo forneo; no
obstante la imitacin de modelos masculinos y el silenciamiento resultante, las vivencias inherentes a la condicin
femenina se incorporan soterradamente aadiendo al
UFYUPVOBBEJDJONBSHJOBMRVFDPOTUJUVZFVOBUSBOTHSFsin subversiva del formato narrativo oficial. (31)

En consecuencia conforme a la tesis de Guerra se infiere


RVFMBNVKFSFTDSJCFEFZEFTEFVOBDVMUVSBNBSHJOBM ZDPEJGJDB
TVWP[EFNBOFSBRVFBQBSFOUBBEIFTJOQFSPRVF FOEFGJOJUJWB 
subvierte el sistema hegemnico literario.

Al estudiar la narrativa decimonnica escrita por mujeres, el reconocido


USBCBKPEF(JMCFSUZ(VCBSUQSPQVTPRVFMBTFTDSJUPSBTDVFOUBOEPTIJTUPSJBTVOB
RVFTJHVFMPTQBSNFUSPTDPOWFODJPOBMFT ZPUSBRVFMPTTVCWJFSUF

20

introduccin

La subversin perceptible en la escritura de mujeres se produce de manera subrepticia, encubierta, disimulada. Sin embargo,
BMBOBMJ[BSMPTUFYUPTEFFTDSJUPSBTMBUJOPBNFSJDBOBT FTQPTJCMF
OPUBS RVF MB EPCMF BSUJDVMBDJO OP FT FYDMVTJWB EF VOB FYQSFTJOBSUTUJDPMJUFSBSJB FTEFDJS BMBFTDSJUVSBEFSFMBUP
TJOPRVF 
como se discute a continuacin, resulta una caracterstica propia
EF VOB DVMUVSB GFNFOJOB RVF EJTJNVMB P FONBTDBSB TVT FYQSFsiones de violencia, abandono y discriminacin. Por lo tanto, en
este volumen se proyecta el modelo de anlisis narrativo descrito
QPS5SBCB 3FJT[ ,PMPEOZ 4IPXBMUFSZ(VFSSB TPCSFVONPEP
EFBDUVBSGFNFOJOPFOVODPSQVTEFQFSTPOBKFTRVFTFDPOEVDFO
EFNBOFSBWJPMFOUBPSFQSPEVDFOFYDMVTJPOFTQSPQJBTEFVOBIFgemona patriarcal. La doble articulacin no es solo un modo de
decir, sino ms bien de un comportamiento cuando se trata de
agresividad.

3. Modos de in/subordinacin: Irona, violencia


relacional y re-produccin del patriarcado
La estrategia de la doble articulacin, adems de ser un fenNFOPUFYUVBM CJFOTFQVFEFEFTDVCSJSDPNPVONPEPEFBDUVBS
dentro de una esfera femenina, cuando se trata de conflictos de
poder. Como se advierte en los personajes femeninos, estudiados a continuacin, en estos espacios perifricos de la mujer, se
EFTBSSPMMBO FYQSFTJPOFT WFMBEBT EF BHSFTJWJEBE  HFTUPT RVF TF
manifiestan dentro y fuera del patrn tradicional de violencia y
DPOTUJUVZFOQSDUJDBTNVEBTRVFTFFYQSFTBOEFNPEPQBSBMFMP
al dominio patriarcal. Son usos in/subordinados a una hegemoOBNBTDVMJOBRVFTFQSPQPOFMFFSBDPOUJOVBDJO
En (In)Subordinadas observa cmo a nivel de la enunciacin
o del enunciado se manifiestan frustraciones, divisiones de poder
y/o se reproduce la ideologa patriarcal en la escritura de mujeres
latinoamericanas. Los captulos I y II plantean releer la cuentstica de Rosario Castellanos y Rosario Ferr, en tanto los captulos III y IV ofrecen descubrir la narrativa de Eduarda Mansilla,
-VDB(VFSSB$VOOJOHIBNZ"OESFB.BUVSBOB&OMPTUFYUPTEF
21

(in) subordinadas

$BTUFMMBOPTZ'FSSZBMJHVBMRVFMPEJTDVUJEPFOMBEPCMFDPEJGJDBDJOMJUFSBSJBMBBHSFTJWJEBEGFNFOJOBTFFYQSFTBEFNBnera encubierta, indirecta, furtiva o como una mmica deforme


una parodia insubordinada a la violencia masculina. Aparte
de revisar el trabajo de estas reconocidas autoras, los relatos de
Mansilla, Guerra-Cunnigham y Maturana, permiten abordar la
re-produccin, entendida como subordinacin a la ideologa patriarcal, tanto en una dimensin intertnica como en el espacio
GBNJMJBS&OFTUPTSFMBUPT TFQSFTFOUBVOBNBSDBRVFFOGSFOUBB
mujeres entre s por: a) divisiones tnicas y raciales, b) conflictos
de clase y c) tensiones generacionales.
En el captulo I, por medio del anlisis de los cuentos de
Ciudad Real (1960), de Rosario Castellanos, se observa una vaSJFEBEEFTJUVBDJPOFTJSOJDBTRVFFOGSFOUBONVKFSFTZIPNCSFT
indgenas, blancos y mestizos de la regin de Chiapas. En esta
serie de cuentos, la irona una doble articulacin del discurTPQFSNJUFFYUFSJPSJ[BSEJMFNBTQSPEVDJEPTBQBSUJSEFMDIPRVF
FOUSFDVMUVSBTRVFDPOWFSHFOFO4BO$SJTUCBMEFMBT$BTBT-B
escritura de Castellanos, se pregunta por el modo de propiciar un
cambio social a favor del indgena y, al mismo tiempo, su narrativa
QBSFDJFSBEFDJSRVFOPFYJTUFVOBTPMVDJOBFTUBJOUFSSPHBOUF1PS
eso, a travs del recurso irnico de una mirada dual, en lugar de
construir una visin romntica de la subalterna, la enunciacin
de Castellanos representa a la mujer en un estado intermedio
entre vctima y victimaria, con el fin de comentar la dificultad
UJDBRVFJNQMJDBBDFSDBSTFZDPNQSFOEFSBMMBPUSPB&OCiudad
Real, gracias al recurso esttico de la paradoja, se cuestiona la
representacin tpica de la mujer marginal y sus motivos: la subBMUFSOBIBCMBQBSBEFDJSMPRVFOPRVFSFNPTFTDVDIBSMBBHSFdida es agresora; la dbil es asesina y la subordinada es desoda
por la esfera intelectual.
En el captulo II, los relatos Papeles de Pandora (1976), de
Rosario Ferr, tambin desarticulan la imagen tradicional de la
subalterna esta vez a nivel del enunciado al mostrar los moEPTFORVFMBTNVKFSFTTPOWJPMFOUBT6OPEFFMMPT FTMBWJPMFODJB
indirecta definida a travs de la categora de agresin relacional,
22

introduccin

RVFQFSNJUFFYQMPSBSDNPMBTQSPUBHPOJTUBTEFPapeles de Pandora toman venganza en contra de rivales, opresoras o enemigas.


La manifestacin de la ira se inscribe y resuelve fuera del sistema
hegemnico de agresividad, pues, en estas historias de venganza,
el resarcimiento se cifra de manera soslayada a la mirada del
QBUSJBSDBEP %F JHVBM NPEP  FO MB FYQSFTJWB BNCJHFEBE RVF
conforman las historias de Ferr, se pueden reinterpretar divisiones de origen racial y de clase como problemticas latentes e
irresolubles entre mujeres hispanoamericanas, sobre las cuales se
profundiza en el captulo siguiente. De acuerdo con esta lectura,
Papeles de Pandora sugiere analizar la violencia relacional como
IFSSBNJFOUBQBSBFYQMPSBS FTUVEJBSZEJTDVUJSEJWFSTBTGPSNBTEF
BHSFTJOJOEJSFDUBEFNVKFSFTZQBSBFYQBOEJSFMEFCBUFBDFSDBEF
la violencia intragenrica.
-PTDBQUVMPT***Z*7 BEFNTEFFYQMPSBSNPEPTEFBHSFTJO 
TFDPODFOUSBOUBNCJOFOGPSNBTEFFYDMVTJOGFNFOJOBFOUSFQBres. En el captulo III, la novela histrica Luca Miranda (1860), de
Eduarda Mansilla, y el relato De brujas y de mrtires (1992), de
Luca Guerra-Cunningham, tambin propician a nivel del enunciado y la enunciacin una revisin de la historia y un dilogo
transatlntico con respecto a la mujer espaola en oposicin a la
TVCBMUFSOBEVSBOUFMBDPORVJTUBEF"NSJDB&OFTUBTOBSSBDJPOFT 
la indgena carece de una capacidad de enunciacin (Mansilla)
RVFTFUSBOTGPSNBFOVOBQPUJDBEFMBPNJTJO (VFSSB
MPDVBM 
BTVWF[ PSJHJOBVOBFTUSBUFHJBOBSSBUJWBRVFQSPNVFWFMBSFDVQFracin de la memoria. De igual modo, el nuevo relato histrico se
QSFTUBQBSBJNBHJOBSFMNFTUJ[BKF MBDPORVJTUBZMBDPMPOJ[BDJO
de Amrica ya no solo como una dinmica masculino/femenina,
sino tambin como un proceso de violenta subordinacin de la
mujer indgena bajo el arbitrio de la espaola.
Asimismo, un ttulo como De brujas y de mrtires sugiere
detenerse y analizar el tpico de la demonizacin de la mujer
FVSPQFBRVJFOGVFSBBDVTBEBZQFSTFHVJEBEFQSBDUJDBSCSVKFSB
desde fines de la Edad Media hasta principios del siglo xviii. Por
MPNJTNP FTUFDBQUVMPSFGMFYJPOBZQSPGVOEJ[BTPCSFMBGVODJO
TPDJBM RVF SFBMJ[BCBO BRVFMMBT NVKFSFT BDVTBEBT  B QBSUJS EF MB
23

(in) subordinadas

&EBE.PEFSOB EFCSVKFSBZFMQPSRVEFTVQFSTFDVDJONJTgina.
Finalmente, en el captulo IV, la narrativa de Andrea Maturana suscita realizar nuevas lecturas sobre el grado de adhesin
PSFTJTUFODJBRVFMBQSDUJDBEFMBNBUFSOJEBEDVNQMFEFOUSPEF
la sociedad occidental. En este captulo es posible advertir como
las prcticas maternas han sido definidas por, para y desde el paUSJBSDBEP MPDVBMFYQMJDBVOBSFQSPEVDDJOJEFPMHJDBEFMBIFgemona masculina, en este caso, dentro de la esfera domstica.
Este hecho ha impedido, en parte, un acercamiento entre mujeres
y, por lo tanto, favorecido divisiones entre ellas.
A fin de cuentas, el hogar es el primer espacio donde se ejerce
un tipo de poder femenino y por lo mismo, es necesario observar
cmo se despliega tal autoridad. La narrativa de Andrea Maturana, permite rastrear relaciones conflictivas entre madres e
hijas en trminos de poder. Desde los primeros escritos de esta
narradora, es posible notar un enfrentamiento entre madres e
IJKBTRVFTFEFTDSJCFDPNPVOBFTDSJUVSBANBUSPGCJDB DPOGMJDUP
RVF BQBSUJSEFTVTSFMBUPTEFNo decir (2006) comienza a ser
SFDPOGJHVSBEPQPSIJKBTFYQFSJNFOUBOEPFMFKFSDJDJPEFMBNBUFSnidad. De manera reciente, se ha acuado la categora de maternaje como concepto destinado a la recuperacin femenina del
ejercicio de la crianza infantil. As, el maternaje y la narrativa
reciente de Maturana, resultan una propuesta insubordinada al
modelo tradicional de madre y al mismo tiempo, propone un
acercamiento entre mujeres unidas por lazos filiales.
En suma, estos cuatro captulos ofrecen una cartografa de
relaciones difciles o agresivas entre mujeres en Hispanoamrica. Son figuras (In)Subordinadas a la hegemona patriarcal por
cuanto desafan, se adhieren o rechazan un modo de ser mujer.
-BSFMFDUVSBEFUFYUPTSFQSFTFOUBUJWPTEFBMHVOBTEFMBTQSJODJQBMFTFTDSJUPSBTMBUJOPBNFSJDBOBTZMBFYQMPSBDJOEFSFMBUPTPUSBT
menos conocidas, permiten descubrir aspectos de una cultura feNFOJOBRVFDJGSBZFOGSFOUBTVTDPOGMJDUPTEFNBOFSBBMUFSOBUJWB
al sistema tradicional de agresividad tanto a nivel del enunciado,
como en su enunciacin.

24

introduccin

-BT PCSBT DJUBEBT  MB MJUFSBUVSB SFMBUJWB BM UFNB RVF TF EJTcute en cada apartado, se encuentra anotadas al final de cada
DBQUVMPDPOFMPCKFUJWPEFGBDJMJUBSMBCTRVFEBCJCMJPHSGJDBEF
cada autora. De esta manera, los lectores pueden encontrar una
bibliografa especializada de acuerdo con las temticas analizadas en cada seccin.

Obras citadas
Guerra Cunningham, Luca. Hacia una esttica femenina. Evaluacin
de la literatura femenina de Latinoamrica, siglo XX. Ed. Juana
Alcira Arancibia. San Jos, Costa Rica: Instituto Literario y Cultural
Hispnico, 1985. 27-37.
Kolodny, Annette. A Map for Rereading: Or, Gender and the
Interpretation of Literary Texts. New Literary History. On Narrative
and Narratives: II 11.3 (1980): 451-67.
Reisz, Susana. Hiptesis sobre el tema Escritura femenina e hispanidad.
Tropelas; Revista de teora de la literatura y literatura comparada. 1
(1990): 199-213.
Showalter, Elaine. Feminist Criticism in the Wilderness. Critical Inquiry.
Writing and Sexual Difference 8. 2 (1981): 179- 205.
Traba, Marta. Hiptesis sobre una escritura diferente. La sartn por el
mango; encuentro de escritoras latinoamericanas. Eds. Patricia Elena
Gonzlez; Eliana Ortega. Ro Piedras, Puerto Rico: Huracn, 1984.
21-26.

25

Captulo I

CIUDAD REAL de Rosario Castellanos:


Irona entre la tica y la esttica
Qu podemos saber las mujeres sino filosofas de
cocina? Bien dijo Lupercio Leonardo, que bien se
puede filosofar y aderezar la cena. Y yo suelo decir
viendo estas cosillas: Si Aristteles hubiera guisado,
mucho ms hubiera escrito.
Sor Juana Ins de la Cruz

1. Introduccin
Poco le sirvi a Sor Juana utilizar la irona con el obispo de
1VFCMB %PO.BOVFM'FSOOEF[EF4BOUB$SV[ ZBRVFOPNVDIP
despus de escribir su Respuesta a Sor Filotea (1691), la Dcima Musa se deshizo de los 4000 volmenes de su biblioteca,
sus tiles cientficos, sus instrumentos musicales y, siguiendo el
sabio consejo del religioso, abandon su labor literaria. Sin emCBSHP BMJSPOJ[BSTPCSFTVFYQFSJFODJBEPNTUJDBFODPSSFMBDJO
con su trabajo intelectual, la misiva de la poeta constituye un
significativo antecedente para la literatura hispanoamericana,
RVFEBDVFOUBTPCSFEFMVTPEFVOMFOHVBKFNPSEB[QPSQBSUFEF
la mujer. El comentario irnico como recurso femenino, sugiere
QSFHVOUBSTFOPTPMPBDFSDBEFMPTFMFNFOUPTFTUUJDPTRVFFOUSBO
en juego a travs de esta figura retrica, sino tambin sobre las
JNQMJDBDJPOFTEFHOFSPRVFJOWPMVDSBTVFNQMFPEFOUSPEFMTJTtema literario.
La obra de Rosario Castellanos, a travs de diversos registros,
SFGMFYJPOBTPCSFFMQBQFMEFMBNVKFSZMBTJUVBDJOEFMJOEHFOBFO
MBTPDJFEBENFYJDBOB$BTUFMMBOPTDVMUJWDPOEFTUSF[BUPEPTMPT
1
gneros literarios Z  B MP MBSHP EF TV FYUFOTP USBCBKP  BQBSFDF
1

Su carrera literaria la comienza entre los aos 40, al publicar dos libros
de poesa Trayectoria del polvo (1948) y Apuntes para una declaracin de fe

27

(in) subordinadas

DPONBZPSPNFOPSJOUFOTJEBE VOUPOPPVOHFTUPJSOJDPRVF
nunca deja de sorprender a sus lectores. El recurso de la irona
OPTFMJNJUBBTFSTPMPVOBGJHVSBSFUSJDBBJTMBEBRVFDPNQMFNFOUFMBEFOBSSBUJWBEF$BTUFMMBOPT TJOPRVFTFWVFMWFVOBDBSBDUFSTUJDBQSPQJBEFVOBFTDSJUVSBRVF FOFTFODJB DVFTUJPOBMB
posibilidad misma de representacin de la otredad, segn se advierte en la coleccin de cuentos Ciudad Real (1960). A travs
EFMMFOHVBKF FOFTUPTSFMBUPTFYQPOFOBNCJHFEBEFT DPOGMJDUPT
ZDPOUSBEJDDJPOFTRVFTVQFSBOMBEJNFOTJOTFNOUJDBUFYUVBM
para alcanzar un nivel pragmtico del discurso. De este modo,
la irona utilizada por Castellanos adopta esa doble codificacin o significacin como estrategia propia de la escritura de
mujeres, segn se discute en la introduccin de este volumen.
As, el acento en lo irnico es un modo de protestar en apaSJFODJBJOPGFOTJWP QFSPRVFQFSNJUFBSUJDVMBS FOFTUFDBTP JNpotencia o disconformidad con respecto a una situacin dada.
Ciudad Real TFDPNQPOFEFEJF[IJTUPSJBTRVFUJFOFODPNP
referente la actual ciudad de San Cristbal de las Casas. En estos
cuentos, Castellanos es capaz de narrar situaciones admirablemente irnicas en sus personajes [siendo] una mujer profundamente consciente de su rol en las ironas diarias de la realidad
2
social en la cual vivi y escribi (Schaefer 13). En el conjunto
EFFTUBDPMFDDJOZ EFNBOFSBFTQFDGJDB FOBRVFMMPTSFMBUPTQSP(1948). Castellanos es, sobre todo, una poeta y esto se puede advertir en su
QSPEVDDJOMSJDBRVFBCBSDB De la vigilia estril (1950), Dos poemas (1950),
El rescate del mundo (1952), Presentacin en el templo (1951), Poemas (19531955), Al pie de la letra (1959), Salom y Judith (1959), Lvida luz (1960),
Materia memorable (1969), La tierra de en medio (1969) y Poesa no eres t,
obra potica 1948-1971 (1972). Sus ensayos, comprenden La novela mexicana
contempornea y su valor testimonial (1966), La corrupcin (1970), Mujer que
sabe latn (1973), El uso de la palabra (1987) y El mar y sus pescaditos (1975).
Escribi dos obras dramticas: Tablero de damas (1952) y El eterno femenino
(1975). Su prosa incluye las novelas De la vigilia estril (1950), El rescate del
mundo (1952), Baln Cann (1957) y Oficio de tinieblas 
BMJHVBMRVF
los cuentos Rito de iniciacin (1950), Ciudad Real (1960), lbum de familia
(1971) y Los convidados de agosto (1974).
2

j<5>IFNPTUTVQFSCMZJSPOJDPGTJUVBUJPOTGPSIFSDIBSBDUFSTBOEBXPNBO
EFFQMZBXBSFPGIFSPXOSPMFJOUIFFWFSZEBZJSPOJFTPGUIF.FYJDBOTPDJBMSFBMJUZJOXIJDITIFMJWFEBOEXSPUFv 4DIBFGFS


28

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

tagonizados por personajes femeninos, la voz narrativa recurre


a la paradoja para cuestionar la representacin tradicional de la
mujer indgena y la mestiza (o ladina); es decir, para representar
diferencias entre subalternidades (Guha, Spivak). Son historias
RVFTFEJGFSFODJBOEFMBNJSBEBUQJDBTPCSFMBNVKFSBMQSFTFOUBS
agudas divisiones de clase y discriminacin racial dentro del gnero femenino y/o tambin por describir mujeres agresivas, oscuSBT DPOGMJDUJWBT RVFOPEVEBOFOQSPNPWFSMBWJPMFODJB
De esta manera, en la coleccin de cuentos sobre San CristCBMEFMB$BTBTTFNBOJGJFTUBMBNBOFSBFORVFMBTVCBMUFSOJEBE
crea, paradjicamente, nuevas subalternidades. Por este motivo,
Ciudad RealFT VOMJCSPJODNPEPDPOUSBEJDUPSJPRVFIBTJEP
poco estudiado dentro de la produccin de la escritora, puesto
RVF EFTFTUBCJMJ[B FM SPNBOUJDJTNP JOEJHFOJTUB USBEJDJPOBM QBSB
SFQSFTFOUBSBMMBTVCBMUFSOPB"SB[EFFTUBBNCJHFEBE MPTFTUVEJPT EF MB TVCBMUFSOJEBE QFSNJUFO JMVNJOBS BRVFMMPT QBTBKFT
enunciados de manera irnica o velada por la narradora.
Las mujeres de La tregua, Modesta Gmez, Cuarta vigilia, La rueda del hambriento y El don rechazado se constituyen como sujetos complejos, fragmentados o incoherentes, enmarcados por situaciones contradictorias, paradjicas, incongruentes.
"T  MB JSPOB RVF FTUBT GJHVSBT FYQFSJNFOUBO  OP GVODJPOB TPMP
DPNPVOUSPQPMJUFSBSJP OJDPNPVOBZVYUBQPTJDJOEFQFSTQFDUJvas opuestas en un enunciado (segn la mirada tradicional como se
EFGJOFFTUBGJHVSBMJUFSBSJB
ZBRVF BEFNTEFSFGMFKBSVOBCTRVFEB
FTUUJDB FTUFSFDVSTPEFMMFOHVBKFQFSNJUFFYQMPSBSFMDPNQSPNJTP
tico e intelectual de la escritora con respecto a la representacin del
mundo femenino e indgena.
A travs de la irona, de la doble codificacin, de la ambiHFEBEEFMTJHOP MBOBSSBUJWBEF$BTUFMMBOPTQFSNJUFBSUJDVMBS
MPJOFYQSFTBCMF FMDPOUSBTFOUJEP FMEFTFODBOUPBOJWFMUBOUPEFM
enunciado como de su recepcin. Ciudad Real se transforma en
FMNBOJGJFTUPEFVOBFTDSJUVSBRVFTFTBCFFOMPTCPSEFT EFVOB
WP[ GFNFOJOB RVF KVFHB DPO MB DPOUSBEJDDJO QBSB EFDJSTF B T
misma. Por eso, en los cuentos de Castellanos, lo irnico cumple
una funcin comunicativa del lenguaje, apelando a sus destinaUBSJPTBUSBWTEFMBQBSBEPKBZMBFYUSBF[BDPOMPDVBM FMUSPQP
29

(in) subordinadas

EFMBJSPOB QBTBBTFSVOQVOUPEFGVHBRVFTFNVFWFFOUSFMBT
dimensiones ticas y estticas de la recepcin.

2. La irona: Del fingimiento


a la experiencia subjetiva
Utilizada en su origen por la mayutica socrtica, Quintiliano
EFGJOFMBJSPOBDPNPVOUSPQPEFMMFOHVBKFAFOFMRVFEFCFFOUFOEFSTF BMHP DPOUSBSJP B MP RVF TF EJDF contrarium ei quod
dicitur intelligendum est). Sin embargo, esta definicin puede
DVCSJSVOBWBTUBTFSJFEFFOVODJBEPTRVFWBOEFTEFMBTGJHVSBT
del discurso a toda la significacin de una poca histrica (Colebrook 1). De igual modo, una mirada amplia y general permite
PCTFSWBSRVFMBJSPOBTJSWFDPNPFTQBDJPEFGVHB EFJOEFUFSNJnacin para discutir el contrasentido, la anttesis, una irresoluDJO6OBDFSDBNJFOUPOBSSBUJWPFYQMJDBMBJSPOBMJUFSBSJB DPNP
VOB DPFYJTUFODJB TJNVMUOFB RVF jTF NBOJGJFTUB BM ZVYUBQPOFS
VOBQFSTQFDUJWBFYQMDJUB RVFaparenta describir una situacin,
Z VOB QFSTQFDUJWB JNQMDJUB  RVF muestra el verdadero sentido
paradjico, incongruente o fragmentario de la situacin observada (Zavala 39, nfasis en el original). La irona tambin ha
suscitado realizar lecturas ms all de la esttica relativas a la
FTQFDVMBDJOQTJDPMHJDB GJMPTGJDB MJOHTUJDBZ DPNPTFFTUVEJB
a continuacin, tambin puede permitir cuestionar dimensiones
sociales y de gnero relativas a las contradicciones y paradojas
surgidas a raz de la representacin de la subalternidad.
La palabra irona proviene del griego eironeia, trmino con el
RVFTFIBDFSFGFSFODJBBMFNQMFPEFMEPCMFTFOUJEPTFHOFMDVBMTF
estructuran los dilogos socrticos, esto es, la accin de interroHBSGJOHJFOEPJHOPSBODJBv$PMFCSPPL QSFDJTBRVF1MBUOEFTDSJCF
la irona de manera peyorativa en el sentido de mentira y
afirmativa al referirse a la capacidad de Scrates para ocultar lo
3
RVFSFBMNFOUFRVJFSFEFDJSv 
 .VFDLF FYQMJDBRVFBQBSUJS
de Cicern la irona se interpreta como figura retrica o como
[P]ejorativein the sense of lyingand affirmatively, to refer to SocraUFTDBQBDJUZUPDPODFBMXIBUIFSFBMMZNFBOTv $PMMFCSPPL

30

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

uso penetrante del discurso (Irony 15). Es decir, pasa de ser una
actitud, conducta o comportamiento filosfico, para transformarse
FOVOBGJHVSBMJUFSBSJB&OMBUO MBJSPOBTFFYQMJDBDPNPdissimulatio una forma de burla o de chiste disimulado bajo un tono
TFSJPZTFFTQFSBRVFTFBQFSDJCJEBDPNPUBM1PSDPOTJHVJFOUF 
NTRVFFOHBPPAGBMTFEBE FOUBOUPGJHVSBSFUSJDB FTUFSFDVSso demanda su reconocimiento como tal por parte de sus interlocutores. De este modo, en su origen la irona se entrelazaba con
4
el problema poltico de la significacin (Colebrook 1), dilema
RVF QPSDJFSUP TFFYUJFOEFIBTUBIPZ
Cicern y Quintiliano, elaboraron el concepto de la irona
DPNPjGJHVSBSFUSJDBRVFDPOTJTUFFOEBSBFOUFOEFSMPDPOUSBSJP
EFMPRVFTFEJDFv rae
BDFQDJORVFDPNFO[BTFSSFEFGJOJEB
solo a partir de los siglos xviii y xix, en el marco del romanticismo
ZMBSFGMFYJOGJMPTGJDBBMFNBOB"T TVSHFODBUFHPSBTSPNOUJcas como irona dramtica, del destino, csmica, trgica o vital,
FOUBOUPFYQSFTJPOFTEFDPOUSBEJDDJOZGVUJMJEBEEFMBFYJTUFODJB
humana. De acuerdo con el romanticismo, ahora el mismo artista
desempea una posicin irnica entre su creacin subjetiva, y el
mundo objetivo y racional. En particular, la filosofa de Schlegel
FYQPOFRVFMBJSPOBQFSNJUFjFTUBCMFDFSMPTMNJUFTEFMBQSPQJB
razn (en Ochoa 181). Por lo tanto, a partir del romanticismo
alemn, la irona pasa a tener acepciones ya no solo retricas,
TJOPUBNCJOGJMPTGJDBT QTJDPMHJDBT MJOHTUJDBTPEJTDVSTJWBT
Muecke, clasifica la irona en dos grupos: verbal y situacioOBM-BJSPOBWFSCBM FTFOVODJBEBQPSVOBjJSPOJTUBRVFJOUFODJPOBMNFOUFFTJSOJDP<wNJFOUSBTRVFFO>MBJSPOBEFTJUVBDJO
P EF FWFOUP  OP IBZ JSPOJTUB TJOP RVF TJFNQSF FTUO QSFTFOUFT
5
tanto una vctima como un observador (Irony 28). Tittler tamCJOFTUBCMFDFVOBEJGFSFODJBFOUSFVOBFYQSFTJOWFSCBMRVFNBnifiesta la irona, respecto a una situacin percibida como tal.
De esta manera, el autor pasa a distinguir una irona intencional
4


j<*>SPOZJOUFSTFDUFEXJUIUIFQPMJUJDBMQSPCMFNPGIVNBONFBOJOHv $Pllebrook 1)
5
[I]ronist intentionally being ironical [] ironic situation or event in
XIJDIUIFSFJTOPJSPOJTUCVUBMXBZTCPUIBWJDUJNBOEBOPCTFSWFSv .VFDLF
28)

31

(in) subordinadas

entendida como simple, retrica, directa y normal (34) de


una accidental. Esta irona de evento o del destino, demanda la
FYJTUFODJB EF VOB IBCMBOUF RVF CVTDB NPTUSBS MB QSFTFODJB EF
una situacin paradjica:
A rasgos generales, la irona intencional (verbal, retrica) es una figura del discurso en la cual las palabras del
IBCMBOUFUJFOFOVOTFOUJEPRVFEJGJFSFEFMTJHOJGJDBEPEFM
diccionario. La irona accidental se refiere a una circunstancia percibida como paradjica o antittica [por el iroOJTUB>  MB DVBMFTDPOUSBSJBBMBTFYQFDUBUJWBTPMBSB[O
6
misma. (33)

"QBSUJSEFFTUBQSJNFSBEJGFSFODJBDJOTFQVFEFBEWFSUJSRVF
la irona verbal o intencional es, de preferencia, objeto de estudio
de la retrica, disciplina en la cual sobresale el trabajo de Wayne Booth (A Rhetoric of Irony), mientras la irona situacional o
accidental pasa a ser definida desde la filosofa (Kierkegaard), la
hermenutica (Ricoeur), la metafsica (Rorty) o la crtica postmoderna (Hutcheon).
Ciudad Real, en esencia, se caracteriza por presentar situaciones irnicas en lugar de desplegar un uso retrico del lenguaje, y de manera simultnea, esto revela una intencin de la
voz narrativa por denunciar algo, pero de manera disimulada.
En todos los relatos del volumen, las vctimas de la irona son
JOEHFOBT NFTUJ[BTZNFTUJ[PTRVFQSPUBHPOJ[BOTJUVBDJPOFTQBradjicas y contradictorias producto de un (des)encuentro tniDP TPDJBMZDVMUVSBM$BCFEFTUBDBS EFNBOFSBFTQFDGJDB RVFMB
discriminacin, la violencia y la represin en estos cuentos de
Castellanos se producen dentro del gnero femenino y no son
solo el producto de una tradicional oposicin entre un sujeto
masculino y una contraparte femenina. En Ciudad Real la mujer
es tanto vctima como victimaria, agresora como agredida, discriminadora y discriminada.
6

Roughly put, intended (verbal, rhetorical) irony is that figure of speech in


XIJDIBTQFBLFSTXPSETIBWFBNFBOJOHXIJDIEJWFSHFTGSPNUIFJSEJDUJPOBSZ
TFOTF"DDJEFOUBMJSPOZSFGFSTUPBQFSDFJWFEQBSBEPYJDBMPSBOUJUIFUJDBMDJSDVNTUBODF POFXIJDIJTDPOUSBSZUPFYQFDUBUJPOTPSUPSFBTPOJUTFMGv 5JUUMFS

32

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

En estos relatos, las historias narradas se ofrecen como lecturas irnicas, definidas de acuerdo con los modelos de Muecke y
Tittler, por cuanto la voz narrativa presenta a sus lectores o destinatarios situaciones contrapuestas, en las cuales los personajes
OPQFSDJCFOEFMUPEPMPTDPOUSBTFOUJEPTZEFTBDJFSUPTRVFQSPUBgonizan. Por tal motivo, este anlisis se concentra en la irona siUVBDJPOBMPBDDJEFOUBM ZFOTVSFDFQDJO QBSBFTUVEJBSBRVFMMPT
aspectos incongruentes y paradjicos descritos por Castellanos
entre mujeres.
En The Compass of Irony, Muecke identifica tres elemenUPT RVF DPOEJDJPOBO MB JSPOB MB QFSDFQDJO  MB JODPOHSVFODJB
ZVOHSBEPEFJOPDFODJB 
&MQSJNFSSFRVJTJUPQBSBFMFTUVEJP EF MB JSPOB  FTUJQVMB RVF MB TJUVBDJO JSOJDB IB EF TFS
percibida como tal ya sea por la vctima, el/la ironista o por el/a
7
observador/a-lector/a. As, desde el punto de vista de la interpretacin discursiva, la irona se produce en la mirada del observador y no en una cualidad inherente de algn comentario, evento
8
o situacin (14). Es decir, la irona situacional est motivada
por un/a intrprete, por sus actitudes y por sus modos de responEFS NTRVFQPSVOTFOUJEPJOUSOTFDPEFMPHSBDJPTP
A propsito de este carcter subjetivo, Colebrook aporta una
asertiva mirada acerca de las implicaciones sociales, polticas y
DVMUVSBMFTRVFJOWPMVDSBFMVTPEFMBJSPOB
Una palabra no tiene un sentido independiente de su
JOUFSDBNCJP TPDJBM 4BCFNPT RVF VOB QBMBCSB FT VTBEB
de manera irnica cuando parece fuera de lugar o poco
convencional. Reconocer la irona, por lo tanto, sita en
primer trmino los aspectos sociales, convencionales y
polticos del lenguaje: el lenguaje no es slo un sistema
lgico sino se basa en normas y valores asumidos. (16
9
nfasis en el original)
7


&TUPTFDPSSFTQPOEFDPOMPRVF5JUUMFSEFOPNJOBVOBJSPOBPCKFUJWBBDDJEFOUBMRVFDPOTJTUFFOVOBTJUVBDJOJODPOHSVFOUFPVOHJSPQBSBEKJDPEFMPT
acontecimientos, percibidos como tales por un observador.
8

j<*U>JTJOUIFFZFPGUIFCFIPMEFSBOEJTOPUBRVBMJUZJOIFSFOUJOBOZSFmark, event, or situation (Compass 14)
9

j"XPSEEPFTOPUIBWFaNFBOJOHJOEFQFOEFOUPGJUTTPDJBMFYDIBOHF8F
LOPXBXPSEJTCFJOHVTFEJSPOJDBMMZXIFOJUTFFNTPVUPGQMBDFPSVODPOWFO-

33

(in) subordinadas

En consecuencia, la valoracin de una situacin irnica suQPOF DPOEJDJPOFT EF MFDUVSB RVF TPCSFQBTBO MB OFVUSBMJEBE  MB
imparcialidad o la literalidad de la palabra, por lo cual, la irona
del evento se basa en la interpretacin de conductas, acciones y
FTDFOBSJPT OPDBNCJB
FOMVHBSEFPSJHJOBSTFFOFMVTPFYQMDJUP
o intencional del lenguaje.
En segundo lugar, de acuerdo con el modelo de Muecke,
JOUFSQSFUBS MB JSPOB SFRVJFSF UFOFS VO FOUFOEJNJFOUP DBQB[ EF
QFSDJCJSEJGFSFOUFTOJWFMFTEFTJHOJGJDBDJOFYQSFTBEPTDPNPVOB
oposicin, la cual puede tomar la forma de contradiccin, incongruencia o incompatibilidad (20),10 FTEFDJS MPRVFBQBSUJS
EF 2VJOUJMJBOP DPSSFTQPOEF BAEFDJS MP DPOUSBSJP EF MP RVF TF
RVJFSFIBDFSFOUFOEFS
1PSMUJNP FMNPEFMPEF.VFDLFBGJSNB
RVFMBJSPOBFTUEFUFSNJOBEBQPSVOHSBEPEFAJOPDFODJBTFB
de parte de una vctima inconsciente de su situacin o de parUFEFMMBJSPOJTUBRVFQSFUFOEFOPFTUBSDPOTDJFOUFEFFMMB&TUF
grado de inocencia sita al protagonista, o sujeto de la mirada
irnica, en el espacio de la subordinacin.
Los personajes de Ciudad Real protagonizan situaciones de
JSPOBBDDJEFOUBMTJOFTUBSEFMUPEPDPOTDJFOUFTEFMPRVFFYQFSJNFOUBO DPOMPDVBMTPOMPTMFDUPSFTRVJFOFTIBOEFJOUFSQSFUBS
BRVFMMBTDPOUSBEJDDJPOFTTVHFSJEBTFODBEBSFMBUP%FFTUBNBnera, las protagonistas de estas historias adoptan un grado de
inocencia al ser objeto de la mirada irnica.
De igual modo, Muecke distingue cuatro tipos de irona refeSFOUFTBMQBQFMRVFFOFMMBEFTFNQFBFMMBJSPOJTUBJNQFSTPOBM 
auto-desdeosa, ingenua y dramatizada.11 De acuerdo con esta
DMBTJGJDBDJO TFBEWJFSUFRVFFOCiudad Real, Castellanos utiliza
tional. Recognizing irony, therefore, foregrounds the social, conventional and
political aspects of language: that language is not just a logical system but relies
on assumed norms and values. (Colebrook 16, nfasis en el original)
10
[T]hat may take the form of contradiction, incongruity, or incompatibility. (20)
11
 .VFDLFQMBOUFBRVF FOMBJSPOBJNQFSTPOBM TFJHOPSBMBQSFTFODJBEFMJSPOJTUB MBQBSBEPKBTFQFSDJCFNTFOMPRVFTFEJDFRVFFOFMTVKFUPRVFMBQSPOVOcia); en la auto-desdeosa, el hablante se presenta como ajeno al enunciado; en
la ingenua, el ironista se retira (usando un personaje para desplegar el recurso)
y en la irona dramatizada, el narrador se retira y presenta una situacin irnica
(Compass 61-63).

34

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

la irona dramatizada (trgica o sofocleana), en la cual el lector


QPTFFVODPOPDJNJFOUPRVFMBWDUJNBEFMBJSPOBOPDPOUSPMB
en el momento de actuar. En la irona dramtica, la persona al
JHVBMRVFMPTQFSTPOBKFTEF$BTUFMMMBOPTjBDUBFOVOBDPNplaciente ignorancia del estado real de los asuntos, especialmenUF DVBOEP MB TJUVBDJO RVF WF FT DPOUSBSJB B MB TJUVBDJO SFBMv
(Muecke 137).12 Asimismo, los relatos de Ciudad Real tambin
TFFMBCPSBONFEJBOUFVOBJSPOBEFFWFOUPT NPEBMJEBERVFTF
TVTDJUB DVBOEP jPDVSSF MP DPOUSBSJP B OVFTUSBT FYQFDUBUJWBT F
intenciones (115 Cf. irona del destino Tittler 37).13 En estos cuentos, la voz narrativa deja actuar a sus personajes describiendo sus acciones y transmitiendo sus pensamientos bajo una
aparente neutralidad. Sin embargo, las historias revelan fuertes
DPOUSBEJDDJPOFT FOUSF MP RVF MBT QSPUBHPOJTUBT BTQJSBO FYQJBcin espiritual en La Tregua, ascensin de clase en Modesta
Gmez, solidaridad intercultural en El don rechazado o legiUJNBDJOTPDJBMFOj$VBSUBWJHJMJBv
DPOSFTQFDUPBMPRVFFMMBT
finalmente consiguen.
La irona situacional y dramtica, entonces, constituye la
manera dominante cmo se estructuran los relatos de Ciudad
Real. Con todo, si bien esta clasificacin en ellos permite establecer un primer nivel de lectura sobre los cuentos, no permite
DPNQSFOEFS QPS RV $BTUFMMBOPT SFDVSSF B MB JSPOB 6OB SFTpuesta para esta decisin, se puede visualizar en la subjetividad
de la escritora como sujeto femenino, marginal. Tittler, describe
la irona subjetiva como el resultado de la interaccin entre la
NFOUFEFMMBJSPOJTUBZFMNVOEPRVFQFSDJCF BDUJUVERVF BTV
WF[ NPUJWBDVFTUJPOBSTFTJBDBTPFMJSPOJTUBFTVOBDPCBSEFRVF
lleva a cabo sntesis superficiales u ocasionales de proposiciones
irreconciliables o, ms bien, es un atormentado mediador atrapado en una enmaraada polmica de doble atadura (41).
Al presentar divisiones de clase y discriminaciones raciales
dentro del gnero femenino, manifestadas a travs de la contra12
 j<">DUJOHJODPNQMBDFOUJHOPSBODFPGUIFSFBMTUBUFPGBGGBJST FTQFDJBMMZXIFO
the situation as he sees it is the contrary to the real situation. (Muecke 137)
13
  j<)>BQQFOJOHDPOUSBSZUPPVSFYQFDUBUJPOTBOEJOUFOUJPOTv .VFDLF

35

(in) subordinadas

diccin y la paradoja, el trabajo de Rosario Castellanos responde


a una actitud tica, intelectual y vitalista. Castellanos no es una
artista romntica por su escritura, sino por sus contradicciones
como creadora. Su escritura se articula por medio de una dualiEBERVFEFCFMFFSTFEFNBOFSBPCMJDVB14 Ella es escritora y mujer entre dos mundos: es opresora y oprimida, blanca y mestiza,
educada y marginal, subordinada y subordinadora. Ella contribuye a la subordinacin del otro. A fin de cuentas, como puntualiza Debra Castillo:
$BTUFMMBOPTOVODBPMWJEBRVFBMFTDSJCJSTVIJTUPSJBZMB
historia de los indios en espaol, un idioma histricamente prohibido para ellos, ella se vuelve cmplice de una de
MBT BNCJHFEBEFT NT UPSUVPTBT EF MB palabra enemiga
[] alternativamente vctima y verduga, dando voz a s
misma y a ellos en el idioma de los opresores, en una
GPSNBZVOFTUJMPJOBDDFTJCMFQBSBMBHFOUFRVFSFQSFTFOUB
(223 traducido y enfatizado en el original)15

"SB[EFMBQBSBEPKBFOMBRVFTFGVOEBTVMBCPSDSFBUJWB MB
escritura de Castellanos cultiva el contrasentido, la inestabilidad
del signo, la indeterminacin.
De acuerdo al presente anlisis, no se trata la irona banal
DPNP QVSP KVFHP EFM MFOHVBKF TJOP RVF  NT CJFO  TF USBUB EF
una tristeza disfrazada de burla. Es decir, la paradoja permite
visualizar las contradicciones inherentes a la obra de esta auUPSB DPOUSBEJDDJPOFTRVFTVSHFOBMIBCMBSBUSBWTEFMBMFOHVB
y los cdigos del dominador. Por eso, Castellanos se encuentra
en un dilema tico y esttico para representar a los Otros, al
complejo mundo del subalterno/a y, por esto, recurre a la doble
14

Ver introduccin.
 j$BTUFMMBOPTOFWFSGPSHFUTUIBUCZXSJUJOHIFSTUPSZBOEUIFTUPSZPGUIF
Indians in Spanish, a language historically prohibited to them, she is making
herself complicitous in one of the most tortuous ambiguities of the palabra enemiga <w>  BMUFSOBUJWFMZ WJDUJN BOE FYFDVUJPOFS HJWJOH WPJDF UP IFSTFMG BOE UP
them in the language of the opresor, an in form and a style inaccessible to the
people she represents. (Castillo 223, nfasis en el original)

15

36

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

DPEJGJDBDJODPNPDBSBDUFSTUJDBEFVOBWP[RVFUBNCJOTFTBCF
marginal.

3. Las paradojas de una escritura subalterna


Los estudios de la subalternidad y de la dependencia se originan
FOFMUSBCBKPEFJOWFTUJHBEPSFTRVFDPNQBSUFOVOBFYQFSJFODJB
EFBOUJHVPDPMPOJBMJTNPDPNPFYQFSJFODJBJOUFMFDUVBM DVMUVSBMP
geogrfica. En India, Ranajit Guha adopta de Antonio Gramsci
FMDPODFQUPEFATVCBMUFSOPRVFEFGJOFMBJOUFSBDDJOTPDJPDVMUVral entre una clase hegemnica dominante y un grupo dominado;
TVCPSEJOBDJORVFTFQSPEVDFGSFOUFBFTUSVDUVSBTEFQPEFSBSUJculadas bajo diferencias de clase, edad, gnero, lenguaje y cultuSB"MBEBQUBSFTUFUSNJOPBVODPOUFYUPQPTUDPMPOJBM (VIBTF
pregunta sobre la constitucin identitaria del subalterno, por su
propia subjetividad, la cual para el campesino de la India por
MPNFOPTQSPWFOBDPNPSFTVMUBEPEFVOBJNQPTJDJORVFTPbre l ejercan grupos hegemnicos:
Su identidad era determinada por la magnitud de su subalternidad. Es decir, aprenda a reconocerse a s mismo
no a travs de las propiedades y atributos de su propia
FYJTUFODJB TPDJBM  TJOP EFTEF VOB SFEVDDJO  DVBOEP OP
una negacin, de sus superiores. (Negation 18)16

Por esto, uno de los objetivos del grupo de Estudios de la


Subalternidad establecido en la Universidad de Nueva Delhi,
India fue revisar procesos de subjetivacin dentro de luchas
anticoloniales.
De manera paradjica, los estudios de la subalternidad comQSPCBSPORVFVOAEFTDPMPOJBMJTNPGPSNBMOPJOWPMVDSBCBMBFMJminacin de condiciones de subalternidad si no, al contrario,
16

 j)JTJEFOUJUZBNPVOUFEUPUIFTVNPGIJTTVCBMUFSOJUZ*OPUIFSXPSET IF
MFBSOUUPSFDPHOJ[FIJNTFMGOPUCZUIFQSPQFSUJFTBOEBUUSJCVUFTPGIJTPXOTPDJBM
being but by a diminution, if not negation, of those his superior. (Guha 18)

37

(in) subordinadas

ms bien las reproducan, creando nuevas opresiones, silencios


y reducciones.17 Por lo tanto, la divisin entre una entidad hegeNOJDBZPUSBPQSJNJEB FOMBQSDUJDB FTNTDPNQMFKBRVFVOB
PQPTJDJOCJOBSJBHFOFSBMJ[BEPSBEFEJGFSFODJBTQVFTUPRVFEFOtro de el subalterno se repiten nuevas prcticas de dominio y de
subordinacin entre iguales, pues, de manea constante, surgen y
se reproducen nuevas desigualdades de poder.
A fin de cuentas, la subalternidad incluye diversos grupos
compuestos por mujeres, campesinos, indgenas y otros margiOBEPT MPTDVBMFTTJCJFOFODJFSUPTDPOUFYUPT QVFEFOQFSUFOFDFS
a una lite (como bien lo describe Castellanos con respecto a las
mujeres de sus relatos como se ver a continuacin) en definitiva, ellos mismos son subalternos cuando su subjetividad (identidad, voz y agencialidad) es negada por un control dominante,18
FTEFDJS UFSNJOBOTJFOEPTPNFUJEPTQPSVOBIFHFNPOBRVFTF
SFJOTDSJCFDPOTUBOUFNFOUF(VIBFYQMJDB FOUPODFT RVFMBTADMBTFTTVCBMUFSOBTTFDBSBDUFSJ[BOQPSVOBSFMBUJWJEBERVFEFQFOEF
EF MPT DPOUFYUPT EF QPEFS FO MPT RVF TF JOTFSUBO FO MB NFEJEB
RVFjVOBNJTNBDMBTFPFMFNFOUPRVFFTEPNJOBOUFFOVOSFB
[] puede ser dominado en otra (On some aspects 44).19 En
consecuencia, las variantes bajo las cuales se constituye la subalternidad demandan una disponibilidad para comprender ambiHFEBEFT DPOUSBEJDDJPOFT BDBTPJSPOBTEFQPEFS DPNPTPOMBT
RVFTFQVFEFOJEFOUJGJDBSFO Ciudad Real.
"NPEPEFDVFTUJPOBSMBCTRVFEBVMUFSJPSEFVOBADPODJFOcia o subjetividad subalterna, Gayatri Chakravorty Spivak, tambin realiza una drstica pregunta irnica en Can the Subaltern
4QFBL v&OFTUFSFWFMBEPSFOTBZP QPSNFEJPEFVOBSFGMFYJO
deconstruccionista, Spivak cuestiona la posibilidad de transmitir
o de recuperar la voz de la subalterna la representacin, a
17

Guha analiza esta contradiccin de la nacin India para constituirse por s


misma a travs de la reproduccin de marginalizaciones en On Some Aspect of
the Historiography of Colonial India.
18
Lo cual tambin se puede apreciar en el relato de Luca Guerra-Cunnigham
RVFTFBOBMJ[BFOFMDBQUVMP***ZRVFTFBNQMBEFTEFVOBQFSTQFDUJWBIJTUSJDB
19
 j5IFTBNFDMBTTPSFMFNFOUXIJDIXBTEPNJOBOUJOPOFBSFB<w>DPVMECF
among the dominated in another. (On some 44)

38

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

fin de cuentas de la Otra debido a las mediaciones y (re)


JOUFSQSFUBDJPOFTRVFTVGSFTVQBMBCSB
Al analizar la prctica del sati (sacrificio ritual de las viudas
FO*OEJB
4QJWBLEFTUBDRVF QBSBEPKBMNFOUF MBTVCBMUFSOBFT
hablada por otros, desplazada de su verdad, sin posibilidad
de enunciar su propio testimonio, sus propias contradicciones
esenciales. Cuando en 1829 la tradicin del sati fue declarada
ilegal por el gobierno colonial, la resolucin fue aprobada por
la lite local, incluyendo a los intelectuales indios. A raz de esto,
Spivak se pregunta por los intereses involucrados en la censura del rito e identifica tres factores en tensin: una hegemona
imperial, una lite local y una subalterna sin voz. Tal situacin
FWJEFODJBVOBQBSBEPKB QVFT BVORVFBMBMV[QCMJDBEJWFSTPT
intereses manifiestan su opinin, en definitiva nunca se encuentra el testimonio de la voz conciencia de las mujeres (201).20
En consecuencia, Spivak da una respuesta negativa a la pregunta
EFTJQVFEFIBCMBSMBTVCBMUFSOBQVFTUPRVFMBNVKFS DPNPTVjeto marginal, no tiene posibilidad de dar a conocer su voz en
FMFTQBDJPEFMPTPDJBM1PSFTUP MBBVUPSBTPTUJFOFRVFFMDSUJDP
postcolonial, en lugar vez escudriar la voz de un/a subalterno/a
ha de acentuar sus silencios.
"QBSUJSEFFTUBQSPQVFTUB TFQVFEFBEWFSUJSRVFFOMBJSPOB
de Rosario Castellano, se produce un discurso velado, silencioTP ZBRVFFOUSFMBBGJSNBDJO MBOFHBDJOZFMDPOUSBTFOUJEP MB
narradora crea un nuevo espacio de lectura, en el cual se sugiere
la complejidad de la subalterna, su dualidad o su multiplicidad,
FOMVHBSEFPGSFDFSVOTPMPUFTUJNPOJPEFFYQFSJFODJBGFNFOJOB
Con esto, la narradora da un paso atrs respecto a su posicin
social y tnica como representante de una clase dominante para
mostrar desigualdades raciales y de clase dentro de su propio gnero. Por consiguiente, la irona de Castellanos se estructura bajo
VOBNJSBEBKOJDBRVFEBDVFOUBEFEPTSFBMJEBEFTDPFYJTUFOUFT
ZDPOUSBEJDUPSJBTJNQPTJCMFTEFSFEVDJSBVOBTPMBFYQFSJFODJB
De este modo, la narrativa de Castellanos se inserta dentro
EFVOBUSBEJDJOGFNFOJOBRVFTFDBSBDUFSJ[BQPSVUJMJ[BSVOBEPCMFFOVODJBDJO VOBEVQMJDBDJORVFSFTVMUBFOVOBBSUJDVMBDJO
20

j</>FWFSFODPVOUFSTUIFUFTUJNPOZPGUIFXPNFOTWPJDFDPOTDJPVTOFTTv 

39

(in) subordinadas

o codificacin como mmesis pardica de la literatura hegemnica.21&OFMFQHSBGFRVFJOUSPEVDFFTUFDBQUVMPjy2VQPEFNPT


saber las mujeres sino filosofas de cocina?, Sor Juana actualiza
JSOJDBNFOUFVOBFYQSFTJORVFASFCBKBMBQSPEVDDJOMJUFSBSJB
y la especulacin intelectual femenina al espacio domstico y reduce a la mujer como circunscrita dentro de un campo de accin
limitado al fazere. Es decir, Sor Juana a travs de la parodia, reQSPEVDFZEJTDVUFMBJEFPMPHBQBUSJBSDBMRVFSFTUSJOHFBMBNVKFS
BMBDPDJOB QFSPJOTFSUBMBQBSBEPKBBMTVHFSJSRVF TJOFNCBSHP 
FMMBQVFEFGJMPTPGBSEFTEFFTUFMVHBSEPNTUJDPRVFQBSFDJFSBTFS
la negacin del saber o de la accin intelectiva.
Desde una mirada postcolonial, el comentario de Sor Juana
y la irona de Castellanos se inserta dentro de un mimetismo o
NNJDBQBSEJDBRVF)PNJ#IBCIBEFTDSJCFDPNPANJNJDSZ%F
manera simultnea, tanto este tipo de locucin como las protagonistas de Ciudad Real reproducen o imitan una agresividad
RVF OPSNBMNFOUF FTUNTBTPDJBEBDPOBRVFMMPRVFMBTPQSJme, una conducta natural del gnero femenino. Son violentas,
BHSFTJWBT JSBDVOEBTFODPOUSBEFTVKFUPTRVFTFFODVFOUSBOFO
calidad subalternas con respecto a ellas. Esta reinscripcin de
QPEFSSFTVMUBJSOJDB ZBRVFFOMVHBSEFDSFBSMB[PTEFTPMJEBSJEBE MBTNVKFSFTSFQSPEVDFOBRVFMMBWJPMFODJBRVFMBTPQSJNF
EFOUSPEFMTJTUFNBQBUSJBSDBM4JOFNCBSHP FTQSFDJTPOPUBSRVF
BM VUJMJ[BS MB WJPMFODJB FYQMDJUB  MBT QSPUBHPOJTUBT EF FTUBT IJTtorias lo hacen de manera fallida y/o en contra de su propio
gnero, lo cual las transforma en enemigas de s mismas y de
BRVFMMPTHSVQPTNJOPSJUBSJPTRVFFMMBTQVFEFOSFQSFTFOUBS&MMBT
resultan ser in/subordinadas por cuanto se distancian del modelo
GFNFOJOPRVFMFTUPDBSBSFQSPEVDJS QFSPBMNJTNPUJFNQP SFQMJDBOBVORVFEFNBOFSBJNQFSGFDUBBRVFMMPTRVFMBTEPCMFHB4VT
acciones violentas, resultan en una mueca o remedo del poder
NBTDVMJOPRVFQBSFDJFSBOSFTJTUJS22
21

Segn se plantea en la introduccin.


Sin embargo, como se advierte en el captulo sobre Papeles de Pandora, de
3PTBSJP'FSSRVFTFFYQPOFBDPOUJOVBDJO TFBOBMJ[BRVFMBBHSFTJWJEBE
GFNFOJOBFT QPSFMDPOUSBSJP UPUBMNFOUFFYJUPTB TJUVBDJORVFQVFEFFTUBSDPOdicionada por la manera como se ejerce dicha agresividad. De esta manera, la

22

40

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

&OFMDPOUFYUPEFVOBDPMPOJ[BDJOQPMUJDPDVMUVSBM #IBCIB
EFTDSJCFRVFFMTVKFUPDPMPOJ[BEPBTQJSBBVOBTFNFKBO[BDPOFM
ente colonizador (desea ser otro) y por medio de una estrategia
mimtica, simultneamente, se apropia y se diferencia del discurso a imitar: la mmica colonial es el deseo por un Otro reformado y reconocible, como un sujeto de la diferencia que es casi lo
mismo, pero no del todo-PDVBMFRVJWBMFBEFDJSRVFFMEJTDVSTP
de la mmica se construye alrededor de la ambivalencia (122
nfasis en el original).23 Las protagonistas de Ciudad Real, han
internalizado los valores y gestos de la violencia masculina, pero
TVSVEF[BUFSNJOBTJFOEPQBSEJDPCVSMFTDBFOMBNFEJEBRVFTF
QSPEVDFVOBBQSPQJBDJOEFMNPEFMP BMUJFNQPRVFTFBDFOUB
la distancia entre el referente y el resultado. Las mujeres, al internalizar el modelo ideolgico de violencia masculina y al imitarlo
mal, terminan siendo enemigas de s mismas.
&Oj5IFQPXFSPGEJTDPVSTFv -VDF*SJHBSBZTPTUJFOFUBNCJO
RVFMBNNJDBRVFMMBNBSFNPTAQBSBEKJDBQBSEJDBFTVOB
manera efectiva para convertir una forma de subordinacin en
afirmacin y, as, comenzar a desbaratarla (76).24 Irigaray, propone jugar con la mimesis (o mmica) reinsertando configuraciones, representaciones y sistemas discursivos dominantes para
jIBDFSAWJTJCMF QPSVOFGFDUPEFSFQFUJDJOKVHVFUPOB MPRVFTF
TVQPOBRVFEBCBJOWJTJCMFFMPDVMUBNJFOUPEFMPGFNFOJOPFOFM
lenguaje (76).25 Esta estrategia demanda, entonces, asumir una
QPTJDJOGFNFOJOBTVCPSEJOBEBRVFUFSNJOBTJFOEPSFJOTDSJUBEF
manera afirmativa, es decir, subvertida. De este modo, Irigaray
JOTUBBRVFMBTNVKFSFTIBCMFOFTDSJCBODPNPTVKFUPTNBTDVMJOPT
WJPMFODJBGBMMJEBEF$BTUFMMBOPTUJFOFTVDPOUSBQVOUPFO'FSS RVFQPESBNPT
MMBNBSAWJPMFODJBFYJUPTBDPNPFTUSBUFHJBEFBHSFTJOSFMBDJPOBM
23
[T]he colonial mimicry is the desire for a reformed recognizable Other, as
a subject of a difference that is almost the same, but not quite. Which is to say,
that the discourse of mimicry is constructed around an ambivalence. (Bhabha
122, nfasis en el original)
24
[C]onvert a form of subordination into an affirmation, and thus to begin
UPUIXBSUJUv *SJHBSBZ

25
 j<5>PNBLFAWJTJCMF CZBOFGGFDUPGQMBZGVMSFQFUJUJPO XIBUXBTTVQQPTFE
to remain invisible: the cover-up of a possible operation of the feminine in language. (76)

41

(in) subordinadas

y reproduzcan sus trminos para llegar a una mmica histrica,


RVFQFSNJUBBMBNVKFSTPCSFQBTBSVOBNNFTJTJNQVFTUBEFTEF
el falogocentrismo. Por eso, jugar con la mimesis/mmica pardica, permite desplazar la posicin del sujeto masculino del discurso por medio de la repeticin/imitacin. Esta mmica, destroza la
JMVTJOEFVOBFRVJWBMFODJBFOUSFNNFTJTZWFSEBE TVCWJSUJFOEP
la forma tradicional de representacin de la mujer.26
"VORVFMBNNJDBBMBRVFIBDFSFGFSFODJB#IBCIBTFBQMJDB
mejor a los relatos de Castellanos, la propuesta de Irigaray sugiere, tambin, el uso de la mmica subversiva con respecto a la
SFQSFTFOUBDJOEFMBNVKFS4JOFNCBSHP EFCJEPBRVFCiudad
Real muestra la reproduccin de una serie de subalternidades,
FTQPTJCMFRVFFMNPEFMPEF*SJHBSBZQFSNJUBBOBMJ[BSEFQSFGFrencia, relaciones masculino-femeninas y no fisuras o fricciones
EFOUSPEFMHOFSPGFNFOJOPDPNPTFEJTDVUFBRV
Sin embargo, la propuesta de la crtica francesa se enmarca
en el debate de las diferentes hiptesis acerca de una escritura feNFOJOBRVFEBODVFOUBEFVOBFYQSFTJOEPCMFNFOUFDPEJGJDBEB
como espacio de resistencia al canon hegemnico: la repeticin
disonante o teatralizacin del mimetismo bsico, demanda una
lectura oblicua, indirecta, para comprender significados velados,
vacos, silenciosos; articulados desde un margen, pero integrados
dentro de un sistema dominante.27 De igual modo, la mmesis
pardica o ms bien, paradjica de Castellanos se articula
a travs de la irona por medio de una doble codificacin, una
significacin contradictoria del sujeto femenino, lo cual revela la
DPOTUJUVDJOQBSDJBM JODPNQMFUB WJSUVBM
EFBRVFMMB4FQSPEVDF 
BT VOBEPCMFWJTJORVFQFSUVSCBMBBVUPSJEBEIFHFNOJDBMB
agresividad ejercida por las mujeres de Ciudad Real resulta un
FTQFKPRVFNVFTUSB SFGMFKBPEFTDVCSFMBNJTNBWJPMFODJBDPOMB
RVFPQFSBFMQBUSJBSDBEP
26

En Speculum of the Other Woman, Irigaray desarrolla con mayor amplitud su cuestionamiento a la mmesis como herencia del platonismo planteado
FOj5IFQPXFSPG%JTDPVSTFvZEFDPOTUSVZFMBGPSNBEFSFQSFTFOUBDJODMTJDB 
QPOJFOEPFOKVFHPFMDPODFQUPEFAMPFTQFDVMBS FOUBOUPSFFKPJOEJSFDUPRVF
NVFTUSBBRVFMMPRVFTFQVFEFBTPDJBSDPOMPGFNFOJOPDPNPEJNFOTJOSFQSJNJda dentro del lenguaje.
27
Ver tesis discutidas en la Introduccin.

42

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

En consecuencia, el uso de la irona situacional en Castellanos, se articula a travs de la reproduccin del poder dominante
ZQPSNFEJPEFTJMFODJPTZEFFMJQTJT MPTTJMFODJPTBMPTRVFIBDF
referencia Spivak). Por tal razn, su mimetismo adopta nuevas
TJHOJGJDBDJPOFT  QVFT MBT JEFOUJEBEFT RVF FMMB SFQSFTFOUB OP FTUOFODFSSBEBTFOSFMBDJPOFTFTUBCMFTEFEFTJHVBMEBE TJOPRVFTF
SF
EFGJOFODPOTUBOUFNFOUFFOJOUFSBDDJPOFTRVFTFNPEJGJDBOFO
cada relato. Las mujeres de Castellanos imitan o mimanconductas masculinas de forma subversiva pero fracasan al hacerlas
realidad.
En consecuencia, los estudios sobre la subalternidad permiUFODPNQSFOEFSMBFTUSBUFHJBOBSSBUJWBRVF$BTUFMMBOPTFOCiudad Real ZB RVF  DPNP TF PCTFSWB FO SFMBUPT DPNP j.PEFTUB
Gmez o Cuarta Vigilia, de manera paradjica, son mujeSFT TVCBMUFSOBT
 RVJFOFT SFQSPEVDFO OVFWBT GPSNBT EF TVCPSdinacin. Guerrero Guadarrama, interpreta la irona en la obra
temprana de Castellanos (de los aos cincuenta) a travs de la
tesis de Hutcheon sobre la irona postmoderna (33). As, define
a Castellanos como, irreverente, iconoclasta, ldica, posmoderOB GFNJOJTUB <QPSMPRVF>TJHOJGJDBVOBOVFWBFSBFOMBFTDSJUVSB
EFMBTNFYJDBOBTZEFKBIVFMMBTQBSBRVFQPEBNPTFTUVEJBSTV
peregrinaje por el camino irnico y desestabilizador (40). Sin
EVEB EFBDVFSEPDPOMPRVFTFIBEJTDVUJEPIBTUBBRV MBJSPOB
QVFEF TFS JOUFSQSFUBEB DPNP VO BTQFDUP RVF DBSBDUFSJ[B QBSUF
de la obra de esta autora;28 empero, no pareciera tan evidente postular a Castellanos como una creadora postmoderna en
FMDPOUFYUPEFMOFPJOEJHFOJTNPRVFPDVQBFTUFDBQUVMP QVFTUP
RVFFMQSPCMFNBEFMJOEHFOBUJFOFVOBVSHFODJBNTJONFEJBUB 
28

 "EFNT MBUFTJTEF(VFSSFSP(VBEBSSBNBQMBOUFBRVFFMFTUJMPJSOJDPEF
Castellanos surge desde sus primeros relatos de 1950 y es retomado slo en su
etapa final, a partir de Rito de iniciacinj$BTUFMMBOPTUVWPRVFQBTBSQPSUPEP
el perodo de su obra neoindigenista, ubicada dentro del Ciclo de Chiapas junto
con Eraclio Zepeda y Ricardo Pozas, entre otros. [] Durante dos dcadas
UVWPRVFEFKBSFOFMPMWJEPMPTUFYUPTRVFIBCBFTDSJUPCBKPFMEPNJOJPEFMB
JSPOBJDPOPDMBTUBQFSP BMOBM WPMWJv 
4JOFNCBSHP MBMFDUVSBRVFBRV
TFPGSFDF DPOUSBEJDFMBUFTJTEF(VFSSFSP(VBEBSSBNBQVFTUPRVF$BTUFMMBOPT
utiliza la irona en una obra neoindigenista como Ciudad Real, lo cual sugiere
RVFMBBVUPSBOVODBBCBOEPOEFMUPEPVOBFYQSFTJOJSOJDB

43

(in) subordinadas

TPDJPJOTUJUVDJPOBM TJ TF RVJFSF  UBM DPNP FTU SFQSFTFOUBEP FO


Ciudad Real. Por lo tanto, la irona de Castellanos en estos cuenUPT SFTQPOEFBVOBBDUJUVEPDVFTUJPOBNJFOUPNTWJUBMJTUBRVF
caracterstico de una postmodernidad entendida como discurso
BHMVUJOBEPSEFFTUJMPT UDOJDBTFYQSFTJPOFTZQPDBT
No obstante, Guerrero Guadarrama ofrece una interesante
NJSBEBTPCSFMBGVODJORVFDVNQMFMBJSPOBDPNPQSPDFTPEF
EPCMFDPEJGJDBDJOjSFRVJFSFEFVOBMFDUVSBMDJEBZQBSUJDJQBUJWB QBSB FODPOUSBS MPT HVJPT RVF OPT IBDFO MPT UFYUPT EF MBT
mujeres (24). A fin de cuentas, desde una mirada comunicativa
ZPOBSSBUPMHJDB FTFWJEFOUFRVFUBOUPMBJSPOBDPNPMBEPCMF
articulacin del enunciado reclaman una activa participacin de
parte de su intrprete o decodificador.
&TQPSFTUPRVF;BWBMBBEWJFSUFRVF EFTEFVOQVOUPEFWJTUB
FYJTUFODJBM MBOBSSBUJWBDPOUFNQPSOFBSFDVSSFBMBJSPOB
$PNP B VOB FTUSBUFHJB RVF QFSNJUF FYQSFTBS MBT QBSBdojas de la condicin humana y los lmites de nuestra
QFSDFQDJO EF MB SFBMJEBE  <DPNP GPSNB EF FYQSFTJO F
JOUFSQSFUBDJO>FMMPFYJHFMBQSFTFODJBEFVOMFDUPSDBQB[
de reconocer las distintas estrategias de autocuestionaNJFOUPRVFFTUFNJTNPEJTDVSTPQPOFFOKVFHP 

A la sazn, el uso de la irona demanda el empleo de estrateHJBTEFMFDUVSBRVFQVFEBOQFSDJCJSMBQBSBEPKB MBJODPOHSVFODJB MBBNCJHFEBE GFONFOPJOUFSQSFUBUJWPRVFTMPTFDVNQMF


gracias a un lector real, ficticio o institucional.
&O FTUF TFOUJEP  MB MFDUVSB RVF BRV TF QSPQPOF TPCSF Ciudad Real, plantea la recepcin de la irona en trminos de un
jMFDUPSJNQMDJUPv *TFS
FMRVFGVFSBEFTBSSPMMBEPDPNPjMFDUPS
modelo por Umberto Eco29 &O FTUF DPOUFYUP  FM EFTUJOBUBSJP
implcito de la irona, ms all de su lectura emprica, supone
29

Eco define el lector modelo como, un conjunto de condiciones de feliDJEBE FTUBCMFDJEBTUFYUVBMNFOUF RVFEFCFOTBUJTGBDFSTFQBSBRVFFMDPOUFOJEP
QPUFODJBM EF VO UFYUP RVFEF QMFOBNFOUF BDUVBMJ[BEPv 
 Z EF JHVBM NPEP
BDMBSBRVFMBTDPOEJDJPOFTEFGFMJDJEBE FTUODPOEJDJPOBEBTQPSOJWFMFTEFDPPQFSBDJOUFYUVBM FOFMRVFMBTDPSSFTQPOEFODJBTOPTPOOJDBTTJOPRVFQVFEFO
ser mltiples (103).

