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Ensayo del El Leviatn, de Thomas Hobbes

El Leviatn, de Thomas Hobbes


DanielHurtadoYpiz
24deFebrerodel2015
Thomas Hobbes fue un filsofo que naci en Inglaterra en 1588. Se le conoce principalmente
por su famosa obra El Leviatn. Vivi durante la Guerra de los 30 Aos y la Paz de Westfalia
(que trajo el concepto de Estado-Nacin), y su pensamiento lo coloca como terico del poder
absoluto, adems que le trajo problemas con la Iglesia de Inglaterra y con la Universidad de
Oxford.
El Leviatn es un monstruo gigante que no le teme a nada, y as nombra Thomas Hobbes a su
obra
publicada
en
1651.
Hobbes se refiere con Leviatn al Estado, el cual es un hombre artificial con un cuerpo, tambin
llamado soberana, la cual tiene un alma artificial, y sus venas y arterias vendran siendo sus
magistrados, los encargados de la justicia y la ejecucin, los que castigan y premian. La fuerza
de un Estado era su riqueza y la salud pblica eran los negocios.
Hobbes habla del hombre como un ser prcticamente malo, el cual poda conocer las pasiones
de otro hombre porque conoce sus propias pasiones, como el deseo, el miedo y la esperanza.
La naturaleza hizo a los hombres con caractersticas similares, de cuerpo y mente, y hay
diferencia cuando dos hombres quieren lo mismo y se vuelven enemigos. Menciona que hay
tres cosas por la que el hombre pelea: la competencia (ganar), la diferencia (seguridad) y la
gloria
(reputacin).
En la guerra, no hay desarrollo: no hay industria, no cultura, no navegacin, no construccin, no
artes, no cartas, sociedad, y lo peor de todo, hay un constante temor al exterior. El hombre
tiene libertad para preservar su naturaleza, con su juicio y razn. Hobbes menciona que hay
tres leyes naturales: en la primera, habla de la diferencia de la ley, la cual proviene de la razn,
y el derecho, el cual es la libertad de hacer; el hombre tiene derecho a todo. En la segunda ley,
habla de que el hombre debe buscar la paz, y si los otros hombres estn lejos de ella, y ste
piensa que es necesario defenderse, lo har. La tercera ley habla de la justicia, la cual dice que
en tiempos de guerra, lo nico que se considerara injusto es el incumplimiento de un convenio,
todo
lo
dems
est
justificado.
Una Commonwealth, o Mancomunidad, se establece cuando los hombres acuerdan tener un
representante o un conjunto de representantes que los gobiernen, as podrn vivir en paz y
protegidos contra otros hombres. Haba varios puntos que hablaban de esta gobernanza: los
sujetos (pueblo) no pueden cambiar el tipo de gobierno, el poder soberano es incuestionable,
las acciones del soberano no pueden ser justamente acusadas por el sujeto, el soberano es
juez de la paz y defensa de los sujetos, derecho a hacer reglas, declarar la guerra o la paz (lo
que sea mejor), derecho a elegir a sus consejeros y ministros, entre otros.
Estos puntos muestran que Hobbes quera que el gobierno tuviera e impusiera su poder en el
pueblo, que fuera absoluto y autoritario en todos sentidos, porque vea al hombre como un ser
malo que se corrompe fcilmente y necesitaba de alguien con poder para que lo controlara, o
gobernara. Hobbes tambin vea al hombre con un instinto de supervivencia. Tambin pensaba
que la democracia no era suficiente porque su lder o el gobierno se podan corromper
fcilmente, y apoyaba la presencia de un solo rey, el control central en los pueblos.

Anlisis crtico sobre "El Leviatn" de Thomas Hobbes.

El Leviatn o La Materia, Forma Y Poder De Domesticar Al Pueblo.


