OBSERVACIN: PRODUCCIN ESPECULATIVA Y PRCTICA TERICA

Cuando ampliamos nuestra perspectiva ms all de las cuestiones especficas de la

interpretacin de Spinoza, podemos ver que la lectura objetivista de Deleuze lo seala como
radicalmente apartado de toda sincrona con los movimientos intelectuales de su poca, como
alguien que sostiene una posicin terica precariamente minoritaria. Aunque la hegemona
intelectual ejercida en Francia durante la dcada de 1960 por los "maestros de la sospecha", los
partidarios de la triloga Marx-Nietzsche-Freud, 12 fuese hasta cierto punto an-tihegeliana, debe
sin embargo (si nos podemos permitir una transposicin al terreno de la controversia
spinoziana) contarse en el bando de una lectura subjetivista de los atributos. Las varios mots
d'orare que florecieron desde los diferentes campos a lo largo y a lo ancho del escenario
intelectual francs en ese perodo insistan en su totalidad en el rol fundamental del intelecto, de
la vatio cognoscendi-, considrese, por ejemplo, la importancia del ampliamente difundido
discurso sobre la "visin", sobre lo visto y lo no visto, o el foco puesto en la "interpretacin"
como un campo privilegiado de investigacin. La proposicin de Deleuze de leer una
especulacin ontolgi-ca objetivista en Spinoza nada contra toda esta corriente de pensamiento.
En realidad, la tendencia general parece constituir un enrgico ataque contra la posicin de
Deleuze.
De modo que, para no caer en generalizaciones abstractas, investiguemos brevemente como
ejemplo la lectura de Marx que ofrece Alhusser; quizs no sea un ejemplo representativo, pero
ciertamente fue muy influyente. Un elemento que Althusser quiere destacar y poner en tela de
juicio es el acto de lectura mismo: leer el El capital de Marx, leer a los economistas clsicos,
leer la sociedad capitalista. Althusser quiere que encontremos en Marx una revolucin en la
teora del conocimiento: "Debemos reorganizar por completo la idea que tenemos del
conocimiento, debemos abandonar los mitos especulares de la visin inmediata y la lectura y
concebir el conocimiento como una produccin" (Reading Capital, pg. 24). En este esfuerzo
de Althusser por concebir el conocimiento como una produccin podemos distinguir dos
elementos. Primero, debemos comprender que hay una distincin entre el objeto de
conocimiento y el objeto real o, para seguir a Althusser en el ejemplo spinoziano, hay una
distincin entre la idea de un crculo y un crculo realmente existente (pgs. 40 y siguientes).
Sin embargo, como un segundo paso, debemos reconocer que la importancia de esta distincin
estriba en el hecho de que las dos esferas existen en diferentes condiciones: mientras el objeto
real es algo dado, el objeto pensado es producido en una relacin especfica con la realidad.
"Indudablemente hay una relacin entre el pensamiento-so- bre-lo-real y esta cosa real, pero es
una relacin de conocimiento" (pg. 87). La insistencia de Althusser en la centrali-dad de la
ratio cognoscendi es una caracterstica esencial de la especulacin fenomenolgica. De acuerdo
con la fenomenologa, antes de poder considerar las cosas reales en s mismas, es necesario
considerar cmo se presentan esas cosas a nuestra conciencia, a nuestro intelecto. Aqu es
cuando aparece el atributo spinoziano en el corazn mismo de la discusin: "quod intellectus de
substantia percipif. La estrategia de lectura de Althusser, junto con la especulacin
fenomenolgica en general, coincide perfectamente con una interpretacin subjetivista del
atributo. La lectura subjetivista pone fin al mito de la especulacin pura, de la especulacin
"especular": no existe ninguna lectura inocente ni objetiva del mundo, de la sociedad ni de la
economa poltica.
A primera vista, la crtica de Althusser, que en este sentido es representativa de un movimiento
intelectual general, parece caer directa y vigorosamente sobre la lectura objetivista de los
atributos de Deleuze. ste le da al intelecto precisamente el rol "especular" que denuncia
Althusser: "El intelecto slo reproduce objetivamente la naturaleza de las formas que aprehende"
{Expressionism in Philosophy: Spinoza, pg. 65). Cmo puede Deleuze sustentar la teora de un
intelecto objetivo, especular? Cmo puede relegar la aprehensin del intelecto a un rol

reproductivo cuando toda la comunidad filosfica francesa est poniendo el acento en la