44

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

RVFTFBDBQB[PDPNQFUFOUFQBSBBCPSEBSMBMFDUVSBEFQBSBEPKBT
situacionales. A propsito de este grado de cooperacin en la reDFQDJOEFVOUFYUPyRVJOFTTPOMPTMFDUPSFTJEFBMFTEFCiudad
RealRVFQVFEBOMFFSFTUBTDPOUSBEJDDJPOFT

4. Un texto dedicado a una institucin


Rosario Castellanos, naci en 1925. Se cri en Chiapas, estudi
Filosofa, particip de la generacin literaria de 1950 y fue Directora de Actividades Culturales del Instituto Chiapaneco de
Artes y Ciencias. Una beca del Instituto de Cultura Hispnica le
permiti realizar estudios de postgrado sobre esttica y estilstica
en Madrid. A fines de los aos cincuenta, trabaj para el Instituto
Nacional Indigenista en Chiapas, lo cual le dio la oportunidad de
WJBKBSEFNBOFSBFYUFOTJWBQPSMBSFHJO'VFQSPGFTPSBEFLiteSBUVSBFO.YJDPZ&TUBEPT6OJEPTZ FOUSFZ FKFSDJ
la docencia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
/BDJPOBM"VUOPNBEF.YJDP'VFOPNCSBEBFNCBKBEPSBEF
.YJDPFO*TSBFM EPOEFGBMMFDJUFNQSBOBNFOUFFO
El conocimiento y sensibilidad de Rosario Castellanos por
MB SFBMJEBE TPDJPDVMUVSBM EFM TVS EF .YJDP  TF QVFEF BEWFSUJS
en su obra indigenista compuesta por Baln Cann (1957), Ciudad Real (1960) y Oficio de tinieblas (1962), conjunto llamado
tambin el ciclo de Chiapas (Sommers). A diferencia de las
novelas, Baln Cann y Oficio de tinieblas RVFIBONPUJWBEP
un gran nmero de estudios, la coleccin de cuentos es lo menos
discutido de esta triloga neo-indigenista. Tal vez, esto se deba a
MB DPNQMFKB SFQSFTFOUBDJO RVF $BTUFMMBOPT IBDF EFM JOEHFOB
JNBHFORVF DPNPTFIBTVHFSJEP UBNCJOSFTVMUBCBTUBOUFBOmala con respecto a la configuracin de sus personajes femeniOPT'JOOFHIBNPCTFSWBRVF
Es difcil declarar Ciudad Real en una agenda feminista y
TFHVSBNFOUFFTUPFYQMJDBFODJFSUPNPEPMBGBMUBEFNBUFSJBMDSUJDPTPCSFFTUFMJCSP/PTVHJFSPRVFFYJTUBVOB
conspiracin feminista para ignorar Ciudad Real. Slo

45

(in) subordinadas

TVHJFSPRVFFTNTQSPCBCMFRVFMBDSUJDBGFNJOJTUBNJSF
otra parte del trabajo de Castellanos con un retrato menos problemtico de su compromiso feminista. (58)30

Las mujeres de Ciudad Real, presentan un desafo interpretaUJWPBMPTMFDUPSFT QVFTUPRVFFMMBTDPOTUJUVZFOTVKFUPTNMUJQMFT 


oscuros, contradictorios y por lo mismo, este anlisis se concenUSBFOMBTTJUVBDJPOFTJSOJDBTPQBSBEKJDBTRVFMBTEFUFSNJOBO 
pues se necesita una mirada dual para comprenderlas.
4FFTUJNBRVFMPTSFMBUPTTPOFMSFTVMUBEPEFMBFYQFSJFODJB
de Castellanos cuando trabajaba para el Centro Coordinador
Tzetzal-Tzotzil, divisin del Instituto Nacional Indigenista (ini),
en San Cristbal de las Casas, entre 1956 y 1957 (OConnell
107, Mejas Alonso 208). En este perodo, su trabajo para el centro consiste en redactar guiones educativos para el Teatro Guiol
A1FUVM ZBRVFjTVTPCSBTTPOVUJMJ[BEBTDPNPMMBWFTJOUSPEVDUPrias para la civilizacin moderna, con la cual se busca compeneUSBSBMJOEHFOBv 4DIXBSU[
1PSDPOTJHVJFOUF OPTPSQSFOEF
EFMUPEPRVFMBEFEJDBUPSJBEFCiudad Real FYQSFTFj"M*OTUJUVUP
/BDJPOBM*OEJHFOJTUB RVFUSBCBKBQBSBRVFDBNCJFOMBTDPOEJDJPnes de vida de mi pueblo. El gesto de dedicar esta coleccin de
SFMBUPTBVOBJOTUJUVDJOHVCFSOBNFOUBM TVHJFSFRVF$BTUFMMBOPT
cree en el proyecto modernizador del Estado, pero, de manera
simultnea, su narrativa manifiesta lo contrario o, ms bien, la
FOVODJBDJOEFMSFMBUPFYQPOFMBTNJTNBTDPOUSBEJDDJPOFTjMPT
fracasos en trminos de OConnell (107) del proyecto inteHSBEPSEFM*OTUJUVUP4FUSBUBEFVOBDPOUSBEJDDJOQBSBUFYUVBM 
por cuanto la dedicatoria afirma un compromiso institucional de
MBBVUPSBRVFFTDVFTUJPOBEPFOFMDPOUFOJEPEFMUFYUP
Si las funciones del Teatro Petul estn claramente destinadas a la comunidad indgena, la pregunta sobre Ciudad Real es
yRVJOFTTPOMPTEFTUJOBUBSJPT MPTMFDUPSFTJEFBMFT
EFFTUPTSFMB30

It is difficult to claim Ciudad Real for any feminist agenda and this surely
HPFTTPNFXBZJOFYQMBJOJOHUIFEFBSUIPGDSJUJDBMNBUFSJBMPOUIJTCPPL*BN
not proposing that there has been some kind of feminist conspiracy to ignore
Ciudad Real. I am simply suggesting that the feminist critic is likely to look
FMTFXIFSFJO$BTUFMMBOPTTXPSLGPSBMFTTQSPCMFNBUJDQPSUSBZBMPGIFSGFNJOJTU
commitment. (Finnegham 58)

46

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

UPT y&MiniDPNPFOUFBQFSTPOBM y&MHPCJFSOP yMPTJOEHFOBT


analfabetos? El primer lector implcito de un libro es, desde una
BQSPYJNBDJOEJTDVSTJWB BRVMMBQBSBRVJFOFTUEFEJDBEPBFM
WPMVNFO%FCJEPBRVFVOBJOTUJUVDJOOPQVFEFMFFSVOUFYUP
MPDVBMOPFTMPNJTNP DMBSP BRVFTFQSPEV[DBOAMFDUVSBTJOTUJUVDJPOBMFT
TFQVFEFQMBOUFBSRVFUBOUPMBEFEJDBUPSJBDPNPMB
propuesta esttica y el compromiso social de la autora, revelan
RVFCiudad RealFTVOUFYUPPSJFOUBEPUBOUPBMPTNJFNCSPTEFM
iniDPNPBMPTMFDUPSFTRVFJEFBMJ[BOZPUFPSJ[BOTPCSFMBSFBMJdad indgena.
Es decir, el libro estara pensado para los integrantes del ini,
trabajadores, voluntarios, administrativos, como un manual de lecUVSB VOUFYUPAEJEDUJDP
RVFQSFTFOUBBRVFMMBTTJUVBDJPOFTEFBJTMBNJFOUP NBSHJOBMJEBEZEJTDSJNJOBDJORVFFYQFSJNFOUB O
MB T

otredad(es). No se trata de un tpico documento aleccionador, sino,
NTCJFO JMVTUSBTPCSFBRVFMMPRVFOPTFQVFEFFYQSFTBSEFVOTPMP
NPEP&TVOUFYUPQBSBVOBJOUSQSFUFDBQB[EFEFTDJGSBSMBJSPOB
de trabajar para una institucin incapaz de comprender y resolver
MBTJUVBDJOEFMJOEHFOBQBSBVOBMFDUPSBRVFQVFEBWFSMB JO

VUJMJEBEEFTVTFTGVFS[PTTPDJBMFTZMBTQBSBEPKBTRVFFTUPDPOMMFWB
El volumen cumple paradjicamente la funcin didctica de
educar deleitando a travs de recursos irnicos y, sin embargo, cuestiona la posibilidad misma de educar al otro.
%FFTUFNPEP BMJHVBMRVFFMQSPZFDUPJOTUJUVDJPOBMEFMDVBM
Castellanos forma parte, la antologa busca educar ahora
B MPT FEVDBEPSFT BDFSDB EF MB DPNQMFKJEBE RVF DPOGJHVSB BM
subalterno/a en una sociedad mestiza e indgena y, para esto,
la autora emplea el recurso esttico de la paradoja en su enunciacin. En efecto, durante los aos cincuenta, en su escritura
privada y en sus ensayos, Castellanos insiste en la necesidad de
un cambio de conciencia de la poblacin blanca, pues ella crea
RVFMBFYQMPUBDJOZPUSBTJOKVTUJDJBTBMBTDVBMFTFTUBCBOTPNFtidos los pueblos indgenas solo seran mejoradas cuando la cultura
dominante dejara de verse a s misma como superior y, por lo tanto, no pudiera justificar sus polticas abusivas (Muphy 110).31 Por
31

 j4IFCFMJFWFEUIBUUIFFYQMPJUBUJPOBOEPUIFSJOKVTUJDFTUPXIJDIUIFJOEJHFOPVTQFPQMFTXFSFTVCKFDUFEXPVMEPOMZCFBNFMJPSBUFEXIFOUIFEPNJOBOU

47

(in) subordinadas

esto, la doble codificacin irnica rene una escritura femenina


FO DPSSFMBDJO DPO VO EJTDVSTP JOEJHFOJTUB RVF EFTGBNJMJBSJ[B
la imagen tradicional del indgena y, en particular, de la mujer
indgena.
Castellanos transmite su programa educador como un maOVBMEFGJDDJO FT
vQVFTUPRVFFMBCPSBSVOEPDVNFOUPJOTUJUVDJPOBM VOjBTTPOMPTJOEJPTZFTUPFTMPRVF6EEFCFTBCFSv

IBSBEFTVQSPZFDUPOBSSBUJWPBRVFMMPTPCSFMPRVFRVJFSFDSJUJcar; a saber, la mirada autoritaria, dominante, colonial. No obstante, la visin crtica de la autora tampoco busca poner en duda
su compromiso con el cambio social. Por eso, recurre al contraTFOUJEPBUSBWTEFMBGJDDJO QBSBIBDFSTVEFOVODJB ZBRVFMB
doble codificacin irnica rene una escritura femenina en correlacin con un discurso indigenista constituido por tensiones
QBSBEKJDBT 0$POOFMM FYQMJDB FTUBT PQPTJDJPOFT FO MB NFEJEB
RVFCiudad Real:
"GJSNBFMDPNQSPNJTPQBSBFMDBNCJPTPDJBMRVFNPUJWB
el discurso indigenista incluso cuando se ofrece una crtica a algunas de sus suposiciones. La naturaleza violenta
y opresiva de las relaciones entre ladinos e indgenas son
delineadas a travs de la geografa social de la ciudad y de
MBTNPOUBBT KVOUPDPOFMGSBDBTPEFBRVFMMPTRVFMMFHBO
de fuera de la regin para comprender adecuadamente la
TJUVBDJORVFFMMPTQSPQPOFODBNCJBS 
32

En consecuencia, Castellanos utiliza la irona como recurso


MJUFSBSJPQPSRVFTBCFEFMBTDPNQMFKJEBEFTFOWVFMUBTQBSBSFQSFsentar al sujeto femenino, al indgena, a la otredad.
La irona en Ciudad Real, FT VOB GVHB RVF SFTQPOEF B VO
FTUBEPEFDPODJFODJBMJNJOBM BRVFMFTUBEPQSPQJPEFMTBMUPFOUSF
DVMUVSFDFBTFTUPTFFJUTFMGBTTVQFSJPSBOE UIFSFGPSF XPVMEOPMPOHFSCFBCMFUP
justify its abusive policies. (Murphy 110)
32
Ciudad Real affirms the commitment to social change that motivates inEJHFOJTUBEJTDPVSTFFWFOBTJUPGGFSTBDSJUJRVFPGTPNFPGJUTBTTVNQUJPOT5IF
WJPMFOUBOEPQQSFTTJWFOBUVSFPGSFMBUJPOTCFUXFFO-BEJOPBOE*OEJBOBSFEFMJOFBUFEUISPVHIUIFTPDJBMHFPHSBQIZPGDJUZBOEUIFIJHIMBOET BMPOHXJUIUIF
GBJMVSFPGUIPTFXIPDPNFGSPNPVUTJEFUIFSFHJPOUPDPNQSFIFOEBEFRVBUFMZ
the situation they propose to change. (OConnell 108)

48

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

FMEFTFPZMBSFBMJEBE&TVOBDPODJFODJBRVFNF[DMBSJTBZEPlor; desconfianza y fe; entusiasmo y desilusin. Por esto, la obra


adopta una actitud de escepticismo y suspicacia a las respuestas
fciles cuando se enfrentan dicotomas relativas a lo blanco-noblanco, ellos-nosotros, civilizacin-barbarie, racionalidad-irracionalidad. Si bien los relatos de Ciudad Real QMBOUFBO RVF FM
mundo indgena y el mundo mestizo difieren por conflictos linHTUJDPTRVFEFWJFOFOFOBMJFOBDJO (NF[1BSIBN
BJTMBmiento e incomunicacin (Mejas Alonso 208) y soledad (Rosas
230), la representacin de ambas esferas culturales sobrepasa la
JOUFSQSFUBDJONBOJRVFBEFTUBT&OFMDPOKVOUPEFDVFOUPT MB
oposicin entre buenos y malos resulta indefinida, cuando no
incmoda. Por esto, en la coleccin de relatos, las oposiciones
CJOBSJBTTPOQSFTFOUBEBTDPNPUFOTJPOFTJSSFTVFMUBTRVFEFSJWBO
en aporas. Es responsabilidad de los lectores (modlicos, institucionales, ideales, empricos, los miembros del ini) adoptar una
TPMVDJOUJDB SFDFQUJWBEFEJDIBBNCJHFEBE$BTUFMMBOPTPGSFce la burla, pero es cuestin de los lectores responder de manera
tica o esttica ante este recurso del lenguaje. Por esto, Ciudad
RealTFCBTBFOFMUSPQPEFMBJSPOBRVFTVCSBZBMBDPOUSBSJFdad como propuesta de escritura-lectura bajo un objetivo mayor,
preguntarse por el impacto social de un proyecto institucional
RVFFMMBDPOPDFBGPOEP
&MWPMVNFODPNJFO[BDPOVOFYPSEJPRVFEJDFjy&ORVEB 
y&ORVMVOB y&ORVBPTVDFEFMPRVFBRVTFDVFOUB $PNP
en los sueos, como en las pesadillas, todo es simultneo, todo
FTUQSFTFOUF UPEPFYJTUFIPZv MPDVBMQSPQPOFJOUFSQSFUBSMPT
eventos desde una perspectiva ahistrica, atemporal. Con todo,
estas historias bien pueden ser situadas en tiempos y espacios
DPODSFUPT RVF TF QVFEFO FONBSDBS EFOUSP EF VOB NPEFSOJEBE  BTVNJFOEP MBT DPOTFDVFODJBT DPMPOJBMFT RVF FMMB JNQMJDB
0$POOFMM  DPOUFYUVBMJ[B MBT IJTUPSJBT FOUSF VO NPNFOUP QSFvio a la Revolucin y un perodo de crisis contempornea (110).
Desde un punto de vista sincrnico, esto no desvirta el carcter
irresuelto e inconcluso de las situaciones descritas y narradas
RVF QBSFDJFSBO TVHFSJS RVF TF SFQJUFO VOB Z PUSB WF[ -FNBUSF
EFTDSJCFRVFFTUBBUFNQPSBMJEBETFEFCFBRVFMPTJOEHFOBTjWJ49

(in) subordinadas

ven bajo un rgimen neocolonial, a pesar de tratarse de los aos


v 
FTEFDJS TFQPTUVMBSBRVFFO4BO$SJTUCBMEFMBT$Bsas el tiempo no ha avanzado desde la poca colonial.
Ciudad Real se compone por una serie de diez relatos. Los
primeros tres se enfocan en el mundo indgena y oscilan entre
la ciudad y los poblados aledaos. Cuatro son protagonizados
UBOUPQPSMBDJVEBENJTNB DPNPQPSBRVFMMPTMBEJOPTPNFTUJ[PT
RVFSFQSPEVDFOMBEFTJHVBMEBEZMBEJTDSJNJOBDJOJOEHFOB-BT
SFTUBOUFTOBSSBDJPOFTJOUSPEVDFOMBNJSBEBEFFYUSBOKFSPT FOFM
amplio sentido del trmino) sobre el territorio chiapaneco.

5. La voz de Mukenj
Los primeros tres cuentos de la coleccin sugieren el absurdo y la
irona como paradigmas de interpretacin para las historias restantes; entre ellos, se destaca La tregua y su representacin de
la mujer. En este relato se dan cita tanto la incomunicacin como
el cruce de creencias religiosas y, de manera simultnea, presenta
una mirada desengaadora sobre la figura del, y especialmente,
de la indgena.
j-BUSFHVBvOBSSBVOBJORVJFUBOUFBODEPUBQSPUBHPOJ[BEB
QPS3PNJOLB1SF[5BRVJCFRVFU"MSFHSFTBSEFCVTDBSBHVB FMMB
TFFODVFOUSBDPOVODBYMO VOBQFSTPOBRVFIBCMBDBTUJMMB
RVF
muere de sed, pero Rominka lo identifica con un pukuj, un espSJUVEBJOPRVFUSBFEFTHSBDJBT-BNVKFSFOUSBFOQOJDPZQBSUF
IBDJBTVQPCMBEP .VLFOK TFHVJEBQPSFMIPNCSFRVFMFIBCMB
TJORVFFMMBQVFEBDPNQSFOEFSMPRVFEJDF QVFTUPRVFQBSBFMMB
el sujeto es, simplemente, un pukuj.
"UFSSBEB  BM DSV[BSTF DPO FM FYUSBOKFSP  3PNJOLB FNQJF[B
B DPOGFTBS FO WP[ BMUB UPEPT BRVFMMPT QFOTBNJFOUPT Z BDDJPOFT
jRVF OP IBCB EJDIP B OBEJF  OJ B T NJTNBv $BTUFMMBOPT 

QPSRVFDSFFIBCFSjTJEPFMFHJEBQBSBBQMBDBSDPOTVIVNJMMBDJO
el hambre de verdad de los dioses. El idioma sala de sus labios,
como debe salir de todo labio humano, enrojecido de vergenza (38-39 nfasis agregado). Lo singular del encuentro radica
OPUBOUPFOFMNJFEPRVFQSPEVDFFMcaxln en Rominka, sino en
50

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

MBSFBDDJOMJOHTUJDBEFMBNVKFSJOEHFOBFMMBUPNBMBQBMBCSB
para hablar en su propio idioma y lo hace confesando lo abyecto
ZMPPDVMUPEFTNJTNB TJORVFQVFEBTFSDPNQSFOEJEBQPSTV
JOUFSMPDVUPS1PSMPEFNT DBCFEFTUBDBSRVFMBWP[OBSSBUJWBOP
describe cules son los actos deleznables de la protagonista, sino
RVFTMPTVHJFSFTVFOVODJBEP
.PUJWBEBQPSFMIPSSPS 3PNJOLBSFWFMBjPEJPTRVFEFWBTUBban su alma, consentimientos cobardes, lujurias secretas, hurtos
tenazmente negados (38). Sus palabras recnditas, oscuras, degradadas alejan a la mujer de la imagen tradicional de la subalterna para representarla como un sujeto ominoso. La confesin
de la mujer permite reinterpretar la tesis de Spivak y proponer,
RVFFOj-BUSFHVBvMBTVCBMUFSOBIBCMB QFSPMPIBDFQBSBSFWFMBS
BTQFDUPTEFTNJTNBJOTJOVBEPTNTRVFEJDIPTMPDVBMFT
los oyentes preferiramos ignorar u ocultar y, debido a esto, por
NPNFOUPT  QBSFDJFSB TFS NFKPS RVF FMMB DBMMBSB  RVF OP EJKFSB
nada.
En consecuencia, la representacin de la subalterna en este
relato, se aleja del romanticismo indianista tradicional, sin adherirse necesariamente a una discriminacin. Su finalidad es
QSFTFOUBS VOB DPOGJHVSBDJO QTRVJDB NT DPNQMFKB  FYUSBB P
EFTWJSUVBEBEFVOBJOEHFOB RVJFOBIPSBZBOPFTTMPVOB
vctima aislada, marginal de una situacin colonizadora, puesto
RVF  B USBWT EF TV IBCMB  FMMB TF WVFMWFANT IVNBOB  SFBM P
BVUOUJDB BMPTPKPTEFMPTMFDUPSFT&MUFYUPMPHSBBT VONBUJ[
narrativo para interpretar diferencias culturales y sociales dentro
de la otredad. As, la protagonista de La tregua no se configura slo como una mujer del todo virtuosa o veleidosa, sino
RVF3PNJOLB1SF[5BRVJCFRVFU FTVOBNVKFSDPONJFEP VOB
persona aterrada con el otro.
Como observa Mejas Alonso, Castellanos manifiesta una
FNQBUB IBDJB FM JOEHFOB jBVORVF TJO MMFHBS B EBS EF M VOB
imagen potica y bondadosa por naturaleza (207) de modo tal
RVFMBSFQSFTFOUBDJOEF3PNJOLBEFTGBNJMJBSJ[BFMUSBUBNJFOUP
habitual del sujeto femenino marginal, con el fin de mostrarlo de
manera ms compleja. De acuerdo con Furnival, el objetivo de
los cuentos de Rosario Castellanos es desmitificar en mujeres e
51

(in) subordinadas

JOEHFOBTBRVFMMPTjNJUPTQBSBMJ[BEPSFTRVFMFTOJFHBOFMFDDJO
y una identidad autnoma (53)33, a partir de lo cual, conviene
UFOFSFODVFOUBRVFBMIBDFSMP MBOBSSBEPSBEFTFTUBCJMJ[BMPTDMTJDPTQBSNFUSPTRVFEJWJEFOBMPTCVFOPTEFMPTNBMPT
Cuando Rominka lleva tras de s al caxln-pukuj hacia el poCMBEPEF.VLFOK BQFOBTQVFEFFYQMJDBSMPPDVSSJEPBTVTWFDJOPT
-PTIPNCSFTDPODMVZFSPORVFFTUFTFSFYUSBPFSBFMSFTQPOTBCMFEF
UPEBTTVTEFTHSBDJBT$PODMVZFSPORVFEFCJEPBMBNBMBJOGMVFODJB
EFBRVFMFTQSJUVjMBTDPTFDIBTOPFSBOOVODBTVGJDJFOUFT MPTCSVKPT
coman los rebaos, las enfermedades no los perdonaban. En vano
los indios haban intentado congraciarse con su potencia oscura por
medio de ofrendas y sacrificios. El pukuj continuaba escogiendo
TVTWDUJNBTv $BTUFMMBOPT
Z FOUPODFT DPNQSFOEJFOEPRVFMB
muerte del pukuj era la solucin a sus aflicciones, la comunidad
decide eliminarlo para liberarse del maleficio. El caxln es, ahora,
objeto de la venganza de Mukenj. Las vctimas, entonces, pasan a
ser victimarias; o viceversa. Es decir, el relato desliza la oposicin
tradicional entre opresor y oprimido para (re)definir de manera ambigua los lmites entre el bien y el mal.
&OQBSUJDVMBS MMBNBMBBUFODJORVFBMWFSDBEPZEJTNJOVJdo a un representante de su opresin, los hombres no dudan en
UPNBSWFOHBO[BjMBGVSJBTFEFTFODBEFO(BSSPUFRVFHPMQFB 
QJFESBRVFNBDIBDBFMDSOFP-BTNVKFSFTHSJUBCBO EFUSTEFMB
pared de los jacales, enardeciendo a los varones para que consumaran su obra criminal (45, nfasis agregado). Cabe destaDBSRVFBVORVFMBTNVKFSFTOPFKFSDFOEFNBOFSBEJSFDUBMBWJPlencia, ellas participan de manera activa en el linchamiento del
pukuj. Por lo tanto, esta identificacin femenina con situaciones
de abierta agresividad colectiva ofrece una nueva mirada sobre
el modo como ellas se involucran en situaciones de maltrato: las
mujeres intervienen como testigos o incitadoras de la violencia y
OPDPNPBHSFTPSBTEJSFDUBT"MJHVBMRVFFOMBFTDSJUVSBEFNVKFSFTRVFTFBSUJDVMBEFNBOFSBEVBM MBBHSFTJWJEBEGFNFOJOBTF
NBOJGJFTUBEFNBOFSBJOEJSFDUB BVORVFOPQPSFTPSFTVMUBNFOPT
efectiva, tal como se describe en este caso.
33

[C]rippling myths denying them choice and an autonomous identity.


(Furnival 53)

52

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

"QSPQTJUPEFMBWJPMFODJBRVFFONBSDBFMEFTFOMBDFEFMSFMBto, es recin en este instante de la historia cuando la voz narratiWBBEPQUBVOBQPTJDJODPOSFTQFDUPBMBTBDDJPOFTRVFEFTDSJCF 


QVFTUPRVFEFGJOFMBFKFDVDJOEFMcaxln-pukuj como una obra
criminal. Sin embargo, una actitud escptica sugiere preguntarse
TJBDBTPFMFQUFUPEJTJNVMBVOUPOPJSOJDPRVFCVTDBEFTDFOUSBS
la definicin de la criminalidad.
&T FWJEFOUF RVF  QPS NFEJP EF VOB TJUVBDJO JSOJDB DPNP
esta, en La tregua se intercambian roles subordinacin e insubordinacin. El caxln, un sujeto representante de la colonizaDJO RVFTFIBJOUFSOBEPBDFSSPTAUBOJOBDDFTJCMFTDPNPBRVFllos es, ahora, objeto de la venganza del pueblo de Mukenj.
En consecuencia, el relato se configura de manera contradictoria
QBSBMPTMFDUPSFTDPNPVOBBEWFSUFODJBRVFPGSFDFEJWFSTBTMFDUVras, las cuales se pueden sintetizar entre las siguientes: el objetivo
educador del ini no puede consistir solo en promover el encuenUSPEFMFOHVBTFODPOUBDUPPEFNPUJWBSVOCJMJOHJTNPZBRVF
se necesita conocer en todas sus dimensiones el habla del otro
U[PU[JM U[FMUBMVPUSBTMFOHVBTNBZFOTFTQBSBOPFYQPOFSTF
a la furia indgena; inversamente, el blanco puede encontrar en
Mukenj un reflejo de su propia criminalidad como colonizador;
PUSB JOUFSQSFUBDJO QVFEF BEWFSUJS RVF OP DPOWJFOF BM FYUSBOjero adentrarse en regiones plenamente indgenas; o tal vez es
necesario educar espiritualmente a las comunidades indgenas,
FUD"MJHVBMRVFFOMBEFEJDBUPSJBEFMMJCSP MPTMNJUFTJOUFSQSFtativos son inestables y ambiguos. Sin embargo, y a pesar de esta
BNCJHFEBE OBSSBUJWB  j-B USFHVBv FOVODJB MB WP[ DPMFDUJWB F
irreversible de Mukenj.

6. En la ciudad: Reproduccin
de la subalternidad
&OMBTFDDJOEFSFMBUPTRVFUJFOFDPNPSFGFSFOUFEJSFDUPMBDJVdad de San Cristbal, la irona se agudiza an ms. El abuso y
MBEFTJHVBMEBE BEPQUBOOVFWBTFYQSFTJPOFTZFYBNJOBOOVFWBT
SFMBDJPOFTEFQPEFS FOMBTRVFMPTcaxlanes son subalternos de
53

(in) subordinadas

un sistema hegemnico y tambin subordinadores, de la otredad.


En Modesta Gmez y Cuarta Vigilia, Castellanos presenUBFTDFOBSJPTQSPUBHPOJ[BEPTQPSTVKFUPTGFNFOJOPTRVFEFTOBturalizan la imagen tradicional de la mujer en la sociedad. La
QSFHVOUBRVFQFSNBOFDFBCJFSUBFTy1PSRV y1BSBRVJO -BT
IJTUPSJBTTJHVJFOUFTTVHJFSFO SFGMFYJPOBSNTFOMBGVODJOZFO
el destinatario de esta escritura.
&OFTUFDPOUFYUP FMSFMBUPNTEFTUBDBEPEFCiudad Real es
j.PEFTUB(NF[v4FBQPSRVFMBDSUJDBTFIBJOUFSFTBEPFOMB
representacin del cuerpo de la protagonista (Finnegan), por el
EFTDFOUSBNJFOUPEFMTJTUFNBEFFYQMPUBDJOIBDJBFMPUSP 4BGBSUJ"SUBVE
PQPSSFQSPEVDJSMBjNRVJOBSFQSFTJWBDBQJUBMJTUB MB
DVBMEFTQMB[BIBDJBMPTNSHFOFTMBSFQSFTJODFOUSBMv -FNBUSF
110), el cuento muestra una mirada bastante inusitada sobre la
NVKFS $BTUFMMBOPT  MPHSB BRV VO DPNQMFKP SFUSBUP QTJDPMHJDP
EF.PEFTUB(NF[ BONTFOSFWFTBEPRVFFMEF3PNJOLB1SF[5BRVJCFRVFU EFj-B5SFHVBv
La historia de Modesta una trabajadora mestiza en la ciudad, una coleta se inicia el primer da de la mujer actuando
DPNPBUBKBEPSB FTEFDJS DPNPMBESPOBEFMBTJOEHFOBTRVFMMFvan sus mercancas al mercado. Mientras espera, Modesta repasa su vida rememorando cuando lleg, de nia, a la casa de
EPB3PNFMJB0DIPBQBSBUSBCBKBSDPNPDBSHBEPSBEFMQFRVFP
+PSHJUPZBRVFj6OBCPDBNFOPTFODBTBFSBVOBMJWJPQBSBUPdos (Castellanos 84). Despus de un rito de limpieza, Modesta
JOHSFTBFOFMIPHBSEPOEFTFDSBKVOUPDPOFMOJPIBTUBRVFTUF
comienza la escuela y, entonces, ella va a trabajar a la cocina.
La mujer recuerda cmo de joven era admirada por los varones
cuando sala por la ciudad en busca de mandados:
-BDBMMFFSBFTDFOBSJPEFTVTUSJVOGPTMBSFRVFCSBCBO DPO
burdos piropos, los jvenes descalzos como ella, pero con
un oficio honrado y dispuestos a casarse; le proponan
amores los muchachos catrines, los amigos de Jorgito; y
los viejos ricos le ofrecan regalos y dineros. (86-87)

-B FYQFSJFODJB EF .PEFTUB FO 4BO $SJTUCBM EF MBT $BTBT 
FTEJGFSFOUFBMBEFMPTJOEHFOBTRVFOPIBCMBOFTQBPM&MMBFT
54

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

reconocida por la calle, no teme a la ciudad y se mueve en un


espacio tnico-social intermedio al tener tratos con muchachos
descalzos como ella, catrines y viejos ricos. De este modo,
Castellanos ampla la representacin del mundo chiapaneco,
SPNQJFOEPMBEJDPUPNBDPOMBRVFIBCJUVBMNFOUFTFEJGFSFODJBO
blancos e indios, pues Modesta conoce y se re-conoce en la
geografa humana de la ciudad.
En la espera, la protagonista evoca variados sueos de juventud eran muy variados. Fantaseaba con ser la buena esposa
de un artesano; luego, con llevar la vida de las mujeres malas
en un burdel o se ilusionaba con tener un negocito o un oficio
SFDPOPDJEPQPSMBDPNVOJEBE"MSFGMFYJPOBSTPCSFTVQSFTFOUFZ
TVOVFWPPGJDJP DPOUPOPEFTFODBOUBEPSFDPOPDFRVFjFODBNCJP
vino a parar en atajadora. Qu vueltas da el mundo! (87). AunRVF MPT QFOTBNJFOUPT EF .PEFTUB SFJOTDSJCFO Z SFGVFS[BO DJFSUPT
NJUPTTPCSFMBTFYVBMJEBEEFMBNVKFSUSBCBKBEPSB 'JOOFHIBN

MPQBSBEKJDPFTRVF QPSNFEJPEFSFGMFYJPOFTDPNPTUBT MBNVKFS
se distancia de la irona dramtica descrita por Tittler y deja de ser
WDUJNBEFTVTJUVBDJOZBRVFFTUDPOTDJFOUFEFTVEFWFOJS
Modesta recuerda el momento cuando dej sus sueos atrs:
en especfico, sus fantasas de juventud acabaron cuando Jorgito
DPNFO[BBCVTBSTFYVBMNFOUFEFFMMB%PB3PNFMJBjTPTQFchaba de los tejemanejes de su hijo y los chismes de la servidumbre acabaron de sacarla de dudas. Pero decidi hacerse la desentendidav $BTUFMMBOPT   OGBTJT BHSFHBEP
 PQDJO RVF SFWFMB
cmo la filiacin y la clase social estn por sobre una solidaridad
femenina cuando como en este caso se produce una violacin reiterada dentro de un hogar.34.PEFTUBRVFEBFNCBSB[BEB
ZEFCJEPBMBATJOWFSHFO[BEBEFMBKPWFO MBTFPSB jBNBv
EF
MB DBTB OP WBDJMB FO FDIBSMB B MB DBMMF 1PS FTUP  BVORVF %PB
Romelia sea abuela del beb de su empleada, su condicin de
clase le impide reconocer a ese nieto y a esa nuera como tales, lo
cual confirma la divisin entre mujeres por pertenecer a distinta
34

En el captulo final Madres e hijas: cruces y entrecruces generacionales en


la narrativa de Andrea Maturana, se discute con mayor amplitud la compleja
BSJTUB EFM BCVTP TFYVBM EFOUSP EFM IPHBS  FO FM DPOUFYUP EF DNP VOB NBESF
enfrenta la violacin de su hija por el padre, ignorando la situacin y abandonando emocionalmente a la menor.

55

(in) subordinadas

clase o estatus social. Modesta, es subalterna de los Ochoa pero


no por esto ella dejar de reproducir subalternidades.
La muchacha termina casada con Alberto Gmez, un albail
RVF BEFNTEFIBCFSMFEBEPjTVOPNCSFZTVTIJKPTMFHUJNPT 
la haba hecho una seora (93). Es decir, Modesta consigue un
posicionamiento en la escala social gracias al matrimonio con
VOIPNCSFEFTVDMBTFRVF OPPCTUBOUF TFFNCPSSBDIBZMBHPMpea constantemente. De este modo, Modesta lleva el apellido
j(NF[vEFTVFTQPTP MPDVBMSFWFMBRVFTJOFTUFQBUSPONJDP
ella slo tiene nombre de pila. Por lo tanto, la protagonista la
mujer se configura como persona con nombre completo slo
a travs de un linaje-apellido masculino;35 a partir de esta repreTFOUBDJOMBNVKFSSFTVMUBTFSVOTVKFUPRVFTFJEFOUJGJDBDPOMB
MHJDBQBUSJBSDBM TJUVBDJORVFTFDPOGJSNBBMGJOBMEFMBIJTUPSJB
4JOEVEB SFTVMUBDPOUSBQSPEVDFOUFFMQSFDJPRVF.PEFTUBUJFOF
RVFQBHBSQBSBUFOFSVOBQFMMJEP QFSPOPFTEFMUPEPFYUSBPZB
RVFDPNPTVKFUPNBSHJOBMMBNVKFSOFDFTJUBVOFTQBDJPEF
MFHJUJNBDJORVFTPMPQVFEFMPHSBSEFOUSPEFMTJTUFNBIFHFNOJDPRVFTFTVTUFOUBBUSBWTEFMNBUSJNPOJP
Tras la muerte de su esposo, Modesta Gmez termina trabajado en la carnicera de su comadre doa gueda. All, aprende
cmo tratar a los indgenas: para el indio se guardaba la carne
QPESJEB P DPO HSBOPT  MB HSBO QFTB EF QMPNP RVF BMUFSBCB MB
balanza y el alarido de indignacin ante su ms mnima protesta (94). Pues bien, las relaciones de poder se han desplazado
Z BIPSB .PEFTUBQVFEFBCVTBSZIVNJMMBSBMPTJOEHFOBTRVF
se encuentran por debajo de ella en la escala social. Es evidente
RVFFTUBBDUJUVEIBDJBAFM0USPSFQSPEVDFBRVFMMPTBCVTPTEFMPT
RVFFMMBZMBTEFNTBUBKBEPSBTIBOTJEPWDUJNBjJOHSFTBOEPFO
PUSBSFMBDJOEFFYQMPUBDJORVFGJOBMNFOUFTMPBGJBO[BTVBDFQtacin para el sistema (Furnival 58, Cf.-FNBUSF
36 pero
UBNCJO TFUSBUBEFVOEFTQSFDJPEFMDPNQPOFOUFJOEHFOBRVF
35

 $BCFSFDPSEBSRVFFOMBUSBEJDJOIJTQBOB MBNVKFSDBTBEBVTBTVBQFMMJEP
QBUFSOPZ EFQFOEJFOEPEFMDPOUFYUP QVFEFPOPBBEJSFMEFMFTQPTP QFSPFOFM
caso de Modesta, ella no tiene apellido propio.
36
 j<&>OUFSJOHJOUPBOPUIFSFYQMPJUJWFSFMBUJPTIJQUIBUVMUJNBUFMZPOMZGVSUIFS
FOUSFODIFTUIFJSBDRVJFTDFODFUPUIFTZTUFNv 'VSOJWBM

56

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

tambin forma parte de su propia identidad. Por esto, en Ciudad


Real MBTSFMBDJPOFTEFHOFSPTFWFOSFMBUJWJ[BEBTZBRVFFT.PEFTUB VOBNVKFS RVJFOUJFOFFMQPEFSEFEJTDSJNJOBSBDVBMRVJFS
indgena, sin importar su gnero. Como plantea la tesis de Guha,
la subalternidad genera nuevas subalternidades.
En consecuencia, Modesta Gmez altera los modelos traEJDJPOBMFT EF SFMBDJPOFT TFYPHFOSJDBT BM TFS NFEJBEBT QPS FM
origen tnico. La subordinada, ahora, subordina. As, el relato
FYQPOFEFNBOFSBJSOJDBDNPMBNFTUJ[B QPSNVZCBKPRVF
se encuentre en la escala social, todava puede despreciar a los
indgenas ya sea por su origen tnico mestizo, por hablar castilla
o por vivir en la ciudad.
El final del cuento describe un duro encuentro entre la proUBHPOJTUBZVOBJOEHFOBBMBRVFHPMQFB BSBBZSPCB-BWP[
narrativa detalla con imgenes violentas y de corte naturalista
cmo la mujer le pega con un mpetu inusitado a su vctima:
%F VO NPEP BVUPNUJDP  MP NJTNP RVF VO BOJNBM NVcho tiempo adiestrado en la persecusin. (sic) Modesta
se lanz hacia la fugitiva. Al darle alcance la asi de la
falda y ambas rodaron por tierra. Modesta luch hasta
RVFEBSFODJNBEFMBPUSB-FKBMMBTUSFO[BT MFHPMQFMBT
mejillas, le clav las uas en las orejas. (Castellanos 98)

0USB BUBKBEPSB WJFOF B EFUFOFS MB HSFTDB  TF RVFEB DPO MB
NFSDBODBQPSMBRVFMVDIBMBQSPUBHPOJTUBZMFEJDFRVF UBMWF[ 
FO VOB QSYJNB PQPSUVOJEBE .PEFTUB UFOHB NFKPS TVFSUF DPO
el hurto.
-BNVKFSBTJFOUFQPSRVFIBEFDJEJEPRVFWBBSFHSFTBSj4F
NJS MBT VBT FOTBOHSFOUBEBT /P TBCB QPS RV 1FSP FTUBCB
contenta(97). La referencia a las uas ensangrentadas, se
USBOTGPSNBFOVOTNCPMPBNCJWBMFOUFEFGFNJOFJEBERVFTFEJvide entre el glamour y la violencia (Finnegham 54).37 De igual
37

El color de las uas en Modesta, sirve para distanciar mujeres de origen


UOJDPEJGFSFOUFZQBSBSFQSPEVDJSMBFYQMPUBDJO&OUBOUPj$VBOEPMBTNVKFSFT
RVJFSFOBMPTIPNCSFTvEF3PTBSJP'FSS SFMBUPRVFTFBOBMJ[BFOFMQSYJNP
captulo, el esmalte de uas sirve para enlazar dos mujeres de clase y origen
tnico diferente.

57

(in) subordinadas

modo, la sangre en las manos de una mujer resulta una referencia perturbadora de una mujer como violenta agresora.
Por consiguiente, Modesta Gmez viene a presentar un
OVFWPNBUJ[BMBTJSPOBTZBMBTFTGFSBTDVMUVSBMFTRVFTFFODVFOtra en tensin a travs de los relatos de Rosario Castellanos: el
mundo de las mujeres de Ciudad Real las coletas es tanto
PNTDPNQMFKPRVFMBTFTGFSBTDVMUVSBMFTRVFDPOUSBQPOFODPmunidad indgena y urbana. En trminos de OConnell: Incluso
la ladina ms abusada y degradada puede mantener un sentido
de identidad social a travs de la violencia institucionalizada en
contra de los indgenas (116 Finnegham 54).38 Por lo tanto, mujeres como Doa Romelia, Doa gueda o la misma Modesta,
no vacilan al momento de oprimir a otras mujeres u hombres
RVFTFFODVFOUSFOFOVOBFTDBMBJOGFSJPSBFMMBTZBTFBQPSFUOJB
o por clase social.
&MBUBRVFEF.PEFTUBFODPOUSBEFMBJOEHFOB OPTMPSFproduce una forma tpica de agresividad masculina maltrato
EFMRVFFMMBIBTJEPPCKFUPEVSBOUFUPEBTVWJEBTJOPRVFUBNCJO
es una imitacin de los valores y de la manera de actuar de su
PQSFTPS"MJHVBMRVFMBNNJDBDPMPOJBMEFTDSJUBQPS#IBCIB MB
mujer realiza una imitacin pardica de los abusos recibidos de
parte de Jorgito Ochoa y de Alberto Gmez, repitiendo un moEFMPEFSFQSFTJORVF EFNBOFSBQBSBEKJDB UFSNJOBTJFOEPVOB
mala copia del original (la mmica pardica/paradjica). ModesUBFNCJTUFBVOBNVKFSTVCPSEJOBEB DPNPFMMB QPSMPRVFFMSFsultado de su afrenta es, como dira Bhabha, casi lo mismo, pero
OP EFM UPEP QVFTUP RVF TV BHSFTJWJEBE FTU QSPZFDUBEB TPCSF
una igual. En consecuencia, Modesta Gmez realiza una mmica
obtusa paradjica de la violencia patriarcal.
De esta manera, Ciudad Real realiza una compleja descripDJOEFTVCBMUFSOJEBEFTFYQMPSBOEPWBSJBOUFTEFQPEFS HOFSP 
DMBTFZFUOJB$JFSUBNFOUF TPOMPTJOEHFOBTRVJFOFTTFFODVFOtran en el nivel ms disminuido de la escala social y, por lo misNP TPORVJFOFTIBOEFTVGSJSMBNBZPSEJTDSJNJOBDJO QFSP B
38

 j&WFOUIFNPTUBCVTFEBOEEFHSBEFE-BEJOBXPNBODBONBJOUBJOBTFOse of social self through institutionalized violence against Indians (OConnell


116).

58

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

travs del relato sobre esta mujer, es posible notar un descentraNJFOUPEFMCJOPNJPDJWJMJ[BDJOCBSCBSJFZ BMJHVBMRVFFOj-B
tregua, se desfamiliariza la imagen tradicional de la indgena
para representarla como un agente de violencia inusitada.
El relato Cuarta vigilia tambin ocurre dentro de la ciudad
y, en este caso, la historia se adentra en la psicologa de la nia
/JEFT-BEJHFTJTTFDPOUFYUVBMJ[BBGJOFTEFMBSFWPMVDJONFYJcana. Nides, una mujer sola y mayor, guarda celosamente un coGSFRVFMFEFKFOIFSFODJBTVBDBVEBMBEBBCVFMB EPB4JPNBSB 
y decide esconderlo en su patio; para esto llama a un indgena
DPOFMPCKFUJWPEFRVFDBWFVOBHVKFSPZBTFMMBQVFEBFTDPOEFS
TVUFTPSP$POVOBQMPNPFYDFQDJPOBM /JEFTNBUBBMDIBNVMB
por la espalda y lo entierra junto con el cofre. Entonces, la voz
OBSSBUJWBTFEJTUBODJBEFMQFSTPOBKFZMFBDMBSBBMMFDUPSRVF EVrante la Revolucin, mientras doa Siomara estuvo en la crcel
por haber enterrado sus cofres, los carrancistas se robaron todo
FMEJOFSPRVFIBCBFOFMMPTZMPTMMFOBSPOEFCJMJNCJRVFT CJMMFUFT
monetarios emitidos durante la revolucin constitucionalista de
1913) sin valor real.
/JEFT IBDFDSFFSBMPTEFNTRVFFMMBBOUJFOFVOBQSFDJBda fortuna en su cofre y, de ese modo, logra vivir de la caridad.
Todos la respetaban (130) e incluso ella no duda en hacerse
MBNPSJCVOEBQBSBOPUFOFSRVFFOGSFOUBSMPTHBTUPTEFVOBFOGFSNFEBE -B NVKFS WJWF QPS TV DPGSF Z EFTEF RVF TUF TF FOcuentra enterrado bajo el cadver desnucado de un indgena, ella
EFTDBOTB FO QB[ 4JO FNCBSHP  BVORVF MBT MFZFOEBT EJHBO RVF
EPOEFIBZVODBEWFSBQBSFDFVOFTQBOUP /JEFTOPUJFOFRVF
QSFPDVQBSTFQPSRVFjFMDVFSQPFSBEFVOJOEJP OPEFVOBHFOUF
de razn (131). Por consiguiente, Cuarta vigilia, adems de
FYQPOFSMBNBOJQVMBDJOEFMBDBSJEBEQCMJDBBDUVBMJ[BOEPFM
AIBDFSDSFFSRVFFOMBDPNVOJEBE EFTDSJCFFMGSPBTFTJOBUPEF
una persona a manos de una mujer de aparente fragilidad y, de
NBOFSBTJNVMUOFB JSPOJ[BTPCSFFMEFSFDIPBRVFVOJOEHFOB
sea considerado como gente.
La discusin de este concepto, se remite a la poca colonial
FO"NSJDB DVBOEPBMHVOPTKVSJTUBTDPOTJEFSBCBORVFMPTJOEHFOBTOPUFOBOEFSFDIPTQPSRVFFSBOAFTDMBWPTOBUVSBMFTZOP
59

(in) subordinadas

TFSFT SBDJPOBMFT DPNP MPT DPORVJTUBEPSFT " QSPQTJUP  TBCJEB


es la disputa de Valladolid entablada por Las Casas contra Gins de Seplveda hacia mediados del siglo xvi (1550-1551) en
defensa de los indios.39 Nides comulga con la postura de los juristas coloniales al negarle humanidad al indio chamula, puesto
RVF  BVORVF TF FODVFOUSB FOUFSSBEP FO TV QSPQJFEBE  MB NVKFS
OPUFNFQPSMBQSFTFODJBEFFTQSJUVBMHVOPZBRVFBTVNFRVFFM
indgena no lo tiene. En este relato, una vez ms, Ciudad Real
SFMBUJWJ[B TPCSF MBT SFMBDJPOFT EFTJHVBMFT FOUSF HOFSPT ZB RVF 
dada su condicin social, Nides se encuentra en un escaln superior al indgena y puede asesinarlo sin remordimiento alguno. La
subalterna in/subordinada reproduce la subalternidad.

7. Los otros: Extranjeros que llegan para ayudar


Los ltimos relatos de la coleccin, delinean el objetivo central
EFMWPMVNFOZ BTJNJTNP FTUOQSPUBHPOJ[BEPTQPSTVKFUPTRVF
IBOMMFHBEPDPNPFYUSBOKFSPTBMBDPNVOJEBEDIJBQBOFDB&OUSF
ellos, destacan los protagonistas de La rueda del hambriento
y El don rechazado. La rueda del hambriento, es un relato
RVFUBNCJOMMBNBMBBUFODJOQPSUFOFSVOBQSPUBHPOJTUBGFNFnina. Alicia Mendoza, viaja para trabajar como enfermera en
VOB DMOJDB FO 0YDIVD  DPO VOB PSHBOJ[BDJO MMBNBEB .JTJO
de Ayuda para los Indios. Alicia llega cargada de ilusiones, pues
suea vivir la gran aventura en la jungla, con un profesionista
soltero, apuesto y enamorado (142). Sin embargo, los sueos de
"MJDJBDIPDBODPOMBSFBMJEBEZBRVF4BMB[BS FMNEJDPSFTQPOTBCMF MFBTJHOBMBCPSFTEFTJSWJFOUBZ BVORVFBFMMBOPMFJNQPSUB
FTUFUSBUP TVTFYQFDUBUJWBTTFEFTQMPNBODVBOEPVOCFCSFDJO
nacido muere ante la indiferencia del profesional.
En este caso, el relato estructura una oposicin ilusin vs.
EFTJMVTJOEFOUSPEFMNVOEPOPJOEHFOB-PRVFNTMMBNBMB
atencin de esta historia no es tanto el idealismo de la joven
protagonista, sino la actitud desencantada del mdico ante su
39

 7FS-FXJT)BOLF&MQSFKVJDJPSBDJBMFOFM/VFWP.VOEP"SJTUUFMFTZMPT
indios de Hispanoamrica.

60

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

trabajo y ante la comunidad indgena. Salazar ha dejado de creer


FOTVMBCPSZ QPSMPUBOUP FOMBIVNBOJEBE"MJHVBMRVFFOFM
FQHSBGFRVFJOUSPEVDFCiudad Real,404BMB[BSDPOTJEFSBRVFFO
el tiempo Nada cambia. Todo sigue siempre igual (158). Es
decir, el mdico ha dejado de creer en el cambio de una condiDJO EF PQSFTJO EF NPEP UBM  RVF TVT DPNFOUBSJPT SFNJUFO BM
DVFOUPj-BUSFHVBvDVBOEPBTFHVSBRVFMPTJOEHFOBTj2VJFSFO
adorarnos como dioses. O destruirnos como a demonios(161).
El mdico, al contrario de Alicia, ofrece una visin desengaada
EFMNVOEPJOEHFOBEFCJEPBTVFYQFSJFODJBFOMBDPNVOJEBE
TBCFRVFFMpukuj ejerce mayor poder o atraccin sobre la comuOJEBEJOEHFOBRVFMBNFEJDJOBZFMTBCFSPDDJEFOUBM4JOEVEBT 
la figura y los comentarios del mdico se cifran como un mensaje
WFMBEPQBSBMPTMFDUPSFTJEFBMFTEFMUFYUP
4BMB[BS SFDPOPDFRVFTMPFO$IJBQBTIBDPOPDJEPWFSEBEFSBNFOUFMBQPCSF[BZTFIBEBEPDVFOUBEFUPEPMPJOUJMEFBRVFMMPTFTGVFS[PTRVFCVTDBOQBMJBSVOBTJUVBDJORVFOPTFTVQFSB
con la buena voluntad de una misin de ayuda:
/PTFOWJBSPOQBSBRVFBHVBOUSBNPTFMGSP MBTPMFEBEZ
FMEFTBNQBSP1BSBRVFDPNQBSUJSBNPTMBNJTFSJBEFMPT
JOEJPT PQBSBRVFMBQSFTFODJSBNPT ZBRVFOPQPEFNPT
SFNFEJBSMB #BTUB DPO RVF IBHBNPT FTUP  B DPODJFODJB 
QBSBEFTRVJUBSFMTVFMEPRVFOPTQBHBO 

Por lo tanto, el mdico ha perdido todo compromiso social


con la comunidad y, decepcionado, realiza su trabajo rutinariamente, solo para cumplir un mnimo con su labor profesional y
cuando, alguna vez, le llega una remesa de vacunas para salir en
NJTJO&OFMGPOEP TVJOEJGFSFODJBTFEFCFBRVFMTBCFRVFOP
puede combatir las creencias indgenas privilegian al brujo como
referente de consulta. Por lo tanto, el mdico propicia un descuCSJNJFOUPEFMBTPDJFEBEDIJBQBOFDBRVF"MJDJBZTFHVSBNFOUF
los miembros del ini desconoca.
40

 jy&ORVEB y&ORVMVOB y&ORVBPTVDFEFMPRVFBRVTFDVFOUB 


Como en los sueos, como en las pesadillas, todo es simultneo, todo est preTFOUF UPEPFYJTUFIPZv 


61

(in) subordinadas

La tensin entre Alicia y Salazar estalla cuando el mdico le


PSEFOBWFOEFSMFDIFBSUJGJDJBMBVOBGBNJMJBJOEHFOBQPSRVFMB
NBESF RVFIBUFOJEPVOQBSUPDPNQMJDBETJNPFOMBDPOTVMUB 
no puede amamantar al beb. El mdico se niega a regalar la
leche al recin nacido y Alicia le ofrece dinero a la familia con el
propsito de ayudarla en la difcil situacin; pero los indgenas
OPBDFQUBOMBPGFSUB BMVEJFOEPBRVFFMpukuj se est comiendo
al beb. Cuando los indgenas se van, la enfermera decide partir
tambin. Mientras la mujer hace sus maletas, Salazar asevera:
&M WFSEBEFSP QSPCMFNB FT FEVDBS B MPT JOEJPT )BZ RVF
FOTFBSMFTRVFFMNEJDPZMBDMOJDBTPOVOBOFDFTJEBE
&MMPTZBTBCFORVFMBTOFDFTJEBEFTDVFTUBOTJTFMPSFHBMBNPT UPEP  OP BQSFDJBO MP RVF SFDJCFO <w> -B CVFOB
voluntad no basta; lo esencial es la educacin, la educaDJO&TUPTJOEJPTOPFOUJFOEFOOBEBZBMHVJFOUJFOFRVF
empezar a ensearles (179-180)

Por lo tanto, paradjicamente, el profesional se considera un


AFEVDBEPSEFMBDPNVOJEBEFOMBNFEJEBFORVF EFOFHBOEPMB
leche como regalo a la mujer indgena, ha dado una leccin

QVFT TFHOTVSB[POBNJFOUP FTUPIBSRVFMBDMOJDBUFOga usuarios.
Sin duda, el idealismo de Alicia se ha enfrentado a una cruda
SFBMJEBE RVF OP FT GDJM EF FYQMJDBS EF NBOFSB TJNQMF 1PS VO
lado, Salazar presenta una visin desengaada sobre las colectividades indgenas, pero por otro, ha abandonado todo comproNJTPTPDJBM"MJHVBMRVFFOMPTSFMBUPTBOUFSJPSFT FTJNQPTJCMF
determinar o fijar sentidos unvocos sobre cmo resolver los
problemas sociales en Chiapas y, con esto, Castellanos elabora
VOEJTDVSTPEVBMRVFEJDFZTFEFTEJDFBMNJTNPUJFNQP4VNPEP
de protesta, denuncia y no entrega una solucin a la paradoja
RVFEFWFMB
%FFTUFNPEP TFUSB[BFMDPOGMJDUPQSJODJQBMRVFDSV[BCiudad Real Z RVF TF FOMB[B DPO FM USBCBKP TPDJBM EF $BTUFMMBOPT
desempeado en la coordinadora del ini. En el libro, se pregunta
constantemente sobre la mejor forma para educar a los indgeOBTy$NPTFFOTFB yRVTFEFCFFOTFBS yRVJOFTUJFOFO
62

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

RVFBQSFOEFSZRV yBDBTPTPOMPTMFDUPSFT JNQMDJUPT NPEFMPT SFBMFT JOTUJUVDJPOBMFT FUD


RVJFOFTEFCFOBQSFOEFSTPCSFMB
DPTNPWJTJOZDPNQMFKJEBEFTEFMBTPDJFEBENFTPBNFSJDBOB y&T
Ciudad Real VOBFTUSBUFHJBFEVDBUJWBEFMBBVUPSB RVFVUJMJ[BMB
JSPOB DPO FM QSPQTJUP EF RVF MPT MFDUPSFT TBRVFO TVT QSPQJBT
conclusiones?
Al respecto, el cuento El don rechazado permite advertir
MBTDPOUSBEJDDJPOFTEFVOTJTUFNBRVFQSFUFOEFJOUFHSBSBMBTDPNVOJEBEFTJOEHFOBTDVBOEPQBSFDJFSBTFSRVFMBBENJOJTUSBDJO
JOTUJUVDJPOBMFTMBRVFEFCFBQSFOEFSEFFMMBT-BIJTUPSJBFTOBSSBEBQPS+PT"OUPOJP3PNFSP VOBOUSPQMPHPRVFEJSJHFTV
EJTDVSTPBVOEFTUJOBUBSJPRVFFTUJNQMDJUPFOFMSFMBUP+PT
USBCBKBFOMBNJTNB.JTJOEF"ZVEBBMPT*OEJPTRVFFONBSDBMB
historia de Alicia y Salazar, pero ahora, esta organizacin ha pasado a ser administrada por el gobierno. Manejando un da por
4BO$SJTUCBM +PTDBTJBUSPQFMMBB.BSUB VOBOJBRVFDBNJOBba por la calle con su madre moribunda debido a un parto mal
BUFOEJEP &M BOUSPQMPHP OP DPNQSFOEF MP RVF MF EJDF MB OJB
QPSRVF TV jFTQFDJBMJEBE OP FT MB MJOHTUJDB TJOP MB BOUSPQPMPHBTPDJBMv 
DPNFOUBSJPRVF FWJEFOUFNFOUF JSPOJ[BTPCSF
OJWFMEFFTQFDJBMJ[BDJORVFQVFEFBEPQUBSFTUBEJTDJQMJOBDPNP
saber intelectual. En el campo universitario, el conocimiento huNBOJTUBTFIBGSBDDJPOBEPEFUBMNPEP RVFBIPSBFTJNQPTJCMF
comprender al otro de manera integral o interdisciplinaria. Por
lo tanto, el comentario de Jos resulta un cruel sarcasmo respecto al pensamiento racionalista de la modernidad.
A partir del encuentro, Jos se dedica cuidar a Marta, a su
madre, Manuela, y al recin nacido. El antroplogo le propone a
Manuela ingresar a su hija al Internado de la Misin, prometindole una manutencin mientras estudie. A pesar de la desinteresada oferta, la madre rechaza la proposicin pidiendo alcohol y
NB[BDBNCJPEFMBOJB FODBTPEFRVFFMBOUSPQMPHPRVJFSB
IBDFSMBTVRVFSJEB+PT FOUPODFT JOUFOUBQFSTVBEJSBMBNBESF
BUSBWTEFMDPNQBESB[HPQFSPTFEFDFQDJPOBBMEFTDVCSJSRVFMB
mujer ha decidido entregar al beb como ahijado a doa Prjeda,
TVBOUJHVBQBUSPOBRVFMBEFTQJEJBMBIPSBEFMQBSUP

63

(in) subordinadas

+PT FMOBSSBEPSFYDMVTJWPEFMBIJTUPSJB UFSNJOBEFEBSTV


testimonio a travs de la figura retrica de la pretericin
TPMJDJUBOEPBTVJOUFSMPDVUPSRVFOPKV[HVFMBTJUVBDJOEFTDSJUB
No, por favor, no llame usted a Manuela ni ingrata, ni
abyecta, ni imbcil! No concluya usted, para evitarse
SFTQPOTBCJMJEBEFT  RVF MPT JOEJPT OP UJFOFO SFNFEJP 4V
BDUJUVEFTNVZDPNQSFOTJCMF/PEJTUJOHVFVODBYMOEF
otro.Todos parecemos iguales.Cuando uno se le acerca
DPOCSVUBMJEBE ZBDPOPDFFMNPEP ZBTBCFMPRVFEFCF
IBDFS1FSPDVBOEPPUSPFTBNBCMFZMFEBTJOFYJHJSOBEB
en cambio, no lo entiende. Est fuera del orden de CiuEBE3FBM5FNFRVFMBUSBNQBTFBBONTQFMJHSPTBZTF
defiende a su modo: huyendo. (198)

%FNBOFSBJSOJDB MBDJUBSFWFMBRVFFMIBCMBOUF BQFTBSEF


su grado universitario, es incapaz de relacionarse con la comuniEBERVFQSFUFOEFJOUFSQSFUBS
+PTDPNQSFOEFRVFIBZVOPSEFOEFSFMBDJPOFTJOWFSTBT RVF
en Ciudad Real el orden normal es el acercamiento con brutaliEBEv FOUBOUPRVFFMjBDFSDBNJFOUPBNBCMFvSFTVMUBJODPNQSFOdido. Sin embargo, el antroplogo es vctima de la irona dramUJDBQVFTUPRVFRVJFSFFEVDBSZSFMBDJPOBSTFDPOMBPUSFEBETFHO
parmetros universitarios, occidentales, sin intentar comprender
la complejidad del mundo entre subalternidades. El protagonisUB OP FOUJFOEF RVF  FTUSBUHJDBNFOUF  FT NT DPOWFOJFOUF QBSB
Manuela tener de aliada a Doa Prjeda, en lugar de optar por
l como compadre. Doa Prjeda, goza de una reputacin en la
DPNVOJEBERVF+PTOPUJFOFZFTMBQBUSPOBOPMB.JTJOEF
"ZVEB B MPT *OEJPT RVJFO QVFEF PGSFDFSMF VO USBCBKP NT P
menos seguro a Manuela. En cambio, la organizacin de ayuda
una parodia del iniy OPDPNQSFOEFEFFTUBTBMJBO[BTFOUSF
subalternidades y no ofrece una alternativa al orden hegemnico
RVFSFQSFTFOUBEPB1SKFEB QPSFKFNQMP
1PSFTUP +PTQSPUBHPOJ[BVOBJSPOBEFFWFOUPZBRVF BQFTBSEFTVFEVDBDJO
universitaria, es incapaz de comprender las relaciones de poderes entre dominadores y subalternos. Por lo mismo, la paradoja
presente a travs de todos los relatos de Ciudad Real, se vuelve

64

i. CIUDAD REAL de rosario castellanos

an ms sarcstica cuando esta procede de un intelectual, de un


especialista en antropologa social.
4FHOIFNPTWJTUP MBWP[EFMBTVCBMUFSOBRVFEBDPNQMFUBNFOUFBOVMBEBQPSFMUFTUJNPOJPEF+PTOVODBTFTBCFMPRVF
SFBMNFOUFQJFOTB.BOVFMBZMPOJDPRVFFMMBEJDFOPSFTQPOEFB
MBTFYQFDUBUJWBTEFMTVKFUPPDDJEFOUBM1PSFTUP j&MEPOSFDIB[Bdo es un verdadero homenaje pardico a la tesis de Spivak: por
una parte, permite leer el silencio de Manuela y de manera simulUOFB FMUFYUPBGJSNBRVFMBTVCBMUFSOBEFGJOJUJWBNFOUFOPQVFEF
hablar y cuando dice algo, tal como ocurre en La tregua, no es
MPRVFOPTPUSPTRVFSFNPTFTDVDIBSEFFMMB41
&O DPOTFDVFODJB  EFCJEP B FTUF DBSDUFS UJDP RVF FONBSDB
Ciudad Real, la irona en esta obra de Castellanos no es solo un
BSUJGJDJPEFMMFOHVBKFPEFMEJTDVSTP TJOPRVFUJFOFJNQMJDBDJPOFT
ticas y sociales complejas de definir bajo una dicotoma binaSJB1PSFTUP RVJ[ MBDPMFDDJOEFDVFOUPTIBTJEPFTUVEJBEBEF
NBOFSBFTDBTB QVFTTFMBEFCFDPNQSFOEFSFOTVBNCJHFEBE
La irona, entonces, apunta a la irresolubilidad de un encuentro entre clases, etnias y gneros; alude, tambin, a la paradoja
EFRVFMBTVCBMUFSOJEBEHFOFSBOVFWBTTVCBMUFSOJEBEFT1PSFTUF
NPUJWP MBEFEJDBUPSJBRVFJOBVHVSBFMMJCSPBEPQUBVOTFOUJEP
tico: la coleccin de cuentos est destinada a educar a los miembros del ini en la ambivalencia y en las incongruencias tnicas y
EFHOFSPMBUFOUFTFOFMVOJWFSTPEF$IJBQBT%FBIRVFMBDPOtradiccin, la incoherencia y los conflictos irresueltos son una
DPOTUBOUFFOFMWPMVNFORVFIBTJEPQPDPFTUVEJBEP UBMWF[QPS
TVNJTNBBNCJWBMFODJB ZBRVFBTQJSBOBEBSDVFOUBEFTJUVBDJPOFTDPNQMFKBTEFFYQMJDBSZRVF QSPCBCMFNFOUF OPTFBOOVODB
SFNFEJBCMFT&OUPODFT MBJSPOBQFSNJUFFYQSFTBSMBGSVTUSBDJO 
MPRVFDBSFDFEFVOBFYQMJDBDJOVOWPDB
ZMPTDPOUSBTFOUJEPT 
para representar y escuchar a la Otredad.
Por lo mismo, en la narrativa de Castellanos, el recurso irnico permite describir incongruencias antropolgicas, de clase
y tnicas presentes en Chiapas, con el fin de educar no tanto
41

 &TFWJEFOUFRVF$BTUFMMBOPTQVCMJDCiudad Real NVDIPBOUFTEFRVF4QJvak escribiera su ensayo sobre la subalternidad y, por lo tanto, el relato El don
rechazado podra, con reservas, ser un tipo de homenaje avant la lettre.

65

(in) subordinadas

BMJOEHFOB TJOPBMPTMFDUPSFTNPEMJDPTZFNQSJDPTEFMUFYUP
QVFTUP RVF FMMPT IBO EF BQSFOEFS EF MPT FSSPSFT EF MPT QSPUBHPOJTUBT FTQFDJBMNFOUFEFMPTFYUSBOKFSPT DPNP"MJDJB 4BMB[BS
o Jos Antonio) en tierras chapanecas. No obstante, si bien los
profesionales en Chiapas fracasan en sus intentos progresistas y
educativos, esto no invalida el mensaje abierto de la obra como
testimonio de la contradiccin y la necesidad de comprender una
realidad indgena ms all del pensamiento racional. A travs de
su enunciacin, Ciudad Real se ofrece como otro modo de interpretar una compleja realidad social, en la cual las diferencias
entre subalternidades se reproducen de manera solapada.

Obras citadas
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67

Captulo II

Ira, furia y venganza: Protagonistas de


Papeles de Pandora, de Rosario Ferr
1. Introduccin
Zeus orden la creacin de Pandora para castigar a Prometeo
por haber revelado a los hombres el secreto del fuego. De este
modo, Pandora se gest como la primera mujer sobre la tierra
pero fue concebida para esparcir el mal entre la humanidad. En
La Teogona  )FTPEP DVFOUB  BEFNT  RVF GVF FMBCPSBEB QPS
Hefesto y Atenea, en tanto los dems dioses le entregaron dones
diversos (de ah el significado griego de su nombre: pan/todos
y dora/regalos); en particular, Hermes puso en su corazn las
mentiras, un carcter voluble y el engao. Luego de ser creada,
Pandora fue ofrecida como regalo a Epimeteo, hermano de ProNFUFP  RVJFO EFTPZ FM DPOTFKP EF SFDIB[BS DVBMRVJFS QSFTFOUF
venido de los dioses. Seducido por su encanto, Epimeteo la tom
QPSFTQPTB&OUPODFT 1BOEPSBjBCSJVOBDBKBRVFTFHOMFIBba advertido Prometeo a Epimeteo, deba mantener cerrada
(Graves 161) y de esta, salieron todas las calamidades del gnero
IVNBOP4PMPDPOTJHVJDFSSBSFMDPGSFDVBOEPOJDBNFOUFRVFdaba dentro la Esperanza.1 Desde entonces, Pandora, en tanto
precursora griega de la Eva bblica, lleva la desgracia a la humanidad (33).
As descrita, la figura de Pandora se erige como transmisora
EFRVFCSBOUPT FTEFDJS DPNPWBQBSBVOBGVFS[BEFTUSVDUPSB 
WFOHBUJWB JSBDVOEBDPNPFTMBEF;FVT"VORVFTFMBBDVTBEF
las desgracias del gnero humano, en la prctica, Pandora es la
1


"EJGFSFODJBEFMBWFSTJOEF(SBWFT .VSSBZTVHJFSFRVF1BOEPSBUSBKPVO
OGPSBRVFUFOUMBDVSJPTJEBEEF&QJUFNFPQBSBTFSBCJFSUB 
1PSMPUBOUP 
fue l, y no su esposa, el responsable inmediato de esparcir las calamidades a
travs de la humanidad.

69

(in) subordinadas

portadora de un mal, una agente catalizadora y conductora de


MBGVSJBPNOJQPUFOUFEFVOEJPTWFOHBEPS BOUFTRVFDPOTUJUVJSTF
como un ser maligno por naturaleza. Tanto Pandora como Eva
tienen en comn ser la primera mujer en la tierra y ser portaEPSBTEFMBTEFTHSBDJBTIVNBOBT$VSJPTBNFOUF FMEBPRVFTF
le atribuye a ambas va finalmente en beneficio de una entidad
EFNPOBDBZPEFVOBEJWJOJEBEQBUSJBSDBM QPSMPRVFFMMBTOP
actan slo por intereses propios, sino en funcin de proyectos
BKFOPT 4JO FNCBSHP  BVORVF JOUFSNFEJBSJBT EF PUSPT  MP TVHFSFOUFFOFTUBBQSPYJNBDJOOPFTRVJFOTFCFOFGJDJBDPOFMNBM
USBOTNJUJEP QPS MB NVKFS  TJOP FM NPEP FO RVF FTUP TF MMFWB B
cabo. De acuerdo con el imaginario de Occidente, Eva y Pandora
transfieren el infortunio y se las condena por esto. Se constituyen como generadoras de todo lo negativo para la humanidad,
MP DVBM MBT USBOTGPSNB FO DIJWPT FYQJBUPSJPT QBSB KVTUJGJDBS MPT
males y desgracias sociales.2
Sin embargo, cuando se interpreta la significacin de estos
referentes femeninos para la cultura de origen europeo, por lo
HFOFSBM TFQPOFBUFODJOFOMPTFGFDUPTEFTVTBDDJPOFTNTRVF
en observar las motivaciones y la manera como se desarrollan
sus actos. Pandora abre un cofre, mientras Eva entrega una manzana para enseguida desencadenar una desgracia o la prdida
de un Paraso; entonces, la fuerza destructora con la cual ejecutan sus actos, se manifiesta por medios secundarios y no de
manera directa, lo cual convierte a ambas figuras de la mitologa
DSJTUJBOPPDDJEFOUBM FONVKFSFTRVFNPUJWBOPEFTFODBEFOBOFM
caos, la prdida y la destruccin, en lugar de ser abiertamente
agresoras o mujeres malignas.
En consecuencia, Eva y Pandora no se constituyen como enUJEBEFTBOJRVJMBEPSBTEFQPST ZBRVFTVBDUVBSTFDVNQMFQPS
medio de una funcin complementaria, secundaria, instrumental: estn al servicio de otro; son transmisoras de un patriarcado
(subordinadas e insubordinadas, al mismo tiempo). Por lo tanto,
2
A propsito del ttulo de la coleccin Papeles de Pandora, de Rosario Ferr, Palmer-Lpez revisa la constitucin mtica y cultural de la figura griega de
Pandora como referente del patriarcado para prolongar prejuicios misginos en
occidente (Papeles 114-15).

70

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

su singularidad radica en la manera cmo son portadoras del


EBP EFHFOFSBSFMNBM NTRVFFOTVNJTNBNBMEBE1PSFTUP 
situndonos en una perspectiva de mayor amplitud a la del mito
TVSHFO MBT TJHVJFOUFT QSFHVOUBT y%F RV NBOFSB TPO NBMJHOBT
MBTNVKFSFT y$NPTFDPOGJHVSBZTFQSPZFDUBMBWJPMFODJBEFMB
NVKFS y2VFGFDUPTUJFOFQBSBFMHOFSPGFNFOJOPFTUBGPSNBEF
actuar? Con el fin de estudiar otro aspecto de la agresividad y la
subalternidad femeninas, este captulo analiza la(s) forma(s) por
medio de la(s) cual(es) las mujeres manifiestan la ira, la venganza
y ejercen violencia en la coleccin de cuentos Papeles de Pandora,
de Rosario Ferr.
Papeles de Pandora (1976) es una obra esencial dentro de
MB FTDSJUVSB MBUJOPBNFSJDBOB DPOUFNQPSOFB RVF IB SFDJCJEP 
con justificada razn, una amplia atencin crtica. El volumen,
FTVOBTFSJFEFDBUPSDFDVFOUPTZTFJTQPFNBTRVFQFSNJUFOFYplorar la frustracin, el resentimiento y, de igual modo, diversos
impulsos femeninos de naturaleza vengativa.3 Por lo mismo, no
FYUSBBRVFMBDPMFDDJOIBZBTJEPDPOTJEFSBEBDPNPVOBjTFSJF
de ceremonias de venganza (Gonzlez 12 en Palmer-Lpez Papeles 111) o una forma de protesta airada, rebelde, blasfemante
(Guerra-Cunningham 21), liberadora de una clera antigua
(Roses 284). Por lo dems, la misma autora, en De la ira a la
irona, o sobre cmo atemperar el acero candente del discurso,
define estos Papeles de Pandora como un libro iracundo (Ferr
194), es decir, vengativo. La ira y la violencia, se advierten de manera sugestiva en relatos como La mueca menor, Cuando
MBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTv j&MDPMMBSEFDBNOEVMBTv
y El cuento envenenado.4 En todos ellos, aparece un conjunto
3

1BMNFS-QF[ SFWFMBRVF3PTBSJP'FSSjOPMFDPODFEFJNQPSUBODJBTJNClica al ttulo, aun cuando la coleccin de Papeles se inicia con un epgrafe referente
BMNJUPHSJFHPEF1BOEPSBv 
4JOFNCBSHP BHSFHBRVF BVODVBOEPMBBVUPSB
slo le amerita a este ttulo un grado de relevancia estilstica, una gran cantidad
de estudios se han detenido a desentraar el significado escondido en los trminos
papeles y Pandora (114). En este captulo, la figura de Pandora se vuelve una
NPUJWBDJOQBSBMBFYHFTJTUFYUVBM FOWF[EFDPOTUJUVJSVOPCKFUJWPEFJOUFSQSFUBcin en s.
4
El cuento envenenado, apareci originalmente en Las dos Venecias
(1990), por lo tanto, no forma parte de la primera edicin de Papeles (es decir,
MBEF+PBRVO.PSUJ[
/PPCTUBOUF MBFEJDJODPOMBDVBMBRVTFUSBCBKB 7JOUB-

71

(in) subordinadas

EFFYQSFTJPOFTBHSFTJWBTRVFTFBDPNPEBBWBSJBEBTFTUSBUFHJBT
de crueldad las cuales resultan marginales y perifricas frente
BMTJTUFNBQBUSJBSDBMEFBHSFTJOEJSFDUB QPSMPRVFFTUBTPUSBT
modalidades de violencia constituyen una manera propia y difeSFODJBEB AGFNFOJOBRVJ[T
EFBSUJDVMBSMBNBMEBE
"EFNTEFMJOUFSTUFNUJDP 1BMNFS-QF[BEWJFSUFRVFQBSte de la crtica sobre Papeles de Pandora destaca el uso novedoso o esperpntico del lenguaje, y una de denuncia en contra de
la clase burguesa. Sin embargo, agrega, la coleccin de relatos
y poemas constituyen una tarea de re-visin y re-creacin del
mito del eterno femenino, as como una denuncia en contra de la
JEFPMPHBQBUSJBSDBMZVOBFYIPSUBDJOBMBNVKFSFTDSJUPSBQBSB
RVFSPNQBDPOMPTQBUSPOFTFTUBCMFDJEPTQPSFMDBOPOMJUFSBSJP
masculino (Papeles 110). Por lo mismo, esta obra de Ferr
BERVJFSFVOBTFSJFEFSBTHPTJEFOUJGJDBEPTOPTMPDPOVODBSDter esttico o social, sino tambin, con un compromiso femenino/
feminista.
Al respecto, desde una perspectiva de gnero, el trabajo de
Ferr se destaca como
una especie de manifiesto feminista debido a su descripDJOTPCSFMBTBEWFSTJEBEFTEFMBNVKFSQVFSUPSSJRVFBZ
a la denuncia de su posicin dependiente y marginal en
la sociedad. A travs del smbolo de la mueca, un motivo recurrente en el libro, ella [Ferr] enfatiza el caracter
limitador y deformador de esta imagen y critica el hecho
EF RVF MBT TPDJFEBEFT QBUSJBSDBMFT MF JNQPOHBO FTUF SPM
pasivo a la mujer. (Erro-Peralta 176) 5

4JOFNCBSHP FTOFDFTBSJPQSFDJTBSRVFPapeles de Pandora no


se limita solo a denunciar la situacin y condicin de la mujer
HF
JODMVZFFTUFSFMBUP$BCFEFTUBDBS RVFEJDIBIJTUPSJBQFSNJUFFTUBCMFDFS
un dilogo con los primeros cuentos publicados por Ferr en los aos setenta.
5
[ ] a kind of a feminist manifesto because of its depiction of the plight
PG1VFSUP3JDBOXPNBOBOEUIFEFOVODJBUJPOPGUIFJSEFQFOEFOUBOENBSHJOBM
position in society. Through the symbol of a doll, a recurring motif in this book,
she underscores the confining, and deforming nature of this image, and criticizes
IPXUIJTQBTTJWFSPMFJTJNQPTFEVQPOXPNFOCZBQBUSJBSDIBMTPDJFUZv &SSP
Peralta 176)

72

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

BOUJMMBOBFOFM$BSJCF TJOPRVFUBNCJOQFSNJUFSFBMJ[BSMFDUVSBT
ms amplias, como las relativas al debate postcolonial, postmoderno, deconstruccionista y/o de la subalternidad.
Rosario Ferr, funda a principios de los aos setenta, la revista literaria Zona de carga y descargB 
 RVF TF
USBOTGPSNFOVONFEJPEFFYQSFTJOQBSBKWFOFTBSUJTUBTFNFSHFOUFTQVFSUPSSJRVFPT-BQVCMJDBDJO OPTMPTJSWJDPNPVOB
instancia de renovacin literaria, sino tambin como seala
Palmer-Lpez como un instrumento para promover una preocupacin por la identidad nacional y la situacin sociopoltica
de la mujer (Rosario Ferr 164). Posteriormente, Ferr obtuvo su bachillerato en literatura Inglesa y Francesa en Manhattanville, Estados Unidos; en 1982, se gradu con una maestra en Literatura Latinoamericana en la Universidad de Puerto
Rico y en 1987 recibi el grado de Doctora por la Universidad
de Maryland, con una tesis sobre la narrativa de Julio Cortzar.
En tanto escritora de ficcin y crtica literaria, su obra se ramifica entre la narrativa (incluyendo novela, novela corta, cuento),
la lrica (a travs de poemas y poemas narrativos) y el ensayo
literario.6
1BMNFS-QF[ FOGBUJ[BRVFMBPCSBEFFTUBFTDSJUPSBSFQSFTFOUBVOHJSPFOMBIJTUPSJBEFMBMJUFSBUVSBQVFSUPSSJRVFB OPTMP
por romper con la poesa como tradicin del gnero femenino,
sino por una posicin poltica dual en cuanto a la defensa de la
mujer en la sociedad patriarcal y la problemtica de la identidad:
&MFOGPRVFUFNUJDPEFMBPCSBEF3PTBSJP'FSSTFQPlariza, bsicamente, a travs de dos vertientes polticas:
6

Su narrativa comprende Papeles de Pandora (1976), El medio pollito


(1977), Los cuentos de Juan Bobo y la mona que le pisaron la cola (1981),
Fbulas de la garza desangrada (1982), Sonatinas (1989), Maldito amor (1987),
La cucarachita Martina (1990), La batalla de las vrgenes (1993), The House on
the Lagoon (La casa de la laguna) (1995), El sombrero mgico (1996), Eccentric Neighborhoods (Vecindarios excntricos) (1998) y Flight of the Swan (El
vuelo del cisne) (2001). Los ensayos de Rosario Ferr se encuentran compendiados en Sitio a Eros (1981), El coloquio de las perras (1990), Las dos Venecias
(1990) y El rbol y la sombra (1989). Public su tesis de maestra como El
acomodador: Una lectura fantstica de Felisberto Hernndez (1986) y su tesis
de doctorado: Cortzar, el romntico en su observatorio (1990).