Hobbes, sale en defensa de la omnipotencia real, e insta a la monarqua
absolutista a domesticar al pueblo
Engels.
Thomas Hobbes (1588 1679), naci, como l mismo afirmara al mismo
tiempo que el miedo, en el momento en que la armada invencible espaola se
acercaba a la baha inglesa, en aquella poca, cuando Elizabeth consideraba el
trono y al monarca como algo superior a lo terrenal, y ella, la reina virgen, se
auto divinizaba. Quin pudiese imaginar que un hombre temeroso y dbil,
como lo fue Hobbes, fuese quien institucionalizara al Poder como algo humano
y no como una manifestacin de lo divino?; Pero, este mismo hombre fue el
que ciment las bases del absolutismo.
Hobbes se desenvuelve en un contexto complejo: despus del excelente
gobierno de los Tudor en el trono Ingles, llega al poder una nueva dinasta: Los
Estuardo; de carcter menos vivo que el de los Tudor. Uno de estos, Calos I se
hace poseedor de la corona, el cual es vctima de un levantamiento popular, y
con su cabeza pag su poca determinacin al gobernar. Al esto suceder se dio
inicio a la Repblica del autoproclamado Lord Protector Oliver Cromwell, el
cual, a pesar de aceptar la divisin de poderes, puso fin al parlamento.
En paralelo con esto, en Inglaterra se vivi un periodo de guerras internas entre
los parlamentarios y los monrquicos, del mismo modo, la persecucin contra
los catlicos no se hizo esperar.
Contexto difcil de conllevar para una persona neutral como lo fue Hobbes.
La filosofa de Hobbes es poco conocida, manifestndose como una especie de
empirismo platnico (principalmente por la cuestin de el objeto en si, y de lo
que se logra percibir, esto es, la apariencia de objeto), dndole predominancia
a su posicin emprica. Pero su tratado poltico, que dejndose llevar por los
paradigmas filosficos imperantes en la poca, basadas en las teoras del
sistematizador de la filosofa moderna, Ren Descartes, que buscaba imponer
bases matemticas a toda cuestin filosfica, El Leviatn, se deja seducir por
esta corriente y ms que un tratado poltico, podra parecer un tratado de
geometra, ya que su objetivo era el de cimentar unas bases solidas e
irrefutables para dicha teora poltica (la hobbesiana). El Leviatn ha alcanzado
una fama exorbitante gracias a que se convirti en el pilar de los absolutistas, y
de que gracias a este texto, se estipula como origen del poder a las personas.
Las primeras pginas del Leviatn, pareciesen el fundamento de la filosofa de
Hume o de Locke, dndole una relevancia impresionante a los anlisis
sistmicos sobre la apreciacin valorativa de lo que es el hombre per se,
basndose en un anlisis explicativo e historicista, meramente formal y
objetivo.
El lenguaje que se logra apreciar en el Leviatn es un lenguaje frio y austero,
digno de un materialista consumado como lo fue su autor, en donde, sin ningn
tipo de pasin se limita a exponer sus anlisis y conclusiones sobre el gnesis
y desarrollo de la sociedad civil.
En un primer momento, Hobbes expone lo que l denomina El Hombre (Primer
captulo del Leviatn), pero, para qu realizar un anlisis de lo que es el
hombre, desde un plano netamente materialista, previo a exponer lo que es El
Estado (segundo captulo)? Esto lo hace por lo siguiente: al proponerse

Hobbes a desarrollar su teora poltica basada en que el estado es un ente


artificial, cuyo fin es el de proporcionar seguridad y paz a los asociados, y estos
asociados, deciden pactar entre ellos, dando inicio a una sociedad civil para
garantizar su seguridad y bienestar, y de esta forma salir del estado de
naturaleza; al proponer esta teora, Hobbes niega cualquier tipo de origen no
antropolgico del poder, as que debe de explicar quines son estos seres, que
al mejor estilo de Demcrito, forman al hombre artificial, o, en otras palabras,
se busca describir la manera como el hombre artificial es formado gracias al
conjunto de hombre naturales, los cuales son algo ms que simples autmatas,
estos hombres, que deciden enajenar sus libertades, abandonar la condicin
de autogobernarse y sus posibilidades de desarrollarse plenamente sin ningn
tipo de alienacin, son seres que como dira Sartre, responden a los estmulos
del prjimo, de aquel ser ajeno, que observa; pero en el caso de Hobbes, este
prjimo sartreriano, no se limita a materializarse mediante la figura
humanoide, ya que puede ser cualquier cosa que altere la realidad propia.
El Leviatn, ese hombre artificial, creado por la necesidad de seguridad del
hombre, es creado a imagen y semejanza del hombre natural; a este monstruo
bblico, se le da forma humana, se le corona como rey, se le respeta como a un
dios y se le teme como a un demonio.
Este es el fin del Estado segn Hobbes, crear un ente coercitivo lo
suficientemente poderoso como para reprimir y sembrar temor, pero este temor
no comprende ninguna representacin de odio, mediante el cual los
ciudadanos se vean en la obligacin de obedecer las leyes y de aceptar
sumisamente lo que el soberano disponga, cediendo sus libertades individuales
en pos del beneficio de la comunidad poltica.
Pero este Leviatn, es un ser caprichoso, soberbio y altivo, un ser que busca
su beneficio sobre todas las cosas, cuyo fin es su bienestar, esto es, el
bienestar de la comunidad; no le importa que para esto sea necesario la
censura o la represin, es ms, el Leviatn solo permite que sea dicho,
enseado, promulgado y afirmado, lo que l desea que sea dicho, enseado,
promulgado o afirmado.
De esto se logra inferir lo siguiente: Hobbes, en su afn de buscar un orden, de
cimentar el poder en las manos de los simples mortales y de fundamentar el
absolutismo como la nica forma de mantener el orden, cre, ms que un dios,
a un sper hombre natural, el Leviatn, ms que un dios o un demonio, podra
ser un ciclope, un ser sin una mentalidad superior, cuyo nico fin es la
supervivencia. Pero, acaso los dioses no son tambin egostas, vanidosos y
soberbios? En un primer momento de la biblia, Dios prohbe a Adn y a Eva
que consuma el fruto del rbol de la sabidura. Entonces, este Leviatn, ciclope
o dios, es exactamente igual al hombre, egosta por naturaleza, que desea, que
tiene pasiones y utiliza su razn para ser.
El Leviatn, denominado por algunos autores, como ese hombre grande,
moreno y peludo, es igual al hombre cuando se encuentra en estado de
naturaleza, y por esto mismo es que representa la nica forma de que el
hombre pueda abandonar este estado de caos, de inseguridad, de auto
conservacin, de desconfianza y competencia exagerada. Este monstruo,
anlogo al hombre en estado de naturaleza, es el nico capaz de volver dcil al
hombre para que acepte enajenar su libertad, para poder, de esta forma,
entregarse a un soberano que le garantice la paz. De esta forma se logra
apreciar el meollo de una de las posibles cuestiones hobbesianas: La nica

