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Aristteles cree que el bien supremo del hombre es la felicidad.

sta es la mxima
virtud. Pero a diferencia de su maestro Platn, para quien el Bien es nico, la felicidad
(o el bien en Aristteles) consiste en el ejercicio perfecto de cada actividad propia del
hombre. En este sentido, hay muchos tipos de bien, unidos cada uno de ellos a una
virtud distinta. Es necesario partir de la experiencia propia y de los hechos para alcanzar
el mximo grado de perfeccin y virtud en cualquier actividad. De este modo, se
alcanza la felicidad o la bondad, a la que se llega por muchos caminos.
Durante el perodo helenstico, las distintas corrientes ticas mostraron sus diferencias
con respecto al tema del bien. En el estoicismo, el bien representa la virtud ms alta.
sta se consigue viviendo de acuerdo con la Naturaleza, a la que consideran un Todo
ordenado y racional. Para alcanzar el bien o la virtud han de evitarse por completo las
pasiones (dolor, temor, placer, deseo sensual) mediante el autodominio y la ataraxia (o
imperturbabilidad del nimo). En el terreno del conocimiento, es posible ser virtuoso o
bueno a travs de la epoj o suspensin del juicio.
Algo muy distinto piensan otras escuelas de esa poca, como el hedonismo o el
epicuresmo. El hedonismo considera que el bien es la satisfaccin del placer sensual,
mientras que el epicuresmo considera que la felicidad del hombre consiste en la
bsqueda del placer, un placer moderado que se consigue obrando con buen clculo.
No elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos placeres porque de ellos se
deriva un dolor mayor. De acuerdo con esto, todo placer es por naturaleza un bien, pero
no todo placer ha de ser aceptado.
El bien dentro de la moral cristiana tambin presenta distintos aspectos. En
pensadores como San Agustn o Santo Toms, el fin ltimo del hombre es la
contemplacin de Dios. Dios representa el mximo Bien y la ms alta Verdad, de modo
que una persona se hace virtuosa en la medida en que se aproxima al conocimiento de lo
divino (...)
En la poca moderna, la reflexin sobre el bien plantea el problema tico que consiste
en saber si los valores morales entre ellos la idea del Bien son naturales (y, por
consiguiente, innatos y esenciales al ser humano) o si, por el contrario, son
convencionales y fruto del acuerdo entre los hombres. Esta discusin estuvo ya presente
entre Scrates y los sofistas. De acuerdo con este planteamiento, algunos autores del
XVIII, como Condillac, creen que por naturaleza algunos hombres sufren ante el dolor
ajeno y se complacen con los placeres de los dems, por lo que cabe decir que son
buenos o benevolentes. As, el bien depende de una sensibilidad connatural al ser
humano. Tambin Rousseau cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero es la
sociedad el que lo pervierte y distorsiona. De ah que sea necesario regresar al estado
de naturaleza original en el que la humanidad es ajena a las injusticias e intereses
creados por la sociedad. Contra esto, Hobbes plantea que el ser humano es por
naturaleza egosta, y se mueve por el deseo de dominio y por la necesidad de evitar la
muerte. Lo que hace que los hombres no se devoren los unos a los otros es el acuerdo
mutuo mediante normas y leyes morales y jurdicas establecidas convencionalmente. Es
lo que l llama contrato social.
El llamado utilitarismo ingls reflexiona tambin sobre la naturaleza de los valores
morales, incluido el bien. Para Stuart Mill, Bentham o Godwin, el fundamento de la
psicologa humana es el principio del placer y del dolor: el hombre persigue por
naturaleza el placer y evita el dolor. El criterio bsico para definir el bien es la cantidad
de placer que puede conseguirse tanto individual como socialmente. El utilitarismo
acepta las bases de una moral establecida convencionalmente. Para ellos, por tanto, lo
bueno es la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Hume considera que el
bien es lo til. Lo til es lo nico que aumenta el placer y disminuye el dolor.