73

(in) subordinadas

FYQPOFS MB TJUVBDJO TPDJPQPMUJDB EF MB NVKFS FO MB TPDJFEBEQBUSJBSDBMZPGSFDFSMBNVKFSQVFSUPSSJRVFBDPNP
alegora de la situacin poltica de la isla de Puerto Rico.
5BNQPDPQPEFNPTPMWJEBSRVFFMMFOHVBKFEFMBPCSBMJUFraria de Rosario Ferr sirve dos funciones polticas desde
una perspectiva feminista: cuestionar el canon literario
sobre el lenguaje adecuado de la escritora y cuestionar el
NJUPQBUSJBSDBMEFMFUFSOPGFNFOJOPRVFDPEJGJDBFMIBCMB
femenina en general. (Rosario Ferr 169)

En consecuencia, el trabajo de Rosario Ferr, es el de una esDSJUPSBRVFjSPNQFDPOFMDBOPOQBUFSOBMJTUBMMFWBOEPBDBCPVOB


contra-identificacin del corpus literario tradicional (Gelp 194), a
MBWF[RVFTFFODVFOUSBDPNQSPNFUJEB DPOVOBEFOVODJBSFTQFDUPB
la asimilacin norteamericana y con la represin de gnero.
En su coleccin de ensayos Sitio a Eros (1986), Ferr comenUB RVF TV OBSSBUJWB UFNQSBOB EF QSJNFSB BWBO[BEB GFNJOJTUB

est, precisamente, compuesta por motivaciones constructivas y
destructivas a la vez:
&TDSJCPQPSRVFTPZVOBEJTHVTUBEBEFMBSFBMJEBEQPSRVF
TPO FOFMGPOEP NJTQSPGVOEBTEFDFQDJPOFTMBTRVFIBO
hecho brotar en m la necesidad de recrear la vida, de
sustituirla por una realidad ms compasiva y habitable
<w>&TUBWPMVOUBEEFTUSVDUJWBQPSMBRVFFTDSJCPTFFOcuentra directamente relacionada a mi necesidad de odio
y a mi necesidad de venganza; escribo para vengarme de
la realidad y de m misma QBSBQFSQFUVBSMPRVFNFIJFSF
UBOUP DPNP MP RVF NF TFEVDF  j-B DPDJOBv OGBTJT
agregado).

3FTVMUB TJHOJGJDBUJWP RVF FO TV BSSPKP WFOHBUJWP  MB BVUPSB


reconozca la escritura como instrumento de vindicacin. Es decir, como respuesta crtica ante abusos sociales y de gnero Ferr, recurre a la palabra como un elemento mediador, entre el
SFTFOUJNJFOUPRVFFYQFSJNFOUBZTVSFQBSBDJOQPSNFEJPEFMB
denuncia.
De igual modo, en De la ira a la irona, o sobre cmo atemperar el acero candente del discurso, un ensayo de la misma

74

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

coleccin Sitio a Eros, la narradora ofrece una lectura interpreUBUJWB EF TV QSPQJP USBCBKP  BEWJSUJFOEP RVF TJ CJFO Papeles de
PandoraDVFOUBDPOVOTVTUSBUPJSBDVOEP FMUFYUPjDPOUJFOFZB
la promesa del disimulo irnico (De la ira 194). Es decir, la
obra de esta narradora se basa en el recurso de desplazar la ira
IBDJB MB JSPOB  SFTVMUBOEP FO BRVFMMP RVF MB BVUPSB EFOPNJOB
VOBjJSBBUFNQFSBEBv 
&TUFUJQPEFGVSJBDPOUFOJEBFYplica Ferr, consiste en el arte de disimular la clera a travs de
un lenguaje templado, moderado, para lograr de este modo, un
discurso de mayor efectividad. Lo significativo de dicha estrategia narrativa radica, as, en el enmascaramiento de la furia, en la
PDVMUBDJOEFMNPUJWPPSJHJOBMRVFTVCZBDFFOMBFTDSJUVSBEFTVT
relatos para generar un efecto literario basado en la paradoja.
De esta manera, la narrativa de Ferr se enlaza con el trabaKPEF3PTBSJP$BTUFMMBOPT QVFTUPRVFBNCBTFTDSJUPSBTTFWBMFO
de la irona con el fin de disimular y al mismo tiempo, denunciar frustraciones, desencanto y situaciones de marginalidad. Por
consiguiente, ellas utilizan el recurso irnico en tanto codificaDJOPBSUJDVMBDJOOBSSBUJWBRVFSFTVMUBFOVOBFTUSBUFHJBTVCversora del discurso hegemnico patriarcal.
Este mismo tipo de encubrimiento, de disimulacin, se percibe no slo en la dimensin del lenguaje, sino tambin en los
BDUPTZNPEPTFORVFMBTQSPUBHPOJTUBTEFMPTDVFOUPTEFPapeles de Pandora ejecutan acciones vindicativas. As, la ta de La
NVFDBNFOPSv*TBCFM-VCFS[BEFj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFO
a los hombres, Armantina de El collar de camndulas o Rosa
de El cuento envenenado, todas toman venganza, se rebelan,
son agresivas, pero lo hacen permaneciendo ocultas ante sus rivales o utilizan intermediarios para lograr sus cometidos. Ellas, no
dan directamente la cara a sus enemigos. Por lo mismo, estas mujeres adoptan modos alternativos para ser violentas. Son formas de
WJPMFODJBJOEJSFDUB RVFTFFGFDUBOTPCSFBEWFSTBSJPTNBTDVMJOPTP
GFNFOJOPTZBRVF JODMVTPTVTSJWBMFT QVFEFOTFSBOUBHPOJTUBTEFM
mismo gnero. Por esto, resulta significativo el proceso o la manera
DNPFMMBTTFEFTRVJUBOEFTVTBEWFSTBSJPT&MMBTTFJOTVCPSEJOBOOP
solo a los parmetros del actuar femenino, sino tambin al modo de
ejercer la violencia, segn el patrn hegemnico.
75

(in) subordinadas

2. Agresin relacional: Modos indirectos


para ejercer la violencia
Poco se habla de la violencia de y entre mujeres. Si se la compaSB DPO MB BHSFTJWJEBE NBTDVMJOB  QBSFDJFSB JOFYJTUFOUF  DVBOEP
no significativamente menor. Sin embargo, al analizar los modos
como ellas actan de forma impetuosa, la pregunta no ha ser el
DVOUP TJOPFMDNPMPTPO FTEFDJSEFRVNBOFSBFMMBTIBDFO
EBP&TUPOPTJHOJGJDBRVFFMNBMUSBUPNBTDVMJOPUFOHBRVFTFS
FRVJQBSBEPBVOBDPOUSBQBSUFGFNFOJOB TJOPNTCJFOFTUBQSPQVFTUBDPOTJTUFFOVOBJOWJUBDJOBSFWJTBSMPTNPEPTFORVFMBT
NVKFSFTFYQSFTBOTVTGSVTUSBDJPOFT JSBTZBOHVTUJBT&TUFOVFWP
UJQPEFBQSPYJNBDJODPOSFTQFDUPBMBDUVBSGFNFOJOPSFDJODPmenz a ser aplicado con rigurosidad a partir de la ltima dcada de siglo xx, por lo cual los estudios de violencia femenina
en literatura todava son escasos y limitados. Por esto, nuestra
QSPQVFTUBEFBOMJTJTFYQMPSBBRVFMMPTNPEPTEFBHSFTJWJEBERVF
BOQFSNBOFDFOQPDPFYBNJOBEPTFOMBOBSSBUJWBEFFTDSJUPSBT
latinoamericanas.
&MTVQVFTUPDVMUVSBMEFRVFMPTIPNCSFTTPONTBHSFTJWPT
RVFMBTNVKFSFT TFWVFMWFEJGDJMEFTPTUFOFSTJTFDPOTJEFSBOEJferencias de gnero, la naturaleza y la potencia de una intimidacin. En el campo de la psicologa, solo fue a principios de los
BPTOPWFOUBRVFMPTFTUVEJPTDPNFO[BSPOBSFWJTBSFMNPEPFO
RVFTFMMFWBCBOBDBCPMPTBOMJTJTTPCSFBHSFTJWJEBE#KPSLRWJTU
Z/JFNFMB 
PCTFSWBSPORVFMBNBZPSBEFMBTJOWFTUJHBDJPnes sobre actividades violentas eran conducidas por y sobre indiWJEVPTNBTDVMJOPTZRVFMBTNVKFSFTFSBOSBSBNFOUFJODMVJEBTFO
estas mediciones. Sumado a esto, solo la agresin fsica, visible,
FSBJODMVJEBFOBRVFMMPTFTUVEJPT FYJTUJFOEPUBNCJOEJTDSFQBOcia sobre los trminos para definir esta agresin.
#KPSLRWJTU 
 WJP RVF MB FYDMVTJO EF MB BHSFTJWJEBE
no-observable era una pieza faltante en los estudios sobre el
UFNB&OJOWFTUJHBDJPOFTTPCSFBUBRVFTGTJDPT BCJFSUPTZFWJdentes, las mujeres parecan tener menores cifras de agresin
en comparacin a los varones. Sin embargo, al comenzar a
analizar las relaciones amistosas y conflictivas en el espacio
76

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

escolar, los resultados ofrecieron una nueva perspectiva sobre


la interaccin infantil: cuando la provocacin se defina como
amenazas verbales e intimidaciones, las nias aparecan sigOJGJDBUJWBNFOUFDPNPNTBHSFTJWBTRVFMPTWBSPOFT &WFSFUU
y Price 1995).
%F JHVBM NPEP  $SJDL Z (SPUQFUFS 
 OPUBSPO RVF MB
mayora de los estudios sobre conductas infantiles no pona
BUFODJOBMHOFSPEFMPTOJPTDVBOEPBOBMJ[BCBOFYQSFTJPOFT
y comportamientos conflictivos entre s. Por tal motivo, estas
JOWFTUJHBEPSBTDPNFO[BSPOBEFTBSSPMMBSNPEFMPTEFBOMJTJTRVF
permitieron aislar actitudes problemticas entre nios y adolesDFOUFT EF EJTUJOUPT TFYPT  DPODMVZFOEP RVF MBT KWFOFT B EJGFSFODJB EF TVT DPOUSBQBSUFT FYIJCFO GPSNBT QBSUJDVMBSFT EF
agresin, enfocndose en elementos relacionales, indirectos, durante la interaccin social (710).
Mientras los nios y nias crecen, ambos grupos se diferencian por sus estilos y mtodos de agresin (Crick, Bigbee, y
)PXFT
"NFEJEBRVFNBEVSBO MPTNVDIBDIPTUJFOEFOB
atacar a otros por medio de agresiones fsicas o verbales, mienUSBTRVFFOUSFMBTOJBTTFWVFMWFONTDPNVOFTMBTPGFOTJWBTB
travs de chismes, campaas de desprestigio y aislamiento social
(Crick y Grotpeter 711). Es decir, las nias utilizan estrategias
de agresiones no evidentes, perceptibles o medibles. De esta manera, la agresividad fsica y directa, se relaciona como una conEVDUBQSPQJBEFMPTTVKFUPTNBTDVMJOPT NJFOUSBTRVFMBWJPMFODJB
indirecta y no verbal se presenta como una caracterstica ms
habitual entre mujeres.
Para definir estos modos de violencia indirecta, se ha acuado el trmino agresin relacional. Este concepto, es definido
como una forma de provocacin indirecta, en la cual el agresor
o agresora daa a su objetivo manipulando las relaciones amisUPTBT RVF TPO JNQPSUBOUFT QBSB FM TVKFUP BHSFEJEP $SJDL  #JHCFF Z)PXFT
PQFSNBOFDJFOEPBOOJNPBBOUFTVWDUJNB
(Sutch 1). Este tipo de agresin, se presenta como una caracteSTUJDBQSPQJBEFMBTDIJDBTNTRVFEFMPTWBSPOFT $SJDLZ(SPUQFUFS$SJDL $BTBTZ.PTIFS
BVORVFOPTFUSBUB
EF VOB BDUJWJEBE FYDMVTJWB EFM HOFSP GFNFOJOP ZB RVF BNCPT
77

(in) subordinadas

grupos pueden practicar este tipo de conductas, dependiendo


UBNCJOEFMPTDPOUFYUPTDVMUVSBMFTRVFTFBOBMJDFO
4JOFNCBSHP VOBFYQMJDBDJOQBSBFTUBGPSNBEFDPNQPSUBNJFOUP TFQVFEFBUSJCVJSBMBDPOEJDJOGTJDBRVFIBDFEF
las mujeres sujetos menos fornidos en comparacin con los
WBSPOFT 1PS FTUP  FT QSPCBCMF RVF MBT NVKFSFT  EFTBSSPMMFO
modos alternativos para hacer dao, a travs del chisme, el
comentario irnico, el aislamiento o la ofensa velada. Estas
estrategias subrepticias resultan mucho ms difciles de ser
identificadas y/o medidas y si se las contrasta con una accin abierta y directa (el golpe, la magulladura, el grito), por
lo mismo, implican un cierto nivel de inteligencia social. En
consecuencia, la agresividad femenina, por lo general, no ha
de ser la consecuencia del arrebato o el frenes; ser producto
EFBRVFMMBGVSJBBUFNQFSBEB DPOUFOJEB RVF'FSSEFTDSJCFFO
j%FMBJSBBMBJSPOBvZWBBNBOJGFTUBSFOVOBBNCJHFEBE
OBSSBUJWB RVFPTDJMBFOUSFMBEFOVODJBZMBSJTBEFTFODBOUBEB 
como en el caso de Rosario Castellanos.
Rosario Ferr, entonces, adopta la escritura como estrategia de agresin relacional, lo cual se ve reflejado en las acciones
SFJWJOEJDBUJWBTRVFFKFDVUBOMBTQSPUBHPOJTUBTEFMPTDVFOUPTEF
Papeles de Pandora. Como nota Gelp los personajes marginales
no se enfrentan directamente a los poderosos, ms bien utilizan
VOBFTUSBUFHJBP MPRVF+PTFGJOB-VENFSIBMMBNBEP MBTAUSFUBT
del dbil (Cf. Caballero armas de la mujer 100).7 Ellas se
EFTRVJUBO EF NBOFSB EJTDSFUB  GVSUJWB  EJTJNVMBEB -B NBZPSB
EFTVTWDUJNBTOPFTUBMUBOUPEFMBBHSFTJOQPSRVFMBGVSJBEF
estas mujeres se muestra bajo una apariencia encubierta, enmascarada. Esta clera disfrazada, esta ira disimulada como irona,
dialoga con una figura monstruosa como referente cultural de
un orden femenino. La ira atemperada pasara a ser una versin


(FMQFYQMJDBRVF-VENFSSFTBMUBUBOUPMBTQPTJDJPOFTFTQFDDBTRVFQVFden ocupar las mujeres, como las estrategias de resistencia de las cuales ellas se
pueden servir en una situacin concreta, combinando tcticas de resistencia,
sumisin y aceptacin del lugar asignado por el otro, con antagonismo y enfrentamiento (Ludmer, en Gelp 196).

78

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

BMUFSOBUJWB UBM WF[  DPNQMFNFOUBSJB


 B MB SJTB EF .FEVTB RVF
$JYPVTQMBOUFBDPNPQPUJDBEFVOBFTDSJUVSBGFNFOJOB8
Puede tratarse, incluso, de un tipo de Medusa camuflada deUSTEFVOBNTDBSBRVF TVQFSBOEPMBTPQPTJDJPOFTCJOBSJBTEFM
pensamiento falogocntrico, juega con el doble sentido irnico,
DPOMBBQBSJFODJB FMFOHBPZDPOMBNBOFSBEFFYQSFTBSTVJNQPUFODJB 4F SFQSJNF Z OP TF SFQSJNF TF EFTRVJUB EJTJNVMBOEP
TVFOPKPBSSFNFUFTJORVFTVWDUJNBWJDUJNBSJPTFQBEFEOEF
QSPWJFOFMBBHSFTJO4MPBO FOFGFDUP TVHJFSFRVFFOTVTDVFOUPT 
Ferr enmascara su indignacin y rabia,9QPSRVFFMPCKFUJWPGJnal de la venganza de Pandora/Ferr se inscribe en desmitificar
la mitologa femenina patriarcal, en especial en desmitificar el
mito del discurso femenino (Palmer-Lpez 119). En consecuencia, la representacin de la agresividad en Papeles de Pandora
resignifica el imaginario femenino al descubrir un nuevo rol o
papel de la mujer dentro de un espacio marginal. Por esto, la
furia, el mpetu destructor, la mirada aterradora de Medusa
en Papeles de Pandora se esconde detrs de un rostro neutro,
inofensivo, decorativo como el de una mueca. A diferencia de
la Medusa clsica, a primera vista, la agresora indirecta no petrifica, no castra, ni asusta. Sin embargo, cabe insistir, bajo esta
apariencia sosegada, pasiva, esta nueva Medusa esconde todo su
mpetu detrs de un antifaz o tras una mueca como paradigma
presente en los relatos discutidos a continuacin.

En su conocido ensayo, la crtica francesa deconstruye la lgica del penTBNJFOUP GBMPHPDOUSJDP RVF EFTDBOTB TPCSF PQPTJDJPOFT CJOBSJBT  NPUJWB MB
DSFBDJO EF DBUFHPSBT KFSSRVJDBT  Z EFKB GVFSB EFM PSEFO TJNCMJDP UPEP MP
GFNFOJOP #BKP FTUB SB[O GBMPHPDOUSJDB  $JYPVT QMBOUFB RVF MB NVKFS QBTB
a formar parte de una dimensin oscura, amenazante, monstruosa y, por este
NJTNPNPUJWP MBBVUPSBJOTUBBMBNVKFSBFYQSFTBSTFFOMPRVFFMMBEFOPNJOB
una escritura femenina escapndose de la representacin clsica de la mujer
basada en una economa libidinal y cultural (879), dando cabida a lo Otro, al
DVFSQP BMBFYQFSJFODJBTFYVBM 
ZBMHPDFGFNFOJOP
9
Ferr masks her outrage and anger. (Sloan 43)

79

(in) subordinadas

3. La mueca menor: Una ta y su vendetta


Una persona que quiere venganza
guarda sus heridas abiertas.

Francis Bacon

Cuando la ta se baaba en el ro, una chgara (un camarn)


la mordi en una pierna.10 &M NEJDP EF MB GBNJMJB EJKP RVF MB
herida sanara, pero con el tiempo, la llaga no mejor. Como
su pierna se deform, la ta se aisl en su casa y se concentr
en hacer muecas a la medida de sus sobrinas. Cuando stas se
DBTBCBO MBUBMFTIBDBVOBMUJNBNVFDBEFCPEBTRVFjOP
estaba jams rellena de guata, sino de miel (Ferr Papeles 5)
Z MFT EBCB VO FYUSBP NFOTBKF EF DBSDUFS SFMJHJPTP EJDJFOEP
j"RVUJFOFTUV1BTDVBEF3FTVSSFDDJOv6OEB FMEPDUPSRVF
controlaba a la ta, llev a su hijo tambin mdico en su
WJTJUBEFSVUJOBQBSBRVFPCTFSWBSBMBQJFSOBFOGFSNB$PNPFM
KPWFONEJDPOPURVFFMNBMIBCSBTJEPDVSBCMFEFTEFVODPNJFO[P FMQBESFMFDPOUFTUEJDJFOEPRVFOPTBOMBIFSJEBFOTV
PQPSUVOJEBEQPSRVFMBDIHBSBBZVEBQBHBSTVTFTUVEJPT.T
UBSEF FMIJKPTFDBTDPOMBTPCSJOBNFOPSEFMBUB RVJFOSFDJCJ
DPNPPCTFRVJPEFNBUSJNPOJPVOBNVFDBFTQFDJBM1SPOUP MB
KPWFOBEWJSUJMBBWBSJDJBZBNCJDJOTPDJBMEFTVFTQPTP RVJFO
OPTPMPIBDBRVFFMMBTFTFOUBSBFOFMCBMDOjQBSBRVFMPTRVF
QBTBCBO QPS MB DBMMF TVQJFTFO RVF M TF IBCB DBTBEP FO TPDJFEBEv 
 TJOP RVF UBNCJO MF TBD MPT PKPT EF CSJMMBOUFT B TV
regalo de bodas para empearlos por un reloj. Al poco tiempo,
la mueca desapareci de manera misteriosa. Con los aos, el
IPNCSFWJPRVFIBCBFOWFKFDJEPNJFOUSBTTVFTQPTBHVBSEBCB
una apariencia juvenil. Una noche, decidi observarla mientras
10

En la mayora de los cuentos de Ferr, los personajes no son identificados


a travs de nombres propios. De esta manera, ellos pasan a ser representantes de
situaciones abstractas, generales o prototpicas. De este modo, los personajes de
La mueca menor se llaman la ta, el mdico y la sobrina menor, mientras
RVFj&MDPMMBSEFDBNOEVMBTv MBTFPSBEFMBGBNJMJBZFMQBESFUBNQPDPUJFOFO
OPNCSFQSPQJPT BVORVFMPTIJKPTZMBTJSWJFOUBTTFJEFOUJDBODPNPA"SNBOUJna, Arcadio, etc..

80

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

dorma y fue entonces cuando la mueca levant los prpados


y por las cuencas vacas de los ojos comenzaron a salir las antenas furibundas de las chgaras (8 nfasis agregados).
La mueca menor es uno de los cuentos ms estudiados
de la autora, pues se destaca por sus elementos simblicos, mgicos, fantsticos, gticos y estilsticos. Los anlisis interpretan
la historia como: una metamorfosis o fusin de la sobrina menor en una mueca (Umpierre 122, Cf. Guerra-Cunnigham 17,
3PTFT 3JWFSB &SSP1FSBMUB
PDPNPVOBFYUFOTJO
EFTVBVUPSBBUSBWTEFMBDSFBDJOEFVOEPCMFWFOHBUJWPRVF
substituye a la sobrina como referente (Bilbija 883), es decir, un
intercambio o canje mgico entre la mueca y ella misma (Gutirrez 31). La lectura propuesta en este captulo, considera tres
FMFNFOUPTTJHOJGJDBUJWPTQBSBFYQMJDBSMBUSBOTNVUBDJOFMNFOTBKFDJGSBEPRVFMBUBMFFOUSFHBCBBTVTTPCSJOBT j"RVUJFOFT
UV 1BTDVB EF 3FTVSSFDDJOv
 MB QBSUJDVMBSJEBE RVF FODJFSSB MB
ltima mueca con respecto a sus pares (en vez de tener ojos
importados de Europa como las dems, esta haba sido confeccionada con pupilas de dormilonas de brillantes y, al recibirla, la
menor percibi en ella una tibieza particular); en tercer lugar, al
GJOBMEFMBIJTUPSJB MPRVFMFWBOUBTVTQSQBEPTWBDPTTFEFGJOF
por la voz narrativa como una mueca, no como la esposa, ni la
sobrina, ni la mujer.11 Por lo tanto, si la mueca es una ofrenda
RVFQFSNJUFMBj1BTDVBEFSFTVSSFDDJOvEFMBTPCSJOB MBJOUFSQSFUBDJONTDPIFSFOUFQBSBFMSFMBUPTFFYQMJDBDPNPFMJOUFScambio, un canje entre la joven esposa y su regalo de bodas.12
11

 "VORVF DJFSUBNFOUF MBWP[OBSSBUJWBEFKBBCJFSUBMBQPTJCJMJEBEEFRVF


la esposa ahora sea una mueca, la desaparicin de una de las dos insina un
JOUFSDBNCJPFOUSFFMMBT NTRVFVOBGVTJO&MUFYUPTVHJFSFVOSFFNQMB[PFOUSF
NVFDBZTPCSJOBBMEBSMFVOBDBQBDJEBEEFSFFYJOBMBNFOPSZBRVF DVBOEP
TVFTQPTPFNQFMPTPKPTEFCSJMMBOUFT FMMBjDPOSNTVTTPTQFDIBTvEFRVFFM
hombre tena el alma de silueta de papel (Ferr Papeles 7) y desde entonces,
TVUJMNFOUF DBNCJTVBDUJUVEBOUFM&TUPTVHJFSFRVFMBTPCSJOBFTFOSFBMJEBE
NTBTUVUBEFMPRVFQBSFDJFSBTFS
12
La resucitacin se diferencia de la resurreccin por cuando resucitar implicar, volver a la vida y la resurreccin sugiere, como en el caso de Jess de
Nazaret y de la Virgen Mara, el traspaso a una vida eterna. Por lo mismo, la reTVDJUBDJOEFMBTPCSJOBTJHOJDBSBSFWJWJSTVSPMEFNVFDBEFFYIJCJDJOTFHO

81

(in) subordinadas

&MPCTFRVJPEFMBUB TFUSBOTGPSNBFOVOBGVSJBBOJRVJMBEPSB
(Guerra-Cunnigham 17) y en vehculo de una rabia y frustraDJO RVFMVFHPTJSWFQBSBMBTNVKFSFTEFMBIJTUPSJBDPNPVOJOTtrumento de venganza personal (Umpierre 121-22, Urrea 290,
Sloan 36, Gutirrez 36), labrado para una reivindicacin espiritual (Roses 284). En consecuencia, para la ta y su sobrina la
NVFDBTFWVFMWFVOSFDVSTPRVFMFTQFSNJUFVUJMJ[BSMBWJPMFODJB
JOEJSFDUBFODPOUSBEFMIJKPNEJDPDPNPTNCPMPEFRVJFOMBTIB
sometido a su voluntad.
De manera especfica, tanto padre e hijo como representantes de un patriarcado burgus, han usufructuado de las mujeres
de la familia, haciendo de ellas objetos de lucro y de represin: el
padre us a la ta para costear los estudios de su hijo y, de paso,
le hizo perder su vanidad, su belleza y la posibilidad de formar
VOBGBNJMJBSFBM FOWF[EFUFOFSRVFDPOUFOUBSTFDPOMBDPOGFDcin de muecas para sus sobrinas;13 Por su parte, el hijo, adems
EF PCMJHBSMB B FYIJCJSTF DPNP USPGFP FO VO CBMDO  BQSPWFDI
FMNBUSJNPOJPQBSBRVFEBSTFjDPOUPEBMBDMJFOUFMBEFMQVFCMP 
BRVJFOFTOPMFTJNQPSUBCBQBHBSIPOPSBSJPTFYPSCJUBOUFTQBSB
QPEFSWFSEFDFSDBBVONJFNCSPMFHUJNPEFMBFYUJOUBBSJTUPDSBcia caera (Ferr Papeles 7). En La mueca menor, el ofensor
pertenece a una burguesa en ascenso en busca de posicionamiento social. Por esto, la mueca viene a ser un instrumento de
vendetta familiar, un elemento en apariencia pasivo e inocuo (tal
como lo pareciera una literatura femenina superficial, segn
la hiptesis de Reisz discutida en la introduccin), para reparar
el desagravio cometido contra de la sobrina menor y su estirpe.
De este modo, la venganza se logra por medio de transferir el
SFODPSBUSBWTEFVOUFSDFSFMFNFOUPRVFQFSNJUFEFTFNQFBSVO
papel justiciero. Esta va para descargar una sancin se corresponde con la creacin y el envo de Pandora como instrumento
mediante el cual Zeus castiga a la humanidad. As, Pandora y la
MPRVFQSFEJTQPOFTVFTQPTPZ FODBNCJP TVSFTVSSFDDJOTVHJFSFTVMJCFSBDJO
hacia una dimensin fuera del orden simblico patriarcal.
13
Y si bien el matrimonio tampoco hubiera sido un espacio liberador para
la ta, de no haber sido por el mdico, a lo menos ella hubiera tenido una mayor
oportunidad para elegir la direccin de su vida.

82

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

mueca de la ta son herramientas, artilugios de otros; y estas


DSFBDJPOFT DPNPJOTUSVNFOUPTRVFKVFHBOFMSPMEFVODBCBMMPEF
5SPZB BTVWF[ MJCFSBOOVFWPTEJTQPTJUJWPTEFFYQJBDJO FKFDVUBOEPVOBBDDJONFEJBEPSB&OBNCPTDBTPT MPRVFGJOBMNFOUF
realiza la punicin son los males contenidos en el cofre, liberaEPTQPS1BOEPSB NJFOUSBTRVFFOj-BNVFDBNFOPSv TPOMBT
chgaras contenidas dentro del regalo. As, tal como se describe
en las conductas de agresin relacional, la violencia de la ta se
produce por un medio instrumental y no por acciones directas
de la mujer.14
De manera similar, Zeus y la ta recurren a la creacin de un
nuevo ser para el cumplimiento de sus objetivos, lo cual en el
caso femenino, eleva a la mujer como una hacedora individual.15
$PNPEFTUBDB#JMCJKB SFTVMUBTJHOJGJDBUJWPRVFFOFMSFMBUPVOB
NVKFS TF SFQSFTFOUF DPNP DSFBEPSB EF VO (PMFN  ZB RVF QPS
lo general el ansia de traer un ser inanimado a la vida (golems,
homnculos, autmatas o robots) se describe ms bien como el
deseo simblico de su amo masculino para evitar el rol femenino
FO FM QSPDFTP EF QSPDSFBDJO Z  QPS MP UBOUP  <FTUP FYQMJDB> MB
VSHFODJBEFQSPCBSRVFMPTIPNCSFTUJFOFOFMOJDPQPEFSFOMB
creacin (878).16 En este caso, la mueca como ser animado,
resulta una deconstruccin del anhelo patriarcal por apropiarse
del cuerpo femenino y su funcin reproductiva(887),17ZBRVFTF
14

 "VORVFUBNCJOFTOFDFTBSJPEJGFSFODJBSB;FVTDPNPTVKFUPNBTDVMJOPFO
CVTDBEFVOBBDDJOFKFNQMJDBEPSBIBDJBVODPMFDUJWP ZMBUBRVFDPOGFDDJPOB
VOBNVFDBFOCTRVFEBEFSFTBSDJNJFOUPQFSTPOBMZQSJWBEP
15
En el captulo final del presente estudio, Madres e hijas: cruces y entrecruces generacionales en la narrativa de Andrea Maturana, se discute con
mayor detalles sobre la figura de Zeus como el creador individual de la diosa
Atenea y las consecuencias para el ejercicio de la maternidad en la cultura occiEFOUBMRVFFMNJUPJNQMJDB
16
[] the symbolic desire of their male master to avoid the female role
in the process of procreation and, therefore, the urgency to prove that men
IBWFUIFTPMFQPXFSJODSFBUJPOv #JMCJKB
$PNPTFBEFMBOUBFOMBOPUBBOUFSJPS FMDBQUVMPOBMTFBOBMJ[BDPONBZPSFYUFOTJOMBDPOTUSVDDJODVMUVSBM
de la maternidad y el rol de la madre como una funcin definida y controlada
por el padre, es decir, por el discurso patriarcal.
17
[] patriarchal yearning to appropriate the female body and its reproductive function. (Bilbija 887)

83

(in) subordinadas

trata del producto de un hlito femenino. Por esto, La mueca


menor reinscribe a la mujer como demiurga (sic) en control
tanto de su fuerza destructora como de su creacin.
Asimismo, al hablar de la dimensin animista o mgica del
relato, no se puede ignorar el aspecto creador, poderoso y telSJDPEFMBUB RVJFOFTDBQB[EBSWJEBBVOBNVFDBNPOTUSVPTB
y rebelde como fruto de su ira contenida. Un elemento mgico
transmuta a la ta en hechicera a raz de lo cual se libera el poUFODJBMQBSBMBCSVKFSB FYQSFTJONFUBGSJDBEFVOBDMFSBBOUJHVBZBQFOBTDPOUFOJEBRVFBMGJOBMBDBCBEJSJHJOEPTFDPOUSB
FMDPORVJTUBEPSv 3PTFT
18 Es decir, gracias a la confeccin
EFNVFDBT MBUBBERVJFSFVOHSBEPEFFNQPEFSBNJFOUPZ DVBM
UBVNBUVSHB QVFEFFGFDUVBSTVEFTRVJUF
(VUJSSF[  OPUB RVF MBT DIHBSBT TPO MPT jJOTUSVNFOUPT Gsicos de la venganza de la seora ta [ la cual] posee una coOFYJOOUJNBDPOMBTGVFS[BTEFMBOBUVSBMF[Bv 
QFSPBMNJTmo tiempo, es necesario subrayar e insistir en la particularidad
EF RVF MB WFOEFUUB TF QSPEVDF jTJO WJPMFODJB HSBUVJUBv 
 ZB
RVF DPNPTFIBWFOJEPBSHVNFOUBEPIBTUBBIPSB MBTNVKFSFT
arreglan sus problemas a su manera y fuera del orden simblico
patriarcal. Como tambin se puede apreciar en los dems relatos
de Papeles de Pandora, las figuras violentas de Ferr actan de
manera solapada o insubordinada al modo habitual de ejercer la
BHSFTJONBTDVMJOB MPDVBMMFTCSJOEBVOHSBEPEFYJUPNBZPS
en sus vendetta si se las compara con las agresoras de CastellaOPT .PEFTUB(NF[ MBOJB/JEFT
RVJFOFT QPSFMDPOUSBSJP 
terminan ejecutando una mmica fallida y pardica de la violencia patriarcal.
En sntesis, para regresar a la imagen de Medusa disfrazada,
la mueca es una mascarilla, un antifaz de la furia contenida
18

A propsito de la ta como bruja vengativa, la hechicera se percibe como


una prctica cultivada por y transmitida entre sujetos femeninos, lo cual sugiere
FMDPOPDJNJFOUPEFVOBEFTUSF[BRVFJODMVZFNPEPTEFBHSFTJOSFMBDJPOBM QPS
cuanto permite atacar o contraatacar de manera indirecta a un enemigo/a o
BHSFTPSB&OFMDBQUVMPTJHVJFOUF j*OEHFOBTZFTQBPMBT)JTUPSJB DPORVJTUB
y silencios de la mujer presentes en el relato histrico, se analiza con mayor
EFUBMMFMBJNBHFOEFMBCSVKBPIFDIJDFSB TVQFSTFDVDJOZMPTNPEPTFORVFTV
figura se erige como agente de violencia relacional.

84

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

EF MB NVKFS ZB RVF TV SPTUSP DPOGFDDJPOBEP jDPO EFMJDBETJNB
porcelana de Mikado (Ferr Papeles 6) encubre un rencor acuNVMBEPQPSBPTZRVF GJOBMNFOUF TFTVCMJNBBUSBWTEFVOBT
AGVSJCVOEBTDIHBSBT%FFTFNPEP TFBDFOUBFMDPOUSBTUFRVF
Rivera sugiere entre la cara de porcelana y la carne descompuesUBRVF EFBDVFSEPDPOTVMFDUVSB QVEJFSBDPOUFOFSMBNBOJRV
%FBDVFSEPDPOFTUBBQSPYJNBDJO jMBNVFDBQVUSFGBDUB FOtonces, es introducida como metfora de la rabia y frustracin
RVF DPOTVNF B MBT NVKFSFT QPS EFOUSP &TUF KVHVFUF aparentemente inofensivo, tambin le permite a las mujeres liberarse en
contra de los roles impuestos por la sociedad y usar su pasividad
como arma (96, nfasis agregados).19 Es decir, cumple con una
SFEFGJOJDJOZSFTJHOJGJDBDJOEFMPTFMFNFOUPTRVFFMQBUSJBSDBdo le ha impuesto a las mujeres como instrumentos para jugar
o actuar, es decir para obrar.
De este modo, el regalo de bodas de la mueca menor es un
NBRVJMMBKF VOTJNVMBDSPRVFQFSNJUFUSBOTNJUJSVOBGSVTUSBDJO
contenida por aos, una risa de Medusa disimulada a lo largo
del tiempo. La ta encubre su ira y, por medio de un tipo de agresin relacional como el descrito, realiza un acto de venganza para
reparar un agravio cometido en contra de la cosificacin y manipulacin de la mujer transformada en objeto de decoracin artificial.

4. Cuando las mujeres quieren a los hombres:


Cuando el amor (des)une
El asesinato de Isabel Luberza Oppenheimer (ca. 1910-1974),
NPUJW MB FTDSJUVSB EF j$VBOEP MBT NVKFSFT RVJFSFO B MPT
hombres.20 Rosario Ferr, se bas en la vida de una afamada
19

The rotting doll then is introduced as a metaphor of the anger and frusUSBUJPOUIBUBSFDPOTVNJOHXPNFOJOTJEF5IJTBQQBSFOUMZJOPGGFOTJWFUPZBMTP
BMMPXT XPNFO UP SFCFM BHBJOTU UIF SPMFT JNQPTFE CZ TPDJFUZ BOE UP VTF UIFJS
QBTTJWJUZBTBXFBQPOv 3JWFSB

20
Ramos Rosado (1999), ofrece un detallado recuento de los antecedentes
IJTUSJDPTRVFJOVZFSPOFOMBDSFBDJOEFFTUFDVFOUP FMDVBMGVFQSPHSBNBEP
para ser escrito, de manera independiente, por Manuel Ramos Otero y Rosario
Ferr (235-36).

85

(in) subordinadas

regenta afroboricua de un conocido burdel de la ciudad de Ponce, para representarla de manera escindida, dual-contradictoria.
De este modo, nacen las figuras de Isabel la Negra (la prostituta)
F *TBCFM -VCFS[B MB FTQPTB
 MBT DVBMFT  EFTEF VOB NJSBEB FYUSBUFYUVBM  TPO VOB NJTNB NVKFS 4JO FNCBSHP  'FSS DSFB EPT
QFSTPOBKFTFOQVHOB RVFSJWBMJ[BOFOUSFT DPNPFYQSFTJOEF
las contradicciones y conflictos identitarios de clase, de raza y de
TFYVBMJEBE FOUBOUPQSPCMFNUJDBTJSSFTVFMUBTEFOUSPEFMHOFSP
femenino. La confrontacin protagonizada por estas mujeres, reTVMUBFOVOB DPO
GVTJOFOUSFBNCBTRVF NTCJFO TFUSBEVDF
en la eliminacin de una por la otra. Sin embargo, una segunda
MFDUVSB TPCSF FM EFTFOMBDF EF FTUB DPOGSPOUBDJO SFWFMB RVF OP
FTUEFMUPEPDMBSPFMYJUPEFMBBGSFOUB OJMBWFSEBEFSBJEFOUJdad de la vencedora.
&M IFDIP FT RVF  BOUFT EF NPSJS  "NCSPTJP EFK SFQBSUJEB
TV IFSFODJB FOUSF *TBCFM MB /FHSB  TV RVFSJEB  F *TBCFM -VCFSza, su esposa. Al cabo de unos aos, La Negra desea mudar su
prostbulo a un barrio de mejor categora social y por esto, visita
a Luberza con el propsito comprarle su parte de la casa. Por esta
SB[O  FM DPOGMJDUP JONFEJBUP RVF VOF Z EJWJEF B BNCBT NVKFSFT 
se presenta como de naturaleza econmica (Ramos Rosado 239),
enmarcado por un enfrentamiento debido a desigualdades de raza,
DMBTFZTFYVBMJEBE/PPCTUBOUF FMSFMBUPTFDPODFOUSBFOFMEBEF
la entrevista mientras cada una se prepara para conocer a la otra.
&MFOVODJBEPUFYUVBM TFPSHBOJ[BFOCBTFBVOBTFSJFEFNPOMPHPTJOUFSJPSFTRVFTFFOUSFMB[BO TFFOGSFOUBOPTVQFSQPOFO
FOUSF T  MJCFSBOEP VO GMVJS EF MB DPODJFODJB RVF TF NVFTUSB EF
manera imprevista, confusa, incluso catica; todo lo cual, a meEJEBRVFBWBO[BMBOBSSBDJO EJGJDVMUBMBUBSFBBMPTMFDUPSFTQBSB
definir la identidad de cada hablante o, incluso, diferenciarlas
entre s. Las voces de Isabel la Negra e Isabel Luberza se encaEFOBOFOGPSNBNVTJDBM DSFBOEPVODPOUSBQVOUPRVFSFQSPEVDF
la estructura del ritmo de la plena, composicin musical afroanUJMMBOBRVFTJSWFEFUUVMPBMBOBSSBDJO21 Balseiro, nota este paralelismo entre el ttulo del relato y la historia:
21

 #BMTFJSPDJUBB.VMMFORVJFOEBBDPOPDFSRVFj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFO
a los hombres es una conocida plena popularizada cerca de 1930 por Canario

86

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

&OMPDPODFSOJFOUFBMFTUJMP FMUFYUPTJHVFFMQBUSOEFMB
msica: a lo largo de la narrativa se escuchan dos voces,
algunas veces domina una sola voz, otras veces, las voces
se unen en un dueto y finalmente, las dos se combinan en
una. A las voces las acompaa parte del ttulo de la cancin. Estos fragmentos del ttulo aparecen repetidamente
ZGVODJPOBODPNPVOFTUSJCJMMPRVFSFDVFSEBBMMFDUPSRVF
independientemente de cuntas disparidades pueda haber
FOUSFMBTEPTJTBCFMFT FMMBTDPNQBSUFOVOBFYQFSJFODJBEF
TVCPSEJOBDJOGFNFOJOBRVFMBTVOF 
22

Sin embargo, el patrn musical del relato sugiere una interQSFUBDJOCBTBEBNTFOMBEJGFSFODJB RVFFOMBJHVBMEBEFOUSF
estas mujeres.
El dilogo y la fusin de voces entre Isabel Luberza, blanDBAQPS MPT DVBUSP DPTUBEPT TJO VO SFRVJOUP EF SBKB
 F *TBCFM
la Negra (la Rumba Macumba Candombe Bmbula;() Tembandumba de la Quimbamba) evocan el ensayo Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar EF'FSOBOEP0SUJ[ FOUBOUPFYQFriencia de transculturizacin. Ortiz, utiliza este referente musical
para acuar el neologismo de la transculturizacin para referirse
a las complejas transmutaciones, sincretismos y migraciones culUVSBMFTEBEBTFO$VCB 
JOUFSBDDJPOFTRVFUBNCJOTFQVFEFO
proyectar al resto de la comunidad antillana:
5SBOTDVMUVSBDJO FYQSFTB NFKPS MBT EJGFSFOUFT GBTFT EFM
QSPDFTPUSBOTJUJWPEFVOBDVMUVSBBPUSB QPSRVFTUFOP
DPOTJTUFTPMBNFOUFFOBERVJSJSVOBEJTUJOUBDVMUVSB RVF
FTMPRVFFOSJHPSJOEJDBMBWP[BOHMPBNFSJDBOBBDDVMUVSBUJPO TJOPRVFFMQSPDFTPJNQMJDBUBNCJOOFDFTBSJBNFOUF
.BOVFM+JNOF[
ZFTQFDJDBRVFMBQMFOBFTVOBDPNQPTJDJONVTJDBMUQJDBEF
1VFSUP3JDP BOUJMMBOBNTCJFO RVFDPNCJOBEFSJWBDJPOFTEFSJUNPTBGSJDBOPT
con elementos del romance espaol (4).
22
 j4UZMJTUJDBMMZ UIFUFYUGPMMPXTUIFQBUUFSOPGUIFNVTJDUISPVHIPVUUIFOBSSBUJWFUXPWPJDFTBSFIFBSE TPNFUJNFTBTJOHMFWPJDFEPNJOBUFT TPNFUJNFTUIF
WPJDFTVOJUFJOBEVFUBOE OBMMZ UIFUXPNFSHFJOUPPOF"DDPNQBOZJOHUIFWPJDFTBSFQBSUTPGUIFTPOHUJUMF XIJDISFDVSPOEJGGFSFOUPDDBTJPOTBOEGVODUJPO
BTSFGSBJOTUPSFNJOEUIFSFBEFSUIBUOPNBUUFSIPXNBOZEJTQBSJUJFTUIFSFNBZ
BQQFBSUPCFCFUXFFOUIFUXP*TBCFMT UIFJSTIBSFEGFNBMFFYQFSJFODFPGTVCKVgation unites them. (Balseiro 4)

87

(in) subordinadas

MBQSEJEBPEFTBSSBJHPEFVOBDVMUVSBQSFDFEFOUF MPRVF
pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems,
significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
DVMUVSBMFTRVFQVEJFSBOEFOPNJOBSTFEFOFPDVMUVSBDJO
<w>FOUPEPBCSB[PEFDVMUVSBTTVDFEFMPRVFFOMBDQVMB
gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo
de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta
de cada uno de los dos. (90)

As, la transculturacin permite analizar interacciones culturalFTFOUSFDPORVJTUBEPSFT NJHSBOUFTZTVCBMUFSOPT"SB[EFMB


mutua influencia de sus partcipes, se deriva una cultura nueva,
con aportes de los distintos actores y, sin embargo, esto no impliDBRVFFMJOUFSDBNCJPFOUSFDVMUVSBTIBZBEFTFSBNJHBCMF QBDfico o armonioso, sino todo lo contrario. Por esto, Ortiz recurre
BVOBGJHVSBNVTJDBMDPNPAFMDPOUSBQVOUPFOMBRVFTVCZBDFVO
nivel de roce y enfrentamiento entre voces.
La Real Academia Espaola, define el contrapunteo en trminos musicales como dicho de dos o ms cantantes populaSFT<RVFDBOUBO>WFSTPTJNQSPWJTBEPTv$BOUBSEFDPOUSBQVOUP
implica un cierto desafo entre los cantores y, por lo mismo, las
voces de Luberza y de La Negra contrapuntean a travs del relato.23 Ortiz contrasta contrapuntea la naturaleza del taba23

El contrapunteo de estas voces, se presenta como un canto antittico, conUSBQVFTUPj5GVJTUFFMDVMQBCMF "NCSPTJP EFRVFOPTFTVQJFSBIBTUBIPZDVM
era cul entre las dos, []Isabel Segunda la reina de Espaa, patrona de la calle
NT BSJTUPDSUJDB EF 1PODF *TBCFM MB $BCBMMFSB /FHSB  MB OJDB FO RVJFO GVFSB
conferido jams el honor de pertenecer a la orden del Santo Prepucio de Cristo;
Isabel la hermana de San Luis Rey de Francia, patrona del pueblo de Santa Isabel,
adormecido desde hace siglos debajo de las Tetas azules de Doa Juana; Isabel
-VCFS[BMB$BUMJDB MBQJOUPSBEFMPTNTFYRVJTJUPTEFUFOUFTEFM4BHSBEP$Prazn, goteando por el costado las tres nicas gotas de rub divino capaces de
detener a Satans; Isabel Luberza la santa de las Oblatas, llevando una bandeja
servida con sus dos tetas rosadas; Isabel Luberza la Virgen del Dedo, sacando
QJBEPTBNFOUFFMQVMHBSQPSVOIVFRVJUPCPSEBEPFOTVNBOUP*TBCFMMB/FHSB 
MBOJDBOPWJBEF#SJODBJDHFMP.BSVDB MBOJDBRVFCFTTVTQJFTEFGPSNFTZ
TFMPTMBWDPOTVMMBOUP MBOJDBRVFCBJMKVOUPBMPTOJPTBMTPOEFTVQSFHO
)FSTIFZCBSTLJTTFTNJMLZXBZT QPSMBTDBMMFTBSEJFOUFTEF1PODF*TBCFMMB1FSMB
Negra del Sur, la Reina de Saba, the Queen of Chiva, la Chivas Rigal, la Tongolele, la Salom (Ferr Papeles 24-25).

88

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

co y del azcar como metforas socioculturales en relacin con


la evolucin econmica y social de estos bienes para la poblacin
caribea. El tabaco, es un producto originario de Amrica mientras el azcar, introducida con la colonizacin del continente, es
el resultado el producto de un procesamiento cientfico.
Por lo mismo, Isabel la Negra e Isabel Luberza escenifican y
sintetizan el encuentro y el desencuentro entre el tabaco y el azDBS&MMBT BVORVFEFTDJFOEFOEFEPTUSBEJDJPOFTRVFNJHSBSPOB
Amrica la espaola y la africana terminan entrelazadas en
un contrapunto racial como fundamento cultural del caribe. Por
lo mismo, a partir de estos personajes en contrapunto, el relato sugiere la presencia de oposiciones y de conflictos irresueltos
entre s, pues, el concepto de Ortiz (dinmico e inacabado) no
QVFEFFMJNJOBSEFMUPEPGSJDDJPOFT DIPRVFTZFODVFOUSPTDVMUVrales en un permanente proceso de accin y reaccin. Por esto, la
refundicin y confusin de voces entre Luberza y La Negra
QSFTFOUBNTUFOTJPOFTRVFEJTUFOTJPOFTFOFMSFMBUP
Al final de la historia, es imposible distinguir a una mujer de
MBPUSB MPRVFTVHJFSFVOBGVTJOFOUSFFMMBT NPUJWBEBQPSVOB
jFYQFSJFODJBGFNFOJOBDPNQBSUJEBvEFOUSPEFVOBDVMUVSBNBTculina dominante (Fernndez Olmos 43). Sin embargo, la unin
entre ambas mujeres no deja de ocurrir antecedida por un conUFYUPDPOGMJDUJWPZBHSFTJWPFOFMRVFPEJPT SFODPSFTZGSVTUSBDJPOFTUFSNJOBOJSSFTVFMUPTZBRVFFOMB DPO
GVTJOEFjJTBCFMFTv 
La Negra la puta termina desplazando a Luberza la esposa, a pesar de toda la resistencia de esta ltima.24 Por lo tanto,
si bien la condicin de gnero es un elemento aglutinador para
MBTEPTNVKFSFT FTTMPIBTUBDJFSUPHSBEPRVFBNCBTQBTBOB
TFSDPNQMFNFOUPTEFVOBUPUBMJEBEQPSRVF FOMUJNBJOTUBODJB 
MBTDPOEJDJPOFTRVFMBTEJWJEFOPTFQBSBO UFSNJOBOTJFOEPNT
JOGMVZFOUFTZEFDJTJWBTRVFMBTJUVBDJODPZVOUVSBMRVFMBTVOF
24

 -BIBCMBOUFDPODMVZFRVFj"MOBM DVBOEPVOBEFOPTPUSBTle gan a la


otra, fue nuestro ms sublime acto de amor (Ferr Papeles 24, nfasis agregaEP
$BCFTVCSBZBSRVFFTUBIBCMBOUF FODPOUSPMEFMBQBMBCSB FTMBMUJNBWFOcedora de entre las dos y, por lo mismo, ella puede definir como acto amoroso su
FODVFOUSP DPNFOUBSJPRVFOPEFKBEFNBOJGFTUBSVOTVTUSBUPJSOJDP NPSEB[ 
ZBRVFMBWFODJEB QPSDJFSUP OPQVFEFDPOUSBEFDJSTVEJTDVSTP

89

(in) subordinadas

$PO UPEP  FTUB QFSTQFDUJWB UBNQPDP FYDMVZF VOB MFDUVSB


EJBMHJDB FO MB RVF FM FODVFOUSP DPO MB BMUFSJEBE QSPWPDB VOB
subversin de los valores sociales establecidos (Puleo 232).25 No
obstante, la integracin armoniosa entre ambas contrincantes es
NTQSPEVDUPEFVOEFTFPQPSFTUBVOJO RVFVOBFYJUPTBGVTJO
GFNFOJOB EFCJEPBRVFFMUFYUPTFFTUSVDUVSBFOCBTFBUFOTJPOFT
SBDJBMFT TFYVBMFTZTPDJBMFTMBTDVBMFTDPOTUJUVZFOEJWJTJPOFTEF
gnero difciles de reconciliar.
Si bien el relato se ha interpretado como un tringulo del
deseo (Guerra-Cunningham 20, Puleo 231, Sloan 41), al mismo
tiempo esta relacin se puede denominar como un tringulo del
SFODPSv BGJOEFDVFOUBT TFEJDFRVFIBZTMPVOQBTPEFMPEJP
BM BNPS
 &O FGFDUP  B USBWT EF MPT QFOTBNJFOUPT RVF FYQSFTB
Isabel Luberza, se descubre una rabia mezclada de deseo por la
Otra. Se trata de una clera sostenida por aos, atascada en la
HBSHBOUB RVFTFFOGPDBFOFMDVFSQPZFOMBTFYVBMJEBEEFTV
DPOUSJODBOUFjEFUBOUPRVFMBIFPEJBEP NTEJGDJMTFNFIBDF
contar esta historia y menos puedo diferenciar entre las dos
(Ferr Papeles 
 EFDMBSB $POUSBSJBNFOUF B MP RVF FTUF PEJP
pudiera suscitar, la animadversin de la Negra es un poco ms
difusa, oscilando entre la esposa de su antiguo amante y las blan-

25

Esta metamorfosis entre mujeres, tambin es posible interpretarla desde perspectivas estticas, psicoanalticas, raciales y/o socio-culturales. Al analizar las estraUFHJBTEFFOVODJBDJOEFMUFYUP .OEF[1BOFEBT PCTFSWBRVFMBBQFSTPOBMJ[BDJO
de la forma pronominal nosotras se abre como un nuevo espacio de significancia
por medio de la destruccin de la oposicin binaria prostituta/dama de socieEBE j-BEBNBv
QPSMPRVFTVSHFVOBUSBOTGPSNBDJOEFDBEBDVBMZTF
QSPNVFWFjMBBQBSJDJOEFVOUFSDFSUSNJOPRVFQSPMPOHBFMDPOKVOUPCJOBSJP
abriendo la oposicin y dando lugar a una figura ambivalente (Cuando 312)
EFDBSDUFSEJBMHJDPRVFSPNQFFMDEJHPEFVOJWPDJEBE 
"EPQUBOEPVOB
NJSBEBRVFEFOPNJOBQPTUNFUBGTJDB 4MPBOQMBOUFBRVFjFOMBGVTJOEFQSFTFODJBZBVTFODJB DBEBNVKFSBMDBO[BVOBJEFOUJEBENTBVUOUJDBRVFDPSSFTQPOEF
a un sentido recin liberado de su ser (43) (In the fusion of presence and
BCTFODF FBDIXPNBOBDIJFWFTBNPSFBVUIFOUJDJEFOUJUZUIBUDPSSFTQPOETUPB
recently liberated sense of self. Sloan 43). As, la propuesta de Ferr se desplaza
EFMNPEFMPUSBEJDJPOBMEFSFQSFTFOUBDJOBMFYQPOFSMBDPFYJTUFODJBEFFMFNFOUPT DPOUSBQVFTUPT RVF UFSNJOBO QPS QFSNBOFDFS JSSFTVFMUPT Z FO QFSNBOFOUF
tensin.

90

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

RVJUBTFOHFOFSBMv $PSOFKP1BSSJFHP
26 a lo cual se agrega,
UBNCJO Z RVJ[T DPO NBZPS JOUFOTJEBE
 MB GJHVSB NJTNB EFM
IPNCSFRVFMBTVOFZEFTVOF27
1PS FTUP  NT RVF BOUJQBUB QPS -VCFS[B MB FTQPTB MB
QSPTUJUVUBWBBMBDBTBEFFTUBQFOTBOEPRVFjIBCBOQBTBEPUBOUPTBPTEFTEFRVFIBCBOTJEPSJWBMFTRVFZBUPEPSFTFOUJNJFOto se habra olvidado (Ferr Papeles 29). Al encontrarse, en el
presente, con una mujer envejecida, loca y acabada, la impresin
RVFUJFOFEFFMMBFTEFTPSQSFTBFOMVHBSEFSFDIB[PZ QPSMPNJTNP BDVTBBTVFYBNBOUFDPNPBMWFSEBEFSPSFTQPOTBCMFEFUBM
situacin: Ahora me toma la cara entre las manos y me la besa,
IB DPNFO[BEP B MMPSBS $PP "NCSPTJP  UFOJBT TJD
 RVF UFOFS
un corazn de piedra para hacerla sufrir como la hiciste (35).
&O DPOTFDVFODJB  DVBOEP *TBCFM MB /FHSB FYQSFTB VOB NJSBEB
DPNQBTJWBDPNPFTUBIBDJB-VCFS[BFTQPSRVF EFCJEPBTVTBNbiciosos intereses comerciales, aspira ms bien a una resolucin
BNJTUPTBEFMDPOGMJDUPRVFMBTFOFNJTUBMBIFSFODJBEFKBOEP
de lado una posibilidad de confrontacin.
Sin embargo, Luberza no est dispuesta a ceder ante su enojo
RVFTJFNQSFFTUGVTJPOBEPDPOVOEFTFPBNPSPTP
QVFT FOFM
GPOEP  MB DPOUFOEJFOUF RVF IB SFBMJ[BEP MB BGSFOUB EF JOUSPEVcirse en su hogar, en su vida y en su posicin social es la Otra
MBj/FHSBvZOPFMMB&TJOUFSFTBOUFPCTFSWBSRVFQBSBFTUF
encuentro con Isabel la Negra, la viuda adopta una estrategia
EFBHSFTJOJOEJSFDUBIBDJBTVDPOUSJODBOUF QSPWPDBDJORVFTF
manifiesta a travs de un cdigo semitico compartido, especialmente, por mujeres:

26

 j-B/FHSBTJTBMJUUMFNPSFEJGGVTF PTDJMMBUJOHCFUXFFOIFSGPSNFSMPWFST
XJGFBOEMJUUMFXIJUFHJSMTJOHFOFSBMv $PSOFKP1BSSJFHP

27
La Negra, en efecto, proyecta su frustracin ms bien en el sujeto masculiOPRVFFOTVBEWFSTBSJBj"MFOUSBSFOMBDBTBOPQVEFFWJUBSQFOTBSFOUJ "NCSPTJP FODNPNFUVWJTUFFODFSSBEBEVSBOUFUBOUPTBPTFOBRVFMSBODIPEF
UBCMPOFTDPOUFDIPEF[JOD DPOEFOBEBBQBTBSNFMPTEBTTBDOEPMFMPTRVFTPT
BMPTOJJUPTSJDPT BMPTIJKPTEFUVTBNJHPTRVFUNFUSBBTQBSBRVFMFIBHBT
el favor Isabel (31). Por lo tanto, Isabel Luberza no es la fuente directa de su
EFTEJDIB TJOPFMFYBNBOUF BVORVFEFNBOFSBQBSBEKJDBFMMBSFTVMUBTFSMPQBSB
la mujer oficial.

91

(in) subordinadas

Esperando para restregarle en la cara, cuando pase bambolendose debajo de una montaa de flores podridas, el
perfume Fleur de RocailleRVFNFVOUFTUBNBBOBFOMB
base de todos los pelos de mi cuerpo, el polvo de Chant
%"SPNFTDPORVFCMBORVFNJTQFDIPTZRVFTFFTDVSSFO
ahora silenciosamente por los pliegues de mi vientre. (28,
nfasis agregado) 28

Por medio del aroma de un caro perfume francs, como smbolo de estatus social, la agresin se traduce en resaltar la divisin de clase entre las dos mujeres con el objetivo de amedrentar
a la prostituta, para humillarla por su condicin de marginalidad; lo cual, como se puede deducir, constituye una sutil provocacin entendida y practicada, de preferencia, por mujeres. Por
esto, como se ha descrito, la violencia relacional es menos eviEFOUFPQFSDFQUJCMFRVFMBWJPMFODJBBCJFSUB ZBRVFBMUSBUBSTFEF
VONPEPEFBUBRVFQTJDPMHJDP JOEJSFDUP MBBHSFTJOTFUSBOTforma en significante solo para las usuarias del cdigo semitico
VTBEPQBSBFMBHSBWJPRVF FOFTUFDBTP DPSSFTQPOEFBMTJTUFNB
significado por los perfumes franceses.
"VORVF FM VTP EF VOB GSBHBODJB QBSF[DB VOB NBOFSB UDJta, frvola o rebuscada de desafo, la Negra, en efecto, reconoce
MB PGFOTJWB RVF USBOTNJUF FM QFSGVNF GSBODT  QFSP FO MVHBS EF
sentirse contrariada, insiste en la unin o en la negociacin comercial: El perfume demasiado dulce de Fleur de Rocaille me
EFWPMWJBMBSFBMJEBE"OUFUPEPOFDFTJUBCBDPOWFODFSMBEFRVF
ZPCVTDBCBTVBNJTUBEZTVDPOGJBO[B EFRVFTJFSBOFDFTBSJPFTtaba dispuesta a admitirla como partner en el negocio (31). En
DPOTFDVFODJB BQFTBSEFMJOUFSTEFjMBRVFSJEBvQPSIBDFSUSBUPT
comerciales con su antigua oponente, el rencor es transformado
y mantenido por la esposa en un sentimiento de odio conservado
a travs de los aos.

28

 $PSOFKP1BSSJFHPJOUFSQSFUBFMCMBORVFBNJFOUPEFMPTQFDIPTDPOMPTQPMWPTBSPNUJDPTDPNPVOBBQSPQJBDJOEFMB/FHSBEFMPTPCKFUPTRVFMFQFSteneca a la esposa de Ambrosio (119) y, de acuerdo con esta perspectiva, la


hablante no sera Luberza. En la nota 32 se discuten las versiones contrapuestas
DPOSFTQFDUPBRVJOFTMBAWFODFEPSBEFMFODVFOUSPFOUSFFTUBTNVKFSFT

92

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

$POWJFOFUFOFSFODVFOUBRVF IBTUBFOUPODFT *TBCFM-VCFS[B


haba intentado infructuosamente redimir a la concubina por
medio de una serie de acciones de automortificacin de s misma
RVFJODMVBOMBQSJWBDJOEFBMJNFOUPT MBFYQPTJDJOBMTPMEFTV
CMBODBFJONBDVMBEBQJFMZMBMBDFSBDJOBUSBWTQFRVFBTNVUJlaciones en su cuerpo. Estos actos redentores, sin duda, estn en
directa relacin con el dogma cristiano del martirio de Jesucristo
RVJFO FOUBOUPIJKPEF%JPT BUSBWTEFTVTBDSJGJDJPQFSNJUFTBMWBSBMBIVNBOJEBETBUJTGBDJFOEPVOEFTFPEJWJOP&OFMDPOUFYUP
EFj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTv MBTBMWBDJOB
travs del propio cuerpo, no deja de presentar rasgos de un tipo
de violencia indirecta, en la cual el destinatario de la agresin
se transfiere o transmuta en el mismo cuerpo del agresor. 29 En
este caso, el cuerpo femenino se disocia de la atacante, transformndose en una proyeccin del sujeto a embestir. El dao, as,
no se ejerce directamente sobre su objetivo, sino a travs de un
j0USPv  RVJFO OP FT NT RVF VOPB NJTNPB /P PCTUBOUF  FT
QSFDJTPOPUBSRVFTFUSBUBEFVOBWJPMFODJBEJSFDUBZBCJFSUB RVF 
por lo dems, reproduce un dogma de la Iglesia Catlica), tal
DPNPMBNNJDBQBSEJDBRVFTFPCTFSWBFOMBOBSSBUJWBEF$BTtellanos, pues el cuerpo de la mujer termina siendo controlado
por una lgica patriarcal, la cual se basa en manipular, intervenir
y fiscalizar el cuerpo femenino por medio de la violencia, el deTFPZMBFYQJBDJO30
&M SFTFOUJNJFOUP EF -VCFS[B TF FYQMJDB  FOUPODFT  DPNP MB
resistencia de la esposa burguesa ante la intromisin de una barriobajera en su casa, en su clase social, en su ser. Este recelo,
FOMUJNBJOTUBODJB TFKVTUJGJDBQPSRVFMBBHSFTJOEFMBNVKFS
afroboricua ha consistido en desplazar pblicamente a la esposa
EFMFTQBDJPTPDJBMRVFMFIBCBDPSSFTQPOEJEPj:PTBCBEFTEF
VOQSJODJQJPBMPRVFIBCBWFOJEP:BFMMBIBCBMPHSBEPTVTUJ29

Este tipo de transferencia del objeto odiado en otro recipiente, se ver


UBNCJOFOFMQSYJNPDBQUVMPBUSBWTEFMBOMJTJTEFMSFMBUPj%FCSVKBTZEF
mrtires de Luca Guerra-Cunnigham.
30
El cuerpo de Isabel Luberza, es dominio del control patriarcal no slo por
MB BVUPBHFMBDJO  TJOP QPS VOB TFSJF EF DPOEJDJPOBOUFT FTQBDJBMFT Z TFYVBMFT
RVFTFUSBEVDFOFOTVDPOOBNJFOUPFOMBDBTBTFPSJBMZFOFMDPOUSPMEFTV
TFYVBMJEBE EFDBSDUFSBVUPSFQSJNJEP QPSMPEFNT


93

(in) subordinadas

UVJSNF FO UPEBT MBT BDUJWJEBEFT EFM QVFCMP RVF ZP IBCB QSFTJdido contigo [Ambrosio], colgada de tu brazo como un jazmn
SFUPBEPBEPTBEPBMNVSP"IPSBEFTFBRVFEBSTFDPOFTUBDBTBv

&TEFDJS MB/FHSBIBCBDPORVJTUBEPFMFTQBDJPRVFMFQFSteneca a la primera mujer la mujer legaly, desde el punto
de vista de la esposa, ahora iba por la estocada final.
La introduccin de Isabel la Negra en la vida de Luberza se
describe en trminos de una enfermedad, una infeccin o como
VODODFSRVF FOUSNJOPTEF-VCFS[BTFEFTDSJCFDPNPVORVJTUF RVF IBCB FNQF[BEP B OBDFS EFOUSP EF FMMB BPT BUST 

&TUBDPOUBNJOBDJOFORVJTUBEBEFMDVFSQP SFGJFSFBVOOVFWP
PSEFOTPDJBMEFOUSPEFMBTPDJFEBEQVFSUPSSJRVFB#BMTFJSP TFBMBRVFMBUSBOTGPSNBDJODSV[BEBPDPOUSBEJDUPSJBEFMBEBNB
de sociedad en una prostituta negra y la mansin aristocrtica en
un burdel, sintetiza problemas de divisin de clase, tanto como
la realidad de una distopia racial:
La casa, santuario y signo de poder de la burguesa, al
JHVBMRVFFMDVFSQPEF*TBCFM-VCFS[B SFQPTJUPSJPEFMBSFpresin femenina, es habitada progresivamente por el poder de Isabel la Negra. Este poder seala el advenimienUP EF VO DBNCJP SBEJDBM FO MB TPDJFEBE QVFSUPSSJRVFB
Simboliza el ascenso de la poblacin negra, la infiltracin
de las clases bajas en las clases altas y la intromisin de
la mujer en el control tradicionalmente masculino de la
TFYVBMJEBE 
31

&ODPOTFDVFODJB FMUFYUPBMVEFBVOBSFTUSVDUVSBDJOEFQPEFSFT SFHJEBQPSVOOVFWPPSEFOSBDJBMZTFYVBMEFMBTPDJFEBE


boricua.
%F FTUB NBOFSB  j$VBOEP MBT NVKFSFT RVJFSFO B MPT IPNbres ofrece una lectura sobre divisiones femeninas de clase y
SB[B RVF DJGSBEBNFOUF FO FTUF DVFOUP FYQMJDBO MPT NPUJWPT EF
31

 j5IFIPVTF TBODUVBSZPGUIFCPVSHFPJTJFBOETJHOPGJUTQPXFS MJLFUIF


body of Isabel Luberza, repository of female repression, becomes inhabited by
UIFQPXFSPG*TBCFMMB/FHSB5IJTQPXFSTJHOBMTUIFBEWFOUPGSBEJDBMDIBOHF
in Puerto Rican society. It symbolizes the ascent of the black population, the
JOMUSBUJPOPGUIFMPXFSDMBTTFTJOUPUIFVQQFSDMBTTFT BOEUIFFODSPBDINFOUPG
XPNFOJOUPUIFUSBEJUJPOBMMZNBMFDPOUSPMPGTFYVBMJUZv #BMTFJSP

94

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

MBBOUJHVBBNBOUFQBSBJSFOCTRVFEBEFMBFTQPTBTVTQSPQsitos para establecer una alianza mercantil revelan, de manera


simultnea, no slo un grado de arribismo, sino tambin el deseo
UOJDPEFVOCMBORVFBNJFOUPTPDJBM"MSFTQFDUP FTUFCMBORVFBNJFOUPQVFEFDPOTJEFSBSTFFYJUPTPTJTFBTVNFMBQFSTQFDUJWBEF
RVF-VCFS[BTFUSBOTNVUBFOMB/FHSBBEPQUBOEPTVQFSTPOBMJdad.32 Luego, la simbiosis entre las dos mujeres no es suficiente
para probar la verificacin de un acto de solidaridad entre ellas,
ZBRVFMBBGSPBOUJMMBOBBOTBFMFTUBUVTZMBQPTJDJOTPDJBMEFMB
blanca por los cuatro costados. Isabel la Negra, acta como
VOBNVKFSRVFJOUFSOBMJ[MPTWBMPSFTEFMBDMBTFEPNJOBOUF FOUSFFMMPT FMACMBORVFBNJFOUPZMBDPSSVQDJOv 3BNPT3PTBEP
243); as, ella no podra ser un personaje de liberacin ni liberaEPSv 
1PSMPUBOUP NTRVFSFGFSJSTFBVOBVOJOBSNOJDB
FOUSFNVKFSFT FMSFMBUPEFTDVCSFBOUFTRVFOBEBEJWJTJPOFT
de clase dentro del gnero femenino y, por consiguiente, recurre
a la violencia indirecta, a un tipo de agresin relacional, para
sugerir cmo se producen dichas fricciones entre s.
32

 5BMZDPNPTFTFBMBOUFSJPSNFOUF OPFYJTUFQMFOPBDVFSEPTPCSFRVJO
resulta vencedora del encuentro entre Isabel Luberza e Isabel la Negra. Puleo sosUJFOFRVFMBWP[EFMBFTQPTBQSFEPNJOBBMOBMEFMBIJTUPSJBQPSRVFOBMNFOUF
ella destruye a su rival, asumiendo la identidad de la afroboricua (231) con el
fin de aparecer ms atractiva a su esposo muerto y para asumir el control de su
vida y su destino. Balseiro, considera una interpretacin ligeramente discordanUFDPOFTUFQVOUPEFWJTUB BMBEPQUBSMBUFTJTEF"SSPZP 
RVJFOTPTUJFOF
RVFMBWJVEBTFTVJDJEBQBSBSFOBDFSDPOFMDVFSQPZMBNFOUFEFMBNVKFSOFHSB
y, de este modo, ella habla de s como si fuera Isabel la Negra (7 Cf. Balseiro 6).
(VUJSSF[FYQMJDBMPNJTNPFOUSNJOPTQTJDPBOBMUJDPTBMJEFOUJDBSVOBBVUPinmolacin final de la esposa, a travs de la cual la Negra pasa a tomar posesin
EFTVDVFSQPZEFTVDBTB1PSFTUP -VCFS[BEFTBQBSFDFjQBSBRVFBT HSBDJBTB
su muerte corprea, pueda recrearse la unidad del yo [] Al morir el cuerpo
EF-VCFS[B FMIMJUPBONJDPRVFIBCJUBFOMTFMJCFSB  TJD
ZTFSFFODBSOBFO
MPRVFTFIBDPOWFSUJEP BUSBWTEFMUJFNQPZEFMMPHP FOTVPUSBNJUBEv 

"ODVBOEPTFBFMDVFSQPEF-VCFS[BPFMEFMB/FHSBFMRVFQFSFDF MBTMFDUVSBT
DPJODJEFOOBMNFOUFRVFFTFMIBCMBEFMBBGSPCPSJDVBFMRVFQSFWBMFDFDPNP
discurso unificado. Por lo tanto, la voz dominante de la historia reencarnada
PUSBWFTUJEBFTMBEF*TBCFMMB/FHSB RVJFOIBUPNBEPDPOUSPMEFMBDBTB EF
TVT BDUJWJEBEFT FO TPDJFEBE Z  QPS RV OP  EFM DVFSQP EF TV PQPOFOUF  RVJFO
OFDFTBSJBNFOUFIBEFGFOFDFSBOUFMBGVFS[BEFVOBNVKFSRVFAPDVQBMBQPTJDJO
NBTDVMJOB $PSOFKP1BSSJFHP
FTEFDJS RVFEFOUSPEFTVNBSHJOBMJEBEIBQPEJdo superar barreras sociales y espaciales para ocupar su puesto.