solucin para salir del estado de naturaleza y dar inicio a la sociedad civil, es
creando un ente abstracto con las caractersticas del hombre en su estado
natural pre poltico, as, el humanoide natural, ser ya hombre, y el dios, no es
ms que un animal con razn.
Se da una inversin en los papeles, una reinterpretacin del ideario
hobbesiano crear a ese dios o demonio, como un hombre pre estatal; el
Estado, esta cimentado bajo preceptos pre estatales, ya que el hombre natural,
solo se podr entregar a un ser ya conocido, a l mismo antes de ser
comunidad, se entrega a su reflejo maximizado por la unin de la comunidad,
no es simplemente su reflejo, es el reflejo de la sociedad; el hombre artificial,
no est conformado por millares de hombres civilizados, ya adeptos a la
sociedad y a las normas, este hombre est formado por hombres egostas y
eglatras, y por esto posee estas caractersticas, el hombre cuando accede a
pactar, es cuando da inicio a la sociedad civil, se mueve por su razn, por su
temor a la muerte, ya cuando el Leviatn posee vida propia es el preciso
instante de la gnesis de la sociedad civil o comunidad poltica, ya, este
hombre civilizado es la materia del Leviatn, pero su esencia es el hombre
natural. Es por esto que el Leviatn posee todos los dotes del hombre natural,
con sus virtudes y defectos. Solo un ser as, puede generar el temor y respeto
necesario para que el hombre acepte cohabitar con sus semejantes bajo el
paradigma de la armona.
Pero, Qu pasar cuando el ciudadano ose probar un poco del fruto del rbol
que les fue prohibido en el Edn a Adn y a Eva? En ese momento podrn
acontecer dos posibilidades:
1. Que sea el fin del Estado, tal y como lo planteo Hobbes. Que el hombre
descubra que hay verdades ms all de lo que el soberano le impone, de lo
que este ser supremo le dictamina. As que el hombre decidir romper el pacto,
sobrellevando sobre sus hombros el peso de sus acciones, y dando inicio a un
estado parecido al de naturaleza, pero no igual a este, ya que el hombre ya ha
conocido lo que es la sociedad civil, en la cual poda ser libre siempre y cuando
no violentase la ley, esto es siempre y cuando obedeciese al soberano (libertad
a medias), pero donde no poda llevar a ultimo termino todos sus potenciales.
As que podra ir a un estado pseudonatural, en cual fuese la confluencia del
estado de naturaleza con el estado civil.
2. Que este hombre sea neutralizado, o en su defecto, eliminado de la sociedad,
para que con sus ideas revolucionarias no altere el orden establecido por el
soberano. Esta posibilidad, podra ser ms considerada por Hobbes que la
anterior.
El soberano, poseedor de ciertos dotes particulares (indivisible, inalienable,
absoluto, supremo, intransferible) ha de ser ajeno al pacto; esto se da, para
que el soberano pueda obrar de forma libre, y que sus decisiones no sean
refutadas por los simples ciudadanos, los cuales, en relacin con el Estado, no
son ms que simples siervos. Los ciudadanos deben de aceptar los designios
del soberano, el cual puede ser un hombre, varios o muchos, pero Hobbes
muestra su favoritismo hacia que la soberana resida en uno solo, ya que los
intereses pblicos y particulares se hallan interceptados, y al esto suceder, se
velar de forma ms eficaz por el bienestar general. De igual manera, el