naturaleza productiva del conocimiento? Evidentemente aqu estamos ante dos posiciones en
conflicto. La filosofa de Deleuze no es una fenomenologa. Sin embargo, cuando examinamos
la cuestin ms atentamente, descubrimos que en ciertos aspectos la crtica althusseriana en
realidad no ataca directamente el argumento de Deleuze. Ante todo, Deleuze no ignora el
carcter central de la produccin; antes bien, atribuye al funcionamiento del intelecto un papel
reproductivo en la teora del atributo, porque la produccin primaria est en otra parle. A lo
largo de nuestra lectura de varias obras de Deleuze hemos enfatizado que su ontologa se funda
en la concepcin de que el ser es una dinmica productiva. En el estudio de Bergson,
relacionbamos esta concepcin con el discurso causal de la escolstica y, en el caso de
Spinoza, podemos hacerlo remontar al naturalismo del Renacimiento. Podramos resumir la
ontologa de Deleuze precisamente en estos trminos: el ser es productivo en trminos directos,
inmediatos y absolutamente positivos. Toda discusin de causalidad y diferencia se basa en este
principio. Teniendo esto presente, podemos interpretar la posicin deleuziana sobre el rol
reproductivo del intelecto principalmente como una afirmacin del rol productivo del ser. De
modo tal que podemos arriesgar una respuesta deleuziana preliminar a nuestra primera crtica
althusseriana: llevar la produccin cognitiva al centro de la escena de la filosofa oculta la
dinmica productiva fundamental del ser que es realmente antecesora del intelecto en trminos
lgicos y ontolgicos.
Con todo, esta primera rplica slo puede servir parcialmente para desviar la crtica, no para
responder a ella. Podemos aproximarnos a una explicacin ms adecuada de la posicin de
Deleuze si cuestionamos la esfera que corresponde a la especulacin. La especulacin de
Deleuze no pretende obtener una representacin objetiva sino que se aplica meramente a un
terreno muy especfico. La sociedad, el capital y su economa no son objetos apropiados de
especulacin; antes bien, en Deleuze la especulacin apunta exclusivamente a las cuestiones
ontolgicas y, como ya lo hemos sealado, consigue formular unos pocos principios ontolgicos
muy simples. Contra una especulacin fenomenolgica, Deleuze propone una especulacin
puramente ontolgica. Qu significara concebir esta especulacin ontolgica como
produccin? I )c acuerdo con una ontologa subjetivista, tendramos que decil que la
singularidad, la univocidad y el poder no son principios del ser (como objetos reales) sino
productos de nuestra activi dad intelectual (como objetos de nuestro conocimiento). I A \ cual
equivale a decir que no son realmente principios del ser, sino ms bien "quod intellectus de
substantia percipif\ Esta sub jetivacin del ser socavara la base ontolgica del sistema spi
noziano en su totalidad. La interpretacin objetivista de los atributos sostiene sencillamente que
hay ciertos principios del ser anteriores al poder productivo del pensamiento e independientes
de l; estos principios constituyen el campo de la especulacin. Deleuze intenta pues preservar
la especificidad de la ontologa dentro de su esfera especfica. Y trata todo lo que queda fuera
del dominio de la especulacin ontolgica en trminos empricos: sta ser la base de la concepcin deleuziana de la prctica.
Aun as, esta segunda respuesta de Deleuze contina estando abierta a otra crtica
althusseriana. Segn Althusser, el factor definitorio de todo materialismo es reconocer que el
conocimiento y su distincin de la realidad implican una produccin: "Si no lo respetamos,
inevitablemente caemos o bien en el idealismo especulativo, o bien en el idealismo em-pirista"
(Reading Capital, pg. 87). La especulacin materialista y fenomenolgica de Althusser es
precisamente lo que le permite proponer su famoso concepto de prctica dentro de la teora, "la
teora de la prctica terica". La interpretacin objetivista de los atributos, por el contrario,
excluye la prctica del campo de la especulacin. El pensamiento de I )eleuze aparece pues
como idealismo de ambos lados de es-i;i sntesis terico-prctica: un idealismo especulativo y
un idealismo emprico se mantienen flojamente unidos en una misma filosofa. Est claro que la
concepcin de la prctica de Deleuze no escapa a la condena de Althusser: "Basta con
pronunciar la palabra practica que, entendida en un sentido ideolgico (empirista o idealista), es
slo la imagen en espe-jo, la contraconnotacin de la teora (pues el par de 'contra-nos1 prctica
y teora componen los dos trminos de un - ampo especular), para revelar el juego de palabras
que es su !>ase" (pgs. 57-58). En esta perspectiva, la prctica de Deleuze que pretende ser
autnoma de la especulacin es me-i imente la sumisa contrapartida especular de la i

speculacin objetivista e idealista en un juego de palabras fraudulento. Inspirndonos en uno de

los textos favoritos de VIthusser, Tesis sobre Feuerbach, debemos dirigir una acusacin contra la filosofa de Deleuze y decir que no puede tener ningn poder prctico; slo
puede intentar pensar el mundo, no cambiarlo.
Con la crtica de la prctica, hemos tocado el corazn de la cuestin, pero an no
dominamos los trminos para investigarla ms profundamente. La posicin de Althusser puede
servirnos, por ahora, como un eje crtico para orientar nuestra discusin y poner de relieve la
diferencia marcada por el enfoque de Deleuze. La ontologa pura y el materialismo absoluto:
stas son las posiciones complementarias que sostiene Deleuze contra la marea de sus
contemporneos.