95

(in) subordinadas

"MBJOUFSQSFUBDJONBSYJTUBEF3BNPT3PTBEP TFQVFEFBHSFHBSVOBNJSBEBQPTUDPMPOJBMTPCSFFMUFYUP MBDVBM BEFNTEFFWJdenciar desigualdad de clase, aade al debate el conflicto de carcter
racial entre mujeres y, de este modo, se logra ampliar el concepto de
transculturizacin de Ortz. Como subraya Cornejo-Parriego, a travs de la oposicin del sujeto femenino al ser masculino los factores
diferenciales de raza y clase se vuelven irrelevantes y, sin embargo,
estas mismas condiciones son elementos claves, [] en la construccin de la identidad de gnero de los personajes, en oposicin
a una mujer y no a un hombre (118).33 Por esto, se ha sealado
BRVRVFMBTJNCJPTJTBDUBDPNPVOB DPO
GVTJOFOUSFNVKFSFT
NT RVF VOB NFUBNPSGPTJT BGPSUVOBEB
 QVFT FM JOUFSDBNCJP EF
QFSTPOBMJEBEFTQBSFDJFSBUSBEVDJSVOEFTFPQPSjMB0USBvNTRVF
FMSFTVMUBEPFYJUPTPEFMBNF[DMB
&TEFDJS MBGVTJOFOUSFMBTEPTNVKFSFTFTADPOGVTBZBRVFBM
final del relato no se resuelve del todo la posicin de la subalterna en tanto travestida en la escala social, y tampoco se produce
un cambio de paradigma con respecto a la cuestin racial.34 Se
QSPEVDFVOWBDPQBSBEFUFSNJOBSRVJOFTMBJOTVCPSEJOBEB"M
hacer referencia al funeral de la antigua esposa, la hablante sosUJFOFRVFTVDVFSQPTFFODVFOUSBjBIPSBEFTOVEPZteido de negro [] chorreando todava algunas gotas de sangre. Ataviada,
en fin, como toda una reina, como hubiese ido ataviada yo si ste
hubiese sido mi entierro (Ferr Papeles 28, nfasis agregado). Si
FMDVFSQPFTEFDPMPSOFHSP MBFYQSFTJOTVHFSJSBRVFFTUBWP[
pertenece a la Negra, habiendo tomado posesin de su enemiga.
Sin embargo, el cuerpo se encuentra pintado de negro, es decir,
en un cuerpo travestido en otro, a lo cual un segundo tipo de
JOUFSQSFUBDJOFYQMJDBRVF FOFTUFDBTP TFUSBUBEF-VCFS[BSFnacida en el cuerpo de y creyndose ahora la Negra, pues se ha
apropiado de su voz.35
33

[] in the construction of the characters gendered identity by


PQQPTJUJPOUPBXPNBOBOEOPUBNBOv $PSOFKP1BSSJFHP

34
 #BMTFJSP  FO FGFDUP  EJTDVUF DNP B QFTBS EF RVF FM UFYUP EFTBGB KFSBSRVBTEFSB[BZDMBTF MBFOVODJBDJONBOUJFOFFMNJUPEFMBNVKFSOFHSBDPNP
GVFOUFEFTFYVBMJEBE Cf. Puleo 230).
35
Ver nota nmero 32.

96

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

/PPCTUBOUF DVBMRVJFSBEFMBTEPTMFDUVSBTSFHSFTBOBMPNJTNPMBQSJNFSB BMCMBORVFBNJFOUPEFMBNVKFSBGSPBOUJMMBOBZMB


segunda, a la eliminacin del componente afro y el hurto de su
voz por parte de la mujer de origen europeo. En consecuencia,
si la hablante es Luberza travestida en la Negra, se produce un
nuevo tipo de colonizacin de la subalterna, cuestionado por el
difundido ensayo de Mohanty Under Western Eyes: Feminist
4DIPMBSTIJQBOE$PMPOJBM%JTDPVSTFTv ZBRVFDPNPQMBOUFBFTUB
BVUPSB BMSFQSPEVDJSMPTFTUFSFPUJQPTTFYVBMFTEFMBNVKFSOFHSB
TF SFQSFTFOUB jVOB JNBHFO RVF BQBSFDF BSCJUSBSJBNFOUF DPOTtruida teniendo, sin embargo, la aprobacin del discurso humanista de occidente (464).36 Sin duda, el objetivo de Cuando
MBT NVKFSFT RVJFSFO B MPT IPNCSFTv OP FT SFTPMWFS MB WJPMFODJB
EJTDVSTJWBFORVFTFJOTDSJCFBMBNVKFSOFHSBEFOUSPEFVOBUSBEJDJO PDDJEFOUBM  QPSRVF FM SFMBUP UJFOEF  NT CJFO  IBDJB VOB
FYQMPSBDJOEFMBTUFOTJPOFTEFSB[BZDMBTFFOUSFNVKFSFTZ QPS
lo mismo, no aspira a ofrecer un final unvoco sobre estos conflictos.
A pesar de esto, Luberza con el cuerpo y la voz de la NeHSBOPEFKBEFUFOFSVOGJOBMJORVJFUBOUFRVFBCSFOVFWBTQSFguntas sobre la representacin de la(s) Otra(s). En consecuencia, el final de este relato es ambiguo, inestable o insuficiente
DPNPTVCWFSTJOEFKFSBSRVBTEFSB[BZDMBTF MPDVBMQVFEFTFS
VOPEFMPTNJTNPTPCKFUJWPTEFMUFYUP
BVORVF DPOUPEP JODPSQPSBFYJUPTBNFOUFFMDPOGMJDUPZMBWJPMFODJBDPNPDBUFHPSBEF
discusin dentro de este debate.

5. El collar de camndulas: La venganza es un


plato que se sirve fro
)FBRVFMSFMBUPEFEPTNVKFSFTRVFTFFOBNPSBOZRVFTFFNCBSB[BOEFIPNCSFTRVFQSPWJFOFOEFDMBTFTTPDJBMFTEJTUJOUBTBMBT
suyas. Las dos son mudas privadas del habla y vctimas de la
36

 j<">O JNBHF XIJDI BQQFBST BSCJUSBSJMZ DPOTUSVDUFE  CVU OFWFSUIFMFTT


DBSSJFT XJUI JU UIF BVUIPSJ[JOH TJHOBUVSFT PG8FTUFSO IVNBOJTU EJTDPVSTFv
(Mohanty 464)

97

(in) subordinadas

violencia del sistema patriarcal. La primera, es la seora de una


acomodada familia burguesa37RVFFTTFEVDJEBQPSMBNTJDBEF
un guitarrista callejero, el cual desaparece un da dejndola embarazada y con un collar de matos y camndulas. Tras recibir el
regalo, la seora regresa al hogar, su esposo la despoja de todos
sus bienes y ella nunca ms vuelve a hablar. De la unin ilcita, la
NVKFSUVWPB"SDBEJP RVFGVFSFDPOPDJEPDPNPFMIJKPNFOPSEF
MBGBNJMJB RVJFOQPTUFSJPSNFOUFJOJDJBVOBSFMBDJODPO"SNBOtina, la sirvienta nacida en el hogar.
Armantina es muda, impedimento por el cual se la considera una retardada mental (Ferr Papeles 132).38 Los jvenes
se casan y Arcadio, tras la muerte de su madre, parte a Estados
6OJEPTQSPNFUJOEPMFBMBKPWFOVOQBTBKFQBSBRVFTFSFOBO
NTUBSEF"SNBOUJOB RVFTFIBRVFEBEPFODBTBFNCBSB[BEB
de Arcadio, es golpeada con brutalidad por los hermanos y por
FMQBESFRVJFOFTJOJDJBOMBCTRVFEBEFMIJKPGVHBEPRVFSFOJFHB
del clan. En Estados Unidos, Arcadio muere en una redada y
envan su cadver de regreso a Puerto Rico. Cuando la familia
recibe el cuerpo, Armantina recupera el collar de camndulas
RVF"SDBEJPIBCBIFSFEBEPEFTVNBESFZ BMEBTJHVJFOUF MPT
miembros de la familia mueren envenenados por la mujer.
La estructura del relato, escrito sin signos de puntuacin lo
RVFNPUJWBVOBMFDUVSBTJNJMBSBVOGMVJSEFMBDPODJFODJBTF
divide en una treintena de prrafos. El enunciado adopta dos
versiones contrapuestas de la historia para cuestionar el poder
EFMBQBMBCSB1PSVOBQBSUF FMUFYUPQSFTFOUBMBTWPDFTEFMQBUSJBSDB VOBOUJHVPCBORVFSPDPOBNCJDJPOFTQPMUJDBT ZWPDFT
supeditadas por algunos comentarios de sus hijos. Del otro lado,
sentada en una silla al final de la memoria (126), Armantina re-escribe su versin/subversiva de los hechos, para lo cual
utiliza la funcin apelativa del lenguaje, pues dirige su relato a
Arcadio. Mediante dicha estrategia de enunciacin, Ferr des37

Sobre la falta de nombre para identificar a la seora de la familia, la nota


nmero 10 EJTDVUFFTUBDBSBDUFSTUJDBRVFTFSFQSPEVDFFOWBSJBEPTDVFOUPTEF
Papeles de Pandora.
38
 &TQPTJCMFRVFEFCJEPBMBNVEF[EF"SNBOUJOB TFMBDSFBTPSEB ZUBNCJO
por esto, se la llame retardada mental.

98

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

centra la nocin de objetividad histrica junto con el concepto


de autor para presentar a la mujer marginada cuya voz colectiWBPGSFDFQFSTQFDUJWBTJSOJDBTRVFFTDBNPUFBOMBAIJTUPSJBCVSguesa y falocntrica (Acosta 23). De esta manera, a partir de la
FYQPTJDJOEFMBNVEF[ZEFTVSFWFSTPMBWP[BQFMBUJWBFM
relato cuestiona tanto las maneras de producir y reproducir una
verdad histrica, como la represin de voces, en cuanto testigos
e informantes de esa misma historia.
Los miembros de esta casa marcada por el sello patriarcal
buscan irradiar una imagen de familia ideal cuando suprimen la
WP[EFMBNBESFZ NTUBSEF DVBOEPBDBMMBOVOBEFOVODJBRVF 
EFTEFFMBVUPFYJMJP "SDBEJPJOUFOUBSFBMJ[BSEFTEF/VFWB:PSL
sobre, al parecer, la corrupcin poltica del padre.391VFTUPRVF
esta amenaza atenta contra los intereses polticos del patriarca,
el clan comienza a buscar al hijo menor, contrata detectives y,
GJOBMNFOUF WBFOCTRVFEBEF"SNBOUJOBQBSBRVFFTUBSFWFMFFM
QBSBEFSPEF"SDBEJP"VORVFOPTFFYQMJDJUB FTQSPCBCMFRVFMB
familia, en un esfuerzo por prevenir una intervencin electoral
del hijo desde ultramar, est involucrada en su muerte.
-BOPDIFFORVFFMQBESFZMPTIJKPTWBOBMBIBCJUBDJOEFMB
sirvienta nuera y cuada, a la vez Armantina es atacada con
WJPMFODJBFYDFQDJPOBM
Defecacin de ciruelas hervidas como no hables (.) agrrale los brazos Antonio (.) pateando con los pies descalzos [] uno (,) dios no por favor (;) amprame virHFOEFMQSPWJEFODJB 
USFT Ay
EOEFFTU"SDBEJP 

DVBUSP A`
NJSBMPRVFUFFTUOIBDJFOEP 
DJODP A`

en el vientre no (,) por favor (!;) seis (,) por misericorEJB 
TJFUF A
OPRVJFSFDFKBS.JHVFM
BIPSBNJTNP
nos escribes la direccin en este papel (;) ocho (,) no
BDBCBSFNPTDPOUJHPIBTUBRVFOPTBZVEFTBFODPOUSBSMP
39

 &MUFYUPEFTDSJCFRVFjFOMBDBNQBBQPMUJDBUFOBNVDIPBSSBTUSFDPOFM
QVFCMP<wFTUBCB>UPEBMBGBNJMJBFVGSJDBBOUFMBFYQFDUBUJWBEFMYJUPIBTUB
FMEBRVFTFSFDJCJFMUFMFHSBNBRVFDSFQJUEFNBOPFONBOPBMSFEFEPSEF
MBNFTBDPNPTJMFTRVFNBSBMPTEFEPT/05&"53&7"4&-%*/&30:&-
PODER SON DEMASIADOS LOS BOLOS entonces empezaron sin parar las
llamadas de larga distancia a Nueva York (130).

99

(in) subordinadas

(;) nueve (: ) Miguel (,) djala ya ( ) lo dijo ( ) ha


perdido el conocimiento (,) diez. (131).

La falta de puntuacin en el original provoca una acumulaDJOEFJNHFOFTWJPMFOUBTRVFUSBOTNJUFOFMDBPT MBSBQJEF[Z


MBGJFSF[BEFMBTBDDJPOFT"VORVFFMSFMBUPOPEBBDPOPDFSRV
ocurre con el embarazo de Armantina, los lectores pueden conDMVJSRVFMBNVKFSQJFSEFBMCFC
De acuerdo con lo discutido en este captulo, si la violencia
masculina se manifiesta de manera visible y evidente, las represalias femeninas van a adoptar rasgos encubiertos. Por esto, Armantina recurre, sin arrebatos, al envenenamiento de sus agresores.40&TVOBGPSNBEFWFOHBO[BRVFIBDFFDPDPOMBNBOFSBFO
RVFMBUBEFj-BNVFDBNFOPSvUPNBMBKVTUJDJBAQPSTVTQSPQJBTNBOPT BVORVFTFSBNFKPSEFDJSAQPSTVTQSPQJPTNPEPT
En tales casos, la ta, Armantina y, como se ver a continuacin,
Rosaura, resemantizan actividades o espacios de marginacin en
esferas de agresividad: la confeccin de muecas, la elaboracin
de recetas culinarias y la lectura de historias ftiles se vuelven
instrumentos para lograr el resarcimiento personal.
El comienzo y el final de El collar de camndulas se organizan de manera circular. En ambas instancias, se describe una
SFVOJOEFDPNFOTBMFTBMSFEFEPSEFVOQPORV VOQBOIFDIPEF
harina, manteca y huevos, cuya receta es patrimonio femenino.
En la primera secuencia, Armantina es testigo de un almuerzo
familiar al cual se entregan los miembros del clan, confiados en
la mano de la sirvienta:
Ahora los veo sentados por ltima vez alrededor de la
mesa comiendo y bebiendo absolutamente confiados de
su mano cuando lleg el postre a la mesa tu madre cogi
el cuchillo de plata y cort en partes simtricamente iguaMFTFMFTQPOKPTPQPORVFTQPMWPSFBEPEFCMBODP<w>TMP
ZPTMBSFDFUBEFFTUFQPORVDPNPTJTPQMBTFMBTQBMB40

 &TUSBUFHJBEFBHSFTJWJEBEEJTJNVMBEBRVFUBNCJOTFQSPEVDFFOMBOPWFMB
Arrncame la vida,EFOHFMFT.BTUSFUUB QVFTFMSFMBUPTVHJFSFRVFMBQSPUBHPnista, Catalina Guzmn, envenena a su marido, el general Andrs Asencio, por
NFEJPEFVOBJOGVTJOEFIJFSCBTTJORVFMPTNEJDPTMPQVFEBOEFUFDUBS

100

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

CSBTQPSFMFYUSFNPEFVOIVFDPFOMBHBSHBOUBhered la
receta de mi madre. (122, nfasis agregados)

"SNBOUJOBBTFWFSB EFFTUFNPEP RVFBQSFOEJBQSFQBSBSFM


postre gracias a su madre. Por lo tanto, de acuerdo con Acosta,
MBSFDFUBQBTBSBTFSjVODPOPDJNJFOUPNBUSJMOFPRVFFTBMB
vez escritura y veneno (26). Es decir, se trata de un elemento
apoderado y empoderador de una tradicin femenina.
Al final de la historia, esta afirmacin suscita un nivel de
confusin, de puesta al revs. Justo antes del envenenamiento,
VOBWP[EFMBGBNJMJBTPTUJFOFjZBWFPRVFIPZUFOFNPTEFQPTUSFFMQPORVFTQPMWPSFBEPEFCMBODPla receta de mam Armantina usted es una maravilla como si fuera de la familia (Ferr
Papeles 133, nfasis agregado). En consecuencia, y dependiendo
EFMBQVOUVBDJORVFMPTMFDUPSFTFMJKBOQBSBHMPTBSFMUFYUP FTUF
enunciado sugiere varias interpretaciones: la receta de mam
puede ser parte de la oracin emitida por uno de los hijos del
DMBO MPDVBMQFSNJUFDPODMVJSRVF"SNBOUJOBFTIFSNBOBEFMB
familia e hija de la seora muda (y por esto tambin carece de
voz); tambin, los lectores pueden leer la frase haciendo referencia a una mam Armantina, como la madre-sirvienta anteceTPSBEFTVIJKBZEFRVJFOIFSFETVOPNCSF41 De igual modo,
MBFYQSFTJOjMBSFDFUBEFNBNvQVFEFTFSQBSUFEFMPTQFOTBNJFOUPTEFMBQSPUBHPOJTUB QPSMPRVFEFCFSBJSFOUSFDPNBTP
guiones y enmarcada entre comillas por cuanto constituye una
rplica mental a la sorpresa manifestada por el hablante.
6OBUFSDFSBMFDUVSBQVFEFJOUFSQSFUBSMBFYQSFTJOjUFOFNPTv
como el habla del padre en representacin del clan y, entonces,
la receta de mam, bien puede ser una atribucin al interior
EFMBGBNJMJBSFDFUBRVFMBNBNFTQPTBFOTFBMBTJSWJFOUB 
ZRVFTUBIBIFDIPTVZBDPNPQPEFSTVCPSEJOBEPPIFSFEBEP
Usted es una maravilla, es el distanciamiento (la tercera perTPOBM FMMB RVFOPFTOJZPOJU
MBPUSFEBEOPFSFTOJU VOB
JHVBM B OPTPUSPT OJ ZP  VOP EF MPT NJFNCSPT EFM DMBO y$NP
41

En particular, Gelp interpreta una filiacin entre una mam Armantina


ZTVIJKBDPNPQSPUBHPOJTUBEFMSFMBUPRVJFOFT FOUBOUPHVSBTNBSHJOBMFT TF
USBOTNJUFOFOUSFTMBSFDFUBEFMQPORV 


101

(in) subordinadas

si fuera de la familia?, es una valoracin de Armantina simpleNFOUF DPNP TJSWJFOUB BRVMMB RVF DVNQMF TV SPM Z QPS FTP FT
SFRVFSJEBQPSMBGBNJMJB4JOFNCBSHP MBAJODMVTJOPDVSSFIBTUB
DJFSUPMNJUFQVFTUPRVFFTjDPNPTJv ZBRVFFOFMGPOEPOPMP
FT  P MP FT QBSDJBMNFOUF  QPSRVF IB TJEP QSPDSFBEB QPS FM KFGF
del clan al margen de la esposa. Armantina hace maravillas
introduce la paradoja entre la mesa, la posicin de esta mujer
EFOUSPEFMBGBNJMJBZMPTBMJNFOUPT OPEBOWJEBTJOPRVFNBUBO
&ODPOTFDVFODJB BMJHVBMRVFFOMPTSFMBUPTEF$BTUFMMBOPT 42 la
BNCJHFEBE MBJSPOBZJNQSFDJTJORVFEBEFNBOJGJFTUP
"DPTUB DPODMVZFRVFBMGJOBMJ[BSFMSFMBUP MBWP[EF"SNBOtina se combina con esa otra voz de la madre muerta y, al igual
RVFFOj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTv MBFTDFOB
final presenta una fusin de identidades entre las dos mujeres:
TJSWJFOUBZTFPSBCVSHVFTBTPOEPCMFT BOWFSTPZSFWFSTPRVF
unen sus voces para dar paso a una reconstruccin de la historia
(Acosta 25-26).43(VUJSSF[ TJOFNCBSHP TPTUJFOFRVF"SNBOUJna es hija de la seora de la casa y por lo tanto, hermana gemela
EF"SDBEJPjRVJFOQPSTFSNVKFS QSPCBCMFNFOUFOPGVFBDFQUBda en la familia tan generosamente como lo fue Arcadio; y se
la mantiene encerrada en la cocina (104). Por esto, Gutirrez
QMBOUFBMBVOJOEF"SNBOUJOBZ"SDBEJPDPNPJODFTUVPTB RVF
remite a la mitologa clsica (Isis y Osiris). De esta manera, el
final de la historia consistira en una reencarnacin entre madre
FIJKB 
-BFTUSVDUVSBBCJFSUBEFMSFMBUPJOTJOBRVFMBTEPT
opciones son posibles (a fin de cuentas, ambas aluden a una coJODJEFODJBPGVOEJDJOFOUSFNVKFSFT
QVFTUPRVF BMJHVBMRVFFO
el encuentro entre Isabel Luberza e Isabel la Negra, el objetivo
42

Como se analiza en el captulo anterior Ciudad Real de Rosario Castellanos: irona entre la tica y la esttica.
43
 4JOFNCBSHP UBMDPNPFOj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTv 
el relato se ofrece a ser cuestionado por uniformar diferencias de clase entre
MBTQSPUBHPOJTUBTj&MQSPCMFNBDPOFTUBFTUSBUFHJBOBSSBUJWBFTRVFFTUFQSPceso de unificacin suprime las distinciones rasgos raciales y las diferencias de
DMBTFTEFMPTQFSTPOBKFTRVFTFGVOEFO%JDIBTVQSFTJOFTUQJDBEFDJFSUPSBTgo casi esencialista en el proyecto feminista de Ferr. Sin embargo, la fusin de
JEFOUJEBEFTTJSWFMBOFDFTJEBEUFYUVBMEFQSPEVDJSVOBWP[OBSSBUJWBGFNFOJOB
DPMFDUJWBRVFSFDVQFSFMBIJTUPSJBFTDPOEJEBv "DPTUB


102

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

EFMSFMBUPFTEBSVOTBMUPIBDJBMBBNCJHFEBE IBDJBMBTVQFSBcin del sistema logocntrico, como un gesto de resistencia hacia


VOBFYQMJDBDJOMJOFBMPVOWPDBBMBFYHFTJTUFYUVBM
La ltima escena describe, tambin de manera apotesica,
MBWJPMFOUBNVFSUFRVFTVGSFOFMQBESFZMPTIFSNBOPTEFCJEPBM
FOWFOFOBNJFOUP jFM USBRVFUFP EF MPT DVCJFSUPT RVF FTUBMMBO BM
caer sobre los platos el tratar de levantarse de las sillas pero es
intil mientras yo sigo mirando tu cuerpo asesinado ahora es el
BHBSSBSTFMBHBSHBOUBDPOMBTEPTNBOPTMMBHBDBMDSFBRVFUPTFO
y tratan desesperadamente de arrancar (Ferr Papeles 133).44
El episodio, revierte el trauma de la mudez de Armantina y de
MBNBESFEF"SDBEJPFMQBESFZMPTIFSNBOPTRVFEBONVEPTB
su vez, la mesa de los comensales pierde el orden solemne del
CBORVFUFRVFTFPGSFDFSJUVBMNFOUFBMQBUSJBSDBZTVTIFSFEFSPT
Las gargantas rotas, erosionadas por el veneno, no les permiten
emitir palabra, splicas, acusaciones, defensas. Solo la voz monologante de Armantina califica ese acto como asesinatos de
MPT DVFSQPTv  BDUP RVF QFSNBOFDFS TJMFODJBEP DPNP UBM  BOUF
MB TPDJFEBE QBSMBOUF  RVF HP[B EF VOB QSJWJMFHJBEB Z SFDQSPDB
interaccin dialgica.
En suma, tal como se ha discutido en los relatos anteriores,
la mujer recurre as a la violencia indirecta, a las tretas del dbil para cumplir su cometido: la debilidad de Armantina se
transmuta en fortaleza al interior de la cocina donde solo ella
sabe hornear y preparar maravillosas recetas. All, no es sirWJFOUBv TJOPjMBBNBv jMBEVFBvRVFFKFSDFTVNBZPSEPNB
Gelp interpreta la re-accin de Armantina desde su marginaliEBEFMMBjBDBUBTVMVHBS IPSOFBVOQPORVZTFMPTJSWFBMQBESF
ZTVTIJKPT QFSPBMMMFWBSBDBCPFTFBDUPDPUJEJBOPRVFFTTFSWJS
el postre, ataca y envenena a sus opresores (206). Finalmente,
"SNBOUJOB TBMF B MB DBMMF QBSB EFKBS BUST MB MUJNB DFOB RVF
ofreci y, de ese modo, cierra un ciclo de represin iniciado con
la seora de la casa.

44

 (VUJSSF[ DPOTJEFSBRVFMBWFOHBO[BTFFKFDVUB FOQSJNFSMVHBS FOVOFTUBEPTVCDPOTDJFOUFEFMBQSPUBHPOJTUBZOPFYJTUFDFSUF[BEFTJMBBDDJOTFMMFWB


ulteriormente a cabo (125).

103

(in) subordinadas

1PSMUJNP MBCSVKFSBFTPUSPFMFNFOUPTJHOJGJDBUJWPRVFDPnecta a Armantina con la ta de La mueca menor. Gutirrez


PCTFSWB RVF FM JOHSFEJFOUF NHJDP EFM QPORV MB MFDIF EF UBmaima) y el cuchillo de cocina se vuelven elementos mgicos en
pro de la venganza de la joven mujer: ella asume por s sola
poderes, comparables con los de una bruja, y con ellos y sus
conocimientos de las hierbas nacionales, pone fin a la vida de los
asesinos de Arcadio (113). La carencia de voz de Armantina,
IBDFRVFFMMBTFWVFMRVFIBDJBFMNVOEPOBUVSBMPSHBOJ[BEP
bajo otros lenguajes, sin voz tambin, pero audible por otras
WBT EFNBOFSBRVFMBTJSWJFOUBQVFEFDPOFDUBSTFDPOMPTTFSFT
ZTBCFSFTTJOQBMBCSBTDPNPBRVMMPTEFMBTIJFSCBTNFEJDJOBMFT
(esto es, de la buena y de la mala medicina). Del mismo modo, la
anormalidad de la afasia o mudez en un mundo de parlantes
P MPDVUPSFT  QSPWPDB VO EJTUBODJBNJFOUP RVF JODJUB B WFS FO FM
A0USPMPFYUSBP MPBNFOB[BOUFRVFMJOEBDPOMBTFYQFDUBUJWBT
de hechicera o de recibir desde la otredad, un dao o una agreTJO $PNP TF PCTFSWBS FO FM QSYJNP DBQUVMP  j*OEHFOBT Z
FTQBPMBTIJTUPSJB DPORVJTUBZTJMFODJPTEFMBNVKFSQSFTFOUFTFO
FMSFMBUPIJTUSJDPv MBNJUPMPHBRVFTFDPOTUSVZFBMSFEFEPSEFMB
hechicera, la describe como una prctica basada en la estrategia
de operar por medios indirectos, cuando su objetivo es ejercer
el mal. Por lo tanto, la brujera maligna se constituye como una
EJTDJQMJOBCBTBEBFOBSEJEFTRVFTFNBOJGJFTUBOEFNBOFSBFODVbierta como recursos de agresin relacional.

6. El cuento envenenado: El secreto est en la salsa


Si El collar de camndulas es una subversin de la historia de
$FOJDJFOUB (VUJSSF[
j&MDVFOUPFOWFOFOBEPvFTFYQMDJUBNFOUF MB QBSPEJB EF VOB WFOHBO[B FO DPOUSB EF UPEBT BRVFllas malvadas madrastras representadas a travs de la tradicin
occidental de los cuentos de hadas infantiles.45 Introducido por
45

 8JMTPO USB[BMBJOUFSUFYUVBMJEBEFOUSFj&MDVFOUPFOWFOFOBEPvZEJWFSTBT
historias de la tradicin infantil como Cenicienta, Bancanieves, Barbazul y Caperucita Roja, sin ignorar, claro, Las mil y una noches.

104

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

VOFQHSBGFRVFDJUBLas mil y una noches, el relato se organiza


en base a una estructura metadiscursiva: desde la primera lnea
EFMUFYUP MPTMFDUPSFTTFFODVFOUSBOMFZFOEPVOSFMBUPJOUJUVMBEP
j&MDVFOUPFOWFOFOBEPvRVF EFNBOFSBTJNVMUOFB FTMFEPB
su vez por Rosa, cuando se celebra el velorio de Don Lorenzo,
su esposo.
-BNVKFSMFFVOBIJTUPSJBRVFOBSSBMBWJEBEF3PTBVSB VOB
KPWFORVFTVGSFQPSFMFHPTNPZMBBNCJDJOEFTVNBESBTUSB
MMBNBEBADVSJPTBNFOUF3PTB-BWJVEB RVFDPOTJEFSBFMBMcance de nombres entre ella, su esposo recin fallecido y los personajes del cuento como una casualidad sorprendente (Ferr
Papeles
EFTFTUJNBMPRVFTFDVFOUBFOFMSFMBUP BDVTOEPMP
de ser producto de un escritorcito de mierda (231). A continuacin, la estructura en abismo del relato confronta las versiones de Rosa y de Rosaura con respecto al matrimonio, el devenir
GBNJMJBS Z FM EFTEO RVF TVGSF MB KPWFO QSPUBHPOJTUB EFM DVFOto (llamada Rosaura, claro) de parte de su madrastra (llamada
3PTB QPSTVQVFTUP
EFCJEPBMHSBOBNPSRVFMBKPWFOFYQSFTB
por la lectura, en particular por los cuentos. El relato enmarcado
acusa, a Rosa de casarse con Don Lorenzo por inters; de vender
preciados bienes familiares y de obligarlo a dejar sus antiguas
propiedades para mudarse a la ciudad, en donde floreci su peRVFPUBMMFSZ NTUBSEF TVUJFOEBEFDPTUVSBT
"MJHVBMRVFTVIJKB3PTBVSB %PO-PSFO[PNBOJGJFTUBVOB
gran aficin por la lectura al punto de comenzar a escribir un libro sobre los patriotas de la lucha por la independencia (237).
Cada cumpleaos, el padre le suele regalar a la joven un libro
DPOFODVBEFSOBDJOEFMVKP BDDJORVF3PTBSFQSVFCBDPOTUBOtemente. Poco antes de la muerte de su padre, Rosaura suea
RVFVOPEFTVTDVFOUPTEFTUSVJSBBTVQSJNFSMFDUPS FMDVBMQSFDJTBNFOUF TFS TV NBESBTUSB" NFEJEB RVF BWBO[B TV MFDUVSB 
Rosa se va sintiendo cada vez ms descompuesta al punto de
RVF DPNPMPTMFDUPSFTQVFEFOQSFTBHJBS NVFSFFOWFOFOBEBQPS
FMMJCSPEFDVFOUPTRVFFTUMFZFOEP ZRVFOPFTPUSPTJOPBRVM
RVF%PO-PSFO[PMFIBCBPCTFRVJBEPBTVIJKB
Por esta va, El cuento envenenado presenta dos situaciones reveladoras de violencia relacional. La primera, se describe
105

(in) subordinadas

dentro de la historia enmarcada durante el cumpleaos de Rosaura, ocasin en la cual ella decidi preparar una confitura de
guayaba. Mientras haca el confite, a la joven le pareci ver a su
madre entrar y salir varias veces por pasillos y salones, transporUBEBQPSFMPMFBKFSPTBEPEFBRVFMQFSGVNFRVFJOVOEBCBUPEBMB
DBTBv 
&TBOPDIF BOUFTEFRVFQBESFZNBESBTUSBTBlieran, Rosaura sirve la confitura pero, al llevarla a la mesa, ella
deja caer la fuente salpicando el vestido de Rosa. Este es un acto
RVFTFQVFEFFYBNJOBSDPNPVOBBHSFTJOTFNJEJSFDUB1BSBMPT
MFDUPSFT  FT FWJEFOUF RVF MB IJKB IBDF DBFS FM QPTUSF EF NBOFSB
intencional sobre la madrastra y, sin embargo, una accin como
FTUBCJFOTFQVFEFDPOTJEFSBSDPNPVOBDDJEFOUF MPRVFFYDVMQB
a la agresora de toda responsabilidad.46
El segundo tipo de violencia relacional, se transmite por meEJP EFM MJCSP  B USBWT EF VO DVFOUP TJO JMVTUSBDJPOFT  RVF jTF
FODPOUSBCBJNQSFTPFOVOBFYUSBBUJOUBDPMPSHVBZBCBv 

EFUBMMFRVFQFSNJUFDPOGJSNBSRVFFMDPOGJUFQSFQBSBEPFMEBEFM
cumpleaos se anticipa y configura como herramienta agresora.
Rosaura ataca indirectamente a Rosa, su madrastra, por medio
EF VO BDUP BDDJEFOUBM RVF EFWJFOF FO VO JOTUSVNFOUP RVF QBSFDFTFSJOPDFOUF JOPGFOTJWP QVFSJM-BNVKFSOPTBCFRVFFTU
siendo asesinada mientras realiza la lectura del relato, lo cual se
transforma en una sugestiva mirada sobre la literatura venida de
ZFONBOPTGFNFOJOBT-PTJOHVMBSEFMBUBRVFJOEJSFDUPFTRVF 
a diferencia de El collar de camndulas, el sujeto agredido
en este relato es una mujer y, por lo tanto, como se adelantara
FOj$VBOEPMBTNVKFSFTRVJFSFOBMPTIPNCSFTvMBWJPMFODJBZ
46

 %FJHVBMNPEP FTTJHOJDBUJWPRVF3PTBTFRVFKFEFJNQSFDJTJOQPSQBSUF
del narrador cuando lee sobre el evento: El incidente del dulce de guayaba
tom lugar hace ya muchos aos, cuando todava vivamos en el casern de la
finca y Rosaura no era ms que una nia. El firul, o se equivoca, o ha alterado
descaradamente la cronologa de los hechos [] Cualquiera dira que Rosaura
es todava una nia cuando es una mangansona ya casi mayor de edad (239 nGBTJTFOFMPSJHJOBM
8JMTPOEFTUBDBRVF TJOFNCBSHP 3PTBDVFTUJPOBNTCJFO
MBTFDVFODJBEFMPTFWFOUPT NTRVFMPTFWFOUPTFOT 
/PPCTUBOUF EFTEF
FMQVOUPEFWJTUBEFMBSFDFQDJO MBDPOUSBWFSTJOEF3PTBQFSNJUFBEWFSUJSRVF
3PTBVSB FT VOB QFSTPOB NBZPS EF MP RVF MB IJTUPSJB FONBSDBEB RVJFSF IBDFS
DSFFSZQPSMPUBOUP OPTFQVFEFDPOBSEFMUPEPFOFTUBFTDSJUVSBRVFTFUPSOB
inverosmil, no ajustada a los hechos o a sus referentes.

106

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

los actos de venganza se producen entre ellas tambin; es decir,


entre subalternas in/subordinadas, pero difieren sus modos y
medios. De este modo, la escritura y los actos agresivos de las
mujeres deben ser ledos a travs de una doble interpretacin; es
EFDJS FOCBTFBMBEFMBEPCMFTJHOJGJDBDJORVFMPTBSUJDVMB
En El cuento envenenado, los lectores se encuentran ante
VOUFYUPEFMDVBMFTQSFDJTPEFTDPOGJBS&MSFMBUPOPTMPJOTUBB
realizar una lectura distanciada de los eventos narrados (dentro
Z GVFSB EF MB IJTUPSJB FONBSDBEB
 TJOP RVF  UBNCJO  FYIPSUB
B DVJEBSTF EFM PCKFUP GTJDP RVF QPSUB FM NFOTBKF 1PS DPOTJHVJFOUF  MB WP[ RVF DVFOUB MB IJTUPSJB EF 3PTBVSB UBNQPDP
puede resultar ser la de un/a narrador/a confiable. Del mismo
modo, la contraposicin entre las versiones de Rosa y Rosaura, con respecto a los eventos protagonizados por ellas,
JOWJUB B TPTQFDIBS EF MB USBEJDJPOBM EJDPUPNB EF QPEFS RVF
se divide entre vctima y victimario. En consecuencia, si no se
puede confiar de ninguno de los dos relatos, menos se puede
creer en sus autores/as. Ms an, como en el caso de Armantina
DVZBNYJNBFYQSFTJODVMJOBSJBOPEBWJEB TJOPRVFNBUB
a sus comensales en El cuento envenenado, el relato no
proporciona el agrado de referir vidas, placeres o dolores ficUJDJPT TJOPRVFQSPWPDBMBNVFSUF MBEFTUSVDDJOTVMFDUPSB
travs de una confitura de guayaba.
'SBODFTDBUP BEWJFSUF RVF FYJTUF VOB TFSJF EF USBOTHSFTJPOFT
RVFIBDFOEFFTUFSFMBUPVOBWFSEBEFSBBOUUFTJTEFMPTDVFOUPT
EF IBEBT  QVFT  BVORVF MB NBESBTUSB 3PTB TF DPOTJEFSB USJVOfante por haberse casado con Don Lorenzo, en realidad es una
WJDUJNBSJBRVFEFWJFOFFOVOBjWDUJNBNBSDBEBEFBOUFNBOPv
(177). Wilson, en efecto, destaca una ambigua subversin en el
UFYUPRVFQSFTFOUBBMBQPCSFOJBIFSPOBEFMBDMBTFBMUBZ
ya no una figura marginal como en el relato clsico tomando
venganza de su mala madre para finalmente asesinarla (149), lo
RVFQPESBUSBEVDJSTFFOMBTDIJDBTACVFOBTHBOBOTJFOEPANBMBT
Por lo dems, al haberse casado con don Lorenzo, Rosa tambin
ha protagonizado su propio cuento de hadas, lo cual resulta en
una versin pardica de Cenicienta QVFTUPRVFIBDPOTFHVJEP
dejar atrs su condicin de modesta costurera para ascender en
107

(in) subordinadas

la escala social y tener as una conocida tienda de ropa femenina.


De este modo, Rosa se asemeja a la figura de Isabel la Negra por
haber logrado concretar sus aspiraciones de movilidad social.
"MSFTQFDUP FTUPQVFEFFYQMJDBSRVFFMGSBDBTPEF3PTBFTU
motivado por su actitud abiertamente anti-intelectual debido a
RVFDPOEFOBGJSNFNFOUFMPTMJCSPTEFTVIJKBTUSB4PCSFFTUBDPOEVDUB 'SBODFTDBUPSFTBMUBRVF3PTBDBSFDFEFVOBTBCJEVSBMJUFSBSJBRVFMFQFSNJUBBEWFSUJSMBUSBNQBFOMBRVFFTUDBZFOEP
Si hubiese ledo Las mil y una noches y recordado el episodio
del rey Yurn y el sabio Ruyn citado en el epgrafe, se habra
EBEP DVFOUB EF MP RVF MF FTUBCB PDVSSJFOEP DVBOEP FNQJF[B B
sentirse un poco mareada (179). Por esto, concluye FrancescaUP  MB NVKFS IBCSB OFDFTJUBEP jVOADPOPDJNJFOUP JOUFSUFYUVBM
para salvarse del cuento envenenado y no sucumbir ante el discurso asesino (179). De esta manera, El cuento envenenado
ofrece una lectura transgresiva con respecto a la mujer en su
relacin con la literatura: las letras son instrumentos de empoderacin en manos de una mujer (independiente de cmo utilice
esa palabra escrita) y su ignorancia respecto a la palabra impresa, motiva su perdicin.47 Por consiguiente, tal como se sugiere
en la introduccin, es necesario saber interpretar la duplicidad
OBSSBUJWBZMBEPCMFNPUJWBDJOEFMBTBDDJPOFTRVFNPWJMJ[BOB
las protagonistas femeninas y a la mujer en casos de venganza.
1PSMPNJTNP FMDBSDUFSNFUBEJTDVSTJWPEFFTUFUFYUP BEFNT EF QFSNJUJS FYQMPSBS TV DPOUFOJEP DPNP VO SFDVSTP FTUUJDP BVUPSSFGMFYJWP  TVHJFSF FYBNJOBS FM DPOUFYUP FO FM RVF TF
EFTBSSPMMBTVMFDUVSB-FFSVOSFMBUPRVFEFTDVCSFTVOBUVSBMF[B
ficticia ocurre en un tiempo y en un espacio dentro y fuera del
proceso de la lectura. Por esto, la metaficcin no solo da cuenta
EFVOBBDUJWJEBEMFDUPSB TJOPUBNCJOEFMUJFNQPZFTQBDJPRVF
EFNBOEB FTUF RVFIBDFS MF NVFTUSB BM MFDUPS MB FYQFSJFODJB EF
tiempo y espacio vivenciadas a travs de la lectura misma (123),
QPSRVF jMFFS FT VOB FYQFSJFODJB EF DPNQSFOTJO DSFDJFOUF RVF
evoluciona no slo en tanto duracin sino tambin como lugar
47

 8JMTPO QPSPUSBQBSUF JOUFSQSFUBRVFUPEPTQPEFNPTFTUBSFOWFOFOBEPT


QPSMPRVFMFFNPT FTDVDIBNPTZDSFFNPT QBSUJDVMBSNFOUFTJBRVFMMBTIJTUPSJBT
refuerzan condicionamientos de gnero, clase, raza, historia o de nacin (155).

108

ii. PAPELES DE PANDORA, de rosario ferr

concreto de realizacin (Barraza 123). En consecuencia, El


DVFOUPFOWFOFOBEPvOPFTTMPMBIJTUPSJBRVFSFGJFSFDNPVOB
joven envenena a su madrastra, mientras esta lee, ignorante de
TVEFTUJOP VOTJNQMFDVFOUP TJOPRVFUBNCJOMFBEWJFSUFBMPT
MFDUPSFTMPQFMJHSPTBRVFQVFEFTFSMBQBMBCSBFTDSJUBFONBOPTEF
VOBNVKFSBJSBEBPSFTFOUJEBFOCTRVFEBWFOHBUJWB1PSDPOTJguiente, tanto la escritura de mujeres como sus actos de venganza han de leerse de manera oblicua, de soslayo, para interpretar
la doble articulacin las caracteriza.48 De tal modo, a partir del
BOMJTJT EF 'SBODFTDBUP  TF QVFEF DPODMVJS RVF FM SFMBUP QVFEF
WPMWFSTF VOB BNFOB[B QBSB BRVFMMPT SFDFQUPSFT EF MB PCSB OBSSBUJWBRVFOPDVFOUFODPOVOBBDFSUBEBFEVDBDJOJOUFSUFYUVBM
ZRVFOPTFQBOMFFSBRVFMMPTDEJHPTGFNFOJOPTEFBHSFTJWJEBE
DPNPMPTRVFTFIBOWFOJEPEJTDVUJFOEPFOFTUFDBQUVMP
&O TOUFTJT  B USBWT EF MB MFDUVSB EF FTUPT SFMBUPT RVF JOUFgran Papeles de Pandora, es posible derribar mitos acerca de la
pasividad y la condicin de una no-agresividad femenina. La
mujeres, en tanto sujetos situados en la marginalidad, elaboran
sus propios modos de ejercer la violencia o buscar estrategias de
resarcimiento. La crtica coincide en ver un motivo de venganza
y de reparacin en estos cuentos de Rosario Ferr y, de manera
especial, en La mueca menor y El collar de camndulas. Es
EFDJS FYJTUFVOHSBEPEFDPOTFOTPSFTQFDUPBMRV OPPCTUBOUF 
se pone poca atencin al cmo se cumple esa venganza y esa
SFQBSBDJO1PSFTUFNPUJWP TFIBUSBCBKBEPBRVDPOMBDBUFHPra de la agresin relacional, con el propsito de revisar los
modos cmo las mujeres llevan a cabo actuaciones violentas de
manera in/subordinada al registro patriarcal.
%F JHVBM NPEP  MPT SFMBUPT j$VBOEP MBT NVKFSFT RVJFSFO B
los hombres y El cuento envenenado permiten identificar diWJTJPOFTEFDMBTF SB[BZFEBEFOUSFNVKFSFTZMBNBOFSBFORVF
FTUPTDPOGMJDUPTTPOFOGSFOUBEPTQPSTVTQSPUBHPOJTUBT"VORVF 
por lo general, no se discuten las diferencias y fricciones dentro
EFMHOFSPGFNFOJOP ZOPFTFMQSPQTJUPBRVFOUSFHBSVONPdelo nico de actuacin), atender a este tipo de divisiones per48

Ver la discusin terica propuesta en la introduccin.

109

(in) subordinadas

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112

Captulo III

Indgenas y espaolas:
Historia, conquista y silencios
de la mujer presentes en el relato
histrico
1. Introduccin
La potica de la nueva novela histrica (o de filiacin historioHSGJDB
SFGFSJEBBMBDPORVJTUBEF"NSJDB TFPGSFDFDPNPVOB
SFGMFYJONFUBEJTDVSTJWBOPTPMPQBSBMPTFTUVEJPTQPTUDPMPOJBMFT
y el debate sobre la subalternidad, sino tambin para los estudios
de gnero. Adems de re-escribir un pasado omitido o marginal,
esta nueva crnica de Indias (Moreno 154) se pregunta por la
DPOTUSVDDJOEFMRVFIBDFSIJTUPSJPHSGJDPZGJDDJPOBM DPODJCJFOEPBT WPDFTRVFQVEJFSPOIBCFSTJEPFOVODJBEBT RVFQVEJFSPO
IBCFSFYJTUJEPZRVFTFIBOUSBOTGPSNBEPFOUFTUJNPOJPTEJTHSFgados en el tiempo. De acuerdo con Ansa, esta nueva narrativa
histrica aspira a buscar entre las ruinas de una historia desmantelada al individuo perdido detrs de los acontecimientos,
descubrir y ensalzar al ser humano en su dimensin ms autntiDB BVORVFQBSF[DBJOWFOUBEP BVORVFFOEFGJOJUJWBMPTFBv 

%FUBMNPEP BUSBWTEFFTUBQSDUJDBSFGMFYJWBZEFFTDSJUVSB 
SFTVMUBTFSNTJNQPSUBOUFMBQSFHVOUBRVFMBSFTQVFTUBPGSFDJEB
por la construccin de la historia.
No obstante, si bien la nueva narrativa histrica pareciera
una modalidad novedosa y renovada para contar ficcionalmente la historia, en la prctica se trata de una variante del relato
histrico tradicional y, as, del gnero narrativo en general. Por
lo mismo, este captulo no slo se concentra en la ficcin histoSJPHSGJDBBDUVBM TJOPRVFNTCJFOQPOFFOSFMBDJOMBFTDSJUVSB

113

(in) subordinadas

decimonnica moderna de la novela histrica con su versin contempornea, observando similitudes y diferencias con
respecto a la representacin de la subalterna, de la(s) Otra(s).
&ODPOTFDVFODJB NTRVFDPOUSBTUBSFTUBTEPTNBOJGFTUBDJPOFT
de la literatura histrica, este apartado se propone establecer un
dilogo entre ambas modalidades narrativas.
&YJTUFQPDBEPDVNFOUBDJOEFQSJNFSBNBOPTPCSFMBTUFNQSBOBTFYQFSJFODJBTGFNFOJOBTEFPSJHFOQFOJOTVMBSFO"NSJDB
Latina. No se sabe a ciencia cierta si mujeres como Beatriz de
Salcedo, Isabel de Bobadilla, Catalina de Montejo, Beatriz de la
Cueva, Ins de Surez o las mujeres de la familia de Coln
Mara de Toledo, Mara de Coln redactaron sus memorias1
Z BEJGFSFODJBEFMPTDSPOJTUBTZFYQMPSBEPSFT UBNQPDPEFKBSPO
testimonios oficiales sobre sus vivencias durante el perodo de la
DPORVJTUB&YDFQUPQPSMBTNFNPSJBTEF$BUBMJOBEF&SBTP MB
monja alfrez, la informacin autobiogrfica sobre ellas es escasa
e insuficiente.2 Los cronistas hacen referencias a algunas (Lpez
de Gmara, Daz del Castillo, Mendieta), pero la tarea se vuelve
pesada al buscar testimonios directos de estas primeras mujeres
RVFWJOJFSPOBM/VFWP.VOEP3 An menos informacin se enDVFOUSBTPCSFBRVFMMBTFTQPTBT IFSNBOBTPGBNJMJBSFTBOOJNBT
RVF UBNCJO FNJHSBSPO B MBT *OEJBT 0DDJEFOUBMFT BDPNQBBOEP B MPT TPMEBEPT FO MB FNQSFTB %F UBM NPEP RVF  BQBSUF EF
1


/JTJRVJFSBTFUJFOFDFSUF[BEFRVJOFTTBCBOFTDSJCJSPOPZ TJOFNCBSHP VO
relato como Ins del alma ma, de Isabel Allende, utiliza la escritura de las memorias
de Ins de Surez como recurso del verosmil. En la novela, se le hace saber al lector
RVFMBDSOJDBGVFFOUSFHBEBjBMBJHMFTJBEFMPT%PNJOJDPTQBSBTVDPOTFSWBDJOZ
resguardo por su hija, doa Isabel de Quiroga, en el mes de diciembre del ao de
v TJOFNCBSHP OPFYJTUFDFSUF[BEFMBFYJTUFODJBEFFTUBTNFNPSJBT
2
En Rebeldes y Aventureros del Siglo de Oro en sus autobiografas AreMMBOPFYBNJOBEJWFSTBTWBSJBOUFTEFMSFMBUPBVUPCJPHSDPZ USBTSFWJTBSMBTTVpuestas memorias y estudios sobre la obra de la monja alfrez. Este fillogo
DBUBMPHBFMUFYUPDPNPEFBVUPSBJOEJTDFSOJCMF QVFTUPRVFFTJNQSFDJTPEFOJS
TJGVFWFSEBEFSBNFOUFVOBNVKFSRVJFOSFEBDUEJDIBTNFNPSJBTj/JTBCFNPT
RVJOMPFTDSJCJOJTJSFBMNFOUFFTVOBNVKFSv 

3
Con todo, trabajos sobre la vida de estas mujeres como los de Castro
(1929, 1941), Alfaro (1964), Piossek Prebisch (1990), Dillon (1992), Stolke
(1993), Delamarre (1994), Lpez de Mariscal (1997), Vega (2003) o Maura
(2005) se concentran, de manera especfica, en dar a conocer antecedentes histricos y biogrficos de las primeras espaolas en Amrica.

114

iii. indgenas y espaolas

los pocos documentos jurdicos, religiosos y la correspondencia


rescatada sobre las vidas de las primeras espaolas en Amrica,
los lectores contemporneos cuentan ms bien con la ficcin, la
invencin, la biografa novelada, la novela biogrfica o la ficcin
IJTUSJDBQBSBDPOPDFSMBTFYQFSJFODJBTEFFTUBTDPORVJTUBEPSBT
en las nuevas tierras. La vida de Ins de Surez, solo por citar
una figura referencial de la literatura chilena, se ha transformado
en poema, obra dramtica, pera y de manera ms reciente, ha
sido tema para una crnica testimonial como Ay Mama Ins, de
Jorge Guzmn (1997) y, ms tarde, en la novela Ins del alma
ma (2006), de Isabel Allende.
-BFYQFSJFODJBJOEHFOBEFMBDPORVJTUB TFIBDPODFOUSBEP
FOMBJNBHFOEF.BMJODIF.BSJOB RVJFOFTSFGFSJEBFODSOJDBT
de la poca (Bernal Daz, Lpez de Gmara, Oviedo, Fuentes y
Guzmn, Muoz Camargo), pero de la cual tampoco se tiene tesUJNPOJPEJSFDUPTPCSFMPTFWFOUPTRVFQSPUBHPOJ[:BFOMBQPca contempornea, ensayos como Los hijos de la Malinche, de
Octavio Paz, resulta a estas alturas un referente paradigmtico
QBSBSFGMFYJPOBSTPCSFFMPSJHFOEFMNFTUJ[BKFMBUJOPBNFSJDBOP FM
cual de manera similar tambin omite la voz de la lengua
de Corts. Por consiguiente, Malinche, como sujeto de discurso, es enunciada por los otros, por los cronistas, por el varn y,
paradjicamente, poco o nada se sabe cmo se relacion esta
indgena con la mujer espaola.
Desde la ficcin, relatos como La nia blanca y los pjaros
sin pies (1992), de Rosario Aguilar, adopta rasgos de la metaficcin historiogrfica para introducir la perspectiva de la mujer
colonizada, agregando una mirada femenina, imaginada, sobre
MB DPORVJTUB EF .YJDP  DPNP FT FM DBTP EF EPB -VJTB 9JDPtncatl, y lo propio hacen todos los ensayos, dramas y novelas
sobre doa Marina, siendo Malinche 
EF-BVSB&TRVJWFM 
una de las ltimas versiones sobre su vida. Sin embargo, cuando
FYQPOFOTPCSFMBTFYQFSJFODJBTEFHOFSPBQBSUJSEFMB$PORVJTta, el objetivo de la mayora de los relatos con fines histricos
o no se enfoca de manera principal en relaciones masculino/
femeninas, en el proceso de mestizaje, dominacin, des/encuenUSPPFOMBWJPMFODJBTFYVBM&TEFDJS UBMZDPNPTFTFBMBBOUF115

(in) subordinadas

SJPSNFOUF  BQFOBT TF SFGMFYJPOB TPCSF MBT SFMBDJPOFT FOUSF NVjeres espaolas e indgenas a partir de la colonizacin y, como
no se dispone de documentacin historiogrfica al respecto, los
lectores contemporneos cuentan ms bien con la ficcin para
DPOPDFSTPCSFFTUBPUSBDBSBEFMBDPORVJTUBRVFUPEBWBSFTVMUB
un tpico poco representado y poco estudiado en las letras hispanoamericanas.
1PSDJFSUP FTFWJEFOUFRVFFMONFSPEFBDPNQBBOUFTGFNFOJOBTRVFDSV[BSPOFM"UMOUJDPFTNVZJOGFSJPSBMEFMPTTPMEBEPT
ZDPORVJTUBEPSFTRVFFYQMPSBSPOUJFSSBTBNFSJDBOBT4JOFNCBSHP  VOB BQSPYJNBDJO USBOTBUMOUJDB EF HOFSP SFRVJFSF QPOFS
BUFODJOUBMWF[SFDSFBSDPNPTVHJFSF"OTBTPCSFBRVFMMBT
FYQFSJFODJBTFOUSFNVKFSFTRVFTFQSPEVKFSPOBQBSUJSEFEJDIP
NPNFOUPIJTUSJDP DPOFMPCKFUJWPEFSFGMFYJPOBSTPCSFMBTSFMBciones de subalternidad dentro del gnero femenino originadas a
partir de este encuentro.4

2. Dos espaolas retratadas en Amrica: Luca


Miranda y Beatriz de la Cueva
&TUBMFDUVSBSFGMFYJPOBTPCSFFMGFONFOPDPNPTFDPNJFO[BB
construir la identidad femenina latinoamericana a partir del peSPEP EF MB $PORVJTUB  TFHO TF BEWJFSUF FO EPT SFMBUPT EF DBrcter histrico. Luca Miranda, de Eduarda Mansilla, es una
OPWFMBRVFSFTVMUBTFSVOPEFMPTQSJNFSPTBOUFDFEFOUFTMJUFSBSJPT
de carcter fundacional, escrito por una narradora latinoameriDBOB EFTDSJCJFOEPMBFYQFSJFODJBEFVOBFTQBPMBFOFM/VFWP
Mundo. En contraposicin, el cuento De brujas y de mrtires,
de Luca Guerra, adopta la esttica del nuevo relato histrico
TFHOVOBQFSTQFDUJWBEFHOFSPRVFQFSNJUFFYQMPSBSUFOTJPOFT
discursivas y la re-presentacin de la subalternidad femenina en
FMDPOUFYUPEFSFMBDJPOFTJOUFSDVMUVSBMFTFOUSFNVKFSFT&MQSPQTJUPEFFTUBBQSPYJNBDJO FTBIPOEBSFOMBFYJTUFODJBEFVOQSP4

En el captulo 1 Ciudad Real de Rosario Castellanos: La irona entre la


tica y la esttica se ofrece una breve discusin sobre los estudios de la subalternidad y una definicin de este concepto.

116

iii. indgenas y espaolas

DFTPRVFTFEFTDSJCFDPNPMBEPNJOBDJOEFMBNVKFSFTQBPMB
sobre la mujer indgena y por ende, en una dinmica paralela
al mestizaje biolgico/cultural haciendo hincapi en la forma
FORVFMBNVKFSFVSPQFBFYQFSJNFOU TFFOGSFOUZTFSFMBDJPO
DPOMBOBUJWBEFM/VFWP.VOEP ZWJDFWFSTB
VOUQJDPRVFOP
ha recibido la atencin necesaria en el estudio de las letras y la
historia hispanoamericana.
&OUSF MBT QSJNFSBT Z FTDBTBT OBSSBUJWBT SFMBUJWBT B MB FYQFriencia de mujeres espaolas en Amrica, sobresalen las novelas Luca Miranda (1860), de Rosa Guerra, y Luca (1860), de
Eduarda Mansilla, basadas en una leyenda sobre una andaluza
RVJFO FO  BDPNQBB B TV FTQPTP  4FCBTUJO )VSUBEP  FO
VOB FYQFEJDJO MJEFSBEB QPS 4FCBTUJO $BCPUP IBDJB FM 3P EF
la Plata y el Paran. A mediados del ao siguiente, cerca de la
desembocadura del Ro Carcara, Caboto deja una parte de su
HSVQPFOVOQFRVFPGVFSUFRVFMMBNB4BODUJ4QSJUV
En septiembre de 1529, el asentamiento es incendiado por
MPT JOEHFOBT EF MB SFHJO EFCJEP B MPT NBMPT USBUPT RVF TUPT
reciben de parte de los espaoles, y casi la totalidad de los habitantes resultan muertos. La leyenda de Luca Miranda, surge a
QBSUJSEFQPTJCMFTNPUJWBDJPOFTBNPSPTBTQBSBEFTUSVJSMBQFRVFa fortaleza. Su historia, es mencionada por primera vez en el captulo De la muerte de capitn D. Nuo de Lara, y su gente; y lo
dems sucedido, publicado en la crnica La Argentina manuscrita, original de 1612, del historiador Ruy Daz de Guzmn.5
1PS PUSB QBSUF  FO UPSOP BM RVJOUP DFOUFOBSJP EFM EFTDVbrimiento europeo de Amrica, se produjo un amplio debate
QPMUJDP  JOUFMFDUVBM Z TPDJBM RVF TF NBOJGFTU  UBNCJO  FO VO
considerable nmero de relatos histricos, los cuales, sin dudas
JOWJUBOBSFGMFYJPOBSTPCSFMBFTDSJUVSBEFMBDPORVJTUBZMBDPlonizacin transatlntica. Entre ellos, se encuentra De brujas y
de mrtires, un breve pero revelador cuento de Luca GuerraCunningham, publicado a principios de la dcada en la coleccin
Frutos extraos (1992).6 El relato no deja de sorprender debido
5

Daz de Guzmn se refiere a los desastrosos eventos y posterior muerte de


Luca y Sebastin como ocurridos en 1532 (66) y no hacia 1529.
6
La primera edicin de este libro, es de Monte vila Editores, Venezuela, 1990.

117

(in) subordinadas

BRVFTVTQSPUBHPOJTUBTTPOGJHVSBTIJTUSJDBTEFMBDPORVJTUBEF
.YJDPZ(VBUFNBMB DPNP1FESPEF"MWBSBEPZ#FBUSJ[EFMB
$VFWB BMPRVFTFTVNBMBDPOTUSVDDJOMJUFSBSJBEFVOQFSTPOBKF
silenciado en el tiempo, la joven indgena Niniloj.
Pedro de Alvarado llega a las Indias Occidentales en 1509 y
QBSUJDJQBFOMBDPORVJTUBEF$VCB 
ZMVFHPFOMBEF
.YJDP 
DPNPDBQJUOEF)FSOO$PSUT&O 
Alvarado dirige la matanza del Templo Mayor conocida tamCJODPNPMB/PDIF5SJTUFZMVFHP QBTBBDPORVJTUBSMPTUFSSJtorios de Guatemala y El Salvador (1521-1527). Es nombrado
Gobernador, Capitn General y Adelantado de Guatemala y, en
1541, muere en una campaa para sofocar una rebelin indgena
en Nochistln. 7%VSBOUFMBDPORVJTUBEF.YJDP "MWBSBEPUJFOF
VOBIJKB -FPOPS DPOEPB-VJTB9JDPUODBUMZDVBOEPSFHSFTB
brevemente a Espaa, se casa con doa Francisca de la Cueva,
RVJFONVFSFBMMMFHBSBUJFSSBTBNFSJDBOBT 
&OVOTFHVOEP
viaje a la Pennsula y tras una dispensa Papal contrae matrimonio, en 1538, con Beatriz, hermana de su primera esposa. En
HFOFSBM MBIJTUPSJBSFDVFSEBB"MWBSBEPDPNPVODPORVJTUBEPS
cruel y violento con los indgenas.
Beatriz de la Cueva, llega a Guatemala en septiembre de
1539 y desde su arribo impone las costumbres de Espaa en la
HPCFSOBDJO&MDSPOJTUB3FNFTBM DVFOUBRVFMBNVKFSFTUVWPFO
directa relacin con la gobernacin lo cual en su opinin
TVHJFSF jRVF FSB NVKFS EFDJEJEB Z BNCJDJPTBv DJUBEP FO7FHB
143). Antes de su muerte, Alvarado la nombra heredera universal, luego de lo cual, Doa Beatriz, profundamente afectada (y
endeudada por las campaas de su marido), manda a pintar el
FYUFSJPSZFMJOUFSJPSEFTVDBTBFOMBDJVEBEEF"OUJHVBEFDPMPS
OFHSP1FSUVSCBEB EFKBEFDPNFSZEPSNJS ZTFEJDFRVFCMBTGF7


-PTEPDVNFOUPTIJTUSJDPT DVFOUBORVFFOFGFDUP 1FESPEF"MWBSBEPNVri tras desbarrancarse en una pendiente. Perseguido por los indgenas, se retir
hacia el peol de Nochistln, despus de perder a varios de sus hombres. Al llegar a una barranca cerca de Yagualica, marchaba a pie seguido por Baltasar de
.POUPZB RVFUJSBCBEFTVDBCBMMP5SPQF[BOEPFTUFFOVOMVHBSQFESFHPTPZEJfcil, el caballo vino a caer sobre Alvarado arrastrndole varios metros. Herido
seriamente por el golpe de su propia cabalgadura, fue trasladado a Guadalajara.
All muri unos cuantos das despus, el 3 de julio de 1541.

118

iii. indgenas y espaolas

NBZQFSKVSBQPSMBQSEJEBEFTVNBSJEP&MWJSSFZEF.YJDP 
Antonio de Mendoza, designa como gobernador a su hermano,
Francisco de la Cueva, pero en septiembre de 1541, el cabildo
de Guatemala, rechaza la decisin y nombra gobernadora a la
mujer, accediendo a su propia solicitud (Vega 144). No obstante,
al tomar posesin del cargo y firmar como la sin ventura
doa Beatriz enseguida, ella dimite el puesto en favor de su
hermano Francisco.
A los pocos das, un terremoto azota Santiago de los Caballeros (nombre original de la ciudad de Antigua), lo cual desborda
el Volcn de Agua, y pronto se desencadena un fuerte temporal
de lluvias, catstrofes a las cuales la sin ventura no sobrevive.
Valladares Reguero analiza la figura de Beatriz de la Cueva segn
las referencias de cronistas, como Lpez de Gmara, Mendieta o
3FNFTBM QPOJFOEPFTQFDJBMBUFODJOBMBCMBTGFNJBRVFBMHVOPT
le atribuyen, su posterior toma del poder como gobernadora y
la consecutiva tragedia telrica, acompaada de eventos definiEPTDPNPTPCSFOBUVSBMFTRVFTFQSPEVDFOFOFMNPNFOUPEFTV
muerte. Las catstrofes, se interpretan como manifestaciones de
un castigo divino debido a la crueldad de Alvarado, y se piensa
UBNCJORVFGVFSPONPUJWBEBTBSB[EFMQFSKVSJPZFMHPCJFSOP
adjudicado a una mujer como de la Cueva.
1PSMBEJTUBODJBIJTUSJDBRVFMBTTFQBSB -VDB.JSBOEB EF
Mansilla, y De brujas y de Mrtires, de Guerra-Cunningham
TPOEPTWFSTJPOFTBOUBHOJDBTTPCSFMBFYQFSJFODJBUFNQSBOBEF
la mujer espaola en Amrica. Ambas hacen referencia a un encuentro entre mujeres de dos mundos pero de manera opuesta.
Mientras la primera narracin presenta una imagen romntica
de la mujer europea (proyectando el conflicto entre civilizacin
Z CBSCBSJF RVF DBSBDUFSJ[B FM EFCBUF JOUFMFDUVBM EFM TJHMP xix),
la segunda historia desacraliza una representacin idealista de
MBNVKFSEVSBOUFMB$PORVJTUB4JOEVEB DBEBUFYUPTFFMBCPSB
segn el momento histrico e ideolgico en el cual se produce,
TJOFNCBSHP SFTVMUBJOUFSFTBOUFFYQMPSBSDNPFOBNCPTSFMBtos, y de manera similar, la voz de la mujer indgena permanece
ausente, silenciada, omitida, respondiendo a diferentes estticas
enunciativas. A la sazn, en Mansilla, la falta de enunciacin
119

(in) subordinadas

indgena se transforma en una potica de la omisin, en Guerra,


MPDVBMPSJHJOB BTVWF[ VOBFTUSBUFHJBOBSSBUJWBRVFQSPNVFWF
la recuperacin de la memoria.

3. Luca Miranda: Un eslabn transatlntico


La historia de Luca Miranda mencionada en la historia de Ruy
Daz de Guzmn, es ms tarde, reproducida por Manuel Jos de
Lavardn en la pieza de teatro Siripo (1789),8 siendo reinterpretada en las mencionadas versiones de Eduarda Mansilla y Rosa
Guerra, as como en obras de teatro como El charra (1863) de
Pedro Bermdez y Luca de Miranda (1864), de Miguel Ortega.
Durante el siglo xx, Hugo Wast publica una nueva novela bajo
el mismo nombre (1929) y un poco ms tarde en 1937 el
msico Felipe Boero, estrena en el Teatro Coln de Buenos Aires
su pera Siripo.9
&O HFOFSBM  MBT BEBQUBDJPOFT DPJODJEFO RVF $BCPUP DPOUJna su viaje hacia el Ro Paran, mientras Luca y su esposo
permanecen en Sancti Spritu, desencadenndose un dramtico
tringulo amoroso entre el espaol, la mujer y dos hermanos
indgenas: Mangor y Siripo.10 Ella es capturada por Siripo y,
tras una serie de infortunios, los cnyuges terminan siendo asesiOBEPTQPSFOGVSFDJEPTBCPSHFOFT TBDSJGJDJPRVFMPTUSBOTGPSNB
FOjNSUJSFTEFMB$PORVJTUBZNPEFMPTEFEFWPDJODPOZVHBMv
(Masiello 37).11 De este modo y de manera paradjica los espa8


"VORVFFMPSJHJOBMEFMBPCSBEF-BWBSEOTFIBQFSEJEP TPCSFMBIJTUPSJB
RVFJOTQJSBTVBVUPS +POFT 
DJUBFMNBOVTDSJUPEF%B[EF(V[NOZ
BHSFHBRVF)FOSRVF[6SFBNFODJPOBMBPCSBEFMKFTVJUB .BOVFM-BTTFMDPNP
antecedente para Siripo (85 Cf. Karnis 104).
9
La leyenda, tambin se encuentra reproducida en el poema Mangora de
Alejandro Magarios Cervantes (en Brisas del Plata de 1853), en Luca Miranda
Episodio Nacional de Celestina Funes (1883) y Luca de Miranda o la conquista
trgica de Alejandro Cnepa (1918), como paradigma narrativo para un gran
ONFSPEFSFMBUPTTJNJMBSFTRVFTFSFFSFOBMUFNBEFAMBNVKFSDBVUJWBFOUSFMPT
indgenas.
10
Mangor o Mangora se llama Marangor en la obra de Mansilla.
11
 j.BSUZSTUPUIF$PORVFTUBOENPEFMTPGDPOKVHBMEFWPUJPOv 


120

iii. indgenas y espaolas

oles resultan mrtires a manos de los indgenas, difuminando la


EJDPUPNBDPORVJTUBEPSDPORVJTUBEPZFSJHJFOEPBVOPTTBMWBKFT
indoamericanos en crueles opresores de los colonos. En consecuencia, la barbarie supedita a la civilizacin.
Por consiguiente, Luca Miranda se adscribe a la leyenda de
MB DBVUJWB CMBODB  VO UFNB RVF FO MB MJUFSBUVSB IJTQBOB TF SFmonta ya hacia los relatos medievales como los de caballeras,
OPWFMBTCJ[BOUJOBTPIJTUPSJBTFOUSFNPSPTZDSJTUJBOPT ZRVFFO
la literatura latinoamericana se reconoce de manera temprana
en el poema dramtico La cautiva de Esteban Echeverra (1837).
No obstante, desde una perspectiva ajustada a la historia, es
OFDFTBSJPQSFDJTBSRVFOJ-VDB.JSBOEBOJ4FCBTUJO)VSUBEP 
OJOJOHVOPEFMPTQFSTPOBKFTOPNCSBEPTQPS3VZ%B[ FYJTUFO
FOMPTEPDVNFOUPTEFMBFYQFEJDJOEF$BCPUP -PKP
12 Con
UPEP MBBVTFODJBEFEPDVNFOUBDJOOPRVJUBWBMPSBMBPCSBEF
Mansilla, la cual resulta ser una de las primeras representaciones
EFMFODVFOUSPFOUSFNVKFSFTEFBNCPTDPOUJOFOUFTRVFSFQSPEVDF
los modelos de la novela histrico-sentimental.13
Eduarda Mansilla (1834-1892) formaba parte de la elite poltica e intelectual de Argentina. Fue sobrina de Juan Manuel de
Rosas e hija del poltico y militar Lucio Norberto Mansilla, por
lo cual, ella provena de una familia conservadora e identificada
con una dictadura ampliamente representada y denunciada en
MPTUFYUPTEFMBHFOFSBDJOEF MMBNBEBUBNCJOMBEFMPT
proscritos. Junto a su hermano, Lucio V., se destac en las letras
rioplatenses como una destacada intelectual escribiendo tanto
FOFTQBPMDPNPFOGSBODT BMFKOEPTFBTEFMPTQSFKVJDJPTRVF
FYJTUBOTPCSFTVGBNJMJB4VGPSNBDJOMJUFSBSJBZDPTNPQPMJUB
12

 4JOFNCBSHP .BUBJYTPTUJFOFRVFMBIJTUPSJDJEBEPDDJPOBMJEBEEFMBQSPUBHPOJTUBUPEBWBFTPCKFUPEFDPOUSPWFSTJBFOVOBDSUJDBRVFTFEJWJEFFOUSFMB
RVFEBDSFEJCJMJEBEBMSFMBUPEF%B[EF(V[NOZMBRVFMFBUSJCVZFVODBSDUFS
novelesco a esta historia dentro de la obra del cronista (212 Cf. Gurin, Agresti,
Gentile).
13
 -BWFSTJOEF3PTB(VFSSB FTNVDIPNTDPODJTBRVFMBEF.BOTJMMB MB
accin se desarrolla en tierras americanas, centrndose en los personajes principales, y el componente indgena femenino no se encuentra individualizado
DPNPFOFMUFYUPRVFBRVTFDPNFOUB SB[OFTUBMUJNBQPSMBRVFFOMBEJTDVTJOTFQSJPSJ[BFMUFYUPEF.BOTJMMB

121

(in) subordinadas

RVFTFQVFEFBEWFSUJS QPSDJFSUP FOMBTFSJFEFFQHSBGFTRVFJOtroducen cada uno de los captulos de la novela, los cuales hacen
referencia a un nutrido grupo de artistas clsicos. De joven, viaj
por Europa; luego, acompa a su marido, Manuel Garca Aguirre, en calidad de diplomtica, y ms tarde residi en Estados
Unidos. Su obra incluye la novela, el drama, ensayos, artculos
periodsticos y la crtica musical.14
Su versin de Luca Miranda se enmarca como una obra de
transicin entre la Generacin del 37, la de los proscritos, caracterizada por realizar una fuerte crtica al rgimen de Rosas
(Sarmiento, Echeverra, Mrmol) y la Generacin del 80, la cual
se encuentra ya orientada al modernismo finisecular.15 El trabajo
de Mansilla, de carcter romntico-indianista, se presenta, as,
DPNPVOUFYUPRVFFOMB[BFMSPNBOUJDJTNPZFMSFBMJTNPFO"Sgentina. Al tratarse de un relato histrico como se declara en el
subttulo de la obra: Novela sacada de La historia Argentina,
FMUFYUPNJUJGJDBFMQSPDFTPEFMBDPORVJTUBSJPQMBUFOTF USBUBOEP
EF CVTDBS VOB FYQMJDBDJO TPCSF FM QSFTFOUF EF VOB OBDJO FO
proceso de formacin. Por lo mismo, el encuentro entre los dos
mundos se representa de manera utpica, transformando a la

14

En 1860, publica dos novelas bajo el seudnimo de Daniel: El mdico de


San Luis y Luca, novela sacada de la historia argentina, esta ltima editada
como folletn en el diario La Tribuna. Las siguientes ediciones de estos relatos
aparecen con el nombre de Eduarda Mansilla de Garca. En francs, escribe
Pablo, ou la vie dans les Pampas (1869) considerada antecesora de Una excursin a los indios ranqueles, de su hermano Lucio V. y ms tarde, se publican los
volmenes de Cuentos (1880), memorias de su estancia en EE.UU., Recuerdos
de viaje (1882) y Un amor 
.BTJFMMPDPOTJEFSBRVFFMPDVMUBNJFOUPEFMB
JEFOUJEBEEFMBFTDSJUPSBFOTVTEPTQSJNFSBTQSPEVDDJPOFTFYQSFTBjVOEFTFPEF
subvertir la repblica de las letras; lejos de diferenciarse de la autoridad masculina, sus esfuerzos por ocultarse a s misma muestran la gran indiferencia de las
NVKFSFTRVFTFIBDFOWBMFSFOQCMJDPv 
 jBEFTJSFUPTVCWFSUUIFSFQVCMJDPG
letters; far from deferring to masculine authority, her effort at self-concealment
FYQPTFUIFHSFBUEJTBGGFDUJPOPGXPNFOXIPBTTFSUUIFNTFMWFTJOQVCMJDv
 

%FNBOFSBQBSBEKJDB -VDBTFSVOBNVKFSRVFUJFOFVOBHSBOQSFTFODJBFO
TVNFEJP FTDVDIBEBZSFTQFUBEBQPSUPEPT BVORVFTVHVSBUFOESVONBZPS
valor significativo en la comunidad femenina indgena.
15
En la novela Una mujer de fin de siglo, Lojo elabora un perfil ms complejo y personal de Mansilla como artista, creadora y mujer.