soberano no compartir su poder, ya que segn la teora poltica de Hobbes, el


poder debe residir en una sola mano.
Pero es acaso justo que todos los hombres se sometan a la voluntad de uno
solo? En la actualidad, es un absurdo pensar en semejante precepto; que una
sola persona acapare todos los poderes, y que esta misma persona disponga
los designios de toda una comunidad (vale destacar que Hobbes recalca la
diferencia entre Estado y Comunidad poltica, afirmando que las dos se crean
al momento de que el hombre accede a pactar), este soberano es poseedor de
un poder superior a las leyes y al pacto, este soberano solamente tiene como
obligacin velar por el bienestar de todos sus sbditos, los cuales son como
esclavos del Estado, ellos cedieron sus derechos naturales a cambio de un
orden poltico y jurdico. Ellos aceptaron voluntariamente ceder su libertar y su
derecho de autogobernarse para poder vivir en comunidad, esto no se da por
amor al prjimo, sino por el contrario, por amor a s mismo, ya que el hombre
teme por su vida, as que se enajena al elegido por la mayora.
El hombre pacta y se entrega, se entrega sumisamente, se entrega sin
mayores pretensiones, acepta ser el siervo, el esclavo, el ciudadano de ese
gran demonio, el cual dispondr como mejor le convenga de este ciudadano,
porque lo que es bueno para el Estado, ser bueno para toda la comunidad,
este Leviatn sacrificar a los ciudadanos que llegase a ser necesario sacrificar
y exaltar a los que crea necesario exaltar y crear las leyes que crea
conveniente crear e impondr castigos y juzgar de la forma que l considere
mejor y ms justa en relacin a sus ciudadanos. Y los ciudadanos no se podrn
negar a los divinos designios del Leviatn, ya que estos pactaron y aceptaron
entregarse totalmente a l, a cambio, claro est, de seguridad y bienestar, de
esa bsqueda constante de la tan aorada paz.
Se logra apreciar gracias a este razonamiento, al hombre como un animal
conflictivo, incapaz de relacionarse con otros de su misma especie, que solo
busca su beneficio, sin importarle que para llegar a sus fines, tenga que
perjudicar a los que lo rodean; es aqu cuando aparece el Leviatn, ese
domador, que s, y solo s, el hombre lo acepta, lo domesticar, lo volver un
ser capaz de vivir en comunidad, de obedecer rdenes, de respetar leyes, de
buscar ante todo el bienestar de la comunidad, de ser el zoom politicn
aristotlico. El hombre ya no es la bestia salvaje de el primer estadio, es ahora
un ser dcil, que acepta alegremente los designios de su amo, porque en esto
es en lo que se convierte el que anteriormente fuese su entrenador, en su amo,
el nico ser al que este hombre est dispuesto a obedecer, a este dios
materializado en normas positivadas, a este ente abstracto y superior, que
inspira el respeto digno de los antiguos moradores del Olimpo.
En conclusin, en primer lugar, el hombre natural es un hombre tan egosta,
que accede pactar y estar en comunidad, con el nico fin de protegerse, la
fuerza todopoderosa que lo inspira a moverse, ese motor que se mover hasta
que algo le obligue a detenerse, como lo afirma Hobbes, es el miedo, el miedo
es la fuerza suprema que impulsa al hombre a que pacte y se una a la
comunidad, que entregue sus derechos fundamentales, que se vuelva dcil y
obediente, que aprenda a venerar a su nuevo dios, el Leviatn, cuyo poder es
superior al del Dios de Abraham.
En segundo lugar: el hombre, motivado por el miedo, posee una inclinacin
natural por crear una sociedad, as que pese a lo que afirma Hobbes, el
hombre s es un ser social, ya que vislumbra como nica solucin para vencer