122

iii. indgenas y espaolas

protagonista en un modelo a seguir y como una vctima de la fatalidad, cuyos esfuerzos por civilizar el Nuevo Mundo, fracasan.
Luca Miranda comienza con un elogioso comentario del
editor sobre el trabajo de la autora y con una serie de citas lauEBUPSJBTRVFWBMJEBOMBPCSB-BOPWFMB TFEJWJEFFOEPTQBSUFT
la primera, comienza en Amrica pero se remonta a eventos proUBHPOJ[BEPTQPSHFOFSBDJPOFTBOUFSJPSFTBMBIFSPOB RVFTFFTtructuran a modo de novelas intercaladas, presentando una seguiEJMMBEFJOGPSUVOJPTRVFQBEFDFO/VPEF-BSB QBESJOPEF-VDB
Nina Barberini, enamorada de ste, Mara Rosa, madre de Nina
ZMBNJTNB-VDBRVFMPHSBDPOTVNBSTVBNPSDPO4FCBTUJO-PT
FWFOUPTRVFTFEFTBSSPMMBOFO7BMMBEPMJE /QPMFT $BQSJ .VSDJB
y Valencia, describe, una variedad de detalles acerca de la cultura
europea. Tambin, da cuenta sobre el nacimiento de Luca como
fruto del mestizaje, al ser hija de un hidalgo espaol y una morisca,
ZDNPBMBNVFSUFEFTVNBESF MBOJBRVFEBCBKPMBDVTUPEJBEF
EPO/VP&TUFMBDPOGBB.BSJBOBZB'SBZ1BCMP RVJFOTFDPOvierte en su gua intelectual y espiritual, para ms tarde viajar con
ella a las Indias, en calidad de misionero.
La segunda parte, es una narracin cronolgica de los eventos ocurridos en Amrica hasta el martirio de los cnyuges. Si en
la primera, los eventos narrados funcionan de manera centrfuga
con respecto a la figura de Luca, describiendo bellsimos palacios y ciudades de Europa, en tierras americanas los personajes y
las situaciones relatadas confluyen, ahora, de manera centrpeta
en la joven protagonista, concentrndose de igual modo en la
aridez y en la austeridad del lugar. De acuerdo con Masiello, el
DPOUSBTUFHFPHSGJDPFTUFOGVODJOEFTVCSBZBSRVFjMBDJWJMJzacin est destinada a colapsar en la desestructurada, barbrica inmensidad de Amrica, en donde los bordes indefinidos, los
movimiento fluidos a travs del espacio y las pasiones desatadas,
se niegan a la moderacin de la razn (41).16 Es decir, la nove16

Civilization is destined to collapse in the unstructured, barbaric openOFTT PG "NFSJDB  XIFSF VONBSLFE CPSEFST  VJE NPWFNFOUT UISPVHI TQBDF 
and unbridled passions refuse the restraints of the reason. (Masiello 41) Una
interpretacin ms detallada sobre la relacin entre el espacio americano, la
DPOTUSVDDJOEFM&TUBEPOBDJOZFMDVFSQPEFMBQSPUBHPOJTUBMBPGSFDF)BOXBZ
(2003).

123

(in) subordinadas

la en tanto relato decimonnico estructura la interaccin


transatlntica en base a la mencionada oposicin civilizacin v/s
barbarie.
Desde su llegada, Luca adopta la funcin de ser un eslabn
cultural, acaparando la atencin de todos, especialmente de las
mujeres de la comunidad de los timbes:
-BTJOEJBT RVF FOHSBOONFSP FTUBCBOBQJBEBTEFUSBT
EFMPTJOEJPT NJSBCBODPOFYQSFTJWBadmiracion la graciosa jven RVFFOFYUSFNPGBUJHBEBQPSMBEJTUBODJBRVF
habia andado, se habia dejado caer sobre un monton de
QBKB DPOFTBHSBDJBFTQFDJBMRVFBDPNQBBCBUPEPTTVT
movimientos, [] Las demas Espaolas, acostumbradas
ver siempre la animosa Lucia, dar consuelo todos los
RVFTVGSJBO MBSPEFBCBOTPMDJUBT PGSFDJOEPMFTVTTFSWJDJPT QFTBSPTBTQPSMBFYQSFTJPOEFDBOTBODJP RVFBMUFSBba sus bellas facciones. (Mansilla 304, nfasis agregado)

La cita revela cmo las mujeres de los dos mundos se conDFOUSBOBMSFEFEPSEFMBGJHVSBEFMBQSPUBHPOJTUBRVJFO QPSTVT
encantos y belleza natural, pasa a ser un enlace entre ambas
FYQFSJFODJBTDVMUVSBMFTFVSPQFPTZOBUVSBMFTTFGBTDJOBOQPSMB
simpata y dulzura de Luca, sobreponiendo diferencias de comunicacin o de civilidad.
Adems de transformarse en un modelo deseado por las mujeres indgenas, la joven esposa tambin se vuelve el apoyo anNJDPZFTQJSJUVBMQBSBMBTFTQBPMBTEFMBFYQFEJDJO.BTJFMMP 
OPUBRVFFTUBBNJTUBEGFNFOJOBFTQBSUFEFVOBFTUSBUFHJBQSFTFOUFFOUPEBMBOBSSBUJWBEF.BOTJMMB SFDVSTPRVFTFQMBOUFBDPNP
VOBQSPQVFTUBQPMUJDBFOUSFOBDJPOFTRVFQFSNJUFFYQMPSBSMBT
costumbres de los otros segn una mirada femenina (42).17 Es
decir, la narradora potencia una alianza entre subalternidades
como estrategia de representacin. Sin embargo, como sugiere
.BUBJY UBNQPDPjDPOWJFOFFYBHFSBSFMWBMPSGFNJOJTUBEFMUFYto (220), pues la representacin del gnero femenino tambin
17

 3PULFS TVCSBZBFMDBSDUFSEFDSVDFIBDJBMBPUSFEBERVFSFBMJ[BMBQSPUBgonista, para mostrar tal como en el reflejo de un espejo, tanto lo otro como el
QSPDFTPEFNJSBSBRVFMMP j5IFSFUVSOv


124

iii. indgenas y espaolas

se organiza en base a estereotipos y contradicciones sobre las


cuales es preciso detenerse.
Luca Miranda,TVTDJUBSFGMFYJPOBSTPCSFFMNPEPEFBSUJDVMBSMBPUSFEBEEFOUSPEFMHOFSPGFNFOJOP ZBRVFFMUFYUPFYIJbe interesantes contrasentidos con respecto a las instancias de
enunciacin otorgadas a la otra. Sin duda, el relato se enmarca
dentro de un debate sobre la consolidacin del Estado-nacin
.BTJFMMP  .BUBJY  -PKP  )BOXBZ  3PULFS  -FINBO
 Z  QPS MP
mismo, se inserta dentro de un discurso de carcter nacional.
De esta manera, la novela presenta las contradicciones propias
de un proyecto nacionalista, al construir una comunidad imagiOBEBTVTUFOUBEBFOMBFYDMVTJOEFWPDFT FOFTUFDBTPEFFYQSFTJPOFT MJOHTUJDBT BVUDUPOBT
 MP RVF FO FM DPOUFYUP IJTUSJDP
sucedi efectivamente durante la formacin de los nacionalismos europeos oficiales, cuando los movimientos nacionalistas
de carcter dinstico desarrollaron una poltica idiomtica hostil
IBDJBFYQSFTJPOFTMJOHTUJDBTWFSODVMBTZQPQVMBSFT "OEFSTPO
70).18 En consecuencia, Luca Miranda reproduce un modelo de
FYDMVTJOOBDJPOBMJTUBBMTJMFODJBSWPDFT UFTUJNPOJPTPFYQFSJFODJBTGFNFOJOBT PNJTJORVFTJOEVEBOPSFQSFTFOUBMBJOUFODJO
original de la autora, sino ms bien, resulta en un paradigma feNFOJOPFOMBOBSSBUJWBRVFTFSSFJOTDSJQUPDPOMBOVFWBOPWFMB
histrica a fines del siglo 99.
Si bien el relato menciona a otras espaolas como compaeSBTEF-VDBFOMBFYQFEJDJO BQBSUJSEFMFODVFOUSPDPOMBTJOdgenas, la historia no individualiza ni hace mayores referencias
TPCSFFTUBTDPNQBFSBTEFWJBKF ZBRVFTFFOGPDBFOMBTUJNCFT
deslumbradas con el fsico, la apariencia y el traje de la mujer ve18

 "OEFSTPO OPUBRVFMPT&TUBEPTEJOTUJDPTQSFOBDJPOBMFTTFCBTBSPOFOMB
difusin de lenguas estatales vernculas (en oposicin al latn) como uno de
MPTJOTUSVNFOUPTBENJOJTUSBUJWPTQBSBRVFjFM*NQFSJPQBSFDJFSBBUSBDUJWPFOVO
atuendo nacional (128). Sin embargo, estos nacionalismos oficiales sucumbieSPOBOUFNPWJNJFOUPTMJOHTUJDPTQPQVMBSFTRVFTFFSJHJFSPODPNPSFTQVFTUBB
jMPTHSVQPTEFQPEFSQSJNPSEJBMQFSPOPFYDMVTJWBNFOUFEJOTUJDPTOJBSJTUPDSUJDPTBNFOB[BEPTDPOMBFYDMVTJOPMBNBSHJOBDJOFOMBTDPNVOJEBdes populares imaginadas (159). En el caso de la formacin de las repblicas
MBUJOPBNFSJDBOBT  TF QSPEVDF VOB TJUVBDJO TJNJMBS  QVFTUP RVF MB BSNBDJO
EFMQSPZFDUPOBDJPOBMJNQMJDBVOBOFHBDJOMJOHTUJDBZUFTUJNPOJBMEFMBOUFDFdente indgena.

125

(in) subordinadas

nida de lejos. Esta admiracin por Luca, se incrementa cuando,


tras la muerte de Fray Pablo, ella dispone de todas sus virtudes
cristianas al servicio de la tarea evangelizadora para continuar
con el proyecto de su mentor espiritual. En efecto, la protagonista, haciendo gala de su entereza, perseverancia y conviccin
religiosa, visita las chozas de la comunidad para dar a conocer
la palabra de Dios. Una imagen buclica, da cuenta de este tipo
EFSFVOJPOFTFOMBTRVFMBIFSPOBTJSWFEFFOMBDFFOUSFEJTUJOUBT
FYQFSJFODJBTDVMUVSBMFT
Veasele all, rodeada de las indias, sentadas sobre la yerba, con sus hijos en brazos las unas, las otras con las manos cruzadas sobre las rodillas, en atenta, actitud, sueltos
los cabellos sobre la espalda, y fijos los grandes ojos en
el semblante de la jven, escuchar las palabras de amor
y caridad, RVFEFTQFSUBCBO en sus almas adormidos ecos;
semejantes al nio que repite la oracion primera. (Mansilla 316, nfasis agregados)

De acuerdo con esta descripcin, el relato adopta el carcter


programtico del deber ser en Amrica: civilizar por medio de
la religin. En consecuencia, unas interesadas indgenas aprenEFOEFMBFYUSBOKFSB MPRVFBQFTBSEFMDBSDUFSDPIFTJPOBEPS
EFMBQSPUBHPOJTUBOPPDVSSFEFNBOFSBSFDQSPDB ZBRVFMBT
mujeres timbes son caracterizadas como nias escuchando las
QSJNFSBTFOTFBO[BTEFMBDBUFRVFTJTEBEBTQPSVOBJOTUSVDUPSB
FYQFSJNFOUBEBSFQSFTFOUBOUFEFVOBDVMUVSBPVOTBCFSTVQFSJPS
En consecuencia, el encuentro entre civilizacin y barbarie se
funda en una civilizacin de origen eurocntrica como un
modelo a seguir, en lugar de establecer un dilogo efectivo con la
otredad del nuevo mundo.

4. La mujer entre la civilizacin y la barbarie


La tragedia de Luca Miranda, ofrece sugerentes lecturas sobre la
DPOTUSVDDJOEFM&TUBEPOBDJOZMBFTQBDJBMJEBE.BUBJY OPUB
RVFFMQSPZFDUPEF.BOTJMMBFTVUJMJ[BSFMSFMBUPIJTUSJDPOPWF126

iii. indgenas y espaolas

MFTDPDPNPWFSTJOEFDJNPOOJDBBDUVBMJ[BEBEFMBDPORVJTUB MP
cual permite un reposicionamiento de la figura femenina como
ejemplo patritico y como modelo de mejoramiento de la colecUJWJEBE 
%FJHVBMNPEP FOFMDPOUFYUPIJTUSJDPFORVFTF
produce el relato, Lehman inscribe esta narrativa como un dilogo mujer/indio como sujetos subalternos (123). Sin embargo,
como ya se ha mencionado, este dilogo con la otredad refleja
NTCJFOVOEFTFPPJOUFODJO NTRVFVOFODVFOUSPDPOFMPUSP
como tal.
-PDJFSUP FTRVFMBQSPUBHPOJTUBTFUSBOTGPSNBFOVONPEFMP
cvico no slo para las mujeres, cristianas y casadas, sino para
aprender a relacionarse e influir sobre la otredad. Luca es capaz
de instruir a las timbes gracias a sus encantos y a sus buenas
NBOFSBT DPNPFVSPQFBZDSJTUJBOBRVFFT QSPQPOJOEPTFDPNP
parte de un un proyecto civilizador pacfico y educativo (220),
RVF EFTDBOTB FO MB QFSTVBTJO Z FM USBUP IVNBOJUBSJP IBDJB MB
PUSB"GJOEFDVFOUBT FMUFYUPTFJOTDSJCFDPNPIFSFEFSPJONFdiato del debate planteado en el Facundo (1845) de Sarmiento
promoviendo, en este caso, una alternativa femenina al modelo
civilizador.
1PS FTUP  FT FWJEFOUF RVF FM SFMBUP EF .BOTJMMB TF FMBCPSB
como una clara alusin a los desafos del proyecto republicano
en la Argentina y, en consecuencia, el rapto y posterior desenlace
de la historia manifiesta una postura pesimista de la narradora
con respecto a dicha empresa del estado moderno.19 Por lo mismo, el cuerpo capturado y mrtir de Luca, simboliza el conflicto
del estado-nacin para relacionarse con el ancestro indgena y el
GBMMJEPFODVFOUSPDPOEJDIB0USFEBE4JOFNCBSHP MBBQSPYJNBDJORVFBRVTFQMBOUFBCVTDBQPOFSBUFODJOBMBTEJWJTJPOFT
SBDJBMFT FOUSF NVKFSFT Z PNJTJPOFT FOVODJBUJWBT RVF MB OPWFMB
PGSFDF  QBSB SFGMFYJPOBS TPCSF MB DPOTUSVDDJO EF MB TVCBMUFSOB
desde una perspectiva histrica, como un intento de re-visionar
19

Al respecto, Rotker, en Luca Miranda: Negacin y violencia del origen


analiza en detalle la significacin implcita del rapto y violacin como una esQFDJFEFjNBMTVFPRVFOPRVJFSFJSTFQFSPRVFOVODBUFSNJOBEFDPOUBSTFv
(118) en tanto mito de origen abyecto con respecto a la formacin de la nacin
argentina.

127

(in) subordinadas

el encuentro entre indgenas y europeas. En consecuencia, si bien


FMUFYUPEF.BOTJMMBPGSFDFVOBMFDUVSBTPCSFFMOBDJNJFOUPEFM
FTUBEPOBDJOFO"SHFOUJOB UPEBWBRVFEBQFOEJFOUFSFGMFYJPOBS
TPCSFBRVFMMPTBTQFDUPTEFTDPOPDJEPTEFMBDPORVJTUBJHOPSBEPT
por los grandes proyectos totalizadores del siglo xix.
En el caso de Luca Miranda EBEPRVFMBQSPUBHPOJTUBFTMB
QSJODJQBMFEVDBEPSB ZFMQSJNFSZFYDMVTJWPSFGFSFOUFGFNFOJOP
FOFMUFYUP MBTJOEHFOBTTFEFTDSJCFODPNPNVKFSFTNBSBWJMMBEBT
por su palabras piadosas y su belleza natural. De esta manera, a
las timbes infantilizadas, tal y como se ha sealado, se les
niega la palabra y la posibilidad de dar a conocer sus propias
FYQFSJFODJBTTPCSFMBDPORVJTUB-BTUJNCFTBENJSBOTVGJHVSB 
FTQFDJBMNFOUFTVTDBCFMMPTZTVUBMMFRVFDPNQBSBODPOMPTDPMPSFTZMBGPSNBEFMBTBWFT BMBWF[RVFFMPHJBOMBCMBODVSBEF
TVUF[$PNPSFTQVFTUB MBIFSPOBJOTJTUFFORVFFMMBTDVCSBOTV
desnudez y se instruyan en modestia, decencia y amor materno
(316). Por lo tanto, y de manera paradjica, Luca resulta ser un
lazo eficaz para atraer a Amrica hacia el Viejo Mundo, en vez
EFUFOEFSVOQVFOUFIBDJBFTUBTUJFSSBTRVFDPOFDUFEFNBOFSB
FRVJMJCSBEBBNCBTFTGFSBTDVMUVSBMFT20
De acuerdo con Masiello, el discurso civilizador de Luca
prepara a la comunidad femenina para el proyecto republicano
de la maternidad, el cual se ve frustrado debido al salvajismo de
los sujetos masculinos (42). No obstante, a travs de los personajes Ant y Alejo, el mestizaje resulta una posibilidad insinuada al
final del relato y como testigo de la desgracia y el horror. De esta
NBOFSB TJCJFO-VDBBDUBDPNPVOFMFNFOUPRVFQFSNJUFMBDPNVOJDBDJOFOUSFFYQFSJFODJBTUSBOTBUMOUJDBT ZQPSFYUFOTJO 
la consolidacin del proyecto fundacional), el propsito de dicho
encuentro fracasa por la barbarie masculina de la comunidad
JOEHFOB MJHBEBUPEBWBBMDVFSQPNTRVFBMBQBMBCSB
Con todo, si bien en una primera instancia las indgenas resultan infantilizadas, en definitiva, el relato consigue elaborar
20

 "EFNT EF FTUP  -VDB QSFTFOUB PUSBT DPOUSBDDJPOFT EJTDVSTJWBT RVF TF
inscriben en el debate tnico, espacio-nacional y cultural, descritas en ValuaCMF8IJUF1SPQFSUZ5XP7FSTJPOTPGUIF.ZUIPG-VDB.JSBOEBv EF/BODZ
)BOXBZ 

128

iii. indgenas y espaolas

un gesto para individualizar a la Otra, haciendo un esfuerzo


por presentar un modelo de mujer americana. Luca, logra una
particular influencia en una joven de pocos aos llamada Ant,
jRVFEFTEFMPTQSJNFSPTUJFNQPThabia cobrado grande aficion a
las Espaolas, consintiendo TJFNQSFRVFBMGVFSUFWFOB FOque
le pusiesen vestidos y adornos la europea (Mansilla 314, nGBTJTBHSFHBEP
%FFTUBNBOFSB MBQFRVFBJOEHFOBUJFOEFBTFS
transvertida sin temor alguno segn los usos y costumbres
FVSPQFBT&TFMMBRVJFO EFNBOFSBTJNCMJDB DSV[BFM"UMOUJDP
a la inversa para abrazar la cultura peninsular adoptando tamCJO MB SFMJHJO EFM DPORVJTUBEPS &O DPOTFDVFODJB  FM UFYUP EF
Mansilla proyecta el deber ser de una mujer indgena civilizada
y educada por voluntad propia, y no por la fuerza o la opresin
RVFDPOTBHSBFMNFTUJ[BKFDPOFMFTQBPM
%FJHVBMNPEP "OUQBTBBTFSVOBGJHVSBRVFTFBEFMBOUBBM
arielismo de Rod, por cuanto anuncia un americanismo identificado con los valores de la tradicin greco-latina.21 La joven
pronto se vuelve la compaera incondicional de Luca, transformndose en su protegida y establecindose entre ambas un
FTUSFDIPMB[PEFBNJTUBEFOUSFNBESJOBZBIJKBEB MB[PRVFOPMF
resta prevalencia a la voz y a la autoridad de la espaola sobre la
JOEHFOB ZBRVFFMSFMBUPQSFTFOUBB"OUDPNPVOBOJBFOUSFgada a la cultura, la religin y a la mujer europea, sin escucharse
su voz fuera del radio de accin de la herona.22
Ant se enamora de Alejo, un joven espaol de la comitiWB Z-VDBRVJFOBQSVFCBMBSFMBDJOMBDPNJFO[BBFEVDBS
en el control de los afectos (318). A fin de cuentas, la espaola
BVTQJDJBFMFOMBDFEFCJEPBRVFMBDPSPOBBQSPCBCBMBTVOJPOFT
interraciales siempre y cuando las mujeres fuesen cristianizadas.
Por lo mismo, Luca prepara a su pupila en la mesura de sus
sentimientos y en los valores del catolicismo, cuando Alejo se
encuentra decidido a contraer matrimonio con la muchacha.
21

 4JO EVEB  FM QFSTPOBKF EF "OU Z MPT WBMPSFT RVF SFQSFTFOUB TF QPESBO
estudiar como un proto-arielismo en el trabajo de Mansilla, lo cual se puede
analizar en otra oportunidad.
22
La espaola, no es slo una autoridad como referente espiritual y cultural
QBSBMBDPNVOJEBE TJOPRVFUBNCJOEFNVFTUSBVOBDMBSBJOUFMJHFODJBBMEFTFONBTDBSBSVOBDPOTQJSBDJOEFMBEJWJOPFOTVDPOUSB EBQBSUF$BQ9**


129

(in) subordinadas

El relato, al presentarse como un eslabn entre civilizacin


y barbarie, abre un espacio de dilogo intercultural al introducir las condiciones de los timbes para casarse. Luca gracias a
la juiciosidad de su espritu busca combinar las tradiciones de
cada comunidad para realizar la unin de los jvenes. Para esto,
DPOTVMUBDPOMBTAWJFKBTPNBUSPOBTEFMBUSJCV RVJFOFTBDDFEFOB
la boda no sin antes someter a una dura ceremonia de iniciacin
a la muchacha: le rapan la cabeza en medio de cantos religiosos,
le prohben alimentos y tiene vedado mirar a los hombres hasta
FMEBEFMFOMBDF SFRVJTJUPRVF DPNPTFQVFEFFTQFSBS DPNJFO[B
a atormentar a los jvenes amantes (335-36).
Es slo a partir de esta ceremonia de la cultura tradicional
UJNC  RVF TF QVFEF BEWFSUJS VOB QFRVFB WP[ RVF NT CJFO
parece un murmullo) de la joven enamorada. Deslucida sin su
cabellera y privada de una dieta saludable, Ant pierde su belleza
BMPTPKPTEFTVFOBNPSBEP TJUVBDJORVFMBBGMJHFFOFYUSFNP
QPSMPRVFEFDJEFDPNFOUBSFTUBEFTEJDIBDPOTVNFOUPSB-Vca, comprendiendo los sentimientos de su pupila, ordena a Alejo
atender a su novia y ste la besa en las mejillas. Esta manifestaDJOBNPSPTB FTOJDBJOTUBODJBFORVFMPTMFDUPSFTQVFEFOQFSDJCJSMPTQFOTBNJFOUPTEF"OUjDPOFMDPSB[PORVFRVFSJBTBMtrsele del pecho, recibi las caricias de su amante con el rostro
encendido como la flor de los ceibos (346), emocin descrita
EFTEFFMDBOPOSPNOUJDPEFDJNPOOJDP RVFUBNQPDPTFQVFEF
EFTDSJCJSDPNPTJHOJGJDBUJWBQBSBDPNFOUBSVOBFYQFSJFODJBJOEgena como tal.
&OMBOPWFMB MBOJDBFYQSFTJOFTQPOUOFBZBVUOUJDBEF
VOBNVKFSJOEHFOBBVORVFBUSJCVJCMFBMPTDFMPTTFNBOJGJFTUB USBWT EF MBT QBMBCSBT EF -JSVQ  VOB WF[ RVF TV FTQPTP
Marangor ha muerto a manos de Siripo en la lucha fraticida
RVF TF EFTFODBEFO QPS TFDVFTUSBS B -VDB &T EFDJS  FM DBOPO
romntico del tringulo amoroso se presenta, entonces, como
un conflicto amoroso etnocultural. Lirup, despechada, le dice
DPNPDVBMRVJFSFVSPQFB
Espaola, causa de mi tormento QSGJEBZNTDSVFMRVF
FMHBWJMBO RVFTFDPNQMBDFFOEBSNVFSUFMBJOPDFOUF

130

iii. indgenas y espaolas

trtola; vengo vengarme, vengo pedirte cuenta de mis


lgrimas, de mis noches solitarias y desesperadas. T sola
me lo has arrebatado; la luz de tus ojos, ms relucientes
que las inquietas lucirnagas, fu causa sola de su desvo.
Acaso yo pens jams en atraer las miradas de tus blancos Espaoles? (Mansilla 355, nfasis agregado)

-JSVQSFDMBNBQPSMBJOGMVFODJBOFHBUJWBRVFIBFKFSDJEPMB
blanca espaola en su vida por la belleza superior de sus
ojos pero al mismo tiempo, se trata de un hablar airado, doliEP EFMJSBOUF RVFDJFSUBNFOUFDPSSFTQPOEFBMNPEFMPSPNOUJDP
EFNVKFSFTRVFSJWBMJ[BOQPSVOIPNCSF
Sin embargo, este apasionamiento sita la palabra de la indgena del lado de la barbarie, de la irracionalidad de la subalUFSOBJODBQB[EFFTUBSBMBBMUVSBEFMBNVKFSFVSPQFB QPSMPRVF
incluso Lirup atenta sobre la vida de su enemiga. La voz de la
indgena, entonces, termina supeditada a la mesura del modelo
ejemplar venido de Europa.
De esta manera, se advierte en Eduarda Mansilla un significativo aporte con respecto a introducir la alteridad en el imaginario de
las letras latinoamericanas, presentando un proyecto educativo al
programa civilizador de la nacin. Sin embargo, es preciso enmarcar los alcances y limitaciones de esta propuesta literaria, no con
FMQSPQTJUPEFDSJUJDBSFMUFYUPEFTEFVOBNJSBEBDPOUFNQPSOFB
MPRVFJOWBMJEBSBFTUBMFDUVSB
TJOPNTCJFOQBSBJEFOUJGJDBSVO
QBSBEJHNB OBSSBUJWP RVF  NT UBSEF  B QBSUJS EF MB OVFWB OPWFMB
IJTUSJDB TFSVOSFDVSTPMMFWBEPBTVNYJNBFYQSFTJO
Luca Miranda es un modelo integrador y tensional de culturas y sobre todo, de solidaridad femenina. Tensional por cuanto
FTUF NPEFMP QSFTFOUB QFRVFBT GJTVSBT FOVODJBUJWBT JSSFTVFMUBT
QVFTUPRVFMBFTQBPMBFTFMQBUSOEFSFGFSFODJBQBSBFM/VFWP
.VOEPZQBSBMBNVKFSJOEHFOB QSJWOEPTFMFBBRVFMMBEFTV
QSPQJPUFTUJNPOJPQBSBEBSDVFOUBEFTVFYQFSJFODJBUSBOTBUMOtica.23 La europea es superior a la nativa en todo orden de cosas:
sea por su belleza, inteligencia, espiritualidad o educacin (a fin
EFDVFOUBTFMDBDJRVF.BSBOHPSTFFOBNPSBEFMBQSPUBHPOJTUB
23

 4BMWPMBTWPDFTRVFTVSHFOEFTEFFMEFTQFDIP -JSVQ
PEFTEFFMEFTMVNCSBNJFOUPEFMPUSP "OU
RVFSFGVFS[BOMBWP[EFMNPEFMPFVSPQFPBTFHVJS

131

(in) subordinadas

desdeando abiertamente a su esposa Lirup). Por lo tanto, la


mujer americana por ahora, se ha de amoldar, supeditar y perNBOFDFS FO FM NBSHFO EF MPT QBUSPOFT PDDJEFOUBMFT  MP RVF OP
ocurre de manera inversa.
"QSPQTJUP FTQSFDJTPJOTJTUJSRVFMPJOUFSFTBOUFEFMSFMBUP
de Mansilla no radica en el proceso de negar la palabra a la indgena, europeizarla o mostrarla como irracionalmente guiada
por la venganza sino, ms bien, la singularidad de esta represenUBDJOSBEJDBFORVFFTUBPNJTJODPOTUJUVZFVOQSFDFEFOUFRVF
se resignifica de manera estratgica en un relato contemporneo
como se ver a continuacin.

5. La nueva crnica de indias: Revisiones de la


conquista
Luca Guerra-Cunningham es una destacada escritora, ensayista
e investigadora, especializada en estudios de gnero y teora literaria. A mediados de los aos sesenta, se traslad de Chile a los
Estados Unidos con el fin de realizar estudios de postgrado, para
luego dedicarse a la literatura latinoamericana. Su obra intelecUVBM TFDBSBDUFSJ[BQPSVOBFYUSFNBEBDPIFSFODJBUBOUPDSUJDB
DPNP DSFBUJWB /BHZ;FLNZ 
 RVF MF IB WBMJEP SFDPOPDJmientos como el Premio Letras de Oro (1991) (por su coleccin
de cuentos Frutos extraos RVF DPOUJFOF FM SFMBUP j%F CSVKBT
Z EF NSUJSFTv  FTUVEJBEP BRV
 FM QSFNJP $BTB EF MBT"NSJcas (1994) y el premio Gabriela Mistral (1997), por su trabajo
UBOUPDSUJDPDPNPDSFBUJWP4VOBSSBUJWBEFGJDDJOFYQMPSBEJTUJOUBTFYQFSJFODJBTGFNFOJOBTDPOFMGJOEFEFOVODJBSSFMBDJPOFT
EFEFTJHVBMEBE TVCPSEJOBDJO TJMFODJBNJFOUPZFYDMVTJOEFMB
mujer.24
24
Guerra-Cunningham ejerci la docencia, hasta hace poco, en la Universidad de California, en Irvine. En particular, ha desarrollado una consistente
obra crtica centrada en los estudios de gnero al investigar sobre la narrativa
de Mara Luisa Bombal (1980) y publicar estudios monogrficos como Mujer y
Sociedad en Amrica Latina (1980). De igual modo, ha editado los volmenes
Tradicin y marginalidad en la Literatura Chilena del Siglo xx (1982), Texto e
ideologa en la narrativa chilena (1987) y Splintering Darkness: Latin Ameri-

132

iii. indgenas y espaolas

El relato De brujas y de mrtires, se desarrolla hacia


FOMPRVFIPZFOEBFT(VBUFNBMB-BIJTUPSJBDPNJFO[B
en media res, de manera violenta y grfica, ficcionalizando la
IVNJMMBOUF WJPMBDJO EF MB KPWFO JOEHFOB /JOJMPK  RVJFO FT
BCVTBEBQPSVOBDPOPDJEBGJHVSBEFMB$PORVJTUBBNFSJDBOB
don Pedro de Alvarado y Contreras, casado por entonces con
doa Beatriz de la Cuesta. A continuacin, el adelantado deDJEFMMFWBSMBBTVIPHBSQBSBDPOWFSUJSMBFOTVFTDMBWBTFYVBM
Z  EFTEF FM NPNFOUP FO RVF MB KPWFO MMFHB B DBTB EFM DSVFM
DPORVJTUBEPS FMMBEFJONFEJBUPTFWFFOGSFOUBEBBMBJSBZ NT
UBSEF BMPEJPWFOHBUJWPEFEPB#FBUSJ[GVSJBRVFTFWFJODSFNFOUBEBEFTEFRVFMBFTQPTBFTQBPMBBEWJFSUFRVF/JOJMPKTF
encuentra embarazada.
La escena inicial del cuento, presenta con una variedad de
detalles y a travs de una larga descripcin, toda la brutalidad
y bestialidad de Alvarado hacia la indgena. A partir de este
DPNJFO[P  TF QVFEF BEWFSUJS VOB QSPQVFTUB EF FYUSBBNJFOUP 
desautomatizacin o desmitificacin de un clebre personaje de
MB $PORVJTUB RVF QBSUJDJQ KVOUP B $PSUT FO MB $PORVJTUB EF
.YJDP&TUFEJTUBODJBNJFOUPOBSSBUJWPDPOSFTQFDUPB"MWBSBEP
SFTQPOEFBVOJOUFSTQPSSFJOUFSQSFUBSMBNFNPSJBRVFTFUJFOF
de ste y, desde la perspectiva de un nuevo relato histrico, reWJTJPOBS MB FTDSJUVSB EF MB DPORVJTUB EF MB IJTUPSJB BNFSJDBOB
1PSMPUBOUP FMUFYUPEF(VFSSB$VOOJOHIBNTFDPOTUJUVZFDPNP
un relato programtico de una nueva escritura de la narracin
histrica.
&TUBOVFWBWFSTJOEFBRVFMMPTFWFOUPTPDVSSJEPTFOFMQBsado se opone al relato y al concepto tradicional de la novela
histrica heredera de la literatura romntica y de la novela
de Walter Scott y de manera especfica, cuestiona la historia como metarrelato, institucin o discurso totalizante. Viu
EBDVFOUBRVFFO)JTQBOPBNSJDBTFVTBOJOEJTUJOUBNFOUFMPT
can Women in Search of Themselves (1990). Su reconocido ensayo La mujer
fragmentada: Historias de un signo (1994) un anlisis de las construcciones
masculino-femeninas presentes en la literatura latinoamericana fue distinguido con el premio Casa de las Amricas en 1994. Su obra narrativa, hasta ahora
incluye Ms all de las mscaras (1990), Frutos extraos (1991), Mueca brava
(1993), Los dominios ocultos (1998) y Las noches de Carmen Miranda (2002).

133

(in) subordinadas

trminos de nueva crnica de Indias, nueva novela histrica, novela neobarroca, ficcin de archivo, metaficcin
historiogrfica o novela histrica posmoderna (167) para
VO SFMBUP RVF TF QSFHVOUB QPS MPT QSPDFTP FTDSJUVSBMFT EF MB
ficcin y de la historia.
"VORVFMBTQSJNFSBTSFGMFYJPOFTTPCSFMBOVFWBOPWFMBIJTtrica circulan desde los aos ochenta en Amrica Latina,25 los
trabajos de Fernando Ansa, La nueva novela histrica latinoamericana (1991), y de Seymour Menton, La nueva novela histrica de la Amrica Latina 1979-1992 (1993), han pasado a
ser referencias indiscutibles sobre el gnero, constituyndoTFDPNPMBTQSJNFSBTTJTUFNBUJ[BDJPOFTRVFCVTDBOEFTDSJCJS 
definir y esbozar la historia de este tipo de escritura en la
regin.26 Ambas propuestas presentan una serie de caractersUJDBT SFGFSJEBT B VOB NFUBSFGMFYJO TPCSF MB FTDSJUVSB EF MB
historia oficial en relacin con la ficcin narrativa; una deliberada subversin pardica / apcrifa / carnavalesca de
MB)JTUPSJBMBJOUSPEVDDJOEFFYQFSJFODJBTNBSHJOBMFTFOSF25

 7JV FTQFDJDB RVF  FO   "MFKP $BSQFOUJFS BDV FM DPODFQUP EFAMB
OVFWB DSOJDB EF *OEJBT DPNP BRVFMMB GPSNB RVF EFCB BEPQUBS MB OBSSBUJWB
hispanoamericana para dar cuenta de su realidad y en 1981, ngel Rama introdujo el concepto de nueva novela histrica en la introduccin de su antologa
Novsimos narradores hispanoamericanos en Marcha. A partir de 1983, el
trmino se difunde a travs de los trabajos de Juan Jos Barrientos y de Seymour
.FOUPORVJFONTUBSEFQVCMJDBVOSFDPOPDJEPWPMVNFORVFUSB[BMBIJTUPSJB
y las caractersticas del gnero en Amrica Latina. A estos ensayos referenciales
TFEFCFOBHSFHBSMPTBSUDVMPTRVF'FSOBOEP"OTBQVCMJDBFO j-BSFFTcritura de la historia en la nueva narrativa latinoamericana y La nueva
OPWFMBIJTUSJDBMBUJOPBNFSJDBOBv
4VNBEPBMPBOUFSJPS 1FSLPXTLB 

agrega como primeros ensayos relativos a esta nueva modalidad narrativa
los artculos de Jean Franco (1978) y Tulio Halperin Donghi (1980) como
UFNQSBOPTBOMJTJTRVFBOBMJ[BOVOBDBODFMBDJOEFMEJTDVSTPIJTUSJDPFOMB
novela, un agotamiento y una crisis de la imagen histrica tradicional en la
narrativa latinoamericana (22).
26
 1FSLPXTLBQVOUVBMJ[BRVFEVSBOUFMPTBPTOPWFOUBTFEFTUBDBOMPTFTUVdios de No Jitrik, Historia e imaginacin literaria (1995); Mara Cristina Pons,
Memorias del olvido: La novela histrica a fines del siglo XX (1996); Peter
Elmore, La fbrica de la memoria. La crisis de la representacin en la novela
histrica latinoamericana (1997) y Celia Fernndez Prieto, Historia y novela
(1998). De manera ms reciente se encuentra tambin Reescribir el pasado:
Historia y ficcin en Amrica Latina (2003), de Fernando Ansa.

134

iii. indgenas y espaolas

lacin con personajes histricos reconocidos y, por ende, con


FMUFTUJNPOJPPGJDJBMZVOBFYQFSJNFOUBDJOFOMBFTUSVDUVSB
UFYUVBM JOUFHSBOEPEJWFSTPTUJQPTEFEJTDVSTPTUBOUPOBSSBUJvos como documentales. Al comparar estas dos tipificaciones,
7JVOPUBRVFQBSB"OTBFTJNQPSUBOUFFMSFTDBUFEFUFTUJNPOJPTQFSJGSJDPTBMTBCFSIJTUPSJPHSGJDP NJFOUSBTRVF.FOUPO
se concentra en la construccin del discurso histrico en tanto
disciplina de conocimiento, buscando identificar contenidos
ms abstractos en relacin con la naturaleza de conceptos
como verdad histrica o realidad (172).
Esta ltima caracterstica de la propuesta de Menton, se pueEFJOTFSUBSDPNPQBSUFEFVOBSFGMFYJOFOFMDPOUFYUPEFVOB
crtica historiogrfica contempornea y, de igual modo, dentro
del debate sobre la llamada postmodernidad.27 En el marco del
nuevo historicismo, la referencia obligada es el trabajo de Hayden White difundido desde principios de los aos setenta.
En Metahistoria (2005), la tesis de White se pregunta por
las estructuras profundas de la retrica historiogrfica, concluZFOEPRVFMBFTDSJUVSBEFMBIJTUPSJBEFQFOEFEFQSPDFEJNJFOUPT
SFQSFTFOUBDJPOBMFTRVF QPSDPTUVNCSF IBOTJEPBTPDJBEPTDPO
la ficcin: en particular, la obra histrica tiene una naturaleza
QPUJDB ZMJOHTUJDBv 
28 Esta teora tropolgica (o narrativisUB
TPCSFMBIJTUPSJPHSBGB FYBNJOBZQMBOUFBRVFMBSFMBDJOIJTtrica se basa en cuatro tropos literarios: la metfora, la metoniNJB MBTJODEPRVFZMBJSPOB&ODPOTFDVFODJB TFUSBUBEFVOB
QSPQVFTUB RVF SFMBUJWJ[B VOB WFSEBE IJTUSJDB UPUBMJ[BOUF QBSB
27

Oleza Sim (1996) realiza una sntesis del acercamiento entre una ficcionalizacin de la historia y una historizacin de la ficcin analizando los transfondo filosficos y pragmticos (a travs de los actos de habla) con respecto a la
SFDFQDJOEFMUFYUPIJTUSJDP
28
Esta propuesta ya habra sido presentada por Roland Barthes en El discurso de la historia (1970), pero a Barthes se lo identifica como un terico de
MBTFNJUJDB FOUBOUPEJTDJQMJOBRVFFTUVEJBMPTQSPDFTPTEFTJHOJDBDJO
ZB
diferencia del filsofo norteamericano, su teora no tuvo el mismo impacto en
FMQBSBEJHNBEFMBTDJFODJBTIVNBOBT%FBIRVF BMSFFYJPOBSTPCSFMBSFMBcin entre literatura e historia, la crtica se enfoca principalmente en el trabajo
hermenutico de Paul Ricoeur como Tiempo y Narracin (1996) o Historia y
narratividad (1999).

135

(in) subordinadas

DPOUFYUVBMJ[BSMBTFHONFDBOJTNPTEFSFQSFTFOUBDJOMJOHTUJDB
ZEFVOBQPUJDBUFYUVBM
&Oj5IF)JTUPSJDBM5FYUBT-JUFSBSZ"SUJGBDUv 8IJUFQMBOUFB
RVFMBSFUSJDBEFMSFMBUPTPCSFMBIJTUPSJBEFQFOEFEFMPSEFOBNJFOUP MBKFSBSRVJ[BDJOZMBDPEJGJDBDJOEFFWFOUPTIJTUSJDPT
FOVOFOUSBNBEP FNQMPUNFOU
RVFTFDJGSBBOJWFMUBOUPOBSSBtivo como cultural. Por lo mismo, ningn conjunto de eventos
IJTUSJDPTDPOTUJUVZFVOUFYUPFOT TJOPRVFMBMJTUBEFFMFNFOUPT
QPS DPNCJOBS BERVJFSF EJTUJOUPT OJWFMFT EF OGBTJT EF BDVFSEP
con su entramado, segn lo haya concebido el historiador.
Desde una perspectiva literaria, la ficcin histrica posmoderna proviene de la crtica postestructuralista y de la deconsUSVDDJO  BQSPYJNBDJPOFT UFSJDBT RVF TF DBSBDUFSJ[BO QPS VOB
BDUJUVE SFWJTJPOJTUB EFM TBCFS PDDJEFOUBM %F BI  RVF UBOUP FM
nuevo historicismo y la crtica postmoderna, puedan converger
FOMBTFOUFODJBRVF+BOFU1SF[Z+FOBSP+1SF[SFTVNFODPNP
la Historia es Ficcin; la Ficcin es Historia (9).
En consecuencia, la metaficcin historiogrfica (trmino
utilizado por Linda Hutcheon) comparte las caractersticas del
UFYUPQPTUNPEFSOPQPSDVBOUPTFJOUFSSPHBTPCSFMBSFGFSFODJBlidad, la cada de las grandes narrativas, la conciencia poltica,
la fragmentacin del tiempo, del espacio y de la subjetividad y,
QPSDJFSUP KVFHBUBNCJODPOVOSFDJDMBKFJOUFSUFYUVBM1PSFTUP 
adems del mencionado sustrato postmoderno revisionista del
saber contemporneo, la potica de la nueva novela histrica
presenta sus propias caractersticas como relato perteneciente a
VOHOFSPIJTUSJDPRVFTFWBMFEFVOBDSUJDBQPTUDPMPOJBM
%F NBOFSB FTQFDGJDB  FO FM DPOUFYUP IJTQBOPBNFSJDBOP  MB
OPWFMBBDUVBMTPCSFMBDPORVJTUBBNFSJDBOBTFDPOTUJUVZFDPNP
espacio de reescritura intencional de la crnica de indias. As,
FOFMDPOUFYUPMBUJOPBNFSJDBOP MBGJDDJPOBMJ[BDJOEFMBIJTUPSJB
BEPQUBSBTHPTQPMUJDPTEFSFMFWBODJBRVFMBUSBOTGPSNBFOVOB
FYQSFTJOBSUTUJDB
Entre la llamada literatura social o de protesta y los
FTDSJUPT UFTUJNPOJBMFT RVF EFGJFOEFO MPT JOUFSFTFT EF MBT
minoras o denuncian las injusticias, apareciendo como

136

iii. indgenas y espaolas

variantes de la nueva novela histrica, la cual tpicamente


muestra cmo esos abusos continan en el presente, repiUJFOEPBRVFMMPTEFTJHMPBUST 1SF[Z1SF[
29

Por lo dems, la escritura misma de la historia sobre la conRVJTUBEFM/VFWP.VOEP JOWPMVDSBVODPNQMFKPEFCBUFTPCSFMB


GFUJDIJ[BDJOZMBWJPMFODJBDPORVFMBQBMBCSBFTDSJUBJOHSFTFO
Iberoamrica.30
1FSLPXTLB 
FTUVEJBMBOPWFMBIJTUSJDBMBUJOPBNFSJDBOBDPOUFNQPSOFBFOFMDPOUFYUPEFMPTEFCBUFTQPTUNPEFSOPT
sobre el fin de la historia y el conocimiento histrico a nivel
global (europeo y norteamericano), as como tambin analiza
las condiciones especficamente latinoamericanas de este tipo de
relato como producto de las crisis y las transformaciones de las
TPDJFEBEFTSFEFNPDSBUJ[BEBTFOMBSFHJO 
1FSLPXTLB DPODMVZF RVF MB QPTUNPEFSOJEBE FO "NSJDB -BUJOB QSFTFOUB VOB
IFUFSPHFOFJEBE QSPQJB Z EJWFSTB RVF MB EJGFSFODJB EFM NPEFMP
homogeneizador anglosajn.31
1PSDPOTJHVJFOUF MBBVUPSBTVCSBZBRVFMBGVODJOEFMBIJTUPSJPHSBGB Z EF MB OPWFMB IJTUSJDB MBUJOPBNFSJDBOB TFSB jFYplorar las discontinuidades e intersecciones obliteradas por el
proyecto de la modernidad, recorrer las brechas sociales y recuperar la diversidad del pasado para buscar las races histricas de las heterogeneidades y racionalidades diferenciadoras del
QSFTFOUFv 1FSLPXTLB
&TEFDJS MBOVFWBOPWFMBIJTUSJDB
29

 jwCFUXFFOTPDBMMFEATPDJBMPSAQSPUFTUMJUFSBUVSFBOEUFTUJNPOJBMXSJtings defending the interests of minorities or denouncing injustices, appearing in


WBSJBOUTPGUIFOVFWBOPWFMBIJTUSJDB XIJDIUZQJDBMMZTIPXIPXTVDIBCVTFT
continue in the present, repeating those of centuries past. (Prez y Prez 12)
30
Al respecto, el estudio de Lienhard (1991) analiza con detencin el efecto
WJPMFOUPZPQSFTJWPRVFBEPQUBMBQBMBCSBFTDSJUBEVSBOUFMBDPORVJTUBZDPMPOJzacin de Amrica. En La flauta rota de Bentez Rojo: nuevas dimensiones
de la escritura de la historia (Barraza 2004) se analiza con mayor profundidad
la introduccin de la escritura en el Nuevo Mundo como un instrumento de
violencia y opresin en la constitucin del relato historiogrfico de Bernardino
de Sahagn.
31
La condicin perifrica de Amrica Latina pone en duda la validez del
NPEFMPOPSUFBNFSJDBOP<QMBOUFBEPQPS+BNFTPO>RVFEFTUBDBMBIPNPHFOFJ[Bcin (even modernization) del espacio social y cultural como uno de los rasgos
fundamentales de la episteme posmoderna (96).

137

(in) subordinadas

ha de preguntarse por la reconstruccin del pasado adoptando


FMDBSDUFSUJDPBMRVFIBDFSFGFSFODJB"OTBZTVQFSBOEPFMQBradigma utpico de la novela histrica tradicional con el propsito de reescribir las verdades oficiales para reencontrarse con
la historia local (Rssner 73), apelando a una desmitificacin
de la Historia y a una recusacin del Poder, dando cuenta de la
versin de los ignorados (Flores 55). Por eso, esta otra cara
del nuevo mundo (Gesso 451) no es solo una reivindicacin del
UFTUJNPOJPJOEHFOB TJOPRVFUBNCJOFYJHFNJSBSBRVFMMPRVFTF
QSFGJFSFPCMJUFSBSTPCSFMBDPORVJTUBFOUJFSSBTBNFSJDBOBT
&TUBBQSPYJNBDJO TFJMVTUSBFOFMSFMBUPEF-VDB(VFSSB FM
cual comienza describiendo la violacin de Niniloj, como aspecUPFYDMVJEPEFMNFTUJ[BKF FOMPTTJHVJFOUFTUSNJOPT
Yaciendo de costado sobre la tierra, la mujer vuelve a sentir la carne rgida penetrndola por detrs. La espanta ese
UBMMP WFOFOPTP Z SFTCBMBEJ[P RVF DPNJFO[B OVFWBNFOUF
a horadarla reptando por los muros dciles de su vulva,
EFTHBSSBOEPMBIVNFEBEDPOTVUFYUVSBBKFOB 

&OMBQSDUJDB NTRVFUSBOTGPSNBSTFFOVOUQJDPPNJUJEP
EFOUSP EF MB DPORVJTUB  MB WJPMFODJB SFTVMUB VO TPCSFOUFOEJEP 
VO IFDIP JNQMDJUP RVF  QPS USBUBSTF EF VO BTQFDUP JODNPEP
(una poco memorable hazaa), termina siendo aislado dentro
del debate.
%FNBOFSBUBMRVF FOFTUFDVFOUP MBWP[OBSSBUJWBPQUBQPS
decir las cosas por su nombre, por ver directo y a la cara el mestizaje como un acto carnal y no cultural,32 evitando circunloRVJPT QBSBEFOVODJBSVOBGBDFUBTPCSFMBDVBM IBCJUVBMNFOUF TF
teoriza de manera abstracta, desdibujando en muchas ocasiones
la violencia de gnero como elemento significativo del entrecruce transatlntico. Por lo mismo, esta imagen violenta cuestiona
incluso el amigable concepto de un encuentro de dos mundos
32

 4JO EVEB  OP FYJTUF VOB TPMB WFSTJO  FYQFSJFODJB P FYQMJDBDJO TPCSF FM
mestizaje latinoamericano, pero la escritura de Luca Guerra permite adoptar
una mirada sobre el cuerpo de la mujer ya no como abstraccin, sino como
locus de profanacin.

138

iii. indgenas y espaolas

EFMRVFQPSNPNFOUPTTFRVJFSFIBCMBSBQBSUJSEFMRVJOUPDFOtenario.33
#BSSB[B 
BSHVNFOUBRVFFMUUVMPEFMBDPMFDDJOFrutosFYUSBPTUJFOFVOSBOHPQBSBEJHNUJDPFOFMDPOKVOUPEFSFMBUPT  RVF CJFO TF BQMJDB B FTUF DVFOUP  EFCJEP B RVF jMB UJFSSB
OPQSPEVDFTPMBNFOUFCVFOPTTJOPUBNCJOAFYUSBPTGSVUPT GFcundados por la ira contenida, el resentimiento por deslealtades
USBVNUJDBT Z FM FTUJHNB EF MB EJTDSJNJOBDJO EF TFYP  SB[B Z
nacionalidad) (112). Sin embargo, esta narracin de Luca Guerra va ms all del proceso del cruel mestizaje latinoamericano,
QPSRVFMBIJTUPSJBEF/JOJMPKBQVOUBUBNCJOBMBPUSBDBSBEFMB
WJPMFODJBDPORVFTFJOJDJBMBEPNJOBDJOEF"NSJDBVOJEBBM
varn, tambin se impuso el terror e ideologa de la mujer blanca
sobre la nativa y, luego, a todo el resto de su cultura.
En tanto nuevo relato histrico, en De brujas y de mrtiSFTv1FESPEF"MWBSBEPHMPSJPTPDPORVJTUBEPSDFMFCSBEPQPS
la historiografa tradicional no lleva a cabo una memorable
hazaa para ser digno de memoria y mercedes, sino ms bien,
BRVFTNPTUSBEPDPNPVOCFTUJBMZEFTQJBEBEPBCVTBEPS JOGBme con Niniloj, difuminando y reescribindose, de esa manera,
la mencionada escisin entre civilizacin y barbarie tal como se
discute en Luca Miranda de Eduarda Mansilla. Ahora, es el esQBPMRVJFOBDUBDPNPVOCSCBSPZFT FOTVNB VOEFTQJBEBdo colonizador.
Luego de abusar de la joven, y bajo una irnica paradoja,
"MWBSBEPTFQSFTFOUBBTNJTNPDPNPVOJOEJWJEVPRVFJOUFHSB
salvajismo y cultura, de acuerdo con los principios de la convenDJOEFMBDPORVJTUBFOUBOUPBQSPQJBDJOEFMPUSPDPNPUBMj1FESPEF&TQBBFOTVQSYJNBDBSUBBM3FZTFMPDPNVOJDBS 4V
Respetable Alteza, yo, Pedro de Alvarado, su ms humilde serviEPS MFHBSBOUJ[PRVF FOFTUBTQSEJHBTUJFSSBT OPIBCSOVODB
conflictos con los nativos mientras un caballero espaol pueda
echarse a una india (101). En consecuencia, por medio de una
BCJFSUBJSPOB FMUFYUPQBSPEJBOPTMPMBFTDSJUVSBEFMBIJTUP33

 /UFTFRVF/JOJMPKJHOPSBQPSDPNQMFUPMBTFYVBMJEBEEFMPUSP SFNJUJOdose a sus referentes de acuerdo con su cosmovisin indgena: tallo venenoso
y resbaladizo.

139

(in) subordinadas

SJB TJOPUBNCJO MBTNBSDBTGVOEBDJPOBMFTEFMBDPORVJTUBZMB


autora y los autores de las relaciones del Nuevo Mundo.34 Alvarado, ilustre caballero espaol, letrado, cristiano, testigo directo
EFMPTFWFOUPT SFWFMBTFSVOCSCBSPFJOTFOTBUPDPORVJTUBEPSEF
acuerdo con esta representacin de Luca Guerra-Cunningham.
Como observa Carrera Surez (1996), dos tercios de la historia se concentran en la violacin de Niniloj (Carnal 206),
QPSMPRVFFMUFYUPBQVOUBBNPTUSBSBRVFMMPTBTQFDUPOBEBEF
HMPSJPTPTTPCSFMBDPORVJTUB&ODPOTFDVFODJB FTUBjOVFWBDSnica de Indias viene a ser un contradiscurso de las memorables
IB[BBTvRVF#BSSB[B 
BOBMJ[BFOFMSFMBUPEFMBDPORVJTUB
y posterior pacificacin de la Araucana chilena. Las ilustres
hazaas se transforman en el eufemismo de bonicas hazaas
DPNPBRVFMMPTDBTPTRVFKBNTGVFSPODPOUBEPTEFjWJDUJNBSJPT
y mutiladores de indios; de espaoles rebeldes, aindiados, perseguidos, cautivos o trnsfugas mestizos, cuyo protagonismo subversivo ha sido desterrado de la memoria colectiva, por cuanto,
segn el canon y la institucionalidad literaria, resultan indignos
EFEJTDVSTPv 
"FTUBHBMFSBEFTVKFUPTAFYDOUSJDPTIBCSB
RVFTVNBSBMEFTBUBEPWJPMBEPSEFBCPSHFOFTRVFFTjDBQB[EF
FDIBSTFVOBJOEJBvQBSBRVFOVODBIBZBDPOGMJDUPTFOMBTDPMPnias occidentales.

6. De brujas y de mrtires: La conquista de la


mujer en Amrica
Aparte de cuestionar la escritura de la historia, el relato de Luca Guerra-Cunningham, a diferencia de la novela de Mansilla,
ofrece tambin una relativizacin sobre mecnicas de poder y
violencia ejercidas dentro del gnero femenino. De brujas y de
mrtires adems de ilustrar conflictos de poder y desigualdad
FOUSFNVKFSFT QFSNJUFBEWFSUJSMBTVCPSEJOBDJORVFFYQFSJNFO34

 -BTNBSDBTGVOEBDJPOBMFTEFMBTSFMBDJPOFTEFM/VFWP.VOEPRVFTPOFM
QPEFSEFMBTBSNBTZFMEFMBQFOFUSBDJOEFMBNVKFSJOEHFOB BDDJORVFTF
resignifica bajo el eufemismo pasar por las armas.

140

iii. indgenas y espaolas

tan tanto la mujeres espaolas como indgenas en el perodo de


MB$PORVJTUB
&O FTUB DPOTUBOUF CTRVFEB EF VO TVKFUP GFNFOJOP RVF TF
EJCVKBZTFEFTEJCVKB FMUFYUPOPTPMPBQVOUBBVOBQSPCMFNUJDB
EFMBNVKFSJOEHFOBPMBNFTUJ[B TJOPRVFBEFNT EJTDVUFFMSPM
de la espaola con respecto al varn patriarcal. Al fin y al cabo,
Beatriz, la mrtir-Sin-Ventura, haba llegado a Guatemala por
MBPSEFOEFMj3FZRVFPCMJHBCBBMBTFTQPTBTEFMPT$PORVJTUBdores a reunirse con sus cnyuges despus de un perodo de dos
aos (100). Por lo tanto, la mujer ha sido obligada a vivir con
su marido en Amrica (ella es su mujer) y, del mismo modo, la
espaola y catlica no puede escapar al dominio de su esposo
EFCJEPBRVFjQPSFMTBOUPTBDSBNFOUPFTUBCBMJHBEBBM CBKP
la ley de Dios y las leyes de los hombres, ella bien conoca las
QBMBCSBTEFBRVFMMBSFHVMBDJORVFEFDMBSBCBRVFFMFTQPTPQPda golpear a su mujer si esta no le obedeca o si usaba lenguaje
EFTFOGBEBEPTJFNQSFRVFOPMFDPOEVKFSBMBNVFSUFDPOTVTHPMpes (107).
En consecuencia, Beatriz se encuentra circunscrita dentro de
VODPNQMFKPQSPDFTPEFWJPMFODJBQPSRVFMPOJDPRVFMBSFUJFOF
bajo el poder del marido, es el miedo a perder la vida: por teNPSBMBJSBEFEPO1FESPRVJFO FOFTBTUJFSSBTFYUSBOKFSBT CJFO
poda matarla a golpes impunemente, doa Beatriz se limitaba a
QFMMJ[DBSPUJSBSMFFMDBCFMMPBMBCSVKBJOEHFOBBVORVFTVTEFTFPT
WFSEBEFSPTFSBOBUBSMBBMUSPODPEFVOSCPMZRVFNBSMBWJWBv
(108).35 Por esto, el relato tambin ofrece una nueva perspectiva
EFMPGFNFOJOPFOSFMBDJODPOFMQPEFSQBUSJBSDBMEBEPRVFUBOto Niniloj como Beatriz, finalmente, estn sometidas al arbitrio
de Alvarado.
Cuando Beatriz de la Cueva vio a Niniloj por primera vez, la
WP[OBSSBUJWBBGJSNBRVFMBNVKFSjMFDMBWMBWJTUBDPNPTJFTtuviera frente a todos los espritus del mal (106). De este modo,
BMMMFHBSDPNPFTDMBWBTFYVBMZOPDPNPDVBMRVJFSTJSWJFOUB MB

35

Este fenmeno, tambin puede estudiarse ahora desde otra dimensin del
deseo, ahora, por el deseo hacia un tercer objeto (Don Pedro), pero proyectado
en uno inmediato (Niniloj).

141

(in) subordinadas

nativa de inmediato se vuelve su rival brbaro y demonaco, y


EFQPTJUBSJBEFMSFODPSRVFMBFTQBPMBTJFOUFQPSTVFTQPTP
Hozven define a Beatriz como figura de aguafuerte del Viejo mundo [] la esposa espaola morgantica de don Pedro,
DBTBEB DPO MB JNBHFO TVGSJFOUF  RVF OP MB HP[PTB  EF $SJTUPv

QVFTFTUBSFQSPEVDFVONPEFMPEFNVKFSRVFSFTQPOEFB
los parmetros de la Iglesia Catlica, institucin patriarcal ampliamente acusada de misoginia. La espaola resulta as una (in)
TVCPSEJOBEB RVF BDUB EF NBOFSB JSBDVOEB  GVFSB EFM NPEFMP
femenino, el cual le corresponde acatar, pero al mismo tiempo
SFNFEBMBMHJDBEFSFQSFTJOGFNFOJOBEFMBRVFFMMBFTWDUJNB36
En casa de Alvarado, la joven maya pasa a integrar un mundo occidental, siendo bautizada con el nombre de Catalina. Al
saberlo, Doa Beatriz pas varias horas rumiando su ira, si hubiera podido desafiar al pecador de su marido, habra echado a
MBDBMMFBFTBJOEJBBTRVFSPTBRVFCBKBCBMBDBCF[BQBSBFTDPOEFS
el fulgor diablico de sus ojos (Guerra-Cunninhgam 107). La
FTQBPMBFTUDPOWFODJEBEFRVFMBJOEHFOBIBIFDIJ[BEPBTV
NBSJEP ZBRVFTUFNBOJGJFTUBVOBDMBSBQSFEJMFDDJOQPSFMMB
Por consiguiente, Beatriz proyecta un rechazo hacia una igual al
JOUFSOBMJ[BSVOEJTDVSTPSFMJHJPTPRVFOJFHBDVBMRVJFSFTQBDJPEF
salvacin a la Otra. Esto se advierte cuando, una vez muerto AlWBSBEP #FBUSJ[EFMB$VFWBMJCFSBUPEPFMPEJPRVFTJFOUFIBDJB
TVNBSJEPQPSRVFFTUFMBIBUSBOTGPSNBEPFOVOBNSUJSEFOtro del matrimonio en contra de la joven indgena al punto de
NBOEBSMBBRVFNBSFOMBIPHVFSBCBKPMBBDVTBDJOEFCSVKFSB
Por consiguiente, en el relato de Guerra-Cunningham, la mujer
indoamericana en tanto es desacreditada como bruja y converUJEB EPCMFNFOUF FOANSUJS QPS MB FTQBPMBDPORVJTUBEPSB SFsulta vctima tempranamente de un doble tipo de colonizacin
El captulo I Ciudad Real de Rosario Castellanos: la irona entre la tica y
la esttica, revisa la tesis de Homi Bhabha respecto de la mmica pardica del/
la subalterno/a, por cuando el sujeto colonizado en este caso, subordinado
aspira a una semejanza con el colonizador por medio de la estrategia mimtica.
&TUPFT QSFDJTBNFOUF MPRVFPDVSSFDPO%PB#FBUSJ[ RVJFOJNJUBMBWJPMFODJB
de Don Pedro pero de manera paradjica proyecta esa misma agresividad en
contra de s misma.

36

142

iii. indgenas y espaolas

(masculina y femenina) venidas ambas de Europa, junto con las


FNQSFTBTEFMBDPORVJTUB
&ODPOTFDVFODJB SFGMFYJPOBSTPCSFMB$PORVJTUBEF"NSJDB
SFRVJFSFDPOTJEFSBS UBNCJO VOQSPDFTPEFDPMPOJ[BDJOGFNFnina realizada bajo mecnicas de poder y de opresin distintas a
las del orden masculino. Al mismo tiempo, cabe tener en cuenta
RVFEFOUSPEFFTUBPUSBEJONJDBEFFTUFPUSPNPEPEFFKFSDFS
FM QPEFS UBOUP DPORVJTUBEPSB DPNP DPORVJTUBEB  TF FODVFOtran sometidas al dominio y al control del varn espaol.
Ninguna de las dos puede escapar del dominio de Alvarado.
Por lo tanto, la tirana de una mujer sobre otra se corresponde,
en parte, con una reproduccin y proyeccin del dominio patriarcal sobre la ms dbil, es decir, una mmica pardica/paradjica de la subalterna hacia su par.37
Asimismo, en el curso de la narracin, los lectores pueden
BEWFSUJS RVF FM SFMBUP GPDBMJ[B EPT FYQFSJFODJBT GFNFOJOBT RVF
JOUFSQSFUBOEFTEFTVQSPQJPQVOUPEFWJTUBMBTFYVBMJEBE MBSFlacin dominador-dominado y la Otredad. Carrera Surez nota
RVFMBFOVODJBDJOEF#FBUSJ[
4FFYQSFTBBUSBWTEFTVTPSBDJPOFTZQFOTBNJFOUPTZTPMP
brevemente a travs de dilogos con su esposo o cuando
TFEJSJHFB/JOJMPK RVJFOOPMBDPNQSFOEF-BWP[EF/Jniloj, en contraste, nunca se representa directamente sino
a travs de un narrador focalizado, con frecuencia, en su
conciencia. (Carnal 207)38

Por lo tanto, el acceso a la palabra y la enunciacin es desigual entre ambas, a pesar de tratarse de dos sujetos subalternos
al orden patriarcal.
%VSBOUFFMBCVTPTFYVBM MBWP[OBSSBUJWBBTVNFMPTQFOTBNJFOUPTEFMBKPWFOJOEHFOBRVFJOUFOUBEFTQMB[BSTVFTUBEPEF
conciencia, su humillacin, recordando y describiendo por
37

Ver nota anterior.


 j#FBUSJ[TMBOHVBHFJTTIPXONBJOMZUISPVHIIFSQSBZFSTBOEUIPVHIU BOE
POMZCSJFZJOEJBMPHVFXJUIIFSIVTCBOEPSXIFOTIFBEESFTTFTBOVODPNQSFIFOEJOH/JOJMPK/JOJMPKTWPJDF IPXFWFS JTOFWFSSFQSFTFOUFEEJSFDUMZ BMUIPVHI
UIFUFYUEPFTGPDBMJ[FGSFRVFOUMZPOIFSDPOTDJPVTOFTTv $BSOBM

38

143

(in) subordinadas

PQPTJDJOVOIFSNPTPFODVFOUSPTFYVBMDPOTVTFSBNBEP%F
este modo, la mujer desde su espacio subalterno teje un contradiscurso, es capaz de sobreponerse a la vejacin a travs de su
silencio y su memoria, re-creando la agresin en una dimensin
simblica fuera de la palabra. As, se estructura una estrategia
del nuevo relato histrico por resignificar el silenciamiento de
MB TVCBMUFSOB ZB RVF  TJ CJFO MB NVKFS FTQBPMB  DPNP FTQPTB 
ostenta un derecho social y goza de una legitimidad de su decir
RVFMBTJUBPGJDJBMNFOUFFOVOQMBOPTVQFSJPSBMEFMBJOEHFOB 
el mutismo de esta ltima permite reconsiderar los vacos de la
historia y reinscribirla, de manera potica. De este modo, y siguiendo la tesis de Spivak discutida el captulo I, el silencio de la
joven maya y su vocalizacin a travs del narrador enmarcante
QFSNJUFFTDVESJBSMBWP[RVFBMBTVCBMUFSOBMFFTOFHBEB
Finalmente, tal y como se ha discutido, la relacin BeatrizNiniloj sugiere reinterpretar las relaciones de poder sucedidas
dentro del gnero femenino. En su recorrido por dos perspectiWBTGFNFOJOBTEJTNJMFT FMUFYUPKVFHBDPOMBJODPOHSVFOUFQFSTpectiva de una Beatriz vista y definida por s misma como la Sin
Ventura (en tanto sometida a y luego viuda de Alvarado para
ms tarde ser recordada por la Historia como una vctima de la
GBUBMJEBE
QFSPRVFQSPOUPTFUSBOTGPSNBFOVOBFTQBPMBPQSFsora de una joven indgena americana silenciada por la historia.
Por esto, el silencio de Niniloj se vuelve una reinscripcin de los
personajes femeninos representados en la obra de Eduarda ManTJMMB ZBRVFMBPNJTJOEFMBQBMBCSBEFMBNVKFSJOEHFOBFOFM
relato decimonnico, adopta ahora un carcter intencional en el
de Guerra. En consecuencia, si bien en ambas narraciones no se
logra escuchar la voz de las mujeres indgenas, en De brujas y
de mrtires esta supresin se reutiliza y resignifica con el proQTJUP EF EFOVODJBS UBM FYDMVTJO &M TJMFODJP TF USBOTGPSNB FO
herramienta de crtica y de protesta a travs de su enunciacin
mediada por el/narrador(a) bsico/a.
&O DPODMVTJO  DBCF OPUBS RVF TJ CJFO FM SFMBUP EF (VFSSB
Cunningham revela una interrelacin asimtrica entre ambas
mujeres, stas a fin de cuentas se encuentran sometidas a la
WPMVOUBEEFMDPORVJTUBEPS4JOFNCBSHP j%FCSVKBTZEFNSUJ144

iii. indgenas y espaolas

res se escapa de la representacin tradicional de la mujer europea como vctima al presentarla como victimaria de su par. Por
DPOTJHVJFOUF MBIJTUPSJBBNFSJDBOBTFGPSNBTPCSFMBCBTFEFRVF
la mujer europea llega al Nuevo Mundo, ya no segn una visin
utpica como la del relato de Mansilla, sino como enemiga de la
JOEHFOBQPSUPEBVOBTFSJFEFQSFKVJDJPTRVFWBOEFTEFMBSJWBMJEBEQPSFMTVKFUPNBTDVMJOP QBTBOEPQPSVODIPRVFJEFPMHJDP
religioso, hasta el enfrentamiento moral: Niniloj es india, no espaola; brbara, no civilizada, ni cristiana; manceba, no esposa;
lujuriosa o demonaca, no casta, ni angelical.

7. De brujas y brujeras: semiosis irresuelta


de la historia
El relato de Luca Guerra-Cunningham, adems de ser una invitacin para revisar las relaciones de poder intragenricas, ofrece
UBNCJOVOBTVHFSFOUFMFDUVSBDPOSFTQFDUPBMPRVFMBIFHFNPna patriarcal ha podido definir como la buena o la mala
NVKFS 1PS FTUP  BVORVF FO QSJODJQJP QBSF[DB BMFKBSTF EFM SFMBUPRVFNPUJWBFTUBMFDUVSB FTUFBQBSUBEPTFEFUJFOFFOMBDPOTUSVDDJOIJTUSJDBEFMPRVF0DDJEFOUFEFGJOJZQFSTJHVJDPNP
bruja-hechicera.
Al cruzar el Atlntico, Beatriz pronto descubre un mundo
RVF TFHOTVNBOFSBEFWFS DFMFCSBMBIFSFKBjDPOUSBTVWPMVOUBEIBCBMMFHBEPBFTBUJFSSBEFHFOUFQFRVFBZPCTDVSB BCPSUPTEFMNJTNTJNP1VSHBUPSJP RVFTFDVCSBOFMDVFSQPDPOTBZBT
multicolores como un modo satnico de proclamar el pecado y
la mugre (100). En consecuencia, aparte de estar obligada a
estar junto a su esposo, su percepcin hacia el Otro transforma
TVFYQFSJFODJBFOUJFSSBTBNFSJDBOBTFOVONBSUJSJPDFSDBOPBMP
infernal, en un espacio de vicio, no de la virtud.39
39

Respecto a la demonizacin de indgena, Gonzalo Fernndez de Oviedo


GVFVOPEFMPTQSJNFSPTDSPOJTUBTEF*OEJBTRVFFYQSFTRVFFMDVMUPEFNPOBDP
ms otras prcticas herticas en el Nuevo Mundo como la antropofagia, los
sacrificios humanos o la sodoma (Casanova 68). Casanova, estudia la imagen
EJBCPMJ[BEBEFMJOEJPFOMB"SBVDBOBDIJMFOBZDNPFTUFEJTDVSTPTFFYUFOEJ
IBTUBFMTJHMP9*9QBSBKVTUJDBSMBFNQSFTBEFMB$PORVJTUB

145

(in) subordinadas

#FBUSJ[  DPNJFO[B B QSPZFDUBS FM SFODPS RVF TJFOUF FO DPOUSBEF"MWBSBEPFOMBGJHVSBEF/JOJMPK BMQVOUPEFRVFTJFOEP
cristiana, pasa a ejecutar actos de brujera en contra de la joven
indgena, con lo cual, la narracin adopta una compleja semiosis
RVFTFEFTQMB[BFOUSFFMTJHOJGJDBEPEFTFSWJSUVPTBBTFSIFDIJDFra, y entre el actuar ya no como vctima, sino como victimaria.
%F BI RVF FM UUVMP j%F CSVKBT Z EF NSUJSFTv GVODJPOF DPNP
VOBBOUUFTJT PVOBEJBMDUJDBGMVDUVBOUFFOMBRVFFTJNQPTJCMF
determinar cul es el significado propio de ser mrtir o su contramodelo: la hechicera.
Segn el punto de vista de Beatriz, la mrtir-Sin-Ventura
/JOJMPKFTVOBCSVKB FOUBOUPRVFMBUSBNBNBOJGJFTUBRVFMBWFSdadera martirizada es la joven indgena. Por contraste, Beatriz
adems de automartirizarse como mujer rechazada por su esposo, pasar a ejecutar la hechicera tanto en contra de Alvarado
DPNPEFTVFOFNJHBDBEBWJFSOFTBMBUBSEFDFS MBFTQBPMBRVFNBVONVFDPEFUSBQPDPOMBGPSNBEFVOTBQPRVFFMMBEJTFB
y cose como oscura rplica de su marido.
1PSFTUP FMSFMBUPEFGJFSF PEJGJFSFTFHOVOBBQSPYJNBDJO
derrideana) el acto de fijar significados nicos desde una confiHVSBDJO GFNFOJOB JOEJWJEVBM Z FYDMVTJWB QPSRVF FO FGFDUP  FO
el relato de Luca Guerra-Cunningham, los roles de la santa y
la hechicera se intercambian en una serie de infinitas significaciones, debido a la pluri-focalizacin de los eventos. Carrera
4VSF[ OPUBRVFj(VFSSBEFDPOTUSVZFMPTTJHOJGJDBEPTEFMBTQBlabras bruja y mrtir al mostrarnos una Beatriz cuya conducta
TF BQSPYJNB B MB EF MB CSVKB OFHSB TJFOEP RVF FMMB BDVTB B
Niniloj de ser esto mismo, sugiriendo as una inversin de roles (The Americas 150).40 Sin embargo, a partir del ttulo y el
DPOUFOJEPEFMSFMBUP FTQSFDJTPBEWFSUJSRVFFTUPTTJHOJGJDBEPTOP
se sintetizan en un simple transvase de sentidos de manera unidiSFDDJPOBM TJOPRVF NTCJFO FMMPTTFDPOUSBEJDFOVOBZPUSBWF[
haciendo imposible la fijacin cerrada de estos conceptos, salvo
VOFOMBDFRVFQSPQJDJBFMPYNPSPOjCSVKBNSUJSv
40

 j(VFSSB EFDPOTUSVDUT UIF NFBOJOHT PG UIF XPSET witch and martyr by
TIPXJOHVTB#FBUSJ[XIPTFCFIBWJPVSBQQSPYJNBUFTUIBUPGUIFCMBDLXJUDITIF
accuses Niniloj of being, suggesting an inversion of roles. (150)

146

iii. indgenas y espaolas

" QSPQTJUP EF FTUP  FT QSFDJTP EFUFOFSTF B SFGMFYJPOBS TPbre la construccin semitica de la bruja o la hechicera para
MB DJWJMJ[BDJO PDDJEFOUBM  QVFTUP RVF TF USBUB EF VOB DBUFHPSB
NBSDBEB QPS MB QMVSJTJHOJGJDBDJO $BCF UFOFS FO DVFOUB RVF 
durante la persecucin de hechiceras en la Europa moderna, la
CSVKB FOFGFDUP TGVFVOBNSUJSEFMB*ORVJTJDJO MBTPDJFEBE
DJWJMZMBNJTPHJOJBQBUSJBSDBM&ODPOTFDVFODJB FMUFYUPTVHJFSF
RVF FM TJHOJGJDBEP EF jMB CSVKBv FT VOB DMBTJGJDBDJO BSCJUSBSJB
ZBUSJCVUJWBRVFEFQFOEFNTCJFOEFRVJOUJFOFFMQPEFSQBSB
definirla como tal, en vez de ser un rol o una prctica homognea
y regulada.
.VKFS IFDIJDFSB CSVKB IBEB BTUSMPHB BMRVJNJTUB BEJWJOB 
adivinadora, maga, meiga, mdium, meica, embrujadora, ensalNBEPSB  FYPSDJTUB  FTQJSJUJTUB  DVSBOEFSB  QBSUFSB  DPNBESPOB 
abortera, yerbatera, mdica, sanadora, nigromante, sacerdotisa,
pitonisa, vidente, clarividente, charlatana, santa, sabia, vaticiOBEPSB FTRVJ[PGSOJDB CMBTGFNBEPSB WJFKB CPOJUB GFB NSUJS
son algunas acepciones para designar, condenar o celebrar
VOB GJHVSB GFNFOJOBAFYDOUSJDB RVF  B QBSUJS EF MB QPDB NPderna se transform en un elemento desafiante o negativo para
MBTPDJFEBE&OUPEBTFTUBTUJQJGJDBDJPOFTEFGJHVSBTAFYDOUSJDBT
confluye un tipo de mujer asociada a la magia y la medicina, es
decir, una gua o taumaturga social y espiritual. Poco se sabe de
BRVFMMBTWDUJNBTQFSTFHVJEBT UPSUVSBEBTZDPOEFOBEBTBMBIPHVFSBEVSBOUFFMBSSBORVFEFMPDVSBDPOUSBFMMBTRVFTFFYUFOEJ
en Europa desde fines de la Edad Media hasta entrada la Edad
.PEFSOB-PDJFSUPFTRVFNVSJFSPONBSUJSJ[BEBTDPNPVOFYPSDJTNPFODPOUSBEFVOTBCFSGFNFOJOP AQPDPSBDJPOBMRVJ[
antipatriarcal y fueron muchas.
/BUIBO#SBWP 
DMBTJGJDBMPTFTUVEJPTTPCSFMBFYJTUFOcia histrica de las brujas divididos en tres categoras: la versin
conservadora, la cual acredita todas las acusaciones de satanisNP RVF TF MFT BUSJCVZFO MB QPTJDJO MJCFSBM  RVF OJFHB TV DPOdicin de portadoras del mal, responsabilizando a la autoridad
eclesistica de la poca por buscar incrementar su poder ecoONJDPZTPDJBMZ FOUFSDFSMVHBS VOBQPTUVSBJOUFSNFEJB RVF
considera las dos perspectivas anteriores (108-109). De acuerdo
147

(in) subordinadas

con esta ltima visin, intermedia conservadora, las llamadas


brujas pertenecan a cultos provenientes de religiones paganas
(a Diana, a la agricultura, a la fertilidad) y/o folklricas y, a su
vez, estas mujeres eran reconocidas por la comunidad como hechiceras o magas.
La asociacin demonaca con la hechicera de la cual
emerge la definicin de brujera no surge sino hasta finales de la Edad Media y principios del Renacimiento. Russell

 OPUB RVF SFDJO IBDJB  TF DPOTPMJEBO MPT BSHVNFOUPTQBSBEFGJOJSMBCSVKFSBZRVFEFTEFFOUPODFT DSFDFVO
NJFEPTPDJBMRVFIBDJBTFUSBOTGPSNBFOMPDVSBDPMFDUJva.41 Por lo mismo, es una indebida creencia popular asociar
la caza de brujas como eventos ocurridos durante la poca
.FEJFWBM  ZB RVF MB QFSTFDVDJO EFTNFTVSBEB FO DPOUSB EF
hechiceras fue un producto del Renacimiento y de la Reforma

#FO:FIVEBQSFDJTBRVF EVSBOUFFMNFEJPFWP MBIFDIJcera era una prctica comn, en la cual las hechiceras se clasificaban como buenas o malas segn los objetivos de la magia
RVFQSBDUJDBCBO TBOBEPSBTWTIFDIJDFSBT
QFSPFTUPDBNCJ
a partir del siglo xivZBRVFEFTEFEJDIPNPNFOUPIJTUSJDP 
se produjo la sistematizacin de toda una teora dedicada a
la brujera (3). En consecuencia, la cacera de brujas es el resultado de una represin de cultos populares definidos como
QBHBOPTPIFSUJDPTQPSMB*ORVJTJDJO ZDPNPNBMJHOPTQPS
MBTPDJFEBEDJWJMBQBSUJSEFMBQPDB.PEFSOB WJPMFODJBRVF
bien se prolong hasta el siglo xviii. Es decir, la persecucin
de la llamadas brujas se produjo de manera simultnea al proceso de legitimacin e imposicin de un tipo de pensamiento y
de sociedad iluminada, moderna, es decir racional.
/BUIBO #SBWP  QPTUVMB RVF jMB DSFFODJB Z MB QSDUJDB SFBMNFOUFFYJTUFOUFFTMBNBHJBQPQVMBS ZRVFBFTUBMFGVFTPCSF41

El primer gesto de represin eclesistica surge con la constitucin del


5SJCVOBMEFMB4BOUB*ORVJTJDJO EFTUJOBEPBQFSTFHVJSNPWJNJFOUPTIFSUJDPT
DPNPFMEFMPTDUBSPT XBMEFOTFTZ BPTNTUBSEF DVMUPTOPDBUMJDPTQBSB
luego desembocar en la persecucin de hechiceros y hechiceras, por naturaleza
IFSFKFT%FJHVBMNPEP FTQSFDJTPBDMBSBSRVFFO&VSPQBMPTKVJDJPTQPSIFSFKB
brujera fueron llevados a cabo por tribunales tanto civiles como religiosos.

148

iii. indgenas y espaolas

puesta la creencia demonolgica pacto, sabbat por parte de


las lites cultas (116).421PSMPUBOUP MBTCSVKBTEFIBCFSFYJTtido eran personas activas dentro de una comunidad donde
comenzaron a ser demonizadas.
&T DVSJPTP RVF FO MB NBZPSB EF MBT FYQMJDBDJPOFT IJTUSJcas sobre las brujas, las investigaciones se concentran de manera
QSFGFSFOUFZBTFBFOQSPCBSPFOSFGVUBSMBFYJTUFODJBEFFMMBT FO
describir sus actividades (secretas por lo comn) y en los juicios
y procedimientos realizados en contra de estas mujeres. No obsUBOUF  BM SFGMFYJPOBS TPCSF MBADB[B EF CSVKBT FT QSFDJTP BBEJS
tambin una mirada de gnero sobre este tipo de persecucin
#PWFOTDIFO )PSTMFZ -BSOFS #BSTUPX /BUIBO#SBWP
ZBRVFTJ
la creencia magial se transmita dentro de la cultural popular,
FTUPOPFYQMJDBEFMUPEPQPSRVIVCPVOBFOPSNFEFTQSPQPScin entre las audiencias realizadas a mujeres en comparacin
con las acusaciones realizadas en contra de los hombres brujos
durante el mismo perodo.43
/PFYJTUFVOBDVFSEPTPCSFFMONFSPEFWDUJNBTQFSTFHVJdas por acusaciones de brujera. Las cifras estimadas oscilan enUSFEPTDJFOUPTNJMBOVFWFNJMMPOFTEFQFSTPOBT TVNBUPSJBRVF
JNQJEFEFGJOJSVOONFSPQSPNFEJPFYBDUP4JOFNCBSHP FYJTUF
bastante acuerdo en identificar un porcentaje considerablemente
NBZPSEFNBSUJSJ[BEBTRVFEFNBSUJSJ[BEPT DPOVOBQSFTFODJB
BQSPYJNBEB EF VO  NVKFSFT EFM UPUBM EF FKFDVUBEBT #FO
Yehuda 6).441PSMPUBOUP TJMBBQSPYJNBDJOEF/BUIBO#SBWP
42

En From Sorcery to Witchcraft: Clerical Conceptions of Magic in the


Later Middle Ages, Michael D. Bailey ofrece un detallado anlisis de cmo
ciertas prcticas de magia y hechicera fueron reinterpretadas y transformadas
como cultos demonacos y malficos.
43
 " QFTBS EF RVF FM USBCBKP EF #BSTUPX HFOFSB CBTUBOUF EJTDVTJO QPS TV
NUPEPEFBOMJTJT FTEJGDJMJHOPSBSTVQPTUVSBEFRVFMBADB[BEFCSVKBTGVF
producto de la misoginia del clero y de la administracin civil de la poca. En
DPOTFDVFODJB  TV USBCBKP8JUDIDSB[F" /FX )JTUPSZ PG UIF &VSPQFBO8JUDI
)VOUTDPOWJFOFTFSDPOTVMUBEP BQFTBSEFRVFMBTFDDJORVFEFEJDBBMBSFHJO
ibrica merece mayor acuciosidad.
44
En Francia, Alemania, Espaa, Italia e Inglaterra la caza de brujas se llev a cabo
de manera muy diferente: la religin, la administracin civil, las creencias populares,
las torturas y las ejecuciones varan de manera considerable entre un pas y otro; por
esto, en regiones como Islandia el nmero de brujos condenados fue mayor al de las

149

(in) subordinadas

QSPQPOFRVFHSBOQBSUFEFMBDPNVOJEBEFVSPQFBDSFBFOMBNBHJB FTUPOPFYQMJDBEFMUPEPQPSRVFOTVNBZPSBGVFSPOFMMBT
y no ellos las perseguidas por brujera.
Contestar una pregunta como esta implicara realizar una
investigacin independiente de mayor profundidad y, naturalmente, tambin analizar fuentes primarias. A pesar de estas limitaciones metodolgicas, al rastrear las actividades y la funDJOTPDJBMRVFSFBMJ[BCBOMBTBDVTBEBTEFOUSPMBTPDJFEBERVF
las condenaba, se pueden esbozar algunas respuestas posibles al
PMPTNPUJWP T
RVFPSJHJOBSPOMBQFSTFDVDJOEFMBTCSVKBT&M
QSJNFSSFGFSFOUFQBSBEFUFDUBSRVJOFTFSBOMBTCSVKBTFTFMMJCSP
RVFTFFODBSHEFEFGJOJSMBT
El Malleus Malleficarem (1486) (Martillo de las brujas), de
los monjes dominicos Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, se encarg de identificar, diferenciar y clasificar tanto un variopinto
nmero de actividades brujeriles como las caractersticas propias de sus practicantes.45 El documento, se basa en una serie
EFBDVTBDJPOFTRVFBTPDJBOBBRVFMMBTRVFQVEJFSPOIBCFSTJEP
IFDIJDFSBT DPO VOB BEPSBDJO BM EFNPOJP %JDIP UFYUP  GVOEB
el mito de la bruja diablica y, gracias a la imprenta, result un
EPDVNFOUPRVFTFEJGVOEJSQJEBNFOUFQPS&VSPQB&OFGFDUP 
tuvo una profunda influencia en los juicios contra las brujas a lo
MBSHPEFUPEPFMQFSPEPFORVFTFMBTDPOEFO-BQSJNFSBQBSUF
EFMFTDSJUPCVTDBQSPCBSMBFYJTUFODJBEFMBCSVKFSBZ MPRVFFT
NTJNQPSUBOUFQBSBMBQSFTFOUFEJTDVTJO FYQMJDBQPSRVMBT
mujeres son ms propensas a adorar a Satn; la segunda parte
describe las formas de brujera y la tercera, la ms seguida de
todas, detalla los mtodos para enjuiciar y sentenciar o destruir
brujas.
Las brujas, segn el Malleus, faltaban a la religin por cuatro
razones: 1) renunciar a la fe catlica, 2) entregarse en cuerpo y
alma al demonio, 3) ofrecer bebs recin nacidos a la consagramartirizadas. Con todo, en algunas regiones el porcentaje de mujeres puede ascender
BM DPNPPUSBTQVFEFEJTNJOVJSB&OFMDBTPEFMBIJTQBOJEBE DMBSBNFOUF 
IVCPVONBZPSQPSDFOUBKFEFNVKFSFT MPRVFMFHJUJNBMBSFFYJOUFSJDBEFFTUB
seccin.
45
Escrito bajo un fuerte sesgo misgino, (la marca de gnero de Malleus en latn
es femenina) es el tratado ms importante con respecto a la persecucin de brujas.

150

iii. indgenas y espaolas

cin de Satn, comer infantes y beber su sangre, 4) pertenecer a


una secta para celebrar el sabbatPBRVFMBSSF ZQSBDUJDBSPSHBT
(28).46 Ms all de la hereja manipulada como conducta demonolgica por los telogos (Russell 73) uno de los patrones
RVFQPSMPDPNOMBTDPOEFOB FTFMEFTFSVOBBNFOB[BQBSBMPT
nios y para la salud de la comunidad, lo cual es singularmente
ms significativo de lo aparente.
Es a partir de la difusin de los postulados del Malleus Malleficarem RVF DPNJFO[BO B EFGJOJSTF DPNP BDUJWJEBEFT EFNPnacas las antiguas labores ejecutadas por parteras, curanderas,
IFDIJDFSBTBTPDJBOEP EFFTUBNBOFSB BRVFMMPTFWFOUPTANHJDP
TPCSFOBUVSBMFT RVF FTUBT NVKFSFT SFBMJ[BCBO DPNP BKFOPT B MB
HSBDJBEJWJOB-BCSVKBPIFDIJDFSB RVFEFBDVFSEPDPO)PSTMFZ
en su mayora oficiaba como curandera (690), poda ser tanto agente malfico y/o teraputico de una comunidad y, por lo
mismo, se sita en un espacio liminal dentro del cual ella puede,
DJFSUBNFOUF BDUVBSEFNBOFSBJOTUSVNFOUBMPFYDOUSJDBQBSBFM
grupo.
En particular, un considerable nmero de brujas o ms bien
de mujeres imputadas de brujera, se ocupaban de las tareas de
un mdico curandero: eran parteras, curanderas o yerbateras; estaban encargadas del cuidado medicinal y de los enfermos; otras
intercambiaban pcimas para el amor, predecan el futuro, reali[BCBODPOKVSPTBQFEJEP FYPSDJ[BCBOBMHVOBTUFOESBOQPEFSFT
QBSBQTJDPMHJDPT  IBCSBO TVGSJEP EF FTRVJ[PGSFOJB  P IBCSBO
sido sacerdotisas de algn culto pagano; las dems, seran mujeres marginales, sirvientas, viejas, viudas, pobres, etc.
*OEFQFOEJFOUFNFOUFEFRVJOGVFSBZRVIJDJFSBFOSFBMJEBE
MBCSVKB BGJOBMEFDVFOUBT MPDJFSUPFTRVFEFTEFGJOFTEFMB&EBE
Media hubo una cacera y una ejecucin desmedida de mujeSFTCBKPMBKVTUJGJDBDJOEFRVFFSBONBHBTIFDIJDFSBT1PSFTUP 
TFHOMPBEFMBOUBEP FTBQBSUJSEFM3FOBDJNJFOUPRVFBRVFMMBT
NVKFSFTAFYDOUSJDBTDPNFO[BSPOBQFSEFSTVSFQVUBDJOQPQV46

Otras acusaciones son hacer dao por medios sobrenaturales y generar


UFNQPSBMFTRVFEFTUSVZFODPTFDIBT FDIBSNBMFTEFPKP FOGFSNBSBTVTFOFNJgos, motivar desgracias (Malleus, Segunda parte, 13). Como puede adelantarse,
BMBTCSVKBTTFMFTQVFEFBDIBDBSEFDVBMRVJFSNBMRVFBRVFKBBVOBDPNVOJEBE

151

(in) subordinadas

MBS TFFNQF[BBUSJCVJSMFTQPEFSFTNBMJHOPTZTFFYUFSNJOBSPO
BOUJHVPT DPOPDJNJFOUPT Z PUSBT GPSNBT EF TBCJEVSB RVF FOUSF
ellas se transmitan, circulaban y se practicaban.
-BT DVSBOEFSBT AFYJUPTBT  FO FGFDUP  FSBO BDFQUBEBT DPNP
miembros benficos dentro de una comunidad (y por esto, no
eran perseguidas por la Iglesia, ni por los tribunales civiles); sin
FNCBSHP  VOB IFDIJDFSB RVF GSBDBTBCB DPNP TBOBEPSB QFSEB
prestigio y credibilidad. Vista as, la curandera puede fcilmente
USBOTGPSNBSTFFODIJWPFYQJBUPSJP QVEJFOEPTFSJODSJNJOBEBQPS
FOWFOFOBSMBTBHVBT EBBSMBTDPTFDIBTZ OBEBNFOPTRVFQSPvocar la muerte o invocar pestes destructoras.47
Ciertamente, en medio de la paranoia desatada, en los momentos lgidos de la caza de brujas, hubo un gran nmero de
WDUJNBTRVFOPHVBSEBCBOJOHVOBSFMBDJODPOFMUJQPEFNVKFS
RVFBRVTFBOBMJ[B4JOFNCBSHP FOFTUBBQSPYJNBDJO TFCVTDB
SFGMFYJPOBSTPCSFMBBSCJUSBSJFEBEEFMTJHOPACSVKBDPOSFTQFDUPB
VOSFGFSFOUFFSSUJDP BNCJWBMFOUFZBORVJMPTBEPMFYFNUJDBNFOte por el discurso patriarcal.
El concepto de hechicera o de bruja (de buena o mala curandera), puede originarse no solo a partir de las actividades reaMJ[BEBTQPSFTUBNVKFS TJOPUBNCJOTFHOTFBRVJFOJOUFSQSFUF
TVTBDDJPOFTDPNPFYJUPTBTPGBMMJEBT QFKVOBFOGFSNFEBEOP
curada, la muerte sbita de un nio o de un adulto, una molestia,
dolencia o mal sospechoso, etc.). Esto remite a un debate sobre
el poder de la Iglesia o de la comunidad para imputar un acto
DPNPANBMGJDPZTPCSFMBBSCJUSBSJFEBEEFMPTTJHOPTMJOHTUJcos para estructurar significados contradictorios como pueden
ser los de bruja y hada (los cuales, en la prctica, remiten a un

47

El MalleusQSFDJTBRVFFYJTUFOTJFUFNUPEPTQPSNFEJPEFMPTDVBMFTTF
practica brujera: Primero, llevando las mentes de los hombres a una pasin
desenfrenada; segundo, obstruyendo su fuerza de gestacin; tercero, eliminando
los miembros destinados a ese acto; cuarto, convirtiendo a los hombres en aniNBMFTQPSNFEJPEFTVTBSUFTNHJDBTRVJOUP EFTUSVZFOEPMBGVFS[BEFHFTUBDJOEFMBTNVKFSFTTFYUP QSPWPDBOEPFMBCPSUPTQUJNP PGSFDJFOEPMPTOJPT
a los demonios (54). En De brujas y de mrtires, Niniloj puede ser acusada,
BT EFFYBDFSCBSMBMWJEPEF"MWBSBEP TJFOUPRVFFOFTUFUJQPEFTJUVBDJOOPTF
inculpa al libidinoso sino a la supuesta causante del desenfreno.

152

iii. indgenas y espaolas

UJQPTJNJMBSEFNVKFSFTRVFMBNJUPMPHBEFNPOBDBMBTQSFTFOUB
como antitticas).
Sin embargo, de momento se prefiere ms bien especular
TPCSF MB GVODJO TPDJBM RVF DVNQMBO MBT NVKFSFT BDVTBEBT EF
hechicera por la comunidad, en vez de desentraar una posible naturaleza malfica. Adems de las curanderas, las mujeres
mayores y las comadronas, tambin fueron severamente perTFHVJEBT QPS MB *ORVJTJDJO ZP MPT USJCVOBMFT DJWJMFT 4JO EVEB 
las actividades de curandera y ginecologa podan ser oficiadas
por una misma persona, lo cual dotaba a estas mujeres de cierto
poder dentro de una poblacin. Las parteras, eran las primeras
QFSTPOBT RVF FTUBCBO FYQVFTUBT B SFMBDJPOBSTF DPO MPT CFCT Z
nios de una comunidad, es decir, como comadronas tenan en
sus manos la reproduccin de la colectividad y no fue sino hasta
RVFMBNFEJDJOBNPEFSOBEFTDVCSJMBBTFQTJBFOMPTIPTQJUBMFT
RVFMBTQBSUVSJFOUBTEFKBSPOEFUFOFSBTVTIJKPTFODBTBZDPO
VOBDPNBESPOB$BCFUFOFSFODVFOUB RVFFMBEWFOJNJFOUPEF
la medicina moderna en control de la natalidad va, de la mano
con el fin de la caza de brujas. En otras palabras, el trabajo de
parto y el alumbramiento, antiguamente, era un territorio femeOJOPFYDMVTJWP TJUVBDJORVFDBNCJEFTEFRVFMPTNEJDPTZMB
razn ilustrada tomaron control del cuerpo y la reproduccin
de la mujer.
La parteras fueran simples comadronas u oficiaran como
brujas blancas o negras adems de servir como matronas,
prestaban servicios ginecolgicos y por lo mismo, podan tambin facilitar asistencia anticonceptiva, practicar abortos y/o
DPOUSPMBSMBTFYVBMJEBE NBTDVMJOBZGFNFOJOB
EFVOBDPMFDUJWJEBE"QSPQTJUP ZBEFTEFFMNFEJPFWPFYJTUBUPEBVOBUSBEJDJOEFFOTBMNBEPSBTZIFDIJDFSBTRVFQPSNFEJPEFPSBDJPOFT 
QDJNBTPCSFCBKFTBTFHVSBCBOGBDJMJUBSMBQPUFODJBTFYVBMZFM
EFTFP VTBO[BRVFDMBSPFTU TFFYUJFOEFIBTUBMBBDUVBMJEBE
&O
consecuencia, la comadrona poda ayudar a nacer, pero tambin
poda transformarse en una amenaza para el recin nacido. Por
lo mismo, como curanderas, ellas estaban capacitadas para regular la natalidad, la vida y la muerte de una comunidad.

153

(in) subordinadas

El Malleus Maleficarum y tratados demonolgicos similares


proveen cuidadosos detalles acerca de las brujas como amenaza
para los nios.48 En consecuencia, de acuerdo con el mito, las
brujas, adems de adorar al demonio, practicaban el infanticidio y
el canibalismo de bebs para beber sangre de inocentes, con el fin
EFBERVJSJSQPEFSFTTPCSFOBUVSBMFT1PSMPUBOUP BTPDJBSMBTCSVKBT
como un peligro para los bebs, promova una desconfianza hacia
MBTQBSUFSBTZMBTDVSBOEFSBT JNBHJOBSJPRVFWBFOEJSFDUBSFMBDJO
DPOFMEFTBSSPMMPEFMPTDVFOUPTJOGBOUJMFTRVFCVTDBOQSFWFOJSFM
contacto de los cros con las curanderas.49
.BSTIBMM 
 EB DVFOUB RVF MB QMBHB EFM TJHMP xiv acaCDPOMBNJUBEEFMBQPCMBDJOFVSPQFBMPRVF FOFMDBTPEF
Francia, motiv a la Iglesia y luego al gobierno a controlar la reproduccin femenina. La nueva legislacin promovi el registro
de los embarazos y los nacimientos, y se estableci pena capital
para el infanticidio, pero la contracepcin y el aborto continuaron disponibles de una forma o de otra por medio de las comaESPOBT RVJFOFTTFWPMWJFSPOCMBODPTEFBMUPQFSGJMEFMPTDB[Bdores de brujas y continuaron sindolo (67).50 En consecuencia,
48

 &O FGFDUP  FM MJCSP EFEJDB VOB TFDDJO BM UFNB j-BT CSVKBT RVF TPO DPmadronas matan de distintas maneras a los nios concebidos en el tero, y
procuran un aborto; o si no hacen eso, ofrecen a los demonios los nios recin
OBDJEPTv 
QVFTUPRVFjBMHVOBTCSVKBT DPOUSBFMJOTUJOUPEFMBOBUVSBMF[B
humana y, en verdad, contra la naturaleza de todos los animales, con la posible
FYDFQDJOEFMPTMPCPT UJFOFOFMICJUPEFEFWPSBSZDPNFSBMPTOJPTQFRVFos (69). A propsito de esto, la segunda parte del libro dedica una amplia
TFDDJOBMBJOHFTUJOZBMPGSFDJNJFOUPRVFIBDFOEFMPTOJPTBMEFNPOJP  
23, 13-15).
49
Al respecto, en la primera parte, el Malleus insiste en realizar una abierta
crtica en contra de las comadronas: nadie hace ms dao a la fe catlica
RVFMBTDPNBESPOBT1VFTDVBOEPOPNBUBOBMPTOJPT FOUPODFT DPNPQBSB
DVBMRVJFSPUSPQSPQTJUP MPTTBDBOEFMBIBCJUBDJO MPTMFWBOUBOFOFMBJSFZMPT
ofrecen a los demonios (69). Por esto, la segunda parte del libro dedica toda
una seccin a tratar Cmo las comadronas cometen horrendo crmenes cuando matan a los nios o los ofrecen a los demonios en la forma ms aborrecible

FOMBDVBMTFEFTBSSPMMBFOFYUFOTPMBNJUPMPHBFODPOUSBEFMBQBSUFSB
como amenaza para los bebs e infantes.
50
 j<#>VUDPOUSBDFQUJPOBOEBCPSUJPOXFSFCPUIBWBJMBCMFJOTPNFGPSNPS
BOPUIFS GSPN NJEXJGFT  XIP CFDBNF IJHIQSPMF UBSHFUT PG UIF XJUDIOEFST 
and they remained so. (Marshall 67)

154

iii. indgenas y espaolas

MBTNVKFSFTBTPDJBEBTDPOMBTFYVBMJEBEZMBTFUBQBTDSVDJBMFTEF
MBWJEBEFMPTJOEJWJEVPTGVFSPOFYDMVJEBTEFQSBDUJDBSFMDPOUSPM
OBUBMJDJPRVF DPNPQVFEFQSFWFSTF BQBSUJSEFMBNPEFSOJEBE
pas a ser principalmente una esfera de dominio masculino.
4JOFNCBSHP DPNPQMBOUFB,JFDLIFGFS FYJTUFVOBWBSJFEBE
EFNPUJWBDJPOFTZEFTJUVBDJPOFTMPDBMFTRVFJNQJEFOHFOFSBMJzar el origen y el modo como se dio la caza de brujas a travs
EF &VSPQB   QPSRVF OP TF USBU EF VO GFONFOP JOEJWJEVBM Z
cohesionado (106). Algunas causas se basan en una mitologa
SFMJHJPTB P GPMDMSJDB  NJFOUSBT RVF PUSBT DSFBO FM NJUP 1PS MP
tanto, no se puede hablar de un solo tipo de persecucin y, por lo
NJTNP OPTFQVFEFDPODMVJSEFNBOFSBUBKBOUFRVFTPMPGVFSPO
DPNBESPOBTMBTQFSTFHVJEBT BVORVFTFTQPTJCMFJEFOUJGJDBSVO
claro acoso original en contra de mujeres marginales, sanadoras
PAFYDOUSJDBTDPOSFTQFDUPBVONPEFMPGFNFOJOPQSPNPWJEPB
partir de la modernidad.51

51
En Espaa y las colonias americanas, la Iglesia se ocupaba ms de perseguir la hereja, de judos y moriscos, en vez de concentrarse en hechiceras.
&O&TQBB TFQSPEVDFVOBNQMJPEFCBUFRVFEJTDVUFTJFOMBCSVKFSBFYJTUFO
FMFNFOUPT EF IFSFKB  Z B QBSUJS EF  MB *ORVJTJDJO DPNFO[ B DBTUJHBS MB
IFDIJDFSBBVORVFEFNBOFSBNTBJTMBEBZDPOUFOJEBRVFFOFMSFTUPEF&VSPQB
La nica causa de renombre ocurri en 1610, en el Pas Vasco y Navarra y se
DPOPDFDPNPFMEFMBTCSVKBTEF[VHBSSBNVSEJ&MJORVJTJEPS"MPOTPEF4BMB[BS 
JOWFTUJH VOB BDVTBDJO NBTJWB Z DPODMVZ RVF MPT UFTUJHPT Z TVT UFTUJNPOJPT
FSBO GBMTPT &TUP FWJU MB DBDFSB FYBDFSCBEB FO &TQBB DPNP FO FM SFTUP EFM
DPOUJOFOUF QFSPOPFWJURVFTFQFSTJHVJFSBMBTVQFSTUJDJOZIFSFKBDPOBIODP
(Ver Caro Baroja 1969, Fernndez lvarez 2002, Lisn Tolosana 1992, Bonilla
1962, Prez 2002, Zamora Calvo 2004).

4JO FNCBSHP  FTUP OP JNQPTJCJMJU EFM UPEP RVF FO BNCPT MBEPT EFM"UMOUJDP MB *ORVJTJDJO KV[HBSB Z DPOEFOBSB DBTPT FTQFDDPT EF FOTBMNBEPSBT 
NEJDBT RVJSPNOUJDPT DVSBOEFSBTZDIBNBOFT&O MBT$EVMBTEF'FMJQF
II autorizaron el establecimiento del Tribunal del Santo Oficio en Amrica. La
EJGFSFODJBQSJODJQBMEFFTUBJOTUJUVDJODPOSFTQFDUPBMB1FOOTVMB FSBRVFFM
tribunal no tena jurisdiccin sobre los indios; procuraba su evangelizacin.
Su principal objetivo, era erradicar de las Indias a los cristianos nuevos sospechosos de judaizantes y a los protestantes. No obstante, los indgenas fueron
perseguidos bajo pena de idolatra por la Oficina del Provisorato, Tribunal de la
'FEFMPT*OEJPT *ORVJTJDJPOFT4FDVMBSFT 7JDBSBEFMPT*OEJPTZ$PSUFTEF/BUJvos (Moreno de los Arcos 23). Los trabajos de Silverblatt (1990) y Farberman
(2005) Perry y Cruz (1991), Ceballos Gmez (1994) y Cebrelli (1998), dan

155

(in) subordinadas

&TEFDJS OPEFKBEFTFSVOBDPOTUBOUFRVFMBTNTQSPQFOTBT
a ser acusadas de brujera fueran mujeres pobres, viudas y ancianas, esto es, sujetos marginales.52 Al respecto, Nathan (1995),
SFBMJ[BVOBJOUFSFTBOUFPCTFSWBDJOTPCSFQPSRVFMMalleus condenaba principalmente a mujeres: estas, por ser dbiles, utilizan
FMNBMFGJDJPPNBHJBOFHSBZBRVFjOPQVFEFOWFOHBSTFPNFKPrar su situacin como lo hacen los hombres matando, robando
o trabajando (273). Es decir, segn esta interpretacin, la bruja
concreta su poder ejerciendo una venganza o un tipo de violencia de manera indirecta y encubierta por su condicin marginal,
MPRVFBDUVBMJ[BFMDPODFQUPEFWJPMFODJBSFMBDJPOBMDPORVFTF
JEFOUJGJDBFMBDUVBSBHSFTJWPRVFTFIBFTUVEJBEPFOMBTQSPUBHPnistas de Papeles de Pandora, o como lo hace doa Beatriz de la
Cueva contra Niniloj en el relato de Guerra-Cunningham.
En consecuencia, segn Nathan, las llamadas brujas tenan
VOBJNQPSUBODJBTJHOJGJDBUJWBEFOUSPEFVOBDPNVOJEBERVFSFRVJFSFEFFMMBTTVCSFQUJDJBNFOUFZCJFOQPEBOIBCFSUFOJEPVO
respetable poder social y/o espiritual bastante incmodo para
una institucin como la Iglesia, para el patriarcado occidental y
QBSBMBSB[ONPEFSOB-PFYQVFTUPQVFEFQFSNJUJSFYQMJDBSFM
surgimiento de la imagen negativa de la bruja como castradoSB EFWPSBEPSBEFOJPT TBUOJDBZQFSWFSUJEBTFYVBM4JOEVEB 
el pensamiento y las creencias mgicas y espirituales se originan como prcticas sociales desde el origen de la humanidad.
De igual modo, es una constante transcultural dividir de manera
dual el mundo entre el bien y el mal, entre lo bueno y lo malo
ZTPOMBTNJTNBTDPMFDUJWJEBEFTMBTRVFEFTJHOBORVJOFTQFSUFOFDFOBVOPVPUSPTFDUPSUPQPMHJDPZRVJOFTIBOEFTFSTVT
QSPUFDUPSFTZHVBTFTQJSJUVBMFT BTDPNPUBNCJO RVJOFTIBO
de actuar como seres mgicos o malficos.
Por lo tanto, desde una perspectiva histrica, la imagen de
la bruja europea fue construida como un sujeto negativo por la
lgica patriarcal no solo para desacreditar el conocimiento y el
cuenta de esta persecucin, as como del mestizaje y sincretismo cultural entre
tradiciones mgicas de frica, Amrica y Europa.
52
 3PXMBOET 
FOQBSUJDVMBS BOBMJ[BMBQFSTFDVDJOEFNVKFSFTNBZPSFT
o de ancianas en Alemania.

156

iii. indgenas y espaolas

liderazgo femenino o la habilidad para practicar la medicina o


ayudar en el alumbramiento, sino tambin para controlar la influencia de la mujer en la comunidad. La mujeres mgicas, eran
SFTQFUBEBT QPSRVF BDUVBCBO DPNP BOUJHVBT TBDFSEPUJTBT TJ TF
EFTFBBQSPYJNBSMBJNBHFOEFMBCSVKBFOSFMBDJODPOBOUJHVPT
DVMUPT QBHBOPT
 P DPNP MEFSFT RVF  FO DJFSUB NFEJEB  DPOUSPMBCBOMBTFYVBMJEBE MBWJEBZMBSFQSPEVDDJOEFOUSPEFMBDPmunidad. Estas mujeres, saban como proteger a unos y/o como
daar a otros a travs de medios secundarios e imperfectibles,
por medio de la violencia indirecta, en lugar de agredir o realizar
VOBUBRVFEJSFDUPDPOUSBVOFOFNJHP&TUBBTPDJBDJODPOMBWJPMFODJBZGBUBMJEBEJOEJSFDUB DBVTFMRVFMBBOUJHVBTBDFSEPUJTB
desarrollara una imagen de perversidad sobrenatural traducida
en la imagen de la hechicera malfica.
En suma, para los efectos de este anlisis, la brujera es un
NPEP JOEJSFDUP Z MFUBM EF QPEFS RVF QFSNJUF FKFSDFS EBP FO
contra de un enemigo, transformndose de esta manera en una
forma de violencia relacional, como ha sido estudiada en la narrativa de Rosario Ferr. Con respecto al relato de Guerra-Cunnigham, Beatriz de la Cueva ejerce un tipo de agresin relacional
al esconder su odio hacia Niniloj, invocar hechiceras en su contra y hacerle dao a escondidas. Por el contrario, ante la socieEBEDPORVJTUBEPSB FMMBFTVOBOPCMFDSJTUJBOBZTVGSJEBFTQPTB
As, en la bruja se sintetiza la imagen de la agresin relacional
reuniendo conceptos de feminidad y crueldad en s misma. Por
lo tanto, presentar visiones de mujeres tan dismiles y en constante tensin manifiesta un dialogismo irresuelto en el mbito
de lo femenino como se ilustra en este retrato dual de Beatriz de
MB$VFWBDSJTUJBOBZCSVKBTBOUBZWFOHBUJWBRVFSFQSPEVDFMB
TVCPSEJOBDJOBMBRVFFTTPNFUJEB

157

(in) subordinadas

8. Violencia relacional entre iguales y diferentes


Si bien este relato sugiere una oscilacin de significados en
DPOTUBOUF SFTFNBOUJ[BDJO  MB WJPMFODJB RVF FO j%F CSVKBT Z
de mrtires sufre la joven indgena de parte de la espaola favorecida por una situacin asimtrica de poder es
evidente. Mientras Niniloj es abiertamente brutalizada y humillada por Alvarado, nunca se produce una confrontacin
directa entre ella y Beatriz. Los lectores pueden percibir los
pensamientos, las maldiciones y los actos de brujera de la espaola incluyendo los pinchazos a un mueco en forma de
sapo pero solo es al final de la historia cuando Beatriz recuSSFBMQPEFSEFMB*ORVJTJDJOZTFBNQBSBFOFMMBQBSBEFTUSVJS
a su rival. Mientras Alvarado est vivo, su mujer reprime su
odio limitando sus acciones a pellizcar y tirar del cabello de la
indgena, pero nunca la daa de manera directa.
La agresin encubierta de Beatriz contra Niniloj, se puede
identificar tambin, como un aspecto metonmico de la represin
GFNFOJOBZBRVF TJCJFOBNCBTQFSUFOFDFOBMNJTNPHOFSP #FBUSJ[TFJEFOUJGJDBDPOMBNFOUBMJEBEEFTVFTQPTP FMDPORVJTUBEPS 
ZQPSFTUBSB[O DPOUSJCVZFBMBPQSFTJOEFTVQBSZ QPSFYUFOsin, de s misma. Es decir, ella atenta contra una parte de s al
atacar a la mujer indgena. As, la espaola recrea una dinmica
de poder, reflectando en una escala interna, la dialctica de lo
FYUFSOP&OFMIPHBS #FBUSJ[SFQSPEVDFMBNBSHJOBDJOEFMBRVF
ella como mujer es vctima en el espacio pblico (la mmica pardica/paradjica).53-BA4JO7FOUVSB EFTQMB[BMBSFQSFTJORVF
ella sufre en la sociedad patriarcal, proyectado su ira en contra
de Niniloj dentro de un espacio definido habitualmente como
GFNFOJOP/PPCTUBOUF FTQSFDJTPOPUBSRVF TJCJFOMBFTQBPMB
EFTQMB[BFMDPOUSPMRVFTVFTQPTPFKFSDFTPCSFTFJOTUJUVZFVO
nuevo espacio de divisin interna, al final de cuentas esta repre-

53

Ver la discusin sobre la subalternidad y la tesis de Bhabha al respecto,


presentada en el captulo I, Ciudad Real de Rosario Castellanos: irona entre
la tica y la esttica.

158

iii. indgenas y espaolas

sin se produce en los dominios del mismo Alvarado. As, la


casa sigue siendo espacio del patriarcado.54
En consecuencia, si Beatriz coopera con la discriminacin de
TVQBSPFRVJWBMFOUFBNFSJDBOP FTQPSRVFFMMBDPNPTVCPSEJOBEBQBSUJDJQBEFVOBWJTJORVFOJFHBMB0USFEBEZSFDIB[BUPEP
MPRVFTFBQBHBOP FTEFDJS AEFNPOBDPZ QPSMUJNP FTUPBUFOUB
contra s como mujer controlada por su marido. No obstante,
DPNPZBTFIBNFODJPOBEP MPQBSBEKJDPFTRVFFMMBTFUSBOTGPSmar en hechicera cuando realice actos de magia en contra de su
Alvarado y de la (otra) esclava de este:
-B JOEJB OP TBCB RVF TVT NBMEJDJPOFT Z TVT DBSDBKBEBT
iban tambin dirigidas a ella. Ese caudal soterrado de
PEJPZEFSFODPSIBDJBEPO1FESPRVFFMMBIBCBTPGPDBEPQPSNTEFRVJODFBPTFSBBIPSBDPNPVOUPSSFOUF
resbalado por las paredes rotas de una represa. Y la culpa
MBUFOBFTBJOEJBTBUOJDBRVFIBCBIFDIPEFMBTBHVBT
BQP[BEBTVOBQFTBEBWPSHJOFRVFMFHPMQFBCBDPOGVFS[B
las sienes y el corazn. (Guerra-Cunningham 107)

Por lo tanto, Niniloj tambin es vctima de la brujera de


Beatriz, y si bien ambas son martirizadas por el poder patriarcal,
la legtima esposa goza de una situacin y de un estatus econmico-social dominado por la religin, el cual le permite destruir
ZBOVMBSDVBMRVJFSNPEPEFCFMMF[BRVFQVFEBSFTJEJSFOTVFRVJvalente.
Adems de evidenciar dinmicas de poder reproducidas por
VOBNVKFSFVSPQFBEFMBDPORVJTUBEF"NSJDB MPJOUFSFTBOUFEF
FTUFSFMBUPFTRVFQFSNJUFBEWFSUJSDIPRVFTDVMUVSBMFTJNQPTJCMFT
EF JHOPSBS RVF FOGSFOUBO B MB NVKFS PDDJEFOUBM Z MB JOEHFOB
Este encuentro de episteme entre las dos mujeres ya se puede
identificar en el detalle de cmo cada cual interpreta los colores
MMBNBUJWPTEFMWFTUJSJOEHFOB%PO1FESP SFDVFSEBRVFMBA4JO
54

 "MSFTQFDUP $BSSFSB4VSF[NFODJPOBVOBTVHFSFOUFSFFYJOBMOPUBSRVF
FMUFYUPQSFTFOUBVOBQBSUJDVMBSSFMBDJOFOUSFEPTUJQPTEFHVSBTEPNTUJDBT
latinoamericanas: la amante y la sirvienta. Ambas mujeres, diferenciadas por lo
comn por la raza, pueden aadir una lectura de divisin de clase y raza dentro
del espacio domstico al relato (The Americas 151-152).

159

(in) subordinadas

Ventura detestaba los colores de estos indios descritos como


de un verdor libidinoso, [donde] se escondan aves multicolores, muy similares a los enanos deformes de ese tapiz de capilla
que representa la condenacin de las almas(100, nfasis agregado). En contraste con esta apreciacin, estas tonalidades para
/JOJMPKUFOBOVOTJHOJGJDBEPDPNQMFUBNFOUFPQVFTUP EBEPRVF
ella haba bordado su vestido eligiendo cuidadosamente los coMPSFT QPSRVF EFTFBCB RVF DBEB IFCSB EVQMJDBSB FM NPWJNJFOUP
EFMTPMFOFMDSFQTDVMP EFFTFTPMRVFFOMPTBUBSEFDFSFTFMFHB
hablarle (97).
Por consiguiente, esta oposicin en la interpretacin de los colores revela una profunda anttesis en la cosmogona de cada mujer.
-BDPMPSBDJORVFQBSBVOBSFQSFTFOUBFMQFDBEPZMPNBMGJDPQPS
MPUBOUPBMHPRVFNFSFDFTVJONFEJBUBEFTUSVDDJOQBSBMBPUSB
TFSFYQSFTJOEFWJEB"T FTUBTQFSTQFDUJWBTGFNFOJOBTZNUJDBT
BOUF MB SFBMJEBE TF FYUFSJPSJ[BO DPNP JSSFDPODJMJBCMFT  JODPNQBUJCMFTZBOUBHOJDBTQPSRVFFOFGFDUP FTUFSFMBUPFTVOFTGVFS[PEF
(VFSSB$VOOJOHIBN QPS JOUFOUBS FYQMPSBS GJDDJPOBMNFOUF VOB
genealoga u origen imaginado de cmo se forja la identidad
y la representacin pendular de la mujer latinoamericana. Es deDJS FMUFYUPTVHJFSFMBBQFSUVSBEFVODBNQPEFFTUVEJPQBSBVOB
BSRVFPMPHBEFMBNFNPSJBDPMFDUJWBGFNFOJOB
Siguiendo esta perspectiva, en su estudio La mujer fragmentada, Guerra-Cunningham en tanto reconocida narradora,
JOWFTUJHBEPSB Z FOTBZJTUB SFGMFYJPOB TPCSF BRVFMMPT UFYUPT
NBSHJOBMFT EF UJQP UFTUJNPOJBM RVF WBO IBDJB FM SFTDBUF EF MB
memoria olvidada femenina. En documentos como Hasta no
verte Jess mo o Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la
DPODJFODJBMBOBSSBEPSBZFOTBZJTUBPCTFSWBRVFjMBBNBOVFOTFRVFSFHJTUSBFMSFMBUPPSBMEFPUSBNVKFS OPTPMPBTVNFVOB
conciencia con respecto a su situacin subordinada de Otro, sino
RVF UBNCJO TF JOUFSFTB QPS DPOPDFS Z DPNQSFOEFS B MB NVKFS
desposeda, en su posicin doblemente subalterna de Otro del
Otro (175). Entonces, y siguiendo estos puntos de vista con
el afn de identificar una Otredad dentro de lo Otro el cuento objeto de este anlisis recrea un intento por testificar sobre
VOB DPNQMFKJEBE FO FM 4FS EPOEF  B TV WF[  FYJTUFO EPNJOB160

iii. indgenas y espaolas

doras/insubordinadas y subordinadas en tanto re-creacin de la


subalternidad como una condicin femenina compleja.55
De esta manera, la voz narrativa de De brujas y de mrtiSFTvTFUSBOTGPSNBFOBRVFMMBNVKFSBNBOVFOTFTPCSFMBRVFMB
NJTNBBVUPSBEFMUFYUPUFPSJ[B4JOFNCBSHP DBCFTVCSBZBSRVF
FTUF SFMBUP EFTDSJCF IFDIPT EF MB DPORVJTUB GJDDJPOBMJ[BEPT QPS
Guerra-Cunningham y no se registran documentos concretos
BDFSDBEFMBFYJTUFODJBEF/JOJMPKOJEFMPTBDUPTEFCSVKFSBFKFScidos por Beatriz de la Cueva. Por lo mismo, el relato se ofrece
DPNPVOBWFSTJOSFOPWBEBPVOBSFFTDSJUVSBTPCSFMBDPORVJTUB
BNFSJDBOB VOB OVFWB NJSBEB GFNFOJOB QBSB SFGMFYJPOBS TPCSF
FM QSPDFTP NT RVF QBSB FWBMVBSMP DPOGPSNF B VOB DPOTUBODJB
historiogrfica.
En un estudio sobre Frutos extraos y el tratamiento del silencio, Glvez-Carlisle identifica esta calidad de amanuense en
MBPCSBEF(VFSSB$VOOJOHIBNQSPQPOJFOEPRVFMPTSFMBUPTTF
organizan bajo una llamada tica de la solidaridad femenina
(1076). Este motivo, difundido originalmente por Nancy Fra[FS  TF QFSDJCF FO MB DPMFDDJO EF DVFOUPT  RVF TF USBOTGPSNBO
FOjQPSUBWPDFTEFMBTFYQFSJFODJBTEFUBOUBTNVKFSFTMBUJOPBNFricanas divididas por clase y situacin econmica, pero como
ellas, oprimidas por un sistema patriarcal, en su esfuerzo por
transformar y redefinir el discurso social heredado, rearticulan
uno cimentado en una identidad poltica feminista colectiva

%FBIMBSFMFWBODJBQPSNPTUSBSEJTUJOUBTFYQFSJFODJBT
GFNFOJOBT ZBRVFQFSNJUFDVFTUJPOBSZSFEFGJOJSMBDPNQMFKJEBE
EFMTFSNVKFS ZMBMFDUVSBBRVPGSFDJEBQFSNJUFFYQMPSBSQPTJbles relaciones desiguales de poder desencadenadas durante la
$PORVJTUB-PJOUFSFTBOUFFTFMFTGVFS[PEFMBBVUPSBQPSFYQMPSBS BUSBWTEFMBGJDDJO FYQFSJFODJBTZUFTUJNPOJPTJNQPTJCMFT
EFSFDVQFSBSIJTUPSJPHSGJDBNFOUF QFSPRVFCJFOQVFEFOTFSSF
creados o simulados a travs de la narrativa de ficcin.
&O FGFDUP  )P[WFO EFTUBDB FM BTQFDUP UFTUJNPOJBM NT RVF
documental en esta serie de relatos, articulados por una tcnica
cuya estrategia discursiva consiste en la
55

Tal como se analiza en los relatos de Rosario Castellanos, en el captulo I.

161

(in) subordinadas

substitucin de la realidad documentada como realidad


prima facie por la realidad testimoniada como una serie de simulacros recorregidos. Luca Guerra construye,
destruye y reconstruye el comportamiento de sus persoOBKFT EFTEF VOB NVMUJQMJDJEBE EF QFSTQFDUJWBT <w> RVF
FYUSBBOMBTGBDJMJEBEFTRVFTBUJTGBDFOOVFTUSBWJTJOEF
lo real. En otras palabras, Luca Guerra testimonia no
TPMPMPRVFTBCF TJOPUBNCJOMPRVFEFTDPOPDF 
56

En consecuencia, la autora opta un nuevo mtodo para coOPDFSFMNVOEP MPRVFBTVWF[DPOEVDJSBVOAPUSPNPEPEF


asirlo.
En Identidad cultural y la problemtica del ser en la narrativa femenina latinoamericana Guerra-Cunningham lleva a
cabo una reevaluacin del carcter femenino en las letras hispaOPBNFSJDBOBTZPCTFSWBRVFFOMBFTDSJUVSBEFMBNVKFSjMBSFQSFTFOUBDJOMJUFSBSJBEFMPJOEHFOBNTRVFSFTQPOEFS DPNPFO
UFYUPTNBTDVMJOPT BVOBCTRVFEBEFMBJEFOUJEBEDVMUVSBMFTMB
incursin feminista en el mbito de los dominados y la reafirmacin de un Ser en constantes gestos subversivos (381-82). Por
MPNJTNP j%FCSVKBTZEFNSUJSFTvUSBEVDFVOBCTRVFEBEFMB
complejidad de lo femenino ya no en relacin con lo masculino,
sino con respecto a sus propios laberintos internos, relativizados
de acuerdo con el paradigma patriarcal.
Con todo y a fin de cuentas, no es viable acusar a una u otra
NVKFSSFTQFDUPBRVJOFTMBNTEJBCMJDBPMBNTTVGSJFOUFQPSRVFFYJTUFUPEPVOTJTUFNBEFTJHOJGJDBDJODVMUVSBMRVFMBTEJTtancia por divisiones de raza, religin, clase y poder econmico.
/PTFMBTQVFEFJHVBMBS%FFTUBNBOFSB FMUFYUPSFTVMUBTFSFMTPporte de una serie de reescrituras irreconciliables, por lo dems,
sobre la condicin de distintas mujeres en tierras americanas: la
OBUJWB MBFYUSBOKFSBMBTVCBMUFSOB MB JO
TVCPSEJOBEBEFFTUB
56

 #BSSB[B 
OPUBRVFFOFMFQHSBGFEFMWPMVNFOTFQPTUVMBTJBDBTPFT
QPTJCMFFTDSJCJSTPCSFMPRVFOPTFDPOPDF DPOMPDVBMFMFOVODJBEPTVHJFSFRVF
este discurso se torna conjetural e hipottico, pues se renuncia a la asercin
sobre el mundo y sobre esa vida ajena. Sin embargo, la narra-dora [sic] se reserWBFMEFSFDIPEFQPTUVMBSTVQSPQJBWBEFDPOPDJNJFOUP RVFBTVNFDPNPVOB
reaccin contraria a lo establecido hasta entonces para las mujeres (113). Es
decir, es una forma de conocimiento alterno.

162

iii. indgenas y espaolas

El relato de Frutos extraos hace tomar conciencia de las


EJWFSTBTGPSNBTEFPQSFTJOZWJPMFODJBEFRVFFTWDUJNBMBNVKFSNBSHJOBEB EFTQPTFEBZFYQMPUBEBDPNPQPTFTJODBSOBMEFM
hombre. Sin embargo, en el proceso de sujecin de la mujer y el
posterior dominio de la tierra americana, el ltimo responsable de
MBSFQSFTJOGFNFOJOBOPFTTPMPFMTVKFUPNBTDVMJOPZBRVFEFNBnera simultnea, tambin lo es el elemento mujer, reproduciendo
subalternidades como lo presenta el caso de Beatriz y Niniloj.
'JOBMNFOUF  MP RVF FO EFGJOJUJWB FTUF SFMBUP FWJEFODJB QBSB
MPT MFDUPSFT FT MB GVFS[B DPO RVF MB NFOUBMJEBE FVSPQFB TF JNQVTPFO"NSJDBZDNPBQBSUJSEFMBDPORVJTUBBNFSJDBOB MB
mujer indgena pas a representar lo diablico para la europea
por el solo hecho de pertenecer a la otredad.57 Carrera Surez
OPTSFDVFSEBRVF FOj%FCSVKBTZEFNSUJSFTv jFTUBDBQBDJEBE
EFEJTDSJNJOBSFTUEBEBQPSFMQPEFSRVFB#FBUSJ[MFPUPSHBTV
blancura y legado nobiliario frente a la mujer indgena (Carnal 208).581PSMPUBOUP FMUFYUPWJFOFBUSBTMVDJSMBNBOFSBFO
RVFBQBSUJSEFMBDPORVJTUBFO"NSJDBTFJNQPOFDPNPNPEFMP
femenino no solo un tipo de mujer, ni una mujer oficial, sino
UPEBVOBDMBTFZVOBSB[BFVSPQFB JNQPTJDJORVFIBTUBFMEB
de hoy prevalece en el continente americano.
De esta manera, Luca Miranda y De brujas y de mrtires permiten confrontar representaciones de la mujer espaola
FOUJFSSBTBNFSJDBOBT FOUBOUPFYQFSJFODJBUSBOTBUMOUJDBEFMB
RVFTFUJFOFQPDBJOGPSNBDJO1PSFTUFNJTNPWBDPUFTUJNPOJBM 
FTQPTJCMFDPOUSBTUBSZSFJOTDSJCJSMBFYQFSJFODJBEFMBTVCBMUFSna desde una mirada histrica imaginada segn se ha llevado a
cabo, hasta ahora.
La contraposicin entre mujer blanca v/s indgena se reescribe en las letras latinoamericanas durante la mayor parte del
siglo xix, conforme a la dada civilizacin v/s barbarie, en la
cual la mujer nativa o criolla de piel y cabellos oscuros ser
simbolizada de modo oscilante sea como representacin de lo
Y lo diablico tambin por provocar el deseo de los hombres.
 j<5>IJTBQUJUVEFUPEJTDSJNJOBUFJTHJWFOCZUIFQPXFSHSBOUFEUP#FBUSJ[ CZ IFS XIJUFOFTT BOE OPCMF IFSJUBHF DPNQBSFE UP UIF JOEJHFOPVT XPman (Carnal 208).
57

58

163

(in) subordinadas

negativo, lo sensual, diablico e incluso salvaje o tambin, como


MPNFSBNFOUFBNFSJDBOP QPSFYUFOTJO FOMPQPTJUJWP
59 Por lo
mismo, el relato de Guerra-Cunningham permitira identificar
una gnesis (re-construida) de dicha dicotoma irresuelta sobre
la representacin de la mujer americana, desarrollada a partir de
MBOBSSBUJWBEFDJNPOOJDBFORVFMBDPOTUBOUFNFOUFTBMFEFTGBvorecida la indgena.
En De brujas y de mrtires y en Luca Miranda, se presenta un tipo de mujer catlica y europea, por lo dems con
MB RVF JOJDJBMNFOUF TF SFQSPEVDF FM QSPDFTP EF EPNJOBDJO GFmenino para luego imponerse como modelo de referencia. Por
MP NJTNP  FT OFDFTBSJP IBDFS OPUBS RVF MB JEFOUJEBE GFNFOJOB
latinoamericana se forma bajo la premisa de una superioridad
de la mujer europea sobre la indgena. En consecuencia, la subalternidad de la mujer indgena no se supedita solo al varn
FTQBPMPOBUJWPDPNPFMMB TJOPRVFUBNCJOTFBOJEBFOTV
par femenino, y esta perspectiva ser determinante para observar
RVFFYJTUFOEJTUJOUPTUJQPTEFNVKFSFTRVFDPOGPSNBOZDPFYJTUFO
en la realidad americana. En efecto, hasta hoy en da es posible
PCTFSWBSRVF QPSMPDPNO MBNVKFSEFPSJHFOPEFBQBSJFODJB
FVSPQFBDVNQMJSEFUFSNJOBEBTFYQFDUBUJWBTFDPONJDPTPDJBMFT
ZMBEFTFMMPJOEHFOBRVFEBSTJFNQSFTJUVBEBFOVOOJWFMTPDJP
cultural subalterno.
0CTSWFTFRVF j%FCSVKBTZEFNSUJSFTvBMUFSNJOBSDPO
VOGJOBMBCJFSUPEBBFOUFOEFSRVFBMTBCFSTFMBNVFSUFEF"Mvarado, en ese mismo instante se inicia un nuevo martirio para la
joven indgena. Cuando esta comienza su trabajo de parto:
Doa Beatriz dio una vuelta despectiva y, mientras avan[BCBQPSFMPTDVSPDPSSFEPS EFDJEJRVF al da siguiente,
ordenara a la servidumbre acumular leos bajo el rbol
RVFDSFDBGSFOUFBMPSBUPSJP$PNPBNBZTFPSBEFFTBT
59

Esta problemtica se plantea a partir del siglo xix NPNFOUPFORVFDPNJFO[BJOTDSJCJSTFMBJEFOUJEBEBNFSJDBOBQPSRVFEVSBOUFMBDPMPOJBOPTFQSFsenta una amplia coleccin de relatos de ficcin como para poder comentar.
Asimismo, esta visin fluctuante sobre el tratamiento de la mujer a partir del
perodo decimonnico se puede apreciar en narraciones como Mara, Cecilia
Valds, Martn Rivas, Clemencia o Doa Brbara, por ejemplo.

164

iii. indgenas y espaolas

vastas tierras, se encargara de la purificacin, pero esta


vez, sin la necesidad de ninguna rplica. (nfasis agregado 112)

"RV MPTMFDUPSFTQVFEFOBEJWJOBSRVFMBKPWFOJOEHFOBTFS
RVFNBEB DVBM IFDIJDFSB  QPS BRVFMMB RVF MB )JTUPSJB MMBNAMB
NSUJS4JO7FOUVSBZRVFMBAQVSJGJDBDJOQPESBBMDBO[BSJHVBMNFOUFBMIJKPEFMBDPORVJTUB DMBVTVSBOEPFMNFTUJ[BKFDPNPGSVto de la brujera. No obstante, en lugar de anular el mestizaje,
(VFSSB$VOOJOHIBNEFKBBCJFSUBMBQPTJCJMJEBEEFRVF/JOJMPK
y su hijo no fueron efectivamente martirizados, pues cabe recorEBSRVFMBIJTUPSJPHSBGBEJDFRVFBMBNVFSUFEF"MWBSBEPZUBO
pronto como Beatriz es nombraba gobernadora, el Volcn de
Agua hace erupcin y enseguida se desencadena un terrible tempoSBMFOFMRVFGBMMFDFMBFTQBPMB1PSFTUP FMSFMBUPPGSFDFVOBMFDUVSB
NTCJFOBNCJHVBTPCSFFMNFTUJ[BKFZTVTFYUSBPTGSVUPT4JOEVEB 
TFUSBUBEFVOKVFHPOBSSBUJWPRVFOPEFKBEFQSPEVDJSFYUSBF[B 
BTPNCSPRVFTFDPOGJSNBDPOFMUUVMPEFMSFMBUP
En conclusin, la historia de Guerra-Cunningham se funda
FOVOBBUSP[WJPMBDJOTFYVBMRVFSFDVFSEBMBWJPMFODJBEFMQPDP
amable proceso de mestizaje hispanoamericano e introduce una
OVFWB NJSBEB TPCSF MB FYQFSJFODJB GFNFOJOB &O FTUF SFMBUP  MB
formacin de la identidad femenina latinoamericana se define
OPTPMPFOUSNJOPTEFVOBDPORVJTUBUFSSJUPSJBMZEFMDVFSQPQPS
QBSUFEFVOTVKFUPNBTDVMJOP TJOPRVFTFDPOGJHVSBBMGSBHPSEF
la violencia femenina tambin.
De este modo, De brujas y de mrtires denuncia el conUSBTFOUJEP SFTQFDUP B RVF MB NVKFS OP FT VOB TPMB FOUJEBE FO
cuanto a raza, clase y condicin histrica: a travs del tiempo,
la mujer tambin ha sido enemiga de la mujer, la ha mortificado
y victimizado. Por momentos, la mujer ha desplazado contra su
par femenino los atropellos cometidos por el hombre hacia ella
FOFMFTQBDJPEPNTUJDP MPRVFFOEFGJOJUJWB FYQSFTBVOTFOUJEP
de alineacin irresuelto.
En Luca Miranda, la protagonista no ejerce una violencia
directa, pero se erige como un modelo deseado para imitar: la
espaola no se entrega a un nativo, pero se erige por sobre la

165

(in) subordinadas

indgena cautivando la barbarie. En De brujas y de mrtires,


MBNVKFSJOEHFOBFTWJPMFOUBEBQPSVOFTQBPM MPRVFEFJHVBM
modo va en desmedro de la figura mestiza por cuanto se confirNB MP RVF .POUFDJOP EFOPNJOB VO NFTUJ[BKFABM EFSFDIP Z TF
niega el mestizaje al revs.60 Lo interesante de contrastar estas
dos historias, radica en la utilizacin del silencio indgena como
VOBDUPEFPNJTJO FOFMQSJNFSUFYUP NJFOUSBTRVFFOFMTFHVOEP TFGJDDJPOBMJ[BFMHFTUPEFMBSFTJTUFODJBZSFDIB[PRVFFGFDUB
la mujer blanca contra la indgena.
Esta lectura, permite identificar una gnesis de la cultura
femenina latinoamericana como producto, de la violencia y el
BCVTP TFYVBM  Z BCSF MB QPTJCJMJEBE EF FOUFOEFS MB QFSTQFDUJWB
QFOEVMBSVPTDJMBUPSJBDPORVFNTUBSEFTFDBSBDUFSJ[BMBNVjer latinoamericana, especialmente durante el perodo decimoOOJDP"TJNJTNP  FTUB CTRVFEB QPS FM PSJHFO P HOFTJT EF MB
organizacin estructural de la sociedad femenina imaginada
permite revisar hoy en da la representacin del gnero femenino
respecto de un estatus socio-racial y, tambin, contribuye a ampliar
FMDPODFQUPEFWJPMFODJBFKFSDJEPEVSBOUFMBDPORVJTUBFTQBPMBMB
agresin y dominacin no solo se produjo en el mbito de lo pblico y lo masculino, sino en el espacio interno-domstico y femenino. Este relato de Frutos extraos permite proyectar una visin
NTBNQMJBEFMBDPORVJTUBBNFSJDBOB EJONJDBFOMBRVFUBNCJO
se enfrentaron o como tambin se dice se encontraron tristemente colectividades femeninas.

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En Mestizas y Cautivas, Sonia Montecino elabora un modelo de anMJTJTRVFEJGFSFODJBFOUSFIJKPTEFJOEHFOBTZFTQBPMFT MMBNBEPTjNFTUJ[PTBM


derecho e hijos de espaolas y nativos recogido por la historiografa como un
fenmeno categorizado bajo el nombre de mestizos al revs.

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Captulo IV

Madres e hijas: Cruces y entrecruces


generacionales en la narrativa
de Andrea Maturana
1

1. Introduccin
%FBDVFSEPDPOFMQTJDPBOMJTJT QBSBVOBCFCOPFYJTUFVOTFS
NTHSBOEF QPEFSPTPZCFMMPRVFTVNBESF&MMBCSJOEBQMBDFS 
alimenta, cuida, abriga, premia y castiga. Ella lo es todo y el/la
beb la ama. Sin embargo, a partir de la etapa edpica percibe
RVFIBZMPRVFQPESBMMBNBSTFWBSJBEBTFTDBMBTEFQPEFSZ 
FOUPODFT BRVFMMBCFCTFEBDVFOUBEFTVAHSBOFSSPS/PUBRVF
TFFRVJWPDBCB QVFTEFOUSPEFMPSEFOTJNCMJDPTVNBESFDBSFDF
EFM WBMPS RVF MF BTJHOBCB Z  FO MB NFEJEB RVF TFAFEVDB QBSB
AFOUSBS FO TPDJFEBE  FM JOGBOUF EFTDVCSF RVF FYJTUFO PUSBT GPSNBTEFQPEFS FYQSFTJPOFTNTHSBOEJPTBT NTUPUBMJ[BOUFTRVF
TVQSPHFOJUPSB&TUFQSPDFTP BVORVFQBSFDFOBUVSBM TVCZBDFFO
VOBFTUSVDUVSBTPDJPDVMUVSBMRVFSFHVMBFMQSPDFTPEFDPODFCJS
y practicar la crianza infantil y, en particular, en el modo cmo
crecen y se comunican madres e hijas.
&MFKFSDJDJPEFMBNBUFSOJEBE FTVODPOTUSVDUPTPDJBMRVFTF
ha redefinido a lo largo de la historia y, sin embargo, en las sociedades occidentales se ha caracterizado por una clara constante transcultural: hasta hoy, las mujeres desempean de manera

Este captulo, fue posible gracias a las becas FIDG (Faculty International
Development Grant) y Summer Faculty Grant, otorgadas por Central Michigan
University, para entrevistar a Andrea Maturana y realizar investigacin bibliogrfica en la Biblioteca Nacional de Chile (2006) y en la Biblioteca Nacional de
de Espaa (2007), respectivamente.

173

(in) subordinadas

FYDMVTJWB MBDSJBO[BJOGBOUJM2 No es muy difcil advertir, entonDFT  RVF FTUB QSDUJDB DPNP BDUJWJEBE GFNFOJOB EJTUJOUJWB
ha respondido ms bien al control y a los intereses del gnero masculino. Ante esto, de inmediato surgen las tradicionales
QSFHVOUBT y$VMFT TPO Z DNP TF IBO GPSNBEP FTUPT NPEFMPT
EFNBUFSOJEBE y&YJTUFONPEBMJEBEFTEFDSJBO[BRVFFTDBQFOBM
EPNJOJPEFMQBUSJBSDBEP y&TQPTJCMFQMBOUFBSPUSB T
QSBYJTEF
MBNBUFSOJEBE y$NPFTUDBNCJBEPFMSPMRVFEFTFNQFBOMPT
QBESFTBDUVBMFTFOMBDSJBO[BEFMPTIJKPT y&TOFDFTBSJPQMBOUFBS
VOOVFWPNPEFMP y&YJTUFUBM
$BCFOPUBSRVF TJFMFKFSDJDJPEFMBNBUFSOJEBEIBTJEPGJKBEP
como responsabilidad especfica del gnero femenino, entonces
TFUSBUBEFVOGFONFOPRVFTFJNQPOFZSFFEJUBEFNBESFTBIJjas por modelos o estereotipos afianzados en la sociedad y/o por
VOBGBMUBEFDPNVOJDBDJOFOUSFNVKFSFT&YJTUFVOUJQPEFNBESFRVFTFFODBSHBEFUSBTNJUJSVONPEFMPUSBEJDJPOBMEFNBUFSnidad el cual, de momento, no satisface del todo la situacin y la
condicin actual de la mujer en la sociedad latinoamericana. De
BIRVFMPQBSBEKJDPOPFTTPMPRVFDJFSUBTNBESFTSFQSPEV[DBO
VOQBUSO TJOPRVFDPOFTUP FMMBTDPOUSJCVZFOBTVQSPQJBFYclusin, tanto en el modo para ejercer la maternidad como para
actuar de manera autnoma en la sociedad. Ellas transmiten un
QBQFMEFTVCPSEJOBEBTEFOUSPEFVOBDPMFDUJWJEBEBIJKBTRVF FO
el presente, se encuentran en proceso de revisar dicho modelo.
-BTBQSPYJNBDJPOFTBMHOFSPGFNFOJOPSFBMJ[BEBTFOMPTDBptulos anteriores, se concentran en la irona como estrategia de
enfrentamiento y frustracin; en las divisiones entre mujeres a
partir de su origen tnico y social, y en su agresividad manifestada de manera velada e indirecta. Sumado a lo anterior, el presente captulo se concentra en la manera como se proyecta la razn
2

La antropologa ha demostrado cmo el cuidado de los hijos, en tanto


BDUJWJEBEFYDMVTJWBEFMHOFSPGFNFOJOP OPFTVOBDPOTUBOUFVOJWFSTBMTJOPNT
bien transcultural, la cual en este caso, se enfoca en la cultura latinoamericana.
Con respecto a los diversos modos para ejercer la maternidad, trabajos como el
de Margaret Mead, Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (Paids:
Barcelona, 1982), permiten observar variantes de esta prctica. Por lo dems,
DJFSUPFTRVFIPZFOEBMBDSJBO[BJOGBOUJMTFIBWVFMUPVOBBDUJWJEBEFOMBDVBM
FMQBESFIBODPNFO[BEPBUFOFSVOSPMNTBDUJWPRVFFOFMQBTBEP

174

iv. la narrativa de andrea maturana

QBUSJBSDBMFOUSFNVKFSFT IFHFNPOBRVFTJCJFOTFEFTBSSPMMBVOB
vez ms dentro de la esfera domstica, ahora, su influencia se
produce al interior del ncleo familiar, ntimo, personal, a pesar
EFRVFMBGBNJMJBSFTVMUBVOFTQBDJPNFOPTFWJEFOUFEFNBSHJOBcin entre mujeres.
&T DJFSUP RVF FYJTUF VO UJQP EF NBESF BCTPSCFOUF  FHPTUB 
ADBTUSBOUF RVFQSPZFDUBTVTEFTFPTZGSVTUSBDJPOFTTPCSFTVIJKB
TPONBESFTRVFDPBSUBOUPEPBDUVBS RVFSFTUSJOHFOMBMJCFSUBEEF
TVTJHVBMFT1PSMPHFOFSBM TFUSBUBEFQSPHFOJUPSBTRVFSFTQPOEFOBQBUPMPHBTQTRVJDBTPRVFTFFOGSFOUBOEFNBOFSBDPOGMJDtiva con la maternidad. Sin embargo, este captulo pone atencin
FOBRVFMMBTNBESFTRVFSFQSPEVDFOVOBGPSNBEFTVCBMUFSOJEBE
de manera, tal vez, involuntaria o accidental y de este modo, es
QSPCBCMFRVFFMMBTDPOUSJCVZBOBMBIFHFNPOBEFMQBUSJBSDBEP B
la subordinacin, en forma no intencional. Por esto, es necesario
FYQMPSBSMPTNPEFMPTNBUFSOBMFTRVFDPONBZPSPNFOPSDPOflicto reproducen o cuestionan las hijas como nuevas madres.
"OESFB.BUVSBOB 
IBUSBCBKBEPVOBJORVJFUBOUFHBMFSBEFGJHVSBTNBUFSOBTEFTEFTVTQSJNFSPTSFMBUPT"VORVFPSJHJnalmente se la inscribi como parte de la nueva narrativa chilena
de principio de los aos noventa, la autora ha permanecido bastante independiente en cuanto a identificarse con un movimiento
narrativo como tal. Pasaron cinco aos entre la publicacin de
los relatos (Des)Encuentros (Des)Esperados (1992) y la novela
El dao (1997) y no fue sino hasta 2006 cuando apareci la coleccin de cuentos No decir.3 A travs de su escritura, es posible
3

La autora comenz a ser reconocida por la crtica chilena desde mediados


de los aos ochenta, participando en antologas como Cuentos de mi pas (Santiago, Antrtica 1986), 26 Cuentos ilustrados Ensacados (Santiago, Ergo Sum
1987), 25 Cuentos (Santiago, Ergo Sum 1988), El cuento feminista latinoamericano (Santiago, Ilet 1988), Machismo se escribe con M de mam (Santiago, Ergo
Sum 1989), Cuando no se puede vivir del cuento (Santiago, Ergo Sum 1989) y
Brevsima relacin del cuento breve de Chile (Santiago, Lar 1989). En 1992, ella
logr bastante notoriedad al publicar (Des) Encuentros (Des) Esperados, una
DPMFDDJOEFDVFOUPTJOUJNJTUBTRVFKVFHBODPOFMFSPUJTNP%VSBOUFMPTBPT
siguiente, su narrativa tambin fue incluida en colecciones como Los pecados
capitales (Santiago de Chile, Grijalbo 1993), Cuentos con walkman (Santiago
de Chile, Planeta 1995) 17 narradoras latinoamericanas (Coedicin latinoamericana 1996), Cuentos de invierno (Santiago de Chile, Revista Caras 1996) y

175

(in) subordinadas

BEWFSUJSVOUSBUBNJFOUPEFMQFSTPOBKFNBUFSOPRVFFO.BUVSBOB
ha adoptado distintas fisonomas hasta llegar a una propuesta
renovada y personal.
Con el propsito de estudiar la evolucin de la figura materna en la narrativa de la autora, este captulo se concentra en el
relato de (Des)Encuentros Yo a las mujeres me las imaginaba
bonitas, la novela El dao, y los cuentos Afuera y en ropa interior, Las cosas como son y Al fondo del patio, publicados
en No decir. Los primeros antecedentes maternos de Maturana,
se encuentran en el microcuento Cancin de cuna (1989), en
el cual una madre moribunda es acunada por su humilde hijo,
NJFOUSBTRVFj&MKBSEOEFMPTPMWJEBEPTv 
BCPSEBMBTPledad y la tristeza como producto de una maternidad frustrada.
En particular, (Des)Encuentros (Des)Esperados JODMVZFFMUFYUP
Yo a las mujeres me las imaginaba bonitas, historia de una
DPOGVOEJEBOJBRVFFTQBBTVIFSNBOBZBTVNBESF DVBOEP
FTUBMUJNBMFFYQMJDBBIVSUBEJMMBTFMQSPDFTPCJPMHJDPEF
la menstruacin. Por otra parte, en El dao (1997) la protagoOJTUBFT&MJTB VOBKPWFORVFJOUFOUBTVQFSBSFMEPMPSQSPWPDBEP
QPSFMBCVTPTFYVBMEFTVQBESFDVBOEPFSBOJB4 Sin embargo,
ZBVORVFEFNBOFSBUBOHFODJBM MBOPWFMBBCPSEBVOBSFMBDJO
Lneas areas (Madrid, Lengua de Trapo 1999). Para una biografa literaria
FYUFOEJEBEFMBBVUPSB TFTVHJFSFDPOTVMUBS#BSSB[B 

4
La novela El dao est basada en hecho reales confiados a Maturana para
ser ficcionalizados por ella. Ms tarde, en 2007, su protagonista, Vinka Jackson,
public Agua fresca en los espejos para dar cuenta sobre el abuso y el incesto
a manos de su padre, ahora, desde una perspectiva testimonial. Una definicin
HFOFSBMEJGFSFODJBFMBCVTPTFYVBMEFMBWJPMBDJOQPSDVBOUPFMBCVTPFTjDVBOdo un adulto utiliza la seduccin, el chantaje, las amenazas y/o la manipulacin
TJDPMHJDBQBSBJOWPMVDSBSBVOOJPPOJBFOBDUJWJEBEFTTFYVBMFTPFSPUJ[BEBT EF DVBMRVJFS OEPMF JOTJOVBDJPOFT  DBSJDJBT  FYIJCJDJPOJTNP  WPZFVSJTNP 
NBTUVSCBDJO TFYPPSBM QFOFUSBDJOPSBMPWBHJOBM FOUSFPUSPT
&TUPJNQMJDB
JOWPMVDSBSBMOJPPOJBFOVOBBDUJWJEBERVFOPDPSSFTQPOEFBTVOJWFMEFEFsarrollo emocional, cognitivo ni social (sename 10). Con esto, el abuso el deMJUPDPOTJTUFOUFFOMBSFBMJ[BDJOEFBDUPTBUFOUBUPSJPTDPOUSBMBMJCFSUBETFYVBM
EFVOBQFSTPOBTJOWJPMFODJBPJOUJNJEBDJOZTJORVFNFEJFDPOTFOUJNJFOUPv
(RAE); en tanto la accin y efecto de violar supone tener acceso carnal con
alguien en contra de su voluntad o cuando se halla privado de sentido o discernimiento (rae). Muchos casos de abuso de menores no involucran actos de
WJPMBDJO BVORVF FWJEFOUFNFOUF FTUPOPEJTNJOVZFMBTTFDVFMBTQTJDPMHJDBT

176

iv. la narrativa de andrea maturana

conflictiva entre una madre y su hija, focalizando a la mujer


como responsable indirecta de la violencia en contra de su hija.
Es a partir de sus relatos publicados en No decir 
RVF
"OESFB.BUVSBOBQMBOUFBOVFWBTJNHFOFTNBUFSOBTRVFBQVFTtan por una recuperacin del ejercicio de la maternidad. En estos cuentos, las protagonistas adems de enfrentarse con sus
propias madres tambin se encuentran en la encrucijada de
SFQFUJSPSFOPWBSFYQFSJFODJBTNBUFSOBMFT1PSDPOTJHVJFOUF FO
MBOBSSBUJWBEFFTUBDIJMFOB MBGJHVSBEFMBNBESFIBFYQFSJNFOUBEP VOB FWPMVDJO RVF WB EFTEF MB FTDSJUVSB JEFOUJGJDBEB DPO
la acusacin a la madre, (en tanto modo de desacralizacin
EF MB JNBHFO NBUFSOB
 B MB CTRVFEB EF VOB FYQSFTJO OVFWB
EFMBNBUFSOJEBERVFQVFEFEFOPNJOBSTFDPNPNBUFSOBKF )JFrro) o mothering (OReilly). Las representaciones maternas de
Maturana, en principio, reproducen un modelo patriarcal y/o
violento en contra de sus hijas para ms tarde, proponer una
visin renovada del ejercicio de la maternidad. Con el propsito
de dar cuenta de tal reconfiguracin del referente maternal, este
DBQUVMP FYQMPSB BQSPYJNBDJPOFT QTJDPBOBMUJDBT B MB SFMBDJO
madre-hija, as como, la construccin socio-cultural y simblica
de la madre en la cultura hispanoamericana.