el temor que lo oprime en su estado natural, ese temor a la muerte, a ser


destruido, a ser mancillado y humillado; esa nica solucin es la de entregar su
libertad y su derecho a auto juzgarse es la de unirse en sociedad. El hombre es
un ser social, porque pese a sus primitivos instintos de auto preservacin por
encima del prjimo y por su afn de gloria sin importarle el bienestar de su
prjimo, este hombre ve como nica solucin el hecho de crear una comunidad
poltica, en las cuales todos posean igualdad de derechos y deberes, y hasta
llega al punto de aceptar como soberano a alguien ajeno al pacto, para que se
vivencie una verdadera igualdad entre los pactantes. Un animal asocial jams
pensara como un posible semejante idea, muy por el contrario, considerara,
como una solucin a este problema (el del temor y la bsqueda de la paz)
alguna solucin ms drstica, como alejarse completamente de los dems, o
destruirlos completamente. De esta forma se logra apreciar, como el hombre
natural de Hobbes es un hombre social, posiblemente, se podra denominar
como un hombre inconscientemente social, o ignorante de su naturaleza social,
pero, a fin de cuentas, un hombre polticamente social.
Este hombre, movido por el miedo, tiene el afn de politizar todos los aspectos
posibles de la naturaleza, y es por esto que decide pactar, crear una sociedad,
inventarse un dios humanizado que le imponga las reglas necesarias para
convivir en la sociedad que el mismo cre. El leviatn es la mxima creacin
del hombre, es su orgullo, pero al mismo tiempo su desgracia, es lo que exalta
y a su vez declina su condicin de hombre, porque lo humilla y lo ultraja, el
hombre deja de ser su propio amo, para ser esclavo del estado. El hombre es
ahora lo que el Leviatn quiera que sea. El hombre en su afn de no ser
esclavizado por otro hombre igual a l, prefiere entregarse a un hombre
superior a l.
El deseo que mueve al hombre, tanto en el estado de naturaleza como en la
sociedad civil, es, como lo llamara Kojve, un deseo negatriz, un deseo de
cosificarlo todo, para as poderlo poseer, pero no de cualquier forma, para
poder poseer el objeto deseado, se le debe destruir. Es por esto la necesidad
de leyes, dictadas por un ente que est por encima de ellas, ya que si hiciese
parte de este trato, se vera bajo la tentacin de realizarlas de tal forma que se
vea beneficiado con dichas leyes.
Como una tercera conclusin, cabra resaltar, como pese a lo obsoleto que
podra ser considerada la teora hobbesiana, esta debe ser analizada bajo un
marco determinado, el libro responde a un momento determinado en la historia,
en un espacio geogrfico marcado, y puede ser considerado como una posible
respuesta a un problema concreto. Pese a que en su momento, no fue
valorado, solo el paso del tiempo se encarg de dictaminar la importancia
histrica de Hobbes y sus obras. La obra de Hobbes represento uno de los ms
grandes adelantos en teora y praxis poltica: cimentar las bases de un poder, el
cual, pese a ser superior, sus cimientos no son divinos. El poder como algo
humano, fue una teora revolucionaria en su momento. Pensar en esa fuerza
abstracta superior como algo ajeno a la voluntad divina, e instar a la
destruccin del pacto, en caso de que el monarca no cumpla con sus funciones
y esto es, principalmente, mantener la paz en la comunidad poltica. La
sistematizacin del la teora hobbesiana, la creacin de un dios terreno, cuyo
cuerpo est compuesto por millares de hombre, podra ser considerada una de
las teoras ms revolucionarias que el hombre ha logrado plasmar en el papel.

El hombre, crea al estado, no Dios, vislumbrando as un eclipse a las ideas


escolsticas medievales, ya se vivencia una nueva etapa, el hombre como
creador de su dios mortal, el hombre como base del estado, el que lo crea, y le
da sus preceptos, los cuales son, el bienestar de todos, es el mismo hombre
quien le da poderes supremos a su Leviatn. Todo esto, en pos de su
seguridad. El hombre, centro del universo, sale a relucirse en su mximo
esplendor, creando su propio dios, el que divinizar y respetar por su propia
voluntad.
Con esta visin anti teolgica y mecanicista del origen del poder, el temeroso
Hobbes sacudi a todo un continente durante muchos aos, y fue la inspiracin
de grandes autores como Locke y Rousseau; al igual que fue la base para que
muchos monarcas adoptaran el absolutismo como la mejor forma de gobierno
ante sus ojos, y los consternados y sumisos ojos de sus ciudadanos.
Pero, el interrogante se mantiene, Hasta qu punto es mejor la sociedad civil,
en relacin con el estado de naturaleza del hombre?