2. Matrofobia: Acusacin a la madre


Desde el punto de vista psicolgico, la relacin entre madres e
IJKBTRVF.BUVSBOBQSFTFOUBFOj:PBMBTNVKFSFTNFMBTJNBginaba bonitas se puede identificar con la crtica de la acusacin a la madre (mother-blaming). Esta mirada, se populariz a
partir de los aos setenta como una de las primeras reacciones
al modelo de maternidad en la sociedad contempornea, la cual
tambin se alnea con la postura matrofbica de Friday, Rich y
Arcana. La poeta Adrienne Rich, en su ensayo Nacida de mujer

RVF TVT WDUJNBT DPOMMFWBO FM SFTUP EF TVT WJEBT &MJTB  MB QSPUBHPOJTUB EF El
dao, fue vctima del abuso y la violacin reiterada por parte de su padre.

177

(in) subordinadas

(1996)5 recoge de la escritora Lynn Sukenick el trmino matroGPCJBQBSBFYQMJDBSRVFFTUFSFDIB[PjOPFTTMPFMNJFEPBMB


propia madre o a la maternidad, sino a convertirse en la propia
madrev OGBTJTFOFMPSJHJOBM
5BMSFBDDJO OBDFQPSRVFFO
FTUFDBTP MBTIJKBTDPOTJEFSBORVFTVTNBESFTIBOTJEPUSBOTNJsora, pasivas de las restricciones y degradaciones caractersticas
EF MB FYJTUFODJB GFNFOJOB 4F USBUB EF VOB SFBDDJO BHSFTJWB B
los modos de violencia patriarcal, se transmiten naturalizados
entre generaciones de mujeres. Es decir, la hija manifiesta una
insubordinacin al modelo subordinado de la madre dentro de
la hegemona masculina.
Sin embargo, agrega Rich, es mucho ms fcil rechazar y
PEJBSBCJFSUBNFOUFBMBNBESFRVFWFS ms all, las fuerzas que
sobre ella actan (339, nfasis agregado), a partir de lo cual la
BVUPSBEFKBBCJFSUBMBQPTJCJMJEBEEFPCTFSWBSFMNFEJPRVFSPdea a una madre represora cuando ella acta como tal. A fin de
DVFOUBT OPDBCFEVEBEFRVFMBJOTUJUVDJOEFMBNBUFSOJEBETF
FODVFOUSBEFGJOJEBQPSVOBSFEEFEJTDVSTPTRVFTFDSV[BOFOUSF
s: religioso, estatal, nacionalista, sanitario o mdico.
En Yo a las mujeres me las imaginaba bonitas, Maturana
introduce, por medio de una sutil irona de situacin,6 la imagen
de una madre omnipotente en contraposicin con Chana, una
hija frgil, desorientada y apocada, hermana mayor de la peRVFBOBSSBEPSBEFMBIJTUPSJBMBDVBM FOTVDBMJEBEEFUFTUJHP 
OPSFWFMBTVOPNCSF-BOJBOVODBMMFHBBDPNQSFOEFSFORV
consiste la menstruacin, pues todas las mujeres a su alrededor
se lo ocultan. El padre las ha abandonado y la madre trabaja
MBWBOEPSPQBBKFOB MPDVBMTVHJFSFRVFWJWFOFOVOCBSSJPNBSginal o perifrico. La menor es testigo de cmo la mujer controla
FMDVFSQPEFTVIFSNBOBZ QPSMPNJTNP TVTFYVBMJEBE&OFTUF
DPOUFYUP MBNBESFEF$IBOB DPNPUSBOTNJTPSBEFMPSEFOTJNblico o la ley del padre, desempea el papel de inspectora y
5


1VCMJDBEP PSJHJOBMNFOUF FO   SFDJCJ FM /BUJPOBM #PPL "XBSE FO
ee.uu.ZFTSFDPOPDJEPDPNPVOPEFMPTUSBCBKPTSFGFSFODJBMFTRVFFYQPOFOMPT
contenidos la maternidad como institucin social.
6
En el captulo I Ciudad Real de Rosario Castellanos: la irona entre la
UJDBZMBFTUUJDBv TFFYQMJDBMBEJGFSFODJBFOUSFJSPOBWFSCBMZTJUVBDJPOBMEF
acuerdo con las definiciones de Muecke y Tittler.

178

iv. la narrativa de andrea maturana

DFOTPSB EF MB TFYVBMJEBE EF TV IJKB  TFHO MBT FYQFDUBUJWBT EFM
QBUSJBSDBEP DPNPBDUJWJEBERVFMBIJTUPSJBPDDJEFOUBMBUSJCVZF
a la mujer con un grado de mayor institucionalidad a partir de
la poca medieval.7
1SF["O[BMEP 
 OPUB RVF FO FTUF DVFOUP EF .BUVSBna se redefine y desacraliza el concepto clsico de la materniEBE QSFTFOUBOEPBVOBNVKFSRVFOPTPMPjDVNQMFMBGVODJO
EFQSPDSFBEPSB TJOPRVFUBNCJOFTMBGSSFBUSBTNJTPSBZ SF

productora de las tradiciones culturales impuestas por el sistema


hegemnico.8 La madre impone silencio ante el proceso natural
EFMBNFOBSRVJB NPUJWBEBQPSVOBGVFSUFBVUPSFQSFTJO&MMB 
FWJUB RVF MB IJKB NFOPS TF FOUFSF EF MP RVF IB FYQFSJNFOUBEP
su hermana debido a una larga tradicin y tab socio-cultural
EF PDVMUBS FM DJDMP NFOTUSVBM 1PS FTP  MB OJB DPODMVZF RVF TV
IFSNBOB NBZPS BM DPOWFSUJSTF FOANVKFS TVGSF EF NBOFSB FYDFTJWBEFCJEPBVOBjIFSJEBvRVFMBBRVFKB9 En consecuencia,
sumado a su condicin de marginalidad, la narradora termina
conceptualizando la menstruacin de manera negativa, sucia y
devaluada.
"T MBNBESFFKFSDFVOBBVUPSJEBEADBTUSBOUFRVF BEFNTEF
DPBSUBSMBMJCFSUBEEF$IBOB BGFDUBMBQFSDFQDJORVFMBNTQFRVFBUFOESEFMBTFYVBMJEBE MBNFOTUSVBDJOZEFMBTSFMBDJPOFTBGFDUJWBTEFHOFSP 1SF["O[BMEP
%FBIRVFMBOBSSBEPSB
testigo, al terminar el relato, decida rechazar a un compaero
EFMBFTDVFMBRVFTFPGSFDFBBDPNQBBSMBEFTQVTEFDMBTFTjOP
RVJFSPTFSNVKFSZUFOFSVOBIFSJEBDPNPMB$IBOB OJDSFDFSZ
QPOFSNFHVBUPOBZRVFMPTIPNCSFTNFQFHVFO"TRVFWPZB
7

Al revisar las configuraciones y transformaciones histrico culturales


del concepto de maternidad en la sociedad occidental, Molina (2006), reDVFSEBRVFBQBSUJSEFMB&EBE.FEJB jFMNCJUPRVFBQBSFDFDPNPQSJWJlegiado de la pedagoga materna es en relacin con las hijas, en la cual su
UBSFBFTEFWJHJMBODJBZDPOUSPMEFMBTFYVBMJEBEEFTUBT SFQSPEVDJFOEPDPO
FMMBTMBBDUJUVESFQSFTJWBEFMBRVFIBTJEPPCKFUP QBSBQSFTFSWBSFMDVFSQP
GFNFOJOPEFUPEPBRVFMMPRVFNBODJMMFTVWBMPSGVOEBNFOUBM MBDBTUJEBEv
(sin paginacin).
8
Sin paginacin.
9
Sin duda, el relato sugiere una sutil irona al referirse a la menstruacin
DPNP VOBjIFSJEBv QVFTUPRVFEJDIPQSPDFTP CJPMHJDP IB TJEP FYDVTB QBSB
devaluar y naturalizar el cuerpo de la mujer.

179

(in) subordinadas

JOWFOUBS DVBMRVJFS DPTB Z NF WPZ B WFOJS TPMB B MB DBTB NFKPS
"VORVFFTUPTDVSPv 
%FFTUFNPEP MBOJBNBOJGJFTUBZB
EFTEFTVDPSUBFEBE VOBUFOEFODJBNBUSPGCJDB FYQSFTBOEPRVF
OPRVJFSFMMFHBSBTFSDPNPBTVNBESFHPSEBZHPMQFBEBQPS
los hombres.
Por otra parte, al tratarse El daoEFVOBOPWFMBRVFHJSBFO
torno a la reconstruccin de una memoria atormentada por los
recuerdos del abuso infantil y el incesto, reviste a la madre de
una caracterizacin ms compleja y difusa. Estudiar y analizar el
incesto como problema social, biolgico o psicolgico, se escapa
EFMPTPCKFUJWPTJOJDJBMFTEFFTUBBQSPYJNBDJOMJUFSBSJB$JFSUBmente, en la sociedad occidental, ante una situacin de incesto,
no es fcil definir una norma o modelo referencial para estudiar
la relacin entre madre e hija. Tampoco es posible, desde el anlisis literario, evaluar el nivel de responsabilidad de la madre,
OJ UBNQPDP BDVTBSMB EF USBOTNJUJS VO NPEFMP SFQSFTPS ZB RVF
MB WJPMFODJB Z FM NBMUSBUP FYQFSJNFOUBEP QPS MB IJKB TF FTDBQB
de un referente tico y esttico para comparar. Sin embargo, El
dao advierte un nivel de complicidad con el abuso paterno y
VOSFDIB[PEFMBNVKFSDPOSFTQFDUPBTVIJKB MPRVFQVFEFTFS
comentado desde el discurso mtico protagonizado por la hechicera Medea, Jasn y sus hijos.
1PSMPNJTNP BVORVFFMFKFEFMBOBSSBDJOEFFTUBOPWFMB
OPFTUNPUJWBEPQPSMBSFMBDJONBESFIJKBQPSRVF TPCSFUPEP 
MB PCSB FYQMPSB MB TVQFSBDJO EFM USBVNB EFM JODFTUP B USBWT
de una reescritura de la memoria el desenlace del relato se produce tras un duro enfrentamiento entre Elisa, la narradora de
El dao ZTVNBESF 7BMFSJB MBDVBMOVODBRVJTPSFDPOPDFSFM
abuso ocurrido dentro del hogar. Consciente de esta forma de
ABCBOEPOPNBUFSOP MBKPWFOBSHVNFOUBRVFTVNBESFjDPNFUJ
el enorme pecado del silencio, de la omisin (187). Es decir, la
mujer fuera por constriccin o por auto-censura social, moral
PQTJDPMHJDBOPJNQJEJ OJFWJURVFTVIJKBGVFSBWJPMBEBQPS
su padre. De esta manera, la figura materna, por su adhesin a
un orden institucional o patriarcal, se transform en victimaria
de su hija tambin.

180

iv. la narrativa de andrea maturana

%FBDVFSEPDPOFMUFTUJNPOJPEF&MJTB TFEFTDVCSFRVF7BMFSJBDPOTUBOUFNFOUFFOKVJDJBZIVNJMMBBTVIJKBQPSDVBMRVJFS
DPTBRVFIBHBPEFKFEFIBDFS&MEFTQSFDJPIBDJB&MJTBQPSQBSUF
EFTVNBESFMMFHBBUBMQVOUPRVF DVBOEPMBKPWFOSFDJCFDBSUBT
EFVOFOBNPSBEP MBNBESFMBJODSFQBDPOVOj"RVJOIBCST
salido tan puta [ utilizando un] tono grave como el de un salmo (188, nfasis agregado). As, la madre deja de ver a su hija
DPNPUBMZMBTJUBFOFMFYUSFNPEFMWBMPSOFHBUJWPRVFMBTPDJFdad, segn una clasificacin moral y religiosa, le puede asignar
BVOBNVKFSFODVBOUPBDPOEVDUBTFYVBM&ODPOTFDVFODJB EF
manera algo paradjica con respecto a Yo a las mujeres me las
imaginaba bonitas, en este caso, la madre no ha sido capaz de
DPOUSPMBS MB TFYVBMJEBE EF TV IJKB BDUJWJEBE RVF  EF BDVFSEP
con la historia occidental, es confiada hacia la progenitora, tal y
como se mencion10QPSRVFEFOJB MBNFOPSIBTJEPGPS[BEB
TFYVBMNFOUFQPSTVQSPQJPFTQPTP
As descrita, Elisa pasa a ser una hurfana al ser abandoOBEB QPS TVT QBESFT  PSGBOEBE RVF TF IB USBOTGPSNBEP FO VO
tpico caracterstico de la nueva novela chilena (Cnovas 1997)
ZRVF FOFMDBTPFTQFDGJDPEFMBTIJKBT UBNCJOTFQVFEFBEWFSUJS
FO MB OBSSBUJWB EF FTDSJUPSBT DFOUSPBNSJDBOBT Z NFYJDBOBT11
%STDIFS 
 OPUB RVF FTUPT UQJDPT TFBMBO jVO DBNCJP
GVOEBNFOUBM FO MPT NPEFMPT EF MB GBNJMJB QBUSJBSDBM Z RVF MB
muerte de la madre se puede interpretar como una metfora de
VOBOVFWBDPOTUFMBDJOTPDJBMZQTRVJDBEFMBNVKFSv 
-BT
narradoras y protagonistas contemporneas se presentan, entonces, como sujetos independientes del modelo maternal tradicional y, de acuerdo con Drscher, esto puede ser analizado como
una reinterpretacin de la figura de Malina-Malinche, en tanto
referencia cultural hispanoamericana. Es decir, esta ruptura con
la imagen tradicional de la madre del mestizaje se presenta como
un intento de las narradoras contemporneas por reconfigurar
y ofrecer una nueva versin de la madre de Amrica Latina, re10

Ver nota nmero 7.


Barbara Drscher ha estudiado la escritura de Carmen Boullosa, Carmen
Naranjo, Gloria Guardia y Gioconda Belli, y en todas ellas encontr el tipo de
la hurfana como figura literaria femenina, frecuente y central (59).

11

181

(in) subordinadas

chazando as, el mito de origen postulado por Paz en Los hijos


de la Malinche.12
En el caso de El dao &MJTBIBQFSEJEPBTVNBESFQPSRVFTV
progenitora ha decidido asesinarla simblicamente, esto es, desterrarla de s. Al estudiar la representacin de figuras femeninas
en narradoras chilenas contemporneas, Martnez Echeverra
OPUBRVFNVKFSFTDPNPMBNBESFEFEl dao posiblemente sin
notarlo, se han amoldado a los patrones impuestos, contribuyendo con ello a perpetuar las desigualdades. Por eso, la relacin
con la madre ser siempre difcil. Ella no ser un modelo a seguir,
con lo que refuerza la idea de no repetir una y otra vez el mismo
ciclo (75, nfasis agregado). De ah el intento de ruptura con
la madre tradicional de la cultura hispana en esta novela. Sin
embargo, el terror y odio de Valeria por su hija adopta notorios
NBUJDFTRVFSFRVJFSFONBZPSBUFODJO
La actuacin de Valeria remite a la figura clsica de Medea.
En la tragedia de Eurpides, la mujer/maga asesina a sus hijos
QPSRVFTVFTQPTP+BTOTFIBDBTBEPDPOVOBQSJODFTBDPSJOUJB
Este acto de venganza se reescribe en la novela de Maturana. El
DSJNFOEF.FEFBFTFODPOUSBEFTVFTQPTPQPSRVFFMJHJBPUSB
mujer y en la novela, de manera paradjica, la otra mujer del
padre es la propia hija.
Por esto, cuando Valeria llama puta a Elisa no la est
definiendo en trminos de su progenie, sino como su enemiga,
su rival, como la otra mujer. Sin duda, para la cultura occidental, el incesto al interior del hogar es una situacin monsUSVPTB QBSB DVBMRVJFS NBESF RVF WF USBOTHSFEJEB TV GVODJO
de tal y de mujer-esposa. Por lo mismo, la madre trata a su
hija-mujer como una adversaria, y como objeto de vengan[B QPSMPRVFBMNJTNPUJFNQP ZBOPQVFEFTFHVJSWJOEPMB
como hija, sino como una competidora frente al esposo/padre
y en consecuencia, como destructora del hogar. De ese modo,
Valeria asesina simblicamente a su hija Elisa al renegar de
ella como parte de su familia.
12

Esta reinterpretacin de la tesis de Paz, Drscher la trabaja en mayor profundidad con Rincn en La Malinche.

182

iv. la narrativa de andrea maturana

*SJBSUF 
OPUBRVF+BTOTFFODVFOUSBBOUFVOBjDBTUSBDJOTJNCMJDBBMBRVF.FEFBMF<TJD>IBDPOEFOBEPBTFTJOBOEP
a sus hijos y privndole [sic] de la posibilidad de tener nueva descendencia con la princesa corintia (266). Valeria, por su parte,
al anular a Elisa como su hija, rechaza la procreacin de su hija
ZTVQBESFFTQPTPDPNPQSPEVDUPEFMJODFTUP VOSFTVMUBEPRVF
a partir de este supuesto indiscutiblemente, sera monstruoTPP QPSMPNFOPT FTDBOEBMPTP BVORVFCJPMHJDBNFOUFQPTJCMF
&OWFSEBE TFUSBUBEFVOBHVEPQSPCMFNBRVFDVFTUJPOBMPTTUBUVTEFNBESFFIJKBRVF TJCJFOOPFTUEFTBSSPMMBEPDPONBZPS
BNQMJUVEFOFTUBMBOPWFMB SFRVJFSFEFBUFODJOFTQFDJBMNFOUF 
QPSRVFMBNBESFEFMBQSPUBHPOJTUBSFQSPEVDFVOBDPOEVDUBNT
IBCJUVBMEFMPRVFQPESBQBSFDFS13 En efecto, como se ver en
el cuento Al fondo del patio, Maturana presenta nuevas aristas sobre el abuso de menores dentro del hogar y tambin deja
abierta una duda sobre el grado de complicidad de la madre
tradicional en dicho tipo de situaciones.
4J CJFO MPT NPEFMPT BRV FTUVEJBEPT TF QVFEFO BETDSJCJS B
una escritura matrofbica, la propuesta narrativa de Maturana,
a partir de la publicacin de No decir (2006) adopta nuevos
NBUJDFTRVFBQVOUBOBVOBSFDVQFSBDJOEFMBJNBHFONBUFSOB
Especficamente, nuestra lectura se dispone a revisar el papel de
TVCPSEJOBEBRVFDJFSUPUJQPEFNBESFEFTFNQFBEFOUSPEFMB
sociedad. De igual modo, en este volumen de cuentos, se comienza a desarrollar un nuevo tipo de hija, la cual, junto con estar
enfrentada a su madre, de manera simultnea debe encarar su
QSPQJBFYQFSJFODJBNBUFSOB BCSJFOEPOVFWBTQSFHVOUBTTPCSFMB
repeticin de patrones, reproduccin de discursos hegemnicos
y paradigmas de familia tradicional.

3. No decir: La complicidad del discurso patriarcal


No decirFTVOBDPMFDDJOEFDVFOUPTRVFFYQMPSBIFSJEBT NFOtiras y, sobre todo, hipocresas de una decadente burguesa en el
13

Vase por ejemplo, la actitud de las madres en filmes como El chacotero


sentimental (1999) o Volver (2006).

183

(in) subordinadas

DPOUFYUPEFVO$IJMFQPTUEJDUBUPSJBM&OQBSUJDVMBS IBZUSFTSFMBUPTRVFTFBEFOUSBOFOVOBWBSJFEBEEFDPOGMJDUPTFOUSFMBTIJKBTZ
sus madres. Estas, no son solo portadoras de secretos latentes de
GBNJMJBTCVSHVFTBT TJOPRVF FONBZPSPNFOPSNFEJEB UPEBT
ellas son cmplices o reproductoras de una represin de gnero
RVFTFIBUSBOTNJUJEPQPSHFOFSBDJPOFTFOUSFNVKFSFT
En los cuentos seleccionados, las tres madres representan un
modelo materno subordinado al paradigma patriarcal. El modeMPTFCBTBFOFMQSJODJQJPEFMPRVF(VFSSB$VOOJOHIBN 

EFGJOF DPNP DVFSQP SFQSPEVDUPS RVF TF EJWJEF FOUSF MB .VKFS
.BUSJ[ZMB.BESFUFSSJCMF RVFTJOUFUJ[BMPTTNCPMPTQPMBSFTEF
la vida y la muerte (6).14 Por lo tanto, el discurso matrofbico conoce solo dos modos de ejercer la maternidad. Tal como en Yo
a las mujeres me las imaginaba bonitas y en El dao, las hijas
TPODPOTUSFJEBTQPSVOEJTDVSTPQBUSJMJOFBMRVFTVTNBESFTIBO
asimilado en distintos grados. As, las voces narrativas de estos
relatos presentan un proceso o circuito de (in)comunicacin y
represin entre mujeres consciente o no cuestionando mitos
como el amor maternal y la solidaridad de gnero.
Sin embargo, a pesar de esta imagen negativa de la madre,
MBOBSSBUJWBEF.BUVSBOBIBFYQFSJNFOUBEPVOBFWPMVDJORVF
no busca demonizar o condenar la imagen materna. Su escritura
contempornea se caracteriza, ms bien, por presentar un modeMPEJBMDUJDPEFMBNBUFSOJEBEFOFMRVFTFFOUSFDSV[BOMBNBESF
como tesis, frente a la hija como anttesis. La sntesis viene a ser
la propuesta de un nuevo modelo insubordinado de ejercer
MBNBUFSOJEBERVFZBOPSFQSPEVDFEFNBOFSBBVUPNUJDBFMQBtrn original.
Las tres madres de los relatos Afuera y en ropa interior,
Las cosas como son y Al fondo del patio transmiten contencin y reclusin en el rea domstica, un espacio comnmente

14

Esta dicotoma, OReilly (1998) la divide tambin entre las categoras de


la Buena Madre y la Mala Madre (77), mientras Puleo (2004), ofrece de
NBOFSBNTFYIBVTUJWBVOBWJTJOQBOPSNJDBEFMPTNPEFMPTQBUSJBSDBMFTEF
MBNBUFSOJEBERVF BHSBOEFTSBTHPT TFEJWJEFOFOMPTEJTDVSTPTEFMFMPHJPZMPT
discursos del desprecio.

184

iv. la narrativa de andrea maturana

definido como ginocntrico. 15 De ese modo, a nivel del cuerpo


femenino, el tero se vuelve espacio de negacin y de represin
hacia la hija, resultando en un doble proceso de censura: el ejercido por la madre-mujer hacia su par en la hija-mujer y el discurso de la maternidad (y por lo tanto, de feminidad) elaborado por
FM QBUSJBSDBEP RVF FT QSPZFDUBEP B USBWT EF FTUB USBOTNJTPSB
-BTIJKBT BTVWF[ TPOZTFSOGVUVSBTNBESFTFOCTRVFEBOP
TMPEFSFFODPOUSBSTFDPOMBGJHVSBNBUFSOBZTVQSPQJBTFYVBlidad pues, de manera simultnea, proponen nuevos modos de
relacionarse con sus progenitoras y progenitores.
Por eso, las tres historias de No decir en lugar de presentar
solo una imagen negativa de la madre, apuestan por un encuentro (un nuevo tipo de insubordinacin), ms o menos feliz, con
ella, y con esto se desvan del modelo matrofbico. El resultado
EFFTUFOVFWPUJQPEFSFQSFTFOUBDJO FTVOBFYQMPSBDJOEFJNHFOFT TFOTBDJPOFTZPNJTJPOFTRVFMFQFSNJUFOBMBOVFWBNBESF
tener la posibilidad de transformarse en un agente activo de su
discurso.
De esta manera, la representacin de la maternidad por Andrea Maturana se vuelve una propuesta dialctica, en una oscilacin entre madres como representantes del patriarcado e hijas
RVFBQVFTUBOQPSOVFWPTNPEPTEFFYQFSJNFOUBSMBNBUFSOJEBE 
como un nuevo modo de entender la gestacin, en una recuperacin del ejercicio materno-mujer. Como se ha adelantado, la
TOUFTJT EF FTUF QSPDFTP FT VOB OBSSBUJWB RVF BQVFTUB QPS VOB
reapropiacin de la maternidad por parte del gnero femenino.
j"GVFSBZFOSPQBJOUFSJPSv FTMBIJTUPSJBEFVOBKPWFORVF
oculta a su madre un embarazo avanzado. El nombre de esta joven no es mencionado por una voz narrativa en tercera persona,
DPOMPDVBMFMUFYUPTVHJFSFRVFFTUFUJQPEFFNCBSB[PBEPMFTDFO15

Luca Guerra, en Las oscilaciones de la casa en la narrativa de la mujer


latinoamericana, estudia el papel de este espacio domstico asociado con lo feNFOJOP FOTVDBMJEBEVUFSJOBRVFQSPWFFBMJNFOUPZQSPUFDDJO QFSPBMNJTNP
tiempo, como refuerzo de su rol primario y represivo, para la mujer. Por esto, se
USBUBEFVOFTQBDJPRVFSFTVMUBTFSVOJEFPMPHFNBRVFWBSBFOUSFMPGFNFOJOPZ
los rasgos de una cultura a nivel de lo ilegtimo y lo no-oficial. Los tres relatos
de Maturana codifican el hogar como dimensin femenina y lugar de sujecin,
tambin.

185

(in) subordinadas

UFOPFTVOGFONFOPQBSUJDVMBSEFFTUBIJTUPSJB TJOPRVFTFQVFde generalizar dentro de la sociedad. Una maana, la muchacha


RVFEBBUSBQBEBFOFMCBMDOEFTVDBTBBMTBMJSBFODFOEFSFMHBT
%FCJEPBRVFTFFODVFOUSBDPOQPDBSPQB FMMBTBCFRVF DVBOEP
regrese, su madre descubrir su secreto. La muchacha teme por
MBSFBDDJOEFVOBNBESFRVFjIBTJEPTJFNQSFtan perfecta, todo
controlado en su vida, a pesar de haber tenido que criarla sola
  OGBTJT BHSFHBEP
 QPSRVF TV QBESF NVSJ FO VO BDDJEFOUF
antes de su nacimiento y no sabe nada de l.
En consecuencia, la madre se erige ante la hija como un
modelo superior a imitar: vctima de la fatalidad al perder a su
pareja, ella cumpli con su rol de progenitor/a a pesar de las
vicisitudes de su destino. El modelo, entonces, se vuelve un ideal
SFQSFTPSDPOFMRVFMBKPWFOOPQVEPDVNQMJSQPSRVF FOTVDBTP 
FMMBBQFOBTUVWPUJFNQPEFDPOPDFSBMQBESFEFTVCFCRVFjOJ
TJRVJFSBMFIBCBEVSBEPMPTVGJDJFOUFDPNPQBSBJOGPSNBSMFEFM
resultado del test de embarazo (56). Es decir, la hija va tener
RVFDSJBSBMCFCTPMB
-BNVDIBDIBTFBGMJHFQPSRVFTVNBESFjIBTBDBEPBEFMBOUF
TVIPHBSTJOIBCFSOJTJRVJFSBQPEJEPGPSNBSVOBQBSFKBEFOVFvo. En el fondo ha priorizado su maternidad por sobre todo lo
dems, y ahora la muchacha teme defraudarla (58). Se puede
BEWFSUJS FOUPODFT RVFTFUSBUBEFVOBNVKFSRVFSFOVODJBTV
TFYVBMJEBE F JOEJWJEVBMJEBE QBSB SFBGJSNBS VOB JEFOUJEBE NBternal estereotpica de un deber-ser ante una sociedad de clase
NFEJBPCVSHVFTBRVFDPOEFOBFMFNCBSB[PGVFSBEFMNBUSJNPnio.16 En consecuencia, el modelo materno de Afuera y en ropa
JOUFSJPSvTFBQSPYJNBBMBJNBHFOEFMBWJSHFO.BSB SFGFSFOUF

16

En El personaje literario femenino y otras mutilaciones, Guerra-CunOJOHIBN EFTBSSPMMB FM NPEFMP EJDPUNJDP FOUSF MB NVKFS RVF SFTQPOEF B VO
Deber-Ser como sinnimo de la pasividad, la inocencia y la subordinacin, atributos basados en la figura maternal de la Virgen Mara, mientras el No-Deberser se representa por las imgenes deleznables de la pecadora, la bruja y la mujer
fatal (8). En No decir las tres madres analizadas a continuacin reproducen el
modelo del Deber-ser en base al referente religioso de la cultura hispanoamericana.

186

iv. la narrativa de andrea maturana

FTFODJBMQBSBMBNVKFSIJTQBOPBNFSJDBOBRVF EFNBOFSBQBSBdjica, cumple con el ideal/irreal de ser madre y virgen a la vez. 17


La mujer cumpli con este deber ser de madre al haber perdido al padre de su hija, lo cual relega la figura paterna y maUFSOBZTVTFYVBMJEBE BVOOJDPBDUPJOJDJUJDPTFSNVKFSTFS
madre. En consecuencia, el embarazo no deseado con alguien a
RVJFOBQFOBTDPOPDJ IBDFTFOUJSBMBNVDIBDIBRVFMFIBjGBMMBEPvOPTPMPBTVNBESF TJOPRVFJOEJSFDUBNFOUFBMBGBNJMJB
CVSHVFTB  Z QPS FYUFOTJO  BM QBUSJBSDBEP %FTEF VOB QFSTQFDtiva tradicional, ella ya no puede imitar el modelo de madre y
FTQPTBDPOTUSVJEPEFTEFFMQBUSJMJOFBKFQPSRVFQBSJSBTVIJKP
dentro del hogar materno y no va a contar con un esposo para
reproducir el modelo de familia burguesa ideal. Por lo tanto,
BVORVF BDFQUBEB QPS MB TPDJFEBE  MB NVDIBDIB WB B DPOTUJUVJS
VOB EFTWJBDJO B MB OPSNB CVSHVFTB BVORVF OP QPS FTUP VOB
FYDFQDJO
MPDVBMMBWBBUSBOTGPSNBSFOVONPEFMPNBSHJOBM
RVFSFGVFS[BMBWBMJEF[EFMTJTUFNB
Desde otra perspectiva, en el relato Las cosas como son,
la madre ejerce una abierta negacin hacia su hija. Martina es
lesbiana, vive con su pareja Carla y se encuentra embarazada de
VOCFCRVFWBOBDSJBSKVOUBT.BSUJOBJOWJUBBTVNBESFBDFnar y la mujer (de la cual tampoco se sabe el nombre), la cual ha
FTRVJWBEPQPSBPTWJTJUBSMB TJOTBCFSDNPBDFQUBMBJOWJUBDJO
A la madre
no le resulta fcil sentarse a observar el abismo que ha
abierto delante de ella. []. Su costumbre es encontrar
UPEPTMPTSFDPWFDPTQPTJCMFTRVFMFQFSNJUBOFTRVJWBSMB
WJTUBEFMBCJTNPRVFTBCFRVFFTUBMM QFSPOPTFBUSFWF
a mirar ni a nombrar. El abismo de la verdad. (88, nfasis
agregado)

Como se puede advertir en este fragmento, se trata de una


NBESFRVFUJFOFFMICJUPEFOFHBSUPEPMPRVFOPRVJFSFBDFQUBS 
ya sea su propia realidad (como la infidelidad de su marido) o la
EFTVIJKB TVIPNPTFYVBMJEBE

17

Ms adelante se discute este paradigma cultural con mayor profundidad.

187

(in) subordinadas

.JFOUSBTQSFQBSBMBDFOB .BSUJOBSFDVFSEBRVF DVBOEPFSB


OJB MBNBESFSFDIB[TVEFOVODJBFORVFDVMQBCBBTVUPEF
abusos hacia ella.18 La madre conden la acusacin de Martina
EJDJFOEPRVFMBNFOPSNFOUBZFTUBSFDVFSEBDNPFOBRVFMNPmento sinti un dolor unido al descrdito, la duda, la soledad,
FMEFTBNQBSP VOBOJBQFRVFBFONFEJPEFVOBDBODIBEFGUCPMBUPEPTPMTJOOBEJFRVFMFETPNCSB MBFOUSF MFEVOWBTP
de jugo (90). A raz del rechazo a su denuncia, Martina decidi
TFHVJS FOUPODFT FMKVFHPEFTVNBESFjA4JNJNBESFOPRVJFSF
TBCFSFTUP IBCBQFOTBEP AFOUPODFTRVFOPMPTFQBv 
ZMB
chica desarroll un sistema de comunicacin entre ambas, basado en la mentira aceptada como verdad.
La madre de Martina, propici un abandono emocional de
TV IJKB BMAEFTBDSFEJUBS FM BCVTP TFYVBM DPNFUJEP DPOUSB FMMB 
QPSRVFMBNJTNBNBESF DPNPNVKFS FTQBSUFEFFTFBCBOEPOP
en la sociedad. En su calidad de mujer, ella no tiene voz o la
posibilidad de realizar una denuncia en contra del patriarcado
QVFTUPRVFTFUSBUBEFVOBTVCBMUFSOBJODBQBDJUBEBEFDSFEJCJMJdad o de la coercin necesaria para establecer este tipo de acusacin. En el fondo, no es capaz de enfrentar el problema de su
IJKBZBRVFFTUPJNQMJDBSBFODBSBSVOTJTUFNBFOFMDVBMFMBCVTP
EFNFOPSFTFTVOUBCRVFFYJTUF QFSPOPTFQVFEFIBCMBSEFM
Sin embargo, y de acuerdo con lo ya descrito en la introduccin
EFFTUFDBQUVMP CJFOOPUB.BSJOB(BNCBSPGGRVF BVORVFMBT
madres no sean sujetos suficientemente empoderados dentro de
la sociedad el nio/a slo puede percibirlas como figuras poUFOUFTZEPNJOBOUFTZBRVFFMMBTUJFOFOFOTVNBOPFMQPEFSEF
dar o negar amor, el consolar o el castigar (23). Por lo mismo,
en el caso de esta madre y la de El dao, las dos mujeres no solo
TFEFTFOUJFOEFOFNPDJPOBMNFOUFEFTVTIJKBT TJOPRVFOJFHBOTV
WFKBDJOQPSRVFBDFQUBSFMBCVTPTJHOJGJDBSBEFTBGJBSVOTJTUFNB
QBUSJBSDBMRVFCBTBTVQPEFSFOMBTVQSFTJOEFHOFSP
De igual modo, en Las cosas como son la madre evita reconocer el fracaso de su ncleo familiar. Martina recuerda su
infancia marcada por un padre adltero y rememora cmo su
madre rechaz esta verdad cuando una amiga cercana intent
18

Ver la nota nmero 4.

188

iv. la narrativa de andrea maturana

decrselo. Enseguida, Martina evoca cuando ya de adolescente,


TV NBESF MB EFTDVCSJ FO VO FODVFOUSP IPNPTFYVBM DPO PUSB
DIJDB"OUFTVGVSJPTBSFBDDJO MBIJKBMFQSFHVOUTJRVFSBRVF
MFEJKFSBMBWFSEBEPMFNJOUJFSBBMPRVFMBNBESFQSFGJSJMBNFOUJSBj.BSUJOBIBCBEJDIPRVFFTUBCBQSBDUJDBOEPDNPCFTBS
QBSBFMEBRVFUVWJFSBOPWJPv 
QPSMPRVFMBNBESFTFDBMN
y las dej solas.
En consecuencia, esta mujer subordinada, por adhesin a la
NJSBEBIFUFSPTFYVBMEFMQBUSJBSDBEP FTJODBQB[EFBDFQUBSMBIPNPTFYVBMJEBEEFTVIJKB QSFGJSJFOEPMBNFOUJSBDPNPVOBDVFSdo tcito entre ambas. Como esposa, ella niega la infidelidad del
marido y el abuso de su cuado a su hija para mantener una imagen
ideal de familia tradicional, la apariencia de un hogar perfecto y
SFQSPEVDJSFMBSRVFUJQPEFOHFMEFMIPHBSRVFMBTPDJFEBECVSHVFTB
le asigna a la madre. De esta manera, en las Las cosas como son
TFQSPEVDFVOBQBSBEPKBMJOHTUJDBZVODPOUSBTFOUJEPFOUSFAMPRVF
FT MBNFOUJSB
WTAMPRVFOPFT MBWFSEBE

Por otra parte, Al fondo del patio presenta a una madre
ms difusa cuya imagen parental converge con la frialdad de
VOB BDPNPEBEB GBNJMJB CVSHVFTB /BEJB FT VOB NVKFS RVF TF
encuentra en Estados Unidos desde hace veinte aos; se subenUJFOEF RVF FNJHS QPS NPUJWPT QPMUJDPT -B QSPUBHPOJTUB WJWF
DPOTVIJKB"EBUSBTMBTFQBSBDJOEFTVFTQPTP TJUVBDJORVFOP
tiene superada del todo. Mantiene una relacin distante con su
GBNJMJBRVFEFTDSJCFDPNPQPDPEBEBBMPTBGFDUPT4JOFNCBSHP 
VOEBTVNBESFMBMMBNBEFTEFTVQBTRVFMPTMFDUPSFTQVFEFO
identificar con Chile para invitarla a la fiesta de cumpleaos
de su abuela.
"MWJBKBSBMFYUSBOKFSP /BEJBGVFJOKVTUBNFOUFBDVTBEBQPS
su familia de jipi, comunista y drogadicta pero con el tiempo,
TFNVFTUSBJOEJGFSFOUF ZBRVFjIBCBMMFHBEPBMBDPODMVTJOEF
RVFEBCBMPNJTNPv 
1PSFTP BDFQUMBJOWJUBDJOEFSFHSFTBSBTVQBT QVFTQFOTRVFFMWJTJUBSBMBBCVFMBMBBZVEBSB
BDPNQSFOEFSMPTDBNCJPTFYQFSJNFOUBEPTFOTVWJEB"QBSUJS
de este viaje, Nadia se ve enfrentada a sus memorias como vcUJNBEFBCVTPJOGBOUJMZTVSPMEFNBESFBOUFVOBIJKBFYQVFTUB
tambin a la vejacin.
189

(in) subordinadas

"M JHVBM RVF FO j-BT DPTBT DPNP TPOv  FO j"M GPOEP EFM
patio la narradora describe una adhesin de su madre a la ideoMPHB QBUSJBSDBM RVF TF CBTB FO FM NBOUFOJNJFOUP EF MB GBNJMJB
CVSHVFTB QBSBFWJUBSFMARVEJSOMPTPUSPTEFMBTEFTWJBDJPOFT
paternas: abusos de menores y su consecuente condena por parte
del mismo discurso hegemnico del patriarcado. En este caso,
los familiares y especialmente las madres viven pendientes de
QSPZFDUBSVOBJNBHFOEFGBNJMJBFYUFOEJEBZQFSGFDUB1BSBFTP 
FWJUBOUPEBDPNVOJDBDJOEFGPOEPRVFDPOEV[DBBSPNQFSDPO
la rigidez de las apariencias.
En consecuencia, en los relatos de Maturana se presenta la
marca de un padre ausente (o muerto), adltero y/o abusador de
sus hijas. Cuando el maltrato no proviene de parte del progenitor, entonces un to o abuelo cometen el abuso. Las madres, en
cambio, son solteras o ignoran a sus hijas. Estas, a su vez, resultan ser madres solteras, lesbianas o separadas; esto es insubordinadas. Tal como en Yo a las mujeres me las imaginaba bonitas
y El dao, las madres de No decir responden a un solo modelo
RVFTFBKVTUBBMQBSBEJHNBQBUSJBSDBMEFMBNBUFSOJEBEZEFMB
familia burguesa promedio. Ellas se distinguen por variantes acUBODJBMFTDPNPB
MBNBESFRVFIBSFOVODJBEPBUPEPQPSDSJBS
BTVIJKB C
MBRVFOPBDFQUBFMGSBDBTPEFMBGBNJMJBZSFDIB[BMB
IPNPTFYVBMJEBEZD
MBRVFOPFYQSFTBOJQSPDVSBDPNVOJDBDJO
alguna sobre lo maternal por estar interesada en mantener una
imagen de familia tradicional burguesa. Las tres, en mayor o menor medida, han reproducido un mismo modelo de maternidad.
/JFHBORVJFCSFTEFMBGBNJMJBZFWJUBOFODPOUSBSTFDPOTVTIJKBT
4PONBESFTRVFIBOTBCJEPSFTQPOEFSBMEFCFSTFSTJOMMFHBSB
descubrir o reconocerse en sus iguales, sin tratar de entenderlas.
%FNBOFSBJOWPMVOUBSJB UBMWF[ FKFSDFOVOUJQPEFWJPMFODJBRVF
puede o no ser reproducida por sus hijas en calidad de madres.
Estas madres (subordinadas), se piensan desde y para el
patriarcado, abandonando comunicarse con sus pares (sus hiKBTWJPMBEBT FNCBSB[BEBTVIPNPTFYVBMFT
Z QPSDPOTJHVJFOUF 
denegando una solidaridad de gnero; lo cual, en cierto modo,
FYQMJDBMBTVDFTJWBSFBDDJOEFNBUSPGPCJBEFMBTIJKBT&TUBQSJmera lectura de los relatos de No decir puede, sin duda, iden190

iv. la narrativa de andrea maturana

tificarse con un discurso matrofbico en correspondencia con


MPTQPTUVMBEPTEFMGFNJOJTNPRVFSFDIB[BBMBNBESFFOTVSPM
castrador. Sin embargo, a travs de su escritura, Maturana preTFOUBVOQSPZFDUPNTJOUFHSBEPSRVFVOTJNQMFHFTUPEFSFDIBzo a la madre original, para lo cual es necesario detenerse en
MPTSFGFSFOUFTDVMUVSBMFTRVFEFUFSNJOBOFMNPEFMPIBTUBBIPSB
cuestionado.

4. La crianza de los hijos: Del vaco de la


maternidad a las relaciones objetales
El modelo de la madre descrito hasta ahora, no es solo producUP EF MB TPDJFEBE DBQJUBMJTUBCVSHVFTB  TJOP RVF TF CBTB FO MPT
dictmenes de una larga tradicin mtico-religiosa de la socieEBE PDDJEFOUBM RVF EBUB EFTEF MB DPOTPMJEBDJO EF MB IFHFNPOB
QBUSJBSDBM%FTEFFMNPNFOUPFORVFVOBNVKFSTFFNCBSB[B FTUBTF
WVFMWFVOTFSTPTQFDIPTPQBSBFMQBESFEFMCFC QVFTUPRVFOVODB
tendr la total certeza para saber si efectivamente es el progenitor.
Esto deriva, en parte, en una necesidad masculina por controlar la
TFYVBMJEBE FMFNCBSB[PZMBNBUFSOJEBEEFMBNVKFS
En trminos de Victoria Sa, el ejercicio de la maternidad en
un momento fue fagocitado por el patriarcado resultando en
un matricidio primitivo (11). Es decir, la mujer perdi su autonoma como agente de la maternidad. Ciertamente, el proceso
IJTUSJDP RVF EFWJOP FO FTUFANBUSJDJEJP DPJODJEF DPO FM BEWFnimiento del patriarcado: La sociedad patriarcal nace con la
muerte parcial de la madre y el nacimiento del padre engendraEPS RVFRVFSSUSBOTNJUJSTVOPNCSFv (SBV
1PSMPNJTNP 
el patrilineaje est relacionado con la transmisin de un nombre
en tanto designacin de una propiedad masculina. Gambaroff
FYQMJDBFTUFQSPDFTPDPNPVOBjSFQSFTJOZEJTPDJBDJOEFMTFS
matriarcal (36) con respecto al modo de ejercer la actividad
materna.19
19

 4JO FNCBSHP  FTUP OP TVHJFSF RVF BOUFT EF FTUFANBUSJDJEJP IVCJFTF VOB
forma de matriarcado como gobierno de las mujeres si no ms bien una matrilinealidad o identificacin validando la descendencia a la lnea de la madre.

191

(in) subordinadas

Con el matricidio original y el establecimiento del patriarcado, la mujer deja de tener ingerencia prescriptiva para ejercer
MBNBUFSOJEBEDPNPEPNJOJPTVZPBDUJWJEBERVF EFTEFFOtonces, se vuelve inters primario del patrilineaje, la familia y el
Estado:
Las mujeres pasan as a ser una funcin del Padre []
pero el Padre las hace llamar madres y [les asigna la ]
funcin [de] maternidad, creando gran confusin entre
significante y significado. [] La Madre ha sido rebajada
a la condicin de funcionaria de padre. (Sa 22)

De tal modo, la madre re-produce un papel estipulado por


VOTJTUFNBFOFMRVFFMMBOPIBUFOJEPPQPSUVOJEBEEFEFDJEJS
En trminos de Percovich, este tipo de madres cumplen con
el rol de ser repetidoras de los valores dominantes, () amplificadoras de contenidos ajenos (237), pero esta repeticin no soo
afecta la relacin de las madres con sus hijos en general, sino con
sus hijas en particular. Es decir, de acuerdo con OReilly (1998),
el modelo de madre tradicional produce una narrativa patriarcal de la relacin madre e hija (70)20 la cual, sin duda, domina
la manera occidental de ejercer la maternidad. Sa, nota al resQFDUPRVFFYJTUFVOjWBDPEFMBNBUFSOJEBEv EFCJEPBRVFMBT
mujeres no han tenido voz ni poder para elaborar un modelo de
progenitura, desde una perspectiva femenina, para la gestacin,
alumbramiento y crianza de los hijos.
4B BEWJFSUFRVFFOMBBDUVBMJEBEIBZVOBOFDFTJEBEEFjMBT
hijas sin Madre cuya voz es un verdadero clamor contra esa muKFSBMBRVFEFOPNJOBOBT QFSPFOMBRVFEFUFDUBONFSBBQBSJFODJBZFOHBPw<ZBRVF>/PIBODBEPFODVFOUBEFRVFMB
madre no es la Madre sino una funcin del Padre (23). Es ah
donde se puede situar el origen de un discurso insubordinado/
matrofbico de la hija, al percibir el abandono por parte de la
progenitora. De esta manera, las hijas buscan un modelo materOPRVFOPMFTEBSFTQVFTUBBTVTMMBNBEPT&ODPOTFDVFODJB FM
20

This is the patriarchal narrative of the mother-daughter relationship


(OReilly 70).

192

iv. la narrativa de andrea maturana

AWBDPEFMBNBUFSOJEBERVFNFODJPOB4BEFCFTFSTVQMJEPDPO
una nueva forma de ser madre.
Ruiz Jerezano, adopta una perspectiva similar a la de Sa.
1BSUJFOEP EF VOB BQSPYJNBDJO QTJDPBOBMUJDB  MB BVUPSB OPUB
RVFFOMBOJF[TFQSPEVDFVOBCBOEPOPEFMBNPSBMBNBESFQPS
otros referentes culturales. Como ya se describiera en la introduccin a este captulo, en un principio, la hija busca una mirada de reconocimiento e identificacin en la madre, pero esta no
QVFEFESTFMBQPSRVFFMMBNJTNBOPFTVOTVKFUPSFDPOPDJEPEFOUSPEFMBDVMUVSBEFMQBESF5BMCTRVFEBEFjVOBJEFOUJEBEDPO
un objeto devaluado simblicamente para la cultura patriarcal
(Ruiz Jerezano 24) es infructuosa. Entonces, la nia se inclina
hacia el padre, como depositario y representante de la cultura,
pero una vez all, situada en la inmediatez paternal, ella tampoco
encuentra significacin: Cuando la mujer voltea hacia la culUVSBFODVFOUSBRVFDPNPNVKFSFTUFYDMVJEBIJTUSJDBNFOUFZ
como madre est incluida como objeto, sin deseos propios, [es]
slo un ser para otros (24). En consecuencia, la hija anula la
imagen de la madre y se dedica a buscar reconocimiento en una
TPDJFEBERVFOPTFMPEB BOVMBOEPTVQSPQJBJEFOUJEBEGFNFOJOB
ZTVDVNCJFOEPFOVOBGPSNBEFNVFSUFQTRVJDB 
"MSFTQFDto, Sa y Ruiz Jerezano coinciden en una devaluacin de la mujer
en el proceso simblico de ejercer la maternidad y transmitir una
identidad de gnero hacia la hija. A propsito de esto, el grupo
EFSFGMFYJOEFMB-JCSFSBEF.VKFSFTEF.JMOWBBQSPQPOFS 
entonces, una recuperacin del orden simblico de la madre.
En Madres e hijas en la teora feminista: Una perspectiva
psicoanaltica (2002), Rosario Arias Doblas sintetiza las princiQBMFTUFPSBTZDPSSJFOUFTDSUJDBTRVFEJTDVUFOMBUFNQSBOBSFMBcin madre-hija, poniendo especial atencin al trabajo de Nancy
$IPEPSPXThe Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and
the Sociology of Gender 
&MUSBCBKPEF$IPEPSPX TFDPOsidera una obra referencial con respecto al estudio de la configuSBDJOQTJDPMHJDBEFMBOJBZMPTWODVMPTRVFFTUBFTUBCMFDFDPO
su madre en la etapa pre-edpica.
"SJBT%PCMBT FYQMJDBRVFEFTEFQSJODJQJPTEFMPTBPTTFUFOUB $IPEPSPXBEPQUBFMNBSDPUFSJDPEFMBUFPSBQTJDPBOBMUJDB
193

(in) subordinadas

de las relaciones objetales para analizar la configuracin de la


QFSTPOBMJEBEZMBJEFOUJEBETFHOFMTFYPEFMJOGBOUF
-BOJBBQSFOEFFMQBQFMRVFEFCFFKFSDFSFOMBTPDJFEBE
EFVONPEPNTDPOUJOVBEP NFOPTJSSFHVMBSRVFFMOJP
&M QSPCMFNB SBEJDB FO RVF MB JEFOUJEBE RVF MB OJB BERVJFSFBQBSFDFEFWBMVBEBFOFMDPOUFYUPTPDJBMFORVFFM
RVFFMMBTFFODVFOUSB "SJBT%PCMBT

Es decir, la configuracin de la personalidad es diferente entre nios y nias, y la desigualdad de gnero se origina desde la
NJTNBDPOGPSNBDJOEFMBJEFOUJEBEEFMBQFRVFB%FTEFRVF
a ella comienza a identificarse con lo privado, con lo domstico,
ser alejada del espacio pblico donde se ejerce el poder.
La teora de las relaciones objetales, en vez de interpretar la
conducta humana en correspondencia con pulsiones asociadas a
MBCTRVFEBEFMQMBDFS DPNPFT BHSBOEFTSBTHPT MBEFGJOJDJO
clsica de la teora freudiana) se enfoca, ms bien, en el desarrollo de la personalidad.21%JDIBUFTJT QMBOUFBMBFYJTUFODJBEF
una necesidad primaria de objetos, de relaciones con el mundo
FYUFSOP 5VCFSU0LMBOEFS  FYQPOF RVF FMAPCKFUP OP TF SFGJFSF
por necesidad a un objeto humano (una persona, una parte o
la imagen ms o menos distorsionada de sta):
4JOPVOPCKFUPEFBNPSPEFPEJP RVFFMZPCVTDBQBSB
encontrar respuesta a su necesidad de relacin. Y, una vez
FODPOUSBEP FTUPTTFOUJNJFOUPTRVFEBOUBOMJHBEPTBFTF
PCKFUP FTQFDGJDP  RVF TPMP B USBWT EF VO EVSP Z EJGDJM
trabajo de duelo podr abandonarlo y volver a colocarse
FOMBTDPOEJDJPOFTRVFQFSNJUJSBOVOBOVFWBFMFDDJO22

La primera identificacin del beb es con la madre, como


primera necesidad de contacto, y su preocupacin por satisfacer
esta necesidad va a determinar en gran medida su configuracin
QTRVJDBDPNPQFSTPOB
21

 &TUPOPTJHOJDBRVFBNCBTBQSPYJNBDJPOFTTFBOPQVFTUBTEFMUPEPZBRVFMB
teora de las relaciones objetales se puede estudiar como parte complementaria o
contradictoria de la investigacin freudiana tradicional.
22
Sin paginacin.

194

iv. la narrativa de andrea maturana

En la etapa de individuacin de los nios, la nia mantiene


ese lazo emocional con la madre, mientras el varn lo niega para
autentificarse y convertirse en lo contrario de ella. El crculo de
MBTPDJBMJ[BDJOTFSFQSPEVDFFOMBNFEJEBFORVFQBESFTZNBdres se relacionan de modo diferente con el mundo de fuera y de
dentro del hogar. El padre se asocia con lo pblico, con el ejerciDJPEFMQPEFS FOUBOUPRVFMBNBESFBQBSFDFFOVODPOUFYUPNBSginal, restrictivo y devaluado,23MPRVFGBDJMJUBMBSFQSPEVDDJOEF
SPMFTKFSSRVJDPTNBTDVMJOPTWTGFNFOJOPT
A pesar de lo anterior, si bien no en todas las sociedades los
varones adoptan una actitud pasiva frente a la crianza de los
IJKPT  MP DJFSUP FT RVF MB WBMPSBDJO DVMUVSBM EF MBT BDUJWJEBEFT
realizadas por los sujetos femeninos resulta ser inferior con respecto a las ejecutadas por los individuos masculinos. La divisin
TFYVBMBOUFTRVFFDPONJDBEFMUSBCBKP QPSMPUBOUPMBEFTJHVBMEBE FTVOSBTHPVOJWFSTBMBVORVFWBSFMBGPSNBRVFBEPQUB
en otras sociedades (Comas DArgemir 17). Es decir, cuando las
mujeres realizan labores como la crianza de los hijos, las tareas
domsticas o incluso el trabajo fuera del hogar, estas actividades
resultan calificadas como inferiores con respecto a las mascuMJOBT EBEPRVFBVORVFFYJTUBOEJGFSFOUFTDPOUFYUPTDVMUVSBMFT 
las ocupaciones femeninas siempre resultan catalogadas como
secundarias con respecto a y por la hegemona patriarcal.
$IPEPSPXTFEJTUBODJBEFMBTQSPQVFTUBTRVFTPMPJOUFSQSFUBO
la personalidad de la nia en base a reacciones fisiolgicas como
TPOMBTQVMTJPOFTFOMBCTRVFEBEFQMBDFSPEFBRVFMMBTEFUFSminadas por interpretaciones sociolgicas respecto a una conducta aprendida y en su lugar, defini el ejercicio de la maternidad adoptando una mirada psicoanaltica con usos sociolgicos
(Arias Doblas 50). Siendo la madre la principal responsable del
DVJEBEPUFNQSBOPEFMPTOJPT FTUPTFYQFSJNFOUBOVOBEJWJTJO
desigual, asimtrica, en las relaciones objetales entre sujetos femeninos y masculinos. Por lo tanto, las diferencias de gnero son
23

 &TQPTJCMFRVF BVORVFVOCFCTFBDVJEBEPUFNQSBOBNFOUFQPSVOBOJera, su percepcin de esta labor remunerada no sea percibida como tal, y el
FTQBDJP EPNTUJDP DPOUJOF TJFOEP VOB EJNFOTJO GFNFOJOB  NJFOUSBT RVF FM
lugar del varn de lo pblico, de las decisiones siga siendo el afuera.

195

(in) subordinadas

consecuencia de los distintos procesos de aprendizaje emocional


BMPTRVFMPTJOEJWJEVPTTPOTPNFUJEPTFOMBOJF[-BTPMVDJO
QMBOUFBEBQPS$IPEPSPXFT FOFMDPOUFYUPEFMBTPDJFEBEPDDJdental, modificar la estructura social de la familia involucrando
al padre en una crianza compartida de los nios.
%PSPUIZ %JOOFSTUFJO Z +BOF 'MBY  UBNCJO QBSUJDJQBO EF MB
BQSPYJNBDJOEF$IPEPSPXBOBMJ[BOEPMBGJHVSBEFVOBJNBHFO
materna perfecta interiorizada por la cultura. En gran medida,
FTUBTJOWFTUJHBEPSBTDPJODJEFOFORVFMBTNBESFTQSPZFDUBOTPbre sus hijas la ambivalencia sobre la feminidad presente en la
cultura, reprimiendo el proceso de autonoma e independencia,
MPRVFNPUJWBMBSFQSPEVDDJOEFMPTQBUSPOFTEFTDSJUPT"OUFTEF
FYBNJOBSQSPQVFTUBTRVFQSPNVFWFOOVFWBTQSDUJDBTEFNBUFSOJEBEFTOFDFTBSJPSFQBTBSMPTSFGFSFOUFTDVMUVSBMFTRVFPSJHJOBO
la repeticin de la norma.

5. La muerte de la madre: De Clitemnestra a Atenea


El origen discursivo de la devaluacin del ejercicio de la maternidad al modo de un matricidio occidental se puede rastrear
a partir de la mitologa griega. De acuerdo con Sa, la prdida
del orden simblico de la madre en Occidente se basa en tres mitos clsicos: la maternidad de Zeus, 24 la afrenta de Demter
y la fabricacin de la mujer: Pandora (Vaco 65). La figura de
Zeus-madre/padre y la afrenta de Demter, resultan de especial
JOUFST QPSRVF TF QVFEF JOUFSQSFUBS DPNP VO HJSP TJHOJGJDBUJWP
SFTQFDUPBMBTSFMBDJPOFTQBUSJMJOFBMFTRVFQSFWBMFDFOIBTUBMBBDtualidad en la sociedad occidental.
Zeus embaraza a Metis y un orculo de la Madre Tierra deDMBS RVF FTUB EBSB B MV[ B VOB OJB Z TJ MB BNBOUF WPMWB B
DPODFCJS QBSJSBVOWBSORVFEFTUSPOBSBBTVQBESF5SBTZBDFS
con Metis, y para impedir el cumplimiento de la profeca, ste se
24

 4B SFDVFSEBRVFFO&VSPQBIBCBEJPTBTQFSPOPEJPTFTIBTUBMBJOWBTJO
de Creta por pueblos patriarcales originarios del Asia Central, cuya divinidad
principal era Zeus. Poco a poco, se produjo un desplazamiento de las diosas en
el Olimpo desembocando en una prdida del orden simblico de la madre.

196

iv. la narrativa de andrea maturana

MBUSBHBHFTUBOEPFMSFTUPEFMFNCBSB[PFOTVWJFOUSF&MNJUPRVF
SFDPHF(SBWFTDVFOUBRVFUSBOTDVSSJEPFMUJFNQPEFCJEP ;FVT
TJOUJVOGVFSUFEPMPSEFDBCF[B IBTUBFMFYUSFNPEFRVFQBSFDB
RVFMFJCBBFTUBMMBSZMBO[BCBHSBOEFTHSJUPTEFJSBRVFSFTPOBban en todo el firmamento. Hermes adivin la causa del malestar
y con Hefesto, (o, segn dicen algunos, Prometeo) abrieron una
brecha en el crneo de Zeus y de ella sali Atenea, plenamente
armada (Mitos I 45). As nace Atenea concebida de la cabeza
EF ;FVT  BSNBEB DPNP MB IJKB RVF WB B EFGFOEFS BM QBUSJBScado. En trminos de Iriarte (1996), Atenea es una diosa sin
NBESFv BNUPSPT
RVFBTVWF[ SFOVODJBBTFSMPFOGBWPSEFMB
FYDMVTJWJEBEEFMPTMB[PTRVFMBVOFOBTVQBESF<w>5BMFTFM
JEFBMGFNFOJOPRVFFMDFSFCSPEF;FVT FMWBSOQBSBEJHNUJDP 
concibe en el doble sentido del trmino (Ser madre 73).
Sin duda, se trata de una apropiacin masculina para gestar la
vida sin la necesidad de la mujer, de una toma de poder del varn
respecto a regir la procreacin y, por lo mismo, Atenea va a ser
FM FKFNQMP NYJNP EF MB SB[O  FTUP FT  EF MB SB[O QBUSJBSDBM
cuando emita su veredicto decisivo a favor del patriarcado ante
el Aerpago.25
"UFOFBOPUFOESIJKPMPDVBMOPFYDMVZFRVFFMMBQVFEBTFS
VOSFGFSFOUFGFNFOJOPRVFSFTQPOEFBMPTJOUFSFTFTEFMQBUSJBScado.26 Si Sa habla de un vaco de la maternidad, entonces se
QVFEF DPODMVJS RVF"UFOFB QBTB B TFS FM SFGFSFOUF EF MB NBESF
RVFOPFTUBM QPSRVFTVGVODJONBUFSOBFTUADBTUSBEBQPSMB
SBDJPOBMJEBEEFMQBESF"UFOFBFTMBNBESFBVTFOUF MBRVFOPTF
25

Por esto, Daly, en Gyn/Ecology (publicado originalmente en 1978) propoOFSFEFTDVCSJSMBJNBHFO.FUJTRVFIBQFSNBOFDJEPFOEFTNFESPGSFOUFBMBEF


Atenea (14).
26
 "UFOFBTFDPOTJEFSBVOBEJWJOJEBEWJSHFOBMJHVBMRVF"SUFNJTZ)FTUJB
resiste las invitaciones amorosas de los dioses, rechaza la pasin del amor y el
matrimonio. Los atenienses hicieron de la virginidad de su diosa un smbolo de
la invulnerabilidad de la ciudad y, por lo tanto, desfiguraron los mitos primitiWPTTPCSFTVWJPMBDJOQPS1PTFJEOZ#SFBTZOFHBSPORVF&SJDUPOJP "QPMPZ
Licno fueran sus hijos tenidos con Hefesto (Graves Mitos I 107). No tuvo consorte o amante y fue conocida como Atenea la virgen (de ah el nombre de su
templo el Partenn). Esta definicin, no aluda necesariamente a su virginidad,
sino de un reconocimiento de su papel como encargada de hacer cumplir las
OPSNBTEFMBNPEFTUJBTFYVBMZFMNJTUFSJPSJUVBM

197

(in) subordinadas

SFBMJ[BDPNPUBM PMBRVF TJOEPMP OPTFJEFOUJGJDBDPOTVTIJKBT


QPSRVFTPMPTFJOUFSFTBQPSPTFEFCFBMQBUSJBSDBEP&TFMQSPUPUJQPEFMBNVKFSTVCPSEJOBEBRVFTFJEFOUJGJDBDPOMBSB[OEFM
padre, con la ley de este, y en ella, lo femenino no tiene cabida.
1PSFMDPOUSBSJP %FNUFSFTMBEJPTBEFMBBHSJDVMUVSBRVF 
KVOUPDPOTVIJKB$PSF RVJFOUBNCJOSFDJCFFMOPNCSFEF1FSTGPOF
jTJNCPMJ[BMBFTUSFDIBSFMBDJORVFVOFBVOBNBESFDPOFM
fruto de sus entraas, relacin basada ante todo en la dependenDJBGTJDBEFMOJPZFOMBRVFTFJNQPOFMBGVODJOBMJNFOUJDJBv
(Iriarte 80). Hades secuestra a Core y se la lleva con l. Demter
CVTDBEFTDPOTPMBEBNFOUFBTVIJKBZ;FVTJOUFSWJFOFQBSBRVF
FTUBSFHSFTFDPOTVNBESF BVORVFQBSDJBMNFOUF$PSFQFSNBOFcer seis meses con su progenitora y otros seis en los infiernos.
La tierra florece mientras hija y madre estn reunidas y se vuelve
estril cuando se encuentran separadas.
Sin duda, la reaccin de Demter privar a la tierra de feDVOEJEBEMBNJUBEEFMBPFYQSFTBVOBGVFS[BZWJUBMJEBEEFMB
NBESFIBDJBTVIJKBRVFQFSNJUFJEFOUJGJDBSVOQBSBEJHNBQPTJtivo en la valoracin del ejercicio materno. Con todo, el conflicUPQSFTFOUFFOFTUBDFMFCSBDJOEFMBNBUFSOJEBESBEJDBFORVF
%FNUFSFTBTPDJBEBQSJODJQBMNFOUFDPOMBOBUVSBMF[BNTRVF
con la cultura y, si bien, esta relacin es un modelo alternativo
al vaco materno, la diosa y su hija son restringidas a un modelo
RVFAOBUVSBMJ[BBMBNBESFFYDMVZOEPMBDPNPBHFOUFDVMUVSBM27
No obstante, la identificacin de Atenea con la razn patriarcal no se remite solo a su gestacin y nacimiento desde la
DBCF[BEF;FVT TJOPRVFTFDPOGJSNBNTUBSEFFOFMKVJDJPEF
Orestes en el Aerpago. En tiempos de la guerra de Troya, Clitemnestra, ayudada por su amante Egisto, mata a su esposo, el
SFZ"HBNFOO QPSRVFFTUFIBFOUSFHBEPBTVIJKB*GJHFOJBBMPT
dioses.28 Aos despus, su hijo Orestes visit el Orculo de Del27

El ensayo Is Felame to Male as Nature Is to Culture?, de Sherry Ortner,


FTVOBSFFYJOFTFODJBMTPCSFMBSFMBDJOFOUSFMBNVKFSZMBOBUVSBMF[B
28
 (SBWFTTVHJFSFRVF$MJUFNOFTUSBjUFOBQPDPTNPUJWPTQBSBBNBSB"HBNFOO  RVJFO  EFTQVT EF EBS NVFSUF B TV BOUFSJPS NBSJEP5OUBMP Z BM IJKP
SFDJOOBDJEPRVFFTUBCBBNBNBOUBOEP TFIBCBDBTBEPDPOFMMBQPSMBGVFS[BZ
MVFHPTFIBCBNBSDIBEPBVOBHVFSSBRVFQSPNFUBOPUFSNJOBSOVODBv Mitos
II 35). Adems, agrega, haba autorizado el sacrificio de Ifigenia.

198

iv. la narrativa de andrea maturana

fos para preguntar si deba o no destruir a los asesinos de su padre. La respuesta de Apolo, autorizada por Zeus, fue afirmativa
Z0SFTUFTBTFTJOBTVNBESF(SBWFTFYQMJDBRVFFMBTFTJOBUPEF
Clitenmestra es un mito decisivo para comprender la transicin
entre el principio matriarcal pre-helnico y el principio patriarcal helnico:
La familia divina se compona al comienzo de seis dioses
ZTFJTEJPTBT6OFRVJMJCSJPEFQPEFSJORVJFUPTFNBOUVWP
IBTUBRVF"UFOFBWPMWJBOBDFSEFMBDBCF[BEF;FVT Z
Dioniso, renacido de su muslo, ocup el asiento de Hestia en el Consejo divino; en adelante la preponderancia
masculina en todos los debates divinos estaba aseguraEBTJUVBDJORVFTFSFGMFKBCBFOMB5JFSSBZTFQPEB
EFTBGJBSDPOCVFOYJUPMBTBOUJHVBTQSFSSPHBUJWBTEFMBT
diosas. (Mitos II 41)

&ODPOTFDVFODJB MBIFSFODJBNBUSJMJOFBMFSBVOPEFMPTBYJPNBT UPNBEPT EF MB SFMJHJO QSFIFMOJDB RVF DPFYJTUB DPO FM
principio patriarcal griego.
Hasta la muerte de Clitemnesta, el matricidio era un crimen
inimaginable. Por este motivo, las Erinias comenzaron a atacar a
0SFTUFTRVJFO EFCJEPBMBDPTP OPUBSEFOQFSEFSFMKVJDJP5SBT
aplacar la furia de algunas de las diosas, Orestes recuper la cordura y, sin embargo, continu siendo perseguido. Orestes visit
el templo de Atenea y las Erinias negras no tardaron en llegar.
"UFOFB DPOWPDBM"SFQBHPQBSBRVFTFKV[HBSBB0SFTUFTQPS
el crimen de haber dado muerte a su madre; Apolo se present
DPNPEFGFOTPSZMBNBZPSEFMBT&SJOJBTRVFEDPNPGJTDBM"QPMPjOFHMBJNQPSUBODJBEFMBNBUFSOJEBE BGJSNBOEPRVFMBNVKFSOPFSBNTRVFFMTVSDPJOFSUFFOFMRVFFMNBSJEPEFQPTJUBTV
TFNJMMB ZEFDMBSRVFMBBDDJOEF0SFTUFTFTUBCBTPCSBEBNFOUF
KVTUJGJDBEBZRVFFMQBESFFSBFMOJDPQSPHFOJUPSNFSFDFEPSEF
ese nombre (Graves Mitos II
&MWPUPEFMPTEJPTFTRVFEB
dividido por igual. Atenea se declar completamente en favor del
padre, declar inocente a Orestes por la muerte de Clitemnestra
y su voto decisivo favoreci al hijo matricida.
4BJOUFSQSFUBRVF EFTEFFOUPODFT 
199

(in) subordinadas

El matricidio se convierte as en el fundamento del patriarcado, no tanto por la muerte fsica, real, de ClitemOFTUSB TJOPQPSRVFFMBSHVNFOUPVUJMJ[BEPQBSBEFDMBSBS
JOPDFOUFBTVIJKPFTRVFFMMBno es su madre, sino solo
la nodriza de la semilla del padre. Ha nacido la madre
porteadora. (La maternidad 111, nfasis en el original)

&TUBWPUBDJOSFTVMUBQBSBEJHNUJDBQPSRVF BQBSUJSEFFTUF
KVJDJP FMRVFVOIJKPBTFTJOFBTVNBESFZBOPUJFOFFMDBTUJHPP
MBSFQFSDVTJOEFBOUFTEFNPEPRVFTFQJFSEFMBGJMJBDJODPOMB
madre y se impone la tradicin patrilineal como referente cultural en la base de la mitologa de Occidente.
%FNBOFSBFTQFDGJDB 4BDJUBMBPCSBEF&TRVJMP FOMBDVBM
Atenea se identifica con la razn jurdica, la razn del Estado:
j/P UFOHP NBESF B RVJFO EFCFS MB WJEB GBWPSF[DP TJFNQSF BM
TFYP WJSJM w &TUPZ DPNQMFUBNFOUF QPS MB DBVTB EFM QBESF /P
QVFEPJOUFSFTBSNF QVFT QPSMBTVFSUFEFMBNVKFSRVFIBNBUBdo a su esposo, el dueo de la casa (Sa Vaco 74, nfasis en el
original). En consecuencia, a partir del juicio de Orestes, el maUSJDJEJPZBOPTFSVOIFDIPDPOEFOBCMFZMBNBESFTFSFYJMJBEB
a un espacio secundario.
*SJHBSBZ  OPUB RVF FTUF EFTUJFSSP V PDMVTJO EF $MJUFNOFTUSB FT jFYUSFNBEBNFOUF BDUVBM -B NJUPMPHB OP IB DBNCJBEP
QPSRVF UPEBWB SFTVSHFO "UFOFBT EF TFSWJDJP FOHFOESBEBT QPS
el cerebro del padre rey (17).29&OFTUFDPOUFYUP A"UFOFBTTPO
BRVFMMBT NBESFT RVF  TFHO TF IB BOBMJ[BEP FO MB OBSSBUJWB EF
"OESFB.BUVSBOB TFTVCPSEJOBOBMBSB[OQBUSJBSDBMBRVFMMBT
RVFBTDPNPMBEJPTBHSJFHBSFBMJ[BOVOBGPSNBEFUSBJDJO
a su gnero para identificarse con el patriarcado. En consecuencia, el juicio de Orestes tiene el siguiente resultado: la muerte
de la madre se salda por la impunidad del hijo, el entierro de la
locura de la mujeres o el entierro de las mujeres en la locura,
el acceso a la imagen de la diosa virgen, obediente a la ley del

29

 jwUPVUDFMBFTUFYUSNFNFOUBDUVFM-BNZUIPMPHJFOBQBTDIBOH UPVU
DFMBBFODPSFMJFV&ODPSFMJFVBVTTJRVFTVSHJTTFOU EFDJEFM MFT"UIOBTEF
service engendres par le seul cerveau du Pre-Roi (Irigaray 17).

200

iv. la narrativa de andrea maturana

padre (18).30 Es decir, la escritura matrofbica/insubordinada


TFFSJHFFODPOUSBEFBRVFMMBTNBESFTJEFOUJGJDBEBTDPOMBSB[O 
la ley y la lgica patriarcal. Por esto, la crtica francesa (Irigaray,
,SJTUFWB $JYPVT
QMBOUFBSVONPEFMPEFFTDSJUVSBGFNFOJOBMJCFSBEBEFMQBUSJBSDBEPFOMPSFGFSFOUFBMPSEFOTFYVBMZSBDJPOBM 
FYQMPSBOEPBRVFMDPOUJOFOUFPDVMUPEFMDVFSQPZFMJODPOTDJFOUF
femenino como estrategia de resistencia al racionalismo dogmUJDPQBSBFYQSFTBSMBSFBMJEBE

6. Mara: La madre de la mujer Hispanoamericana


-BJNBHFOEFMBNBESFFO)JTQBOPBNSJDBFTVOQSFDFQUPRVFTF
encuentra en constante estado de negociacin y resistencia con
respecto a tres ejes de significativa influencia: la religiosidad, la
Iglesia y el Estado. No obstante, si bien en la cultura hispanoamericana la Iglesia catlica se puede identificar como un marco
para definir categoras como la maternidad, es necesario aclarar
RVFFTUBSFMBDJOFOUSFDPNVOJEBEFJOTUJUVDJO NTRVFUSBUBSTF
de un asunto dogmtico, corresponde a formas de religiosidad
OPFYFOUBTEFUFOTJPOFT JOTVCPSEJOBDJOZBDVFSEPTRVFPQFSBO
de manera simblica.
"VORVF MB DVMUVSB PDDJEFOUBM TF DBSBDUFSJ[B QPS DPNQBSUJS
QBSNFUSPTEJTDVSTJWPTRVFQSPWJFOFOEFMBUSBEJDJOKVEFPDSJTUJBOB FOMBQSDUJDBFYJTUFONBUJDFTJEJPTJODSTJDPTRVFNFSFDFO
atencin. En la cultura anglosajona, la Iglesia protestante no ha
UFOJEPQBSBFMGFNJOJTNPFMNJTNPQFTPQPMUJDPZKVSEJDPRVF
la iglesia catlica en el mundo hispano. Tal vez por eso, la prcUJDB Z  RVJ[  MB NJTNB DSUJDB 4DPUU  0SUOFS  4IPXBMUFS  3JDI

coincidan en un cuestionamiento ms abierto sobre el modelo
EF NBESF Z EF NVKFS FO FM DPOUFYUP BOHMPTBKO 4JO FNCBSHP 
FTUPUBNQPDPRVJFSFEFDJSRVFFOFMNVOEPIJTQBOPOPFYJTUBVO
influjo ideolgico en el concepto y en la funcin materna, sino
RVF FTUB QSDUJDB GVODJPOB EF NBOFSB EJTUJOUB -B T
 NVKFS FT

30

Le meurtre de la mre se solde par limpunit du fils, lenterrement dela


GPMJF EFT GFNNFT  PV MFOUFSSFNFOU EFT GFNNFT EBOT MB GPMJF  MBDDT 
MJNBHFEFMBEFTTFWJFSHF PCJTTBOUFMBMPJEVQSFv *SJHBSBZ


201

(in) subordinadas

BOHMPTBKPOB T
OPFTUOFYQVFTUBTDPOTUBOUFNFOUFBVONPEFMP
o parmetro de feminidad para imitar y reproducir, como es el
RVF FNBOB EF .BSB  MB NBESF EF %JPT -B NVKFS JCFSPBNFSJDBOB  QPS FM DPOUSBSJP  TF FODVFOUSB FO QFSNBOFOUF FYQPTJDJO
al ideario mariano. De este modo, consideramos importante revisar el origen de la importancia y la influencia de la Iglesia y
JNBHFO GFNFOJOB EF .BSB Z  QPS FYUFOTJO  MB NBUFSOJEBE FO
la cultura hispanoamericana. El feminismo francs, influido
por el psicoanlisis, en gran medida comparte y tambin cuestiona este referente ideolgico y, por lo mismo, Kristeva invita
BSFGMFYJPOBSTPCSFTVTJHOJGJDBDJODVMUVSBMFOj4UBCBU.BUFSv
TPTUFOJFOEPRVFMBSFMBDJOFOUSFIJKBTZNBESFTTFEFCFSFDPOGJgurar, restituyndole a la ltima su cuerpo, habla y goce (jouissance) (247). En el escenario latinoamericano, desde una mirada
BOUSPQPMHJDB 4POJB.POUFDJOPFYQMPSBUBNCJOFMJEFBMEFMB
madre-virgen-esposa en Identidad femenina y modelo Mariano
FO$IJMFvRVFMVFHPEFTBSSPMMBDPONBZPSBNQMJUVEFOMadres
y huachos (1991).
En el Gnesis, se acusa a Eva de ser la responsable de la prdida del paraso y se la condena a una maternidad traumtica
(parirs tus hijos con dolor). De acuerdo con Lozano, la mujer
EFM"OUJHVP5FTUBNFOUPOPSFDJCFVONFKPSUSBUBNJFOUPRVF&WB
las madres son representadas protegiendo a sus hijos, no as a
sus hijas, y estas aparecen en unin con sus padres no habiendo dilogo ni comunicacin con sus progenitoras. Tampoco hay
menciones sobre el nacimiento de hijas y el motivo mismo de la
maternidad como estatus implica una rivalidad entre las mujeres
QPSMPRVFMBTPSPSJEBE FMBGFDUPFOUSFIFSNBOBT FTJNQPTJCMF
segn el sistema patriarcal (Lozano 102). Esta imagen negativa de la mujer, ser revalidada por los tratados de San Pablo,
MVFHP EF4BO"HVTUOZ NTUBSEF QPSMPTEF5PNTEF"RVJOP 
RVJFOFTWFOFOMBNVKFSVOTNCPMPEFMNBM SFQSFTFOUBEPFOTV
DVFSQP B USBWT EF MB TFYVBMJEBE &O FGFDUP 5PNT EF"RVJOP
subraya una diferencia entre el amor materno y paterno al sosUFOFSRVFMBNVKFSBNBNTBMPTIJKPTRVFFMQBESFZTJFOUFNT
QMBDFSFOBNBSRVFFOTFSBNBEB1PSFTUP TVBNPSNBUFSOBMFT
NTJNQFSGFDUPRVFFMEFMWBSOZBRVFTPMPQVFEFTFSQBTJPOBM
202

iv. la narrativa de andrea maturana

y natural, no virtuoso como lo es en el caso masculino dispuesto


para la contencin.
Durante la Edad Media, la virgen Mara pasa a resimbolizar
el significado de la mujer y de la madre en la sociedad occidental. El culto mariano surge en el siglo xii como herencia de
VOBUSBEJDJONUJDBEFMBTBOUJHVBTEJPTBTNBESFTRVFDFMFCSBCB
la vida, la fecundidad y la relacin madre-hijo (el referente de
Isis-Osiris es uno de los antecedentes ms remotos de este imaginario). En efecto, hasta la modernidad, el alumbramiento era
DPOTJEFSBEPVOFWFOUPFOFMRVFNVKFSFTZDPNBESPOBTUPNBCBO
QBSUFEFNBOFSBFYDMVTJWBZGVFMBJOTUJUVDJPOBMJ[BDJOEFMBNFdicina moderna (junto con los hospitales y los mdicos, claro) lo
RVFQFSNJUJFYDMVJSBMBNVKFSDPNPHVBFOFMQSPDFTPEFEBSB
luz. La racionalidad cientfica se impuso sobre el saber popular y
con esto, definitivamente, se desterr a la mujer como protagonista en la reproduccin humana. En el captulo III, Indgenas
ZFTQBPMBT)JTUPSJB DPORVJTUBZTJMFODJPTEFMBNVKFSQSFTFOUFT
FOFMSFMBUPIJTUSJDPv TFTVHJFSFRVFMBQFSTFDVDJOFODPOUSB
EFBRVFMMBTNVKFSFTMMBNBEBTACSVKBT NTCJFODPSSFTQPOEJB
una represin en contra de parteras y comadronas encargadas de
DPOUSPMBSMBOBUBMJEBE MBTFYVBMJEBEZ QPSMPNJTNP MBSFQSPduccin de una comunidad. Por esto, se aisl a la mujer sabia del
proceso de reproduccin dentro de la sociedad.
A partir de la poca Medieval, la antigua oposicin entre
.BSBZ&WBFOUSFWJEBZNVFSUFRVFEBTVQFSBEBQPSMB7JSgen como smbolo de pureza, castidad, bondad, del bien, de la
proteccin, la ternura, de los cuidados y el amor maternal centrado en un solo hijo y en su pasin: A una Eva innominada
se impone una Mara inaccesible, alejndola por su maternidad
virginal, como modelo cercano a las mujeres (Molina).31 La
TFYVBMJEBEGFNFOJOBUFSNJOBTJFOEPDPNQMFUBNFOUFEFWBMVBEBZ
se sublima el cuerpo de Mara declarndola virgen antes, duranUFZEFTQVTEFMBMVNCSBNJFOUP MPRVFDJFSUBNFOUFSFTVMUBFOVO
paradigma utpico, imposible para la mujer real.32
31

Sin paginacin.
A propsito de la valoracin de la maternidad, Cid Lpez (2002) da cuenUBDNPFTUFQBSNFUSPEFMBTFYVBMJEBEGFNFOJOBZMBDPOEFOBEFMBEVMUFSJP

32

203

(in) subordinadas

Segn el anlisis de Kristeva, el culto mariano se estructura en


base a tres estrategias discursivas: la homologacin de la madre
con el hijo, sublimando la figura de la Inmaculada Concepcin
MBQSPDSFBDJOTJOFODVFOUSPTFYVBM
FJHVBMBOEPTVAFMFWBDJOBM
SFJOPEFM4FPSBMBQBSEFMIJKP MBBTVODJOEF.BSBFRVJWBMFB
la ascensin de Cristo); de igual modo, la Virgen es proclamada
reina de los cielos, de la tierra y madre de la Iglesia; y, finalmente, Mara se transforma en emblema de amor superior, del cual
surge el concepto del amor corts.
Durante el siglo xiii la figura de la Virgen converge con este
ideal del amor difundido por los trovadores medievales: aglomerando las cualidades de la dama deseada y las de la santa madre en una totalidad tan realizada como inaccesible (Kristeva
234).33 Se produce, as, una valoracin o metafsica desmedida de
la virginidad resultando la imagen de la virgen-madre-mujer en
VOJNQPTJCMFFOMBGFDVOEBDJOTJOTFYVBMJEBE&ODPOTFDVFOcia, el imaginario occidental de la Madre-Virgen, celebra a una
santa, silenciosa, humilde hasta la humillacin, incluso hasta el
NBTPRVJTNP4VSHFBT MBNVKFSTVCPSEJOBEBRVFMPEBUPEPQPS
MPTEFNT RVFIBMMFHBEPBMBNBUFSOJEBETJOFMHPDF TVCMJNBEB
por el Espritu Santo no por el cuerpo, y para erigirse por
sobre Eva, debe entregarse al sufrimiento de alumbrar al hijo y
asistir a su muerte. De esta manera, a travs del dolor en el parto
y por su entrega a su hijo y a los dems, Mara se transmuta en
vida, en la Mater dolorosa.
&O FM DPOUFYUP MBUJOPBNFSJDBOP  FM SFGFSFOUF NBSJBOP TF
entrecruza con la tradicin prehispnica y con los procesos de
sincretismo religioso propios de cada regin. Tanto La regla de
Lucum, como el candombl o las religiones indgenas, veneran
a una madre primera, una madre original: Yemay, la Virgen de
Regla, de las Mercedes, la Virgen de Guadalupe/ Tonantzin, la de
Copacabana, la Pacha Mama o la Virgen la Tirana y la del Carsurge en Roma con el propsito de garantizar la paternidad de los nios, de los
futuros herederos (21). Es decir, la virginidad, en s, no se origina en la preserWBDJOEFVOWBMPSNPSBMSFMJHJPTPTFYVBM TJOPNTCJFOOBDFDPNPVOJOUFST
del patrilineaje para asegurar sucesin de su potestad.
33
 jwBHHMPNSBOUMFTRVBMJUTEFMBGFNNFETJSFFUDFMMFTEFMBTBJOUFNSF
%BOTVOFUPUBMJUBVTTJBDDPNQMJFRVJOBDDFTTJCMFv ,SJTUFWB

204

iv. la narrativa de andrea maturana

men, son versiones particulares y resignificadas de un referente


NBUFSOP RVF TF SFJOUFSQSFUB EF NBOFSB DPOTUBOUF &T FWJEFOUF
RVFDBEBDVMUVSBZDBEBSFMJHJOEFTBSSPMMBOTVTQSPQJBTQSDUJDBTEFWFOFSBDJO QFSPOPFTNFOPTDJFSUPRVF FOUSFUFOTJPOFTZ
distensiones, estas imgenes remiten a una mujer con mayores o
menores rasgos de maternidad.
.POUFDJOP 
OPUBRVFBMPMBSHPEFMDPOUJOFOUF MBGJgura femenina, a travs de la Virgen-Madre como smbolo de
identidad, domina el ethos latinoamericano configurando la
DPTNPWJTJO Z MB WJEB TPDJBM EF MB DPNVOJEBE /UFTF RVF MPT
DPORVJTUBEPSFTMBMMFWBCBODPNPQSPUFDUPSBEFMBTFNQSFTBTFO
"NSJDB JF7BMEJWJB
ZFOMBSFHJO NTRVFFYDMVJSBMBNBESF 
se la diviniz en la figura de la Virgen mestiza y [se] coloc a la
mujer-madre en una posicin apical dentro de la familia (287).
En consecuencia concluye Montecino el ethos mestizo hiperboliza lo materno, y los rasgos contenidos en el modelo maSJBOPQFSNBOFDFOQSFTFOUFTFONVKFSFTDIJMFOBTRVFTFQVFEFO
definir como modernas-tradicionales.
En su temprana investigacin sobre la mujer latinoamericaOBZFMNBSJBOJTNP 4UFWFOT 
OPUBDVMFTTPOMBTFYQFDUBUJWBTTPDJBMFTQBSBVOBNBESFTFFTQFSBRVFFMMBDVNQMBDPOFM
ideal mariano, el cual se caracteriza por la semidivinidad, la superioridad moral y fortaleza espiritual. Esta fortaleza espiritual
FOHFOESBBCOFHBDJO MPRVFFT VOBJOGJOJUBDBQBDJEBEQBSBMB
humildad y el sacrificio (94).34 Sin embargo agrega Stevens
BVORVFMBNVKFSQVFEBMMFHBSBTFSEVSBDPOTVTIJKBTPOVFSBT 
ella debe complacer a su propia madre como reencarnacin de la
gran madre y manifestar virtud para el dolor y el perdn.
Es decir, en la cultura latinoamericana se acepta a nivel
GBNJMJBSVOHSBEPEFSJWBMJEBEFOUSFNVKFSFT MPRVFFOMBQSDtica permite cuestionar tempranamente una posible solidaridad
de gnero y, sin embargo, esta hostilidad no es permitida contra
la madre secular o de sangre. Por consiguiente, la enemistad enUSFNVKFSFTQVFEFEBSTFIBDJBDVBMRVJFSPUSBNVKFSDPOUBMEFOP
34

Among the characteristics of this ideal are semidivinity, moral superiority, and spiritual strength. This spiritual strength engenders abnegation, that is,
an infinite capacity for humility and sacrifice. (Stevens 94)

205

(in) subordinadas

PGFOEFSBMBQSPHFOJUPSB QVFTUPRVFBGJOEFDVFOUBT MPRVFTJNboliza esta mujer-madre es la similitud con la mater dolorosa.


No obstante, sea como madre dolorosa, sincrtica y/o al servicio
de su hijo, el modelo de mujer-madre de la familia latinoameriDBOB  PDDJEFOUBM ZP NPEFSOB IB FYQFSJNFOUBEP VOB WBSJFEBE
de resignificaciones en la poca moderna y en particular con el
proyecto de modernidad. Estas configuraciones se estudian a
continuacin.

7. El ngel del hogar: resignificaciones marianas


en la nacin moderna
El reconocido trabajo de Badinter LAmour en plus: histoire
de lamour maternel 
FTVOSFGFSFOUFFTFODJBMRVFQFSNJUF
advertir cmo el concepto del amor maternal recin aparece
en la Edad Moderna, a partir del siglo xviii, como base de un
JNBHJOBSJPRVFSFTQPOEFBVOOVFWPPSEFOTPDJBM$PCP#FEJB 
TVCSBZBRVFj+FBO+BDRVFT3PVTTFBVGVFVOPNTFOUSFMPTJMVTUSBEPTRVFDPMBCPSBDUJWBNFOUFFOMBTBDSBMJ[BDJOEFMBNBUFSOJEBEZEFMBGBNJMJBQBUSJBSDBMDPOMBQMFOBDPODJFODJBEFRVF
estas dos instituciones son cruciales en la fundacin del patriarcado moderno (15). De este modo, la revolucin burguesa y
la industrial establecen un nuevo modelo de mujer, en tanto se
MFHJUJNBVOUJQPEFDPOUSBUPNBUSJNPOJBMRVF
Destaca la recuperacin del hasta entonces indiferente
amor de madre. -BTPTQFDIBEFRVFMBTNVKFSFTno son
aptas para el cuidado de los nios, derivada de la visin
misgina de la Iglesia medieval, es rechazada por la nueva
GJMPTPGB<w>"QBSUJSEFBIPSB MBNVKFSRVFTFQSPQPOF
ya no es serpiente, ni puerta del diablo, ni asesina de vstagos. La nueva mujer es esencialmente madre, esto es,
un ser abocado al cuidado de sus hijos, a su nutricin, a
su educacin en los primeros aos y al eterno sacrificio
hecho en su nombre. (Lozano 181, nfasis agregado)

206

iv. la narrativa de andrea maturana

La crianza de los hijos se vuelve, entonces, una empresa cientfica y surge una idealizacin de la maternidad, conforme a la
DVBM MBNVKFS RVFEB SFMFHBEB BM FTQBDJP EPNTUJDP FO GVODJO
del nuevo orden econmico y social. Por lo tanto, con el advenimiento de la burguesa, no slo el control de la natalidad pasa a
manos de la hegemona patriarcal como se discute en el captulo
BOUFSJPS TJOPUBNCJOMBFTGFSBTPDJPFTQBDJBMRVFMFDPSSFTQPOEF
habitar a la mujer.
A mediados del siglo xix, Julin Sanz del Ros promovi la
filosofa de Friedrich Krause en Espaa. Las ideas del krausismo, difundidas en la pennsula a travs del regeneracionismo,
EFGFOEBOVOBSFOPWBDJOFEVDBUJWBRVFQSPNVFWFMBUPMFSBODJB
acadmica y la libertad de ctedra frente al dogmatismo. En este
DPOUFYUP  MB FEVDBDJO EF MB NVKFS DPOTUJUVZF VO CJFO QBSB MB
sociedad y por eso se funda el mito del ngel en el hogar como
modelo materno para la modernidad.35 Nash ofrece una definicin elaborada en su momento por Julin Lpez Cataln, como
renovacin de las ideas de Fray Luis divulgadas en La perfecta
casada QBSBDPNQSFOEFSMBTDVBMJEBEFTRVFBIPSBEFCBUFOFSFM
ngel del hogar: es un ngel de amor, consoladora de nuestras
aflicciones, defensora de nuestros mritos, sufridora paciente
de nuestras faltas, guardiana fiel de nuestros secretos y celosa
depositaria de nuestro honor (en Nash 28).36 De acuerdo con
este modelo, la mujer ha de ser educada pero con el propsito
FYDMVTJWPQVFEBSFBMJ[BSVOCVFOSPMEFNBESFZEVFBEFDBTB
EFOUSPEFMPTMNJUFTEFMIPHBSZMBGBNJMJB 1BMFUTDIFL 1JFUSPX
Ennker 253).
Esta nueva visin/misin de la maternidad, se difunde en
Norteamrica de manera significativa entre los siglos xviii y xix,
35

 &O"NSJDB-BUJOB &VHFOJP.BSBEF)PTUPT RVJFOFTUVEJDPO4BO[EFM


3P
+PT.BSUZNTUBSEF&OSJRVF3PEKVOUPDPO"MGPOTP3FZFTTFJOUFSFTBron por las ideas de Krause.
36
[A]n angel of love, consolation of our afflictions, defender of our merits,
patient sufferer of our faults, faithful guardian of our secrets, and jealous deQPTJUPSZPGPVSIPOPSv  /BTI
EF+VMJO-QF[$BUBMO #SFWFTSFFYJPOFT
sobre la educacin domstica: Discurso ledo el da 1 de mayo de 1877 en la
TFTJOQCMJDBRVFDFMFCSMB#BSDFMPOFTBEF"NJHPTEF*OTUSVDDJO #BSDFMPOB
Librera de Juan y Bastinos, Editores, 1877. 10-11).

207

(in) subordinadas

perodo cuando se establecieron estndares de conducta maternal apropiada, por lo cual se descubri formalmente el valor
de la infancia [] Y para la segunda mitad del siglo diecinueve
la crianza infantil era sinnimo de maternidad. La imagen general es de una penetrante sentimentalidad mezclada con pureza,
piedad y patriotismo(Hays 29).37 De este modo, en los Estados
Unidos, la imagen religiosa se traduce en trminos patriticos,
TVCMJNBDJORVFUBNCJOPDVSSFFOHSBOQBSUFEF"NSJDB-Btina.
-P[BOP BEWJFSUFRVFBQBSUJSEFMTJHMPxix, la construccin
de la imagen de la madre en las tres religiones dominantes de
la sociedad occidental evoca los estereotipos consolidados a lo
largo de la historia de la cultura patriarcal
Mientras la mujer catlica debe asumir la identificacin
con el modelo mariano, la mujer protestante, libre de valoracin de la virginidad y de la vida conventual, es un
agente activo en la transformacin de su condicin a lo
MBSHPEFMTJHMP9*91PSMPRVFSFTQFDUBBMBNVKFSKVEB 
su condicin se ver fuertemente revisada por los cambios ideolgicos producidos por la inmigracin masiva
de judos del Este al Oeste desde finales del siglo. (188)

Por consiguiente, durante el perodo decimonnico, el modelo mariano se trasmuta en la imagen burguesa del ngel del
IPHBS &T EFDJS  TF SFDPOGJHVSB VO NPEFMP RVF BQFMB B VOB TVCMJNBDJORVFQSPZFDUBMBEJWJOJEBEZTBOUJEBEEFMBNVKFSFO
FMFTQBDJPQSJWBEP6ONPEFMPRVFJOTUBVS SFMFHZDPOGJOB
la mujer en la esfera domstica, es decir, a una funcin esencialmente materna.38
37

 j5IFWBMVFPGDIJMEIPPEXBTGPSNBMMZAEJTDPWFSFE<w>"OECZUIFTFDPOE
IBMGPGUIFOJOFUFFOUIDFOUVSZDIJMESFBSJOHXBTTZOPOZNPVTXJUINPUIFSJOH
5IFPWFSBMMJNBHFPGCPUIXBTPOFPGQFSWBTJWFTFOUJNFOUBMJUZNJYFEXJUIQVSJty, piety, and patriotism. (Hays 29)
38
 &O&TQBB FYQMJDB/BTI FTUBOBUVSBMJ[BDJOEFMFTQBDJPEPNTUJDPQSPEVKPRVFjMBJOWBTJOFOMBBSFOBQCMJDBGVFTFQFSDJCJEBDPNPVOBBNFOB[B
al orden genrico establecido e incompatible con la ideologa de una feminidad
SFTQFUBCMFv j5IFJOWBTJPOPGUIFQVCMJDBSFOBXBTQFSDFJWFEBTBUISFBUUPUIF

208

iv. la narrativa de andrea maturana

En Latinoamrica, durante la poca colonial, la Iglesia dependa del control del Estado, situacin regida por medio del
1BUSPOBUP3FBM JOTUBODJBRVFTFNBOUVWPIBTUBEFTQVTEFJOTtauradas las Repblicas. Con la legitimacin del Estado liberal,
se produjo una forma de sacralizacin de este nuevo orden
Los santos fueron sustituidos por los hroes independentistas y liberales, y los altares religiosos fueron cambiados
por los altares de la patria. La sustitucin de rituales religiosos por ceremonias cvicas pone sin embargo de manifiesto tanto la voluntad de cambio en el plano de los
smbolos, como la dificultad para generar instituciones
verdaderamente laicas, es decir, des-sacralizadas. (Blancarte 21)

" QBSUJS EF FTUP  PCTFSWBNPT RVF FO DVSTP EFM QSPDFTP JOdependentista, la Virgen primeramente libertadora de los
pueblos americanos ms tarde se reconfigura en la imagen
socio-poltica de la Repblica, como smbolo de la proteccin
maternal y modelo de la modernidad.
En consecuencia, a partir del siglo xix se afianz y construy
VOBWFSTJONPEFSOBEFNBUFSOJEBERVFTFSDPOTPMJEBEBFOFM
seno de la familia burguesa. Ms tarde, la instrumentalizacin
simblica del culto a Mara/madre, durante el siglo xx, se pueEFWFSSFTJHOJGJDBEBFOMPTEJWFSTPTQSPZFDUPTOBDJPOBMJTUBTRVF
JNQVMTBO FM FTUBUVT EF MB NBUFSOJEBE FO DPOUFYUPT FTQFDGJDPT
dentro de la regin.
Al respecto, en el siglo xx $BQPSBMFPCTFSWBRVFFOMBDVMtura de masas la prensa, la televisin o la cultura popular, por
ejemplo, definen a la madre siempre en relacin con las necesiEBEFTEFMPTIJKPTPEFMBTQFSTPOBTRVFEFQFOEFOEFTVTBDUVBciones como cuidadora (12). Es decir, la madre tal como lo
hiciera Mara a favor de su hijo es un modelo de servicio para
la familia,39VOTVKFUPFOGVODJOEFMBVYJMJPRVFQVFEBQSPQPSDJPOBSBMPUSP TJFOEPFWJEFOUFRVFFTUFNPEFMPDJSDVMBFOFMJNBFTUBCMJTIFEHFOEFSPSEFSBOEJODPNQBUJCMFXJUIUIFJEFPMPHZPGSFTQFDUBCMFGFmininity). (30).
39
 &OUSFHBMJBMRVFUBNCJOTFIBBTPDJBEPDPOFMNPEFMPEF"OUHPOB

209

(in) subordinadas

HJOBSJPDPMFDUJWPZFTJOEFQFOEJFOUFEFMBTQSDUJDBTRVFEFFMMP
resulten, como es el caso de la madre trabajadora o la madre al
servicio de la nacin, por ejemplo.40 Por esto, en la Hispanoamrica de la ltima centuria, el vaco de la maternidad contina
siendo confirmado a travs de diversos proyectos patri/ticos
en lugar de proponer miradas matri/ticas de la sociedad.
En efecto, durante la ltima centuria, las polticas pblicas
de los estados siempre han atendido las necesidades de las mujeSFTFOGVODJOEFTVSPMNBUFSOP1PSFTUP OPTPSQSFOEFRVFMB
asistencia alimentaria y la proteccin a la infancia tenga como
destinataria a la mujer no en tanto sujeto femenino, sino como
ncleo social, en tanto madre cuidadora del hogar. Moreno y
.JSB PCTFSWBORVFFOMBSFMBDJOFOUSFNBUFSOJEBEZDJVEBEBna el acceso a los derechos sociales como la instruccin no se
basaba en la consideracin de la mujer como ciudadana sino
como madre. Es por tanto una ciudadana incompleta, pues resida en realidad en deberes y no en derechos plenos (28). En
DPOTFDVFODJB FTQPTJCMFTVCSBZBSRVFFOMBUSBEJDJOIJTQBOB FM
modelo de Mara como madre perfecta, sumisa y virginal, es una
DPOTUBOUFRVFTVQFSBFMEJTDVSTPFDMFTJTUJDPQBSBJOTFSUBSTFFO
variados aspectos de la sociedad ya sea como ngel del hogar o
como servidora de la patria.
&TEFDJS FOFMDPOUFYUPMBUJOPBNFSJDBOP MBJNBHFOSFMJHJPsa de la madre se proyecta a otras dimensiones de la sociedad
adoptando nuevas facetas y figuras culturales. Ella es transfor40

 "TJNJTNP DBCFSFDPSEBSRVFFOSFHNFOFTUPUBMJUBSJPT OBDJPOBMJTUBT EFmocrticos o socialistas, la imagen de la madre herencia del modelo burgus siempre ha tenido un rol reproductor para el Estado, por eso no sorprenden las campaas natalistas de Espaa despus de la Primera Guerra Mundial
PEVSBOUFFMGSBORVJTNP QSPZFDUPTRVFUJFOFOFDPFOVOB"SHFOUJOBKVTUJDJBMJTUB
como en el caso de los Pern. De este modo, la nacionalizacin de las mujeSFTTVQPOF FM EFTBSSPMMP EF VO EJTDVSTP QCMJDP FO FM RVF TF FOUSFMB[BO MPT
conceptos de maternidad y nacionalismo [] La importancia poltica de las
mujeres resida no en su individualidad sino en su funcin maternal: su principal servicio a la patria era criar y educar a futuros ciudadanos (Moreno
Z .JSB 
 )BZT OPUB RVF  FO FM DPOUFYUP BOHMPOPSUFBNFSJDBOP  TVNBEP
al proyecto patritico surge un cientifismo racionalista del proceder y la
actividad materna (41-45), lo cual, sin duda, resta importancia al valor de la
mujer en el ejercicio de la maternidad.

210

iv. la narrativa de andrea maturana

mada desde discurso religioso a otro discurso propio del afianzamiento de la burguesa, la conformacin de la Repblica y, ms
tarde, al discurso de los nacionalismos del siglo xx. Esta serie de
figuraciones y de re-figuraciones, creemos, es ms propia de los
pueblos hispanos. En particular, la imagen de la mujer sublime
ha sido manipulada en distintas sociedades occidentales, sin emCBSHP OPFTNFOPTDJFSUPRVF EFNBOFSBFTQFDGJDB FTCBKPFM
DBUPMJDJTNPIJTQBOPRVFTFNBOUJFOFVOTVTUSBUPJEFPMHJDPEF
.BSB MBNBESFEF%JPT DPNPQSPZFDDJODVMUVSBMRVFSFCBTBFM
mbito de la institucin eclesistica para permear lo poltico, lo
econmico, lo social.

8. No decir: El encuentro con la madre


"MDPNJFO[PEFFTUBFYQPTJDJO NFODJPOBNPTRVFMBFTDSJUVSB
de Maturana es una propuesta dialctica sobre la maternidad
QPSRVF FOFGFDUP FOMBTUSFTIJTUPSJBTFTUVEJBEBTMBTIJKBTMMFHBO
BVOFODVFOUSPNTPNFOPTFYJUPTPDPOMBNBESF1PSMP
UBOUP  TF JOGJFSF RVF FM QSPZFDUP OBSSBUJWP EF FTUB FTDSJUPSB FT
hacer dialogar a hijas embarazadas o hijas-madres abusadas con
sus propias madres.
%FJHVBMNPEP UBNCJOIFNPTTVHFSJEPRVFMBNBESFQSPtagonista del relato Afuera y en ropa interior, se asimila al
modelo mariano. Tras perder a su marido la mujer renuncia a
TV TFYVBMJEBE  DPOEVDUB RVF QBSB MB IJKB BEPQUB SBTHPT EF TFmidivinidad, por cuanto es prueba de una superioridad moral
y de fortaleza espiritual. Sin embargo, esta imagen es resemantizada cuando la mujer llega a casa y se da cuenta del estado de
HSBWJEF[EFTVIJKB RVJFOFOUSFMHSJNBTMFDVFOUBRVFIBTJEP
BCBOEPOBEBQPSEFMQBESFEFMCFC&TUFIFDIPQSPWPDBRVF B
TVWF[ MBNBESFMFDPOGJFTFBMBKPWFORVFTVQBESFOPNVSJ 
DPNPTJFNQSFTFMPIBCBIFDIPDSFFS TJOPRVFDVBOEPTVQPEFM
embarazo nunca ms volvi a verlo. Ante esta revelacin, la hija
QJFOTBRVF

211

(in) subordinadas

Tal vez si hubiera conocido la verdad, no habra repetido


MBIJTUPSJB6OBIJTUPSJBRVF BCTVSEBNFOUF SFQJUJTJOTJRVJFSBDPOPDFS1FSPdesde su silencio temeroso de todos
esos meses, tambin comprende a la madre, y se siente
acompaada porque no es perfecta. Y el hombro de su
madre se le figura ahora tanto ms acogedor. (Maturana
64, nfasis agregado)

1PSTVQBSUF MBNBESFTFBDFSDBBMBIJKBZFTUBEFTDVCSFRVF
FMTJMFODJPFOUSFNVKFSFTFNCBSB[BEBTQPSEJTUJOUPTIPNCSFTRVF
se alejan de ellas, conforma la reproduccin del orden patriarcal
y un orden asimtrico, no perfecto, como no es perfecta la madre
real y concreta frente al modelo mariano, virginal: las mujeres se
embarazan de hombres.
Una resolucin un tanto diferente presenta el relato Las cosas como son. En principio, durante la cena, la madre se siente
GFMJ[EFWFSBTVIJKBIBTUBRVFMFQSFHVOUBQPSFMQBESFEFMCFC
.BSUJOB FOUPODFT MFDPOUFTUBRVFFMQBESFOPWBBTFSUBMQPSRVF
FTTJNQMFNFOUFVOBNJHPZRVFFMMBNJTNBTFPDVQBSEFMBDSJBtura junto con Carla, su pareja. Como es de esperar, en medio del
WSUJHPRVFMBDJSDVOEB MBNBESFEFDJEFJSTF4BMFEFMBDBTBEF
su hija y en el trayecto de regreso hacia su hogar, los recuerdos se
le vienen a la mente. Comienza a reconocer todas las negaciones
RVFIBDPOTUSVJEPBTVBMSFEFEPS
6OBWF[FOTVIPHBS BENJUFRVFTVIJKB.BSUJOBTGVFBCVsada de nia, asumiendo, por primera vez, la verdad y:
Por sobre todas las cosas, la madre de Martina llora porRVFBIPSBRVFIBEFTBQBSFDJEPFMNJFEPBMBWFSEBEZIB
podido mirar, no puede ya sostener su propia mentira y
debe aceptar de una vez lo inaceptable, lo imperdonable:
RVFFMMBUBNCJOTBCBRVFTVIJKBOPNFOUB RVFOVODB
minti. (103)

En este acercamiento de Martina a su madre, se produce la


aceptacin de esta ltima a la realidad sobre el abuso de menoSFTRVFTFOJFHBQPSUBC41 Sin embargo, esta transformacin de
El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (unicef
BEWJFSUFRVF
FYJTUFO QPDBT FTUBETUJDBT QSFDJTBT FO SFMBDJO DPO FM BCVTP Z MB FYQMPUBDJO

41

212

iv. la narrativa de andrea maturana

MB NBESF FTU NPUJWBEB QPS MB IJKB  Z FYDMVTJWBNFOUF  QPSRVF


Martina decide hablar con ella sin eufemismos, hacindola enGSFOUBSMBSFBMJEBEEFTVPQDJOTFYVBMZNBUFSOBM1PSMPUBOUP 
tal como en el relato anterior, es el dilogo entre madres e hijas
VOBTPMVDJOQBSBEFTQMB[BSFMNPEFMPNBUSPGCJDPRVFDSJUJDB
a la madre.
De igual forma, Martina representa un nuevo modelo de
DSJBO[B Z EF ODMFP GBNJMJBS &MMB TPTUJFOF RVF WB B DSJBS B TV
CFCDPO$BSMB TVDPNQBFSB MPRVFTFUSBEVDFFOVOBOVFWB
conformacin de familia constituida por mujeres y del cuidado de los hijos no compartidos con el padre. En cierta medida, este proyecto de maternidad dialoga polmicamente y da un
paso adelante con respecto al modelo de crianza compartida
QSPQVFTUPQPS$IPEPSPX&OFTUFDBTP MBSFMBDJODPOMBTNBESFTTFSEJTUJOUBBMBFYQFSJNFOUBEBQPSVOBOJPBRVFWFB
TFYVBMEFNFOPSFT jQVFTUPRVFFTUPTEFMJUPTTFDPNFUFOEFNBOFSBFODVCJFSUB 
FOTFDSFUPZTVFMFOFTUBSBTPDJBEPTDPOJOUFOTPTTFOUJNJFOUPTEFWFSHFO[BRVF
impiden a nios y a adultos solicitar ayuda (La proteccin de la infancia sin
QBHJOBDJO
4FFTUJNBRVFNJMMPOFTEFOJBTZNJMMPOFTEFOJPTNFOPSFTEFBPTIBONBOUFOJEPSFMBDJPOFTTFYVBMFTGPS[BEBTVPUSBTGPSNBTEF
WJPMFODJBZFYQMPUBDJOTFYVBM unicef sin paginacin). En este tenor, es preciso
DPOTJEFSBSMPTEJGFSFOUFTDPOUFYUPTTPDJBMFTZDVMUVSBMFTFOMPTDVBMFTTFQSPEVDF
FMBCVTP1PSDJFSUP FTUFUJQPEFNBMUSBUPJOGBOUJMZMBFYQMPUBDJOTFYVBMOPEJTtingue diferencias de clase o cultura: los atacantes se encuentran en todos los
estratos sociales y pertenecen a todas las razas y todos los niveles educacionales
y de ingresos. Pero las familias de clase media y alta son ms capaces de ocultar
el abuso y sus consecuencias (Aprovecharse del abuso unicef 21).
El Servicio Nacional de Menores (sename
FO$IJMF SFQPSUBRVF BOJWFM
JOUFSOBDJPOBM MPTFTUVEJPTSFHJTUSBORVFFOUSFVOZEFNVKFSFTZFOUSFVO
ZEFIPNCSFTSFDPOPDFOIBCFSTVGSJEPBCVTPTFYVBMFOMBJOGBODJB%F
manera algo ms especfica, en Hojas informativas sobre la proteccin de la
infancia: La violencia contra nios y nias, unicefBEWJFSUFRVFMBTJOWFTUJHBDJPOFTTVHJFSFORVFFOFMNVOEPFMEFMBTNVKFSFTZFOUSFFMZFM
EFMPTIPNCSFTTVGSFOBCVTPTTFYVBMFTEVSBOUFMBJOGBODJB&WBMVBSMBEJNFOTJO
EFMBWJPMFODJBTFYVBMFOFMQBTTFFODVFOUSBMJNJUBEBQPSVOBJOFYJTUFODJBEF
estudios de prevalencia e incidencia. Sin embargo, como marco referencial, la
red del senameSFHJTUSIBDJBNBZPEFRVFEFVOUPUBMEFOJPT
ZOJBTCBKPTVQSPUFDDJO   
IBCBOTJEPWDUJNBTEFNBMUSBUPZ
BCVTPTFYVBM sename 9). Como la denuncia y medicin de abuso intrafamiliar
FTFTDBTB EFNBOFSBFYUSBPDJBMTFMMFHBBDBMDVMBSRVFVOBEFDBEBUSFTNVKFSFT
QVFEF TFS WDUJNB EF BCVTPT FO TV JOGBODJB  RVFEBOEP JNQVOF MB NBZPSB EF
estas vejaciones mientras la sociedad no aborde este tipo temtica.

213

(in) subordinadas

su padre realizando labores fuera del hogar y a su mam dentro.


"TJNJTNP MPTSPMFTTFYPHFOSJDPTTFQPTUVMBONFOPTSHJEPTZ
la identificacin y diferenciacin con la madre resultar distinta.
4FUSBUBEFVOBGMFYJCJMJ[BDJOEFMNPEFMPQBUSJBSDBMUSBEJDJPOBM
ZVOBWFSTJORVFSFJOUFSQSFUBMBDSJBO[BDPNQBSUJEBGPDBMJ[OEPTFFOMBNBESFDPOBVTFODJBPFYDMVTJOEFMQBESF
En cierto modo, esta estructura parental se puede asociar con
la crianza del beb realizado por una madre soltera, algo bastanUFUSBEJDJPOBMFOMBTPDJFEBEMBUJOPBNFSJDBOB TBMWPRVFFOFTUF
caso la ausencia del padre es suplida por otra mujer.42 IncluTP FTQPTJCMFBEWFSUJSVOOJWFMEFJOUFSUFYUVBMJEBEDPOFMSFMBUP
j"GVFSBZFOSPQBJOUFSJPSvZBRVFFOBRVM NBESFFIJKBWBO
a criar el beb juntas como una prolongacin de la condicin
madre-abuela. Sin embargo, en Las cosas como son la pareja
IPNPTFYVBMSFQSFTFOUBVOOVFWPNPEFMPEFNBESFRVFTFTJFOUF
TFHVSBEFTVTFYVBMJEBEZRVFDPOGBFODPNQBSUJSMBDSJBO[BEF
un/a hijo/a entre mujeres. Martina y Carla se escapan de la institucin patriarcal y, por lo tanto, no reproducen el clsico modelo
de la madre soltera, avergonzada por la condena social de tener
VOIJKPRVFMMFWBMBNBSDBEFMWBDPEFMQBESF MPTIJKPTAIVBDIPT
RVFFTUVEJB.POUFDJOP

4JOEVEB MBVOJOIPNPTFYVBMOPFTVOUJQPEFWODVMPRVF
acepte sin ms la sociedad contempornea. No obstante, a partir
EFMBTQSPUBHPOJTUBTEFFTUFSFMBUP TFBDUVBMJ[BVOBOPSNBRVF
(re)presenta un nuevo modelo de madre. Martina y Carla se vaMPSBOBTNJTNBTQPSTPCSFFMQBUSOTFYPHFOSJDPUSBEJDJPOBM 
MP RVF EFTQMB[B MB SFQSFTJO DMTJDB SFTQFDUP B MB BVUPOPNB F
JOEFQFOEFODJBRVFFYQFSJNFOUBOMBTNVKFSFTFOMBTPDJFEBE
Por ltimo, Al fondo del patio resulta el cuento ms draNUJDPEFUPEPTQPSRVFJOWPMVDSBBUSFTHFOFSBDJPOFTEFNVKFSFT
como vctimas de abuso infantil. En la fiesta de cumpleaos de
MBBCVFMB DFMFCSBDJOQPSMBRVF/BEJBIBWJBKBEPEFTEF&TUBEPT
Unidos, la protagonista deja a su hija Ada sentada junto al abuelo mientras va por un refresco. Cuando Nadia regresa, la madre
42

Montecino (1991), investiga especialmente sobre el tema de huacho en


MB TPDJFEBE DIJMFOB  DPNP QSPEVDUP EF VOB NFTUJ[BKF RVF EFSJWB FO VO QBESF
ausente.

214

iv. la narrativa de andrea maturana

WFRVFTVIJKBDBNJOBIBDJBFMMBEFUFOJOEPTFFODBEBNFTBQBSB
decirle algo a los invitados. Las mujeres bajan la cabeza avergonzadas y al llegar donde su madre, Ada, a voz en cuello y en su
perfecto espaol, dijo con toda su seguridad de nia gringa: - Tu
abuelo me toc entre las piernas (135). A raz de esta denuncia,
a Nadia se le agolpan los recuerdos de su propia infancia y ve
cmo su hermana, sobrinas, primas y tas comienzan a llorar
QPSRVFUBNCJOIBCBTJEPBCVTBEBTQPSFMQBUSJBSDB
Y all, en la mesa del fondo, mi madre, tan seria como de
costumbre, me miraba a los ojos, furiosa, mientras su maRVJMMBKFTFEFTIBDBGPSNBOEPMOFBTEFDPMPSFTTPCSFTVT
mejillas. Otra vez era yo: ahora les haba trado la peste.
La verdad. La memoria que todos haban logrado acallar,
incluida ella, mi madre. (136, nfasis agregado)

En esta historia, adems de insinuarse una alegora nacional


relacionada con el abuso y la represin chilena durante el peroEPEJDUBUPSJBM MBTNVKFSFTWDUJNBTEFMQPEFSTFYVBMZQBUSJBSDBM
IBOTJEPj5SFTHFOFSBDJPOFTEFNVKFSFTRVFDPNQBSUBOFMNJTNP BOUJHVP TFDSFUP TJO TBCFSMP  DBEB VOB QFOTBOEP RVF IBCB
sido la nica, enterrando todo en el olvido por el bien de la familia (136). Por el contrario, el silencio entre madres e hijas haba
permitido, hasta entonces, una continua repeticin de violencia
IBDJBMBNVKFS DVZBEFOVODJBTFQSPEVDFEFTEFVOFYUFSJPSFTMB
WP[EFMBCJTOJFUBFYUSBOKFSBRVFJOUFSQSFUBBMODMFPEFNVKFSFT
de la familia proclamando una verdad guardada como secreto.
"EBOPQBEFDFPTVGSFFMWBDPEFMBNBESF QPSMPRVFQVFEF
BSUJDVMBSEFTEFTVFYQFSJFODJBJOGBOUJM MBWFKBDJODPNFUJEBQPS
el abuelo.
A su vez, Al fondo del patio viene a presentar una nueva
forma de relacin entre madres e hijas. Ada tiene la seguridad
para denunciar al abuelo por una serie de razones: se ha criaEPFOVONFEJPFYUSBOKFSP IBFTUBEPBJTMBEBEFMBGBNJMJBZTF
QVFEFEFEVDJSRVFNBOUJFOFVOBJOUFSBDDJONTEJSFDUBDPOTV
NBESF"EBZ/BEJBTPOVOBOVFWBFYQSFTJOEFMFKFSDJDJPEFMB
NBUFSOJEBEZEFMUSBUPDPOFMDVFSQPZFMTFYP4FUSBUBEFVOB
SFDVQFSBDJOEFMEJMPHPNBUFSOBMFORVFIJKBTZNBESFTUJFOFO
215

(in) subordinadas

la posibilidad de establecer lazos de solidaridad y comunicacin


para hacer frente a la represin de gnero.
Hierro, llama maternaje (57) a esta nueva propuesta de la
maternidad. Basado en una educacin matrilineal, el maternaje es la posibilidad de desarrollar una conciencia feminista en
la cual las mujeres descubran sus intereses o valores como
ellas mismas los entiendan y traten de llevarlos a cabo (60).
De acuerdo con OReilly (1998), El trmino maternidad [tal y
como originalmente lo describe Adrienne Rich en Nacemos de
mujer] se refiere a la institucin patriarcal, definida y controlada
por el hombre, y el trmino maternar o maternaje / mothering se
SFGJFSFBMBFYQFSJFODJBEFMBTNVKFSFTRVFFTEFGJOJEBZDFOUSBEB
por el gnero femenino (74).43 En Rocking the Cradle: Thoughts
on Feminism, Motherhood, and the Possibility of Empowered
Mothering, 03FJMMZQMBOUFBRVFMBNBUFSOJEBEQBUSJBSDBMEFCF
ser distinguida de la posibilidad del maternaje ginocntrico o
GFNJOJTUB ZBRVFFMDPODFQUPEFANPUIFSJOHQPUFODJBMNFOUFFNpodera a la mujer (35). Por lo tanto, esta nueva manifestacin
de la maternidad no prescribe modos de ser, insubordinada, maESF TJOPRVFBCSFMBQPTJCJMJEBEBMBTVCKFUJWJEBEGFNFOJOBQBSB
USBOTGPSNBSTFFOBHFOUFEFMBFYQFSJFODJBNBUFSOB44
Como se ha analizado en los relatos de Maturana, la comunicacin y nuevos modelos de crianza son variantes de este nuevo modo de practicar la maternidad. La propuesta narrativa de
FTUBBVUPSBQMBOUFBRVFFMEFTDPOPDJNJFOUP FMNJFEPZFMTJMFODJP
HFOFSBONBESFTRVFOJFHBOBTVTIJKBTZFTUFDSDVMPTFQVFEFTVperar hacindolas hablar entre s. Desde una perspectiva terica,
en Et lune ne bouge pas sans lautre, Luce Irigaray insiste en este
FODVFOUSPDPOMBNBESFQBSBTPSUFBSFMBCJTNPRVFTFQBSBBNB-

43

 j*OTUJUVUJPO PG NPUIFSIPPE  XIJDI JT NBMFEFOFE BOE DPOUSPMMFE  BOE


NPUIFSJOHUPSFGFSUPFYQFSJFODFTPGNPUIFSJOH XIJDIBSFGFNBMFEFOFEBOE
centered (74).
44
 %F NBOFSB TJNJMBS B MBAFTDSJUVSB GFNFOJOB RVF MJCFSB B MB NVKFS EF MB
SFQSFTJOQTJDPMHJDBZTFYVBM QSPCBCMFNFOUFFMNBUFSOBKFIBEFTFSDPNQSFOEJEPDPNPVOBFYQSFTJONBUFSOBRVFMJCFSFEFQSFTDSJQDJPOFTZDFOTVSBTBMB
mujer en el ejercicio de la maternidad.

216

iv. la narrativa de andrea maturana

dres e hijas (21) y las hace hablar metafricamente en su ensayo


de escritura femenina When Our Lips Speak Together.45
.VSBSP 
BTVWF[ TPTUJFOFRVFMBSFDVQFSBDJOEFMB
maternidad es un problema de orden simblico, no moral ni psiDPMHJDP RVFTFPSJHJOBFOMBBVTFODJBEFVOBBVUPSJEBESFDPOPDJEBEFMBNBESFZIBTUBRVFOPTFSPNQBOMPTDSDVMPTWJDJPTPT
de este orden simblico, no ser posible la recuperacin de la
maternidad. Percovich y Muraro, participan del movimiento de
MB-JCSFSBEF.VKFSFTEF.JMORVFBQVFTUBQPSVOFODVFOUSP 
con mayor y menor dificultad, con la propia madre desplazndose del modelo matrofbico. Ellas abogan por un dilogo real
PTJNCMJDPRVFQFSNJUBJSNTBMMEFMBGJHVSBUSBEJDJPOBMEF
la madre.
Por consiguiente, estos tres relatos de Maturana se pueden
interpretar como un movimiento cclico en cual una madre desmitifica el modelo mariano ante su hija embarazada, luego una
hija encinta propone un nuevo modelo de crianza a su madre
RVJFOTVGSJSVOBTJHOJGJDBUJWBUSBOTGPSNBDJOFOTVWJEB
ZFO
tercer lugar, la dada madre/hija se enfrenta, unida, al sistema de
abuso patriarcal en un acto social-familiar. Sin duda, No decir,
el ttulo del volumen de cuentos, resulta paradigmtico para esUPTSFMBUPT ZBRVFKVTUBNFOUF FTAFMEFDJS MBDPNVOJDBDJO MP
RVF QFSNJUF FM BDFSDBNJFOUP FOUSF NVKFSFT FO MB TPDJFEBE 1PS
lo tanto, el decirse las cosas como son permite empoderar la
JOUFSBDDJOFOUSFNVKFSFTEFEJTUJOUBHFOFSBDJO DPNPUFTJTRVF
subyace en estos relatos de Maturana. Siguiendo consciente o
JODPOTDJFOUFNFOUFMBSFGMFYJOEFMB-JCSFSBEF.VKFSFTEF.Jln, Maturana promueve un nuevo lenguaje entre madres e hijas
SFDPOTUSVZFOEPFMPSEFOTJNCMJDPRVFTFQFSEJBMHVOBWF[
45

Por su parte, Percovich (1999) propone, de manera radical, modicar el


esquema cognitivo para ejercer la maternidad alejndose del modelo conservador proteccionista y practicando un modelo que promueva, estimule y favorezca el cambio, el riesgo y la toma de decisiones de la madre (238). Sin embargo,
la misma Percovich reconoce en su planteamiento que su modelo se trata de una
exhortacin un tanto difcil de realizar porque, en cierta medida, un esquema
cognitivo abierto a lo imprevisto implica un desapego emocional de parte de la
madre lo que tambin resulta en un desafo radical al tradicional ejercicio de la
maternidad.

217

(in) subordinadas

Siguiendo la propuesta de OReilly (2006), el objetivo de este


otro modo de plantear la relacin entre madres e hijas busca
empoderar la maternidad promoviendo agencia, autoridad, autenticidad y autonoma en las mujeres (45). Por lo tanto, esta
nueva mirada busca recuperar el vaco del discurso femenino en
FMEFCBUFTPCSFMBNBUFSOJEBE NJSBEBRVFUBNCJOQSPQPOF$BQMBO 
RVJFOQMBOUFBEFKBSBUSTMBEJONJDBEFBDVTBDJO
en contra de la madre, es decir, superar el discurso matrofbico.
3FTVMUB TJHOJGJDBUJWP RVF FO No decir, Maturana introduzca nuevas modalizaciones de la maternidad: una hija derriba la
imagen de una madre como reproductora del patriarcado, por
una relacin ms autntica con su progenitora; por el embara[P EF VOB IJKB IPNPTFYVBM  VOB NBESF SFDPOPDF MBT NFOUJSBT
RVFIBGBCSJDBEPQBSBNBOUFOFSVOBQBSFOUFPSEFOGBNJMJBSFM
WODVMPFOUSFVOBIJKBZTVNBESFFYJMJBEB BCSFMBQPTJCJMJEBE
EFFOGSFOUBSFMBCVTPJOGBOUJMDPNPFYQFSJFODJBDPNQBSUJEBQPS
tres generaciones de mujeres de una misma familia, vctimas del
abuelo-patriarca.
Las madres han contribuido en gran parte a la represin de gnero, adhiriendo, sin discutir, la institucionalidad patriarcal pero segn plantea la narrativa de esta escritora chilena, una recuperacin
del ejercicio de la maternidad, puede ser posible a travs de asumir
un nuevo tipo de imagen o rol de madre por medio del dilogo
entre iguales. Asimismo, re-conocer las fisuras y/o vacos del gnero
GFNFOJOP QFSNJUJSEFTBSSPMMBSVOBTPMJEBSJEBEFOUSFNVKFSFTRVF 
IBTUBBIPSB QBSFDJFSBNTEFTFBEBRVFSFBM
En conclusin, los tres relatos seleccionados del conjunto de
No decir permiten hacer un breve mapa de las relaciones entre
NBESFTFIJKBT ZNVFTUSBORVJFCSFTZDSVDFTFOUSFHFOFSBDJPOFT
EFNVKFSFTRVFUJFOFONVDIPQPSEFDJSTF&MDPODFQUPEFNBUFSnidad no ha nacido precisamente de las mujeres mismas, sino
RVFIBTJEPQSFTDSJUPQPSVOPSEFOJOTUJUVDJPOBM TPDJBMZDVMUVral, producto del patriarcado. Por siglos, las madres no tuvieron
el espacio ni detentaron el ejercicio de poder para autodefinirse
como tales, y siguieron reproduciendo un modelo auto-represor
con sus hijas. La violencia, as, no se originaba en el espacio
pblico o patriarcal, sino desde los dominios del patriarca, es de218

iv. la narrativa de andrea maturana

DJS EFTEFMBFTFODJBGBNJMJBS4JNVMUOFBNFOUF IBTUBIPZ FYJTUF


UPEPVOPSEFOSBDJPOBMRVFJNQMJDBQSFTDSJQDJPOFTNEJDBT DJFOUGJDBT FTUBUBMFT TPDJBMFTZWBMSJDBTRVFSFHVMBOUBOUPFMDVFSQP
como el modo de ser madre. Tal como lo presenta Maturana,
FYJTUFVOBNQMJPEFCBUFQPSSFBMJ[BSDPOSFTQFDUPBMBFYQFSJFOcia maternal en la sociedad contempornea. La narrativa de esta
BVUPSB  QSPQJDJB VO EJMPHP FOUSF NBESFT F IJKBT RVF QFSNJUF
BCPSEBSMBNBUFSOJEBEEFTEFOVFWBTNJSBEBTRVFEFDPOTUSVZFO
el discurso patriarcal de la maternidad. De esta manera, se abre
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222

Conclusiones

(In)SubordinadasFYQMPSBEJWFSTBTSFMBDJPOFTEFQPEFS EFTJHVBMdad y subalternidad entre mujeres. Las figuras femeninas estudiadas en este volumen se adhieren, pretenden adhesin o intenUBOBEIFSJSTFBVONPEFMPIFHFNOJDPRVF BMNJTNPUJFNQP MBT
contiene y margina. De acuerdo con lo discutido en la introduccin, cada cual desarrolla una serie de estrategias de insubordiOBDJORVFTFFTUSVDUVSB FOCBTFBVOBEPCMFDPEJGJDBDJODPNP
producto de una subcultura femenina.
Las diferencias entre mujeres se articulan, codifican y manifiestan de manera subrepticia, disimulada, encubierta; situacin
RVFTVHJFSFJOWFTUJHBSTPCSFPUSPTNPEPTQBSBNBOJGFTUBSFYQSFsiones de agresividad y establecer divisiones de poder, as como
tambin la reproduccin de la hegemona del patriarcado. Por
FTP MBTMFDUVSBTQSPQVFTUBTBRVPGSFDFO VOBWJTJOEFBRVFMMBT
BSJTUBTFOMBTRVFTFDPOGSPOUBONVKFSFTEFPSHFOFTUOJDPT SBciales y sociales diferentes as como mujeres vinculadas por lazos
familiares asimtricos, en concreto, filiales.
Rosario Castellanos, utiliza la irona como una estrategia disDVSTJWB PSHBOJ[BEBCBKPVOBEPCMFDPEJGJDBDJO RVFMFQFSNJUFEFnunciar y realizar un comentario burln sobre desigualdades tnicas
ZTPDJBMFTFOUSFJOEHFOBTZTVTPQSFTPSFT4POJOFRVJEBEFTEJGDJMFT
de solucionar a travs de la institucionalidad gubernamental y, por
FTUP MBBVUPSBSFDVSSFBMBBNCJHFEBEOBSSBUJWB DPOFMQSPQTJUP
de apelar a los lectores modlicos o discursivos de su obra, en tanto
BHFOUFTEFBDDJOZSFGMFYJOTPDJBM
Su crtica, adems de concentrarse en la situacin de aislamiento y marginalidad del indgena, tambin se ocupa de las
DPOEJDJPOFTTPDJPDVMUVSBMFTRVFEJWJEFOBMBTNVKFSFTFOUSFT
Por medio del sarcasmo, la narradora ilustra una subversin de
maltratos, agresiones, violencia y roles de gnero protagonizados por mujeres de Ciudad Real y pobladoras de sus alrededores.
223

(in) subordinadas

De igual modo, Castellanos subvierte la imagen tradicional de


la mujer como vctima de un dominio masculino al presentarla
DPNPVOTVKFUPPNJOPTP BHSFTJWPZPNF[RVJOP DPOMPDVBM BM
mismo tiempo, pone en juego la dicotoma dominador(a)/subordinada.
Las mujeres de Ciudad Real, intervienen como testigos
o incitadoras de la violencia, como agresoras directas y como
WDUJNBT EF BHSFTJPOFT MJOHTUJDPJOTUJUVDJPOBMFT 4PO NVKFSFT
FOGSFOUBEBTBTNJTNBTRVFJNJUBO EFNBOFSBGBMMJEB MBWJPMFOcia masculina. As, la coleccin de cuentos ampla el paradigma
tradicional de representacin de la mujer como vctima de un
sistema hegemnico, y permite comprender la reproduccin de
poderes en escalas determinadas por un origen tnico y social
basado en la desigualdad.
De igual modo, la irona de la autora est en funcin de mostrar las deficiencias y contradicciones de una institucin gubernamental al servicio de los indgenas. Por esto, el contrasentido
da cuenta sobre la irresolubilidad de un encuentro entre clases,
FUOJBTZHOFSPTBTDPNPUBNCJO TPCSFMBQBSBEPKBEFRVFMB
subalternidad genera nuevas subalternidades.
Rosario Ferr, tambin alude a la irona como antecedente
para configurar una narrativa disgustada con la situacin de la
mujer. Las narrativas de Ferr y Castellanos utilizan la irona con
el fin de disimular y al mismo tiempo, denunciar frustraciones,
desencanto y situaciones de marginalidad. A propsito de esta
ira contenida, Papeles de Pandora ofrece un variado espectro de
NUPEPTZUDUJDBTCFMJHFSBOUFTRVFVUJMJ[BOMBTNVKFSFTBNPEP
EFEFTRVJUFFODPOUSBEFTVTBHSFTPSFT-BTQSPUBHPOJTUBTEFFTtos relatos se encubren, disimulan o enmascaran sus actos en
lugar de ser abiertamente agresoras o mujeres malignas. De esta
NBOFSB MBTFSJFEFSFMBUPTQFSNJUFFTUVEJBSBRVFMMBTAUSFUBTEFM
dbil por medio de las cuales las mujeres manifiestan frustraciones, venganzas o ejercen violencia.
En Papeles de Pandora las protagonistas permanecen ocultas ante sus rivales o utilizan intermediarios para lograr sus cometidos; por cual, estas mujeres ejercen un tipo de violencia
SFMBDJPOBMvRVFSFFEJUBFMEJTJNVMPPMBEPCMFDPEJGJDBDJOQBSB
224

conclusiones

actuar. Ellas, mimetizan su in-subordinacin. En consecuencia,


los personajes femeninos de los relatos de Ferr arreglan sus diferencias fuera del orden simblico patriarcal; lo cual resemantiza
actividades o espacios de marginacin en esferas de agresividad:
la confeccin de muecas, la elaboracin de recetas culinarias y
la lectura de historias ftiles se transforman en actividades para
lograr la venganza personal. La debilidad femenina, entonDFT  TF USBOTNVUB FO FYQSFTJPOFT jGPSUBMF[Bv EFOUSP EF FTGFSBT
EPNTUJDBTDPOUSPMBEBT BIPSB QPSNVKFSFTRVFBEPQUBOSBTHPT
oscuros, hermticos o mgicos.
De esta manera, la hechicera se caracteriza por ser una prctica cultivada por y transmitida entre sujetos femeninos, lo cual
sugiere el conocimiento de destrezas agresivas manifestadas a
modo de violencia relacional, por cuanto se trata de habilidaEFT RVF QFSNJUFO BUBDBS P DPOUSBBUBDBS EF NBOFSB JOEJSFDUB B
un enemigo/a o agresor/a. En consecuencia, la agresividad y los
BDUPTEFWFOHBO[BTFQSPEVDFOFOUSFFMMBTUBNCJOTPMPRVFEJfieren los modos y los medios para llevar a cabo este tipo de
acciones.
A propsito de la nigromancia como actividad caracterstica
del gnero femenino, la novela histrica (en su versin contempornea) permite interpretar cmo a partir de la modernidad, la
sociedad occidental vincul la hechicera, y a la mujer, con prcticas brujeriles o demonacas dignas de persecucin. De igual
modo, los relatos histricos de Eduarda Mansilla y Luca Guerra-Cunningham, ofrecen miradas femeninas sobre el temprano
FODVFOUSPFOUSFJOEHFOBTZFTQBPMBT VOUQJDPQPDPFYQMPSBEP
BOFOMBTMFUSBTZMBIJTUPSJBEFMBDPORVJTUBZMBDPMPOJ[BDJO
de Amrica.
"M USBUBSTF EF UFYUPT QSPEVDJEPT CBKP EJTUJOUBT DPSSJFOUFT
histrico-literarias, cada cual refleja miradas diferentes sobre la
$PORVJTUB Z TPCSF FM NPEP EF EFTDSJCJS Z SFQSFTFOUBS MB PUSFdad. En particular, ambos relatos hacen referencia a un encuentro entre mujeres de dos mundos pero de manera contrapuesta. Mientras la novela de Mansilla, escrita a mediados del siglo
xix, presenta una imagen romntica de la europea, la historia de
Guerra-Cunningham de fuerte carcter revisionista desacra225

(in) subordinadas

liza la figura de la mujer peninsular. De igual modo, en ambas


historias se produce una omisin o marginacin de la palabra
de la mujer indgena, pero en la versin contempornea, este
silencio se reutiliza y resimboliza con el propsito de denunciar
UBMFYDMVTJO&ODPOTFDVFODJB MBSFQSFTFOUBDJOEFMBJOEHFOB
americana en la novela decimonnica sirve como un precedente
TFNJUJDPRVFTFSFTJHOJGJDBEFNBOFSBFTUSBUHJDB QPUJDBFJOtencional en el relato contemporneo.
El relato de Luca Guerra-Cunningham da cuenta sobre un
proceso de colonizacin femenina realizado bajo mecnicas de
opresin distintas a las del orden masculino. Dentro de este otro
NPEP EF FKFSDFS FM QPEFS  DPORVJTUBEPSB Z DPORVJTUBEB TF FOcuentran sometidas al dominio y al control del varn espaol.
Por lo tanto, y tal como se analiza en los relatos de Rosario Castellanos, la agresividad de una mujer sobre otra pasa a ser una
reproduccin y proyeccin del dominio patriarcal sobre la ms
ECJM  BVORVF TF NBOJGJFTUB EF NBOFSB EJTJNVMBEB  FODVCJFSUB
La insubordinacin de unas somete a otras.
Asimismo, al revisar la construccin histrico-literaria de
figuras femeninas, el cuento historiogrfico de Guerra-Cunningham permite analizar la demonizacin de curanderas, parteras y adivinas acusadas y perseguidas de practicar la brujera
EFTEFGJOFTEFMB&EBE.FEJB-BGVODJOTPDJBMRVFSFBMJ[BCBO
estas mujeres se puede interpretar como una amenaza a la legiUJNBDJO EF VO PSEFO QBUSJBSDBM RVF TF JNQPOB DBEB WF[ DPO
NBZPSGVFS[B QPSMPDVBMSFTVMUNTQSDUJDPFYDMVJSMBTEFMQSPDFTPEFTBOBS EBSBMV[FJOGMVJSTPCSFMBSFQSPEVDDJOZMBTFYVBlidad de la comunidad, ahora, definida como racional.
El ltimo captulo de este volumen, se concentra en la representacin de la maternidad en la trayectoria narrativa de Andrea
Maturana. En particular, esta seccin observa el modo como se
proyecta la razn patriarcal dentro del ncleo familiar, notando
RVFMBGBNJMJBUBNCJOTFDPOGJHVSBDPNPFTQBDJPEFNBSHJOBcin entre mujeres. En el hogar se contradicen o reproducen (in)
subordinaciones en el marco de las asimetras de poder dentro de
las relaciones familiares.

226

conclusiones

Tras revisar la simbolizacin y configuracin occidental de la


imagen materna a partir de figuras femeninas griegas y cristiaOBTFTQPTJCMFBEWFSUJSRVFMBTNVKFSFTIBOUFOJEPQPDBPOVMB
ingerencia al desempear el ejercicio de la maternidad. Incluso,
MBTNBESFTQBSFDJFSBOTFSFMQSJNFSSFGFSFOUFDVMUVSBMRVFDPOtribuye, en gran medida, a la represin de gnero, al reproducir
RVJ[T  EF NBOFSB JOWPMVOUBSJB  QBUSPOFT EF MB JOTUJUVDJPnalidad patriarcal. A fin de cuentas, la hegemona patriarcal se
MFHJUJNBFOMBNFEJEBRVFFMDPMFDUJWPGFNFOJOPBEPQUBDPODFQciones, valores y supuestos de esta ideologa dominante.
Sin embargo, luego de superar una primera imagen negativa
de la madre, Maturana resemantiza la figura materna alejada de
los patrones tradicionales y ya no reproduce de manera automUJDBMBFYDMVTJOEFMBNVKFSFOFMFKFSDJDJPEFMBNBUFSOJEBE-B
SVQUVSBFTUEBEBQPSMBCTRVFEBEFOVFWBTGPSNBTEFDPNVOJcacin entre madres e hijas. En No decir, la autora plantea una
SFDVQFSBDJOEFMFKFSDJDJPEFMBNBUFSOJEBERVFQVFEFTFSQPTJCMF
al asumir un nuevo tipo de imagen o rol de madre.
En sntesis, las lecturas propuestas en este volumen analizan
VOB TFSJF EF UFNBT JOIFSFOUFT B MB FYQFSJFODJB GFNFOJOB EF MB
mujer contempornea: la irona como estrategia de agresividad
indirecta, disfrazada bajo una apariencia humorstica, la reproduccin de subalternidades, los abusos entre mujeres, sus desigualdades tnicas y sociales y, de igual modo, la (re)significacin
del ejercicio de la maternidad. Las divisiones entre mujeres y la
agresividad de estas se constituyen como parte de una cultura
GFNFOJOB RVF TF NBOJGJFTUBO EF NBOFSB WFMBEB Z FODVCJFSUB B
los ojos de un sistema dominante. Poner atencin sobre estas
fisuras o vacos entre mujeres permite comprender la complejidad del sujeto femenino, considerando variantes socio-culturales
como parte esencial de la condicin de la mujer. De este modo,
MB OBSSBUJWB EF NVKFSFT IJTQBOPBNFSJDBOBT BRV EJTDVUJEB  TF
construye a partir de la diversidad, de matices, contradicciones y
propuestas de empoderamiento femenino.

227

Este libro se termin de imprimir


en los talleres digitales de

RIL editores
Telfono: 225-4269 / ril@rileditores.com
Santiago de Chile, octubre de 2010
Se utiliz tecnologa de ltima generacin que reduce
el impacto medioambiental, pues ocupa estrictamente el
papel necesario para su produccin, y se aplicaron altos
estndares para la gestin y reciclaje de desechos en
toda la cadena de produccin.

Vania Barraza

(In)Subordinadas
A partir de una seleccin de relatos de Rosario Castellanos,
Andrea Maturana y Rosario Ferr, entre otras, este texto explora,
desde la crtica literaria, formas de insubordinacin dentro de la
subcultura femenina y pone de maniesto relaciones menos amables que existen entre mujeres, aquellas en las que las diferencias
se realizan de manera subrepticia, disimulada o encubierta. Son
expresiones que negocian, reproducen o cuestionan elementos de
la hegemona patriarcal.
Vania Barraza nos propone dar una mirada distinta al universo
ccional escrito por mujeres y alumbra una zona donde se imponen
el poder, la desigualdad y la subalternidad de forma que deja al descubierto temas propios de la experiencia femenina contempornea:
el uso de la irona como una estrategia de agresividad, las distintas
maneras de abusos entre mujeres, las diversidades tnicas y sociales
y, en particular, la resignicacin de la maternidad a modo de presentar nuevas alianzas dentro del gnero femenino.