Kant dedic buena parte de su obra a analizar y profundizar en el fundamento de la


moral y de las costumbres. Segn l, la moral es intrnseca y connatural al hombre. Lo
bueno, el bien, es la buena voluntad. El ser humano se mueve naturalmente entre una
disposicin al bien (en tanto que ser tico y social) y una inclinacin al mal (en tanto
que ser emprico-sensible), siguiendo el principio maniquesta de la lucha entre el Bien
y el Mal. Su tica formal, frente a las ticas materiales anteriores a l (incluido el
utilitarismo de muchos empiristas), es bsicamente una tica del deber. El bien es la
consecucin de una accin por respeto a la ley. La ley o la norma se presenta as como
el principio regulador de nuestra conducta, de manera que una accin es buena por
naturaleza si se obra por deber, de modo incondicionado y tomando la ley como
finalidad en s misma. La moral y la religin se unen en Kant gracias a la idea del Bien.
Ya que el ser humano es un ser dotado, por naturaleza, de libertad y de razn, puede
juzgar, medir y condenar sus propios actos. El uso adecuado de la razn, como gua de
conocimiento prctico, puede emanciparle de la barbarie y tender al Bien supremo, que
es el provecho de la comunidad universal.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Enumera todas las concepciones de bien que se recogen en el texto anterior,
explicando su significado concreto.
Enumera, siguiendo criterios de preferencias personales, cules son las tres
concepciones del bien con las que te sientes ms identificado.
Segn tu opinin, por qu existen tantas y variadas concepciones sobre el
bien? Significa eso que es imposible alcanzar una definicin universal del bien
con la cual estn de acuerdo la prctica totalidad de los seres humanos?
Expresa tu opinin personal acerca del debate sobre si la idea de bien es algo
natural a todos los humanos o, en cambio, es un concepto cultural que se
transmite mediante una educacin en valores.

AFORISMOS SOBRE EL MAL


- El mal consiste en la ausencia del bien. SAN AGUSTN.
- Segn la filosofa, el mal no es nada real, sino slo una privacin. DESCARTES.
- El mal puede ser metafsico, fsico y moral. El mal metafsico consiste en la simple
imperfeccin, el mal fsico en el padecimiento, y el mal moral en el pecado. LEIBNIZ.
- El mal se puede tomar de tres maneras: como privacin del bien, como dolor, o
como la cosa que causa la privacin del bien o que produce el dolor. MALEBRANCHE.
- El mal no existe en s mismo: es un factor psicolgico que es irracional. A.
VARGAS.
Comenta, uno a uno, el significado de los anteriores aforismos.
Expresa tu opinin personal sobre los mismos, indicando si ests o no de
acuerdo con cada uno de esos aforismos y porqu motivo piensas as.

Veamos en primer lugar la eudemona. La versin habitual de este trmino al


espaol, felicidad, en la actualidad denota quizs ante todo una sensacin subjetiva de
satisfaccin o placer (como en la expresin "ms feliz que un nio con zapatos
nuevos"). Sin embargo, los griegos atribuan la eudemona a alguien haciendo referencia
ms bien a lo que normalmente sera la fuente de esos sentimientos, es decir, la posesin
de lo que se considera deseable, algo ms parecido a un juicio objetivo.
As pues, alguien puede ser denominado eudaimon porque es rico, poderoso, tiene
buenos hijos, etc.; si bien estas cosas pueden procurar satisfaccin, la atribucin de
eudemona no la implica necesariamente (si as fuese, la mxima de Soln "no llames
feliz a ningn hombre hasta que ha fallecido" sera literalmente absurda...). Por
supuesto, el trmino felicidad tambin puede utilizarse en un sentido objetivo, pero
probablemente slo por derivacin del otro sentido: si "la felicidad es un caf caliente",
esto es as porque o bien el caf o el calor le hacen a uno sentirse feliz.
Rowe, C.: La tica de la Grecia antigua
Aunque te parezca un tanto extrao el texto, intenta explicar con tus propias
palabras lo que quiere decir el autor del mismo. Si lo necesitas, busca el
significado de los trminos que desconozcas en un diccionario o enciclopedia.
Ests o no de acuerdo con la mxima de Soln? Por qu?
Segn tu opinin, puede ser infeliz alguien que tenga satisfechos todos sus
caprichos?

Tenemos por un gran bien contentarnos con lo suficiente, no porque siempre


debamos tener poco, sino para vivir con poco cuando no tenemos mucho (...).
As, cuando decimos que el placer es el fin no nos referimos a los placeres de los
lujuriosos y los que consisten en el goce material, como se figuran algunos ignorantes
de nuestra doctrina o contrarios a ella o que la entienden errneamente, sino que unimos
el no padecer dolor en el cuerpo con el tener el alma tranquila (...).
Ni la posesin de las riquezas, ni la abundancia de las cosas, ni la obtencin de cargos
o el poder, producen la felicidad y la bienaventuranza, sino la ausencia de dolores, la
moderacin en los afectos y la disposicin del espritu que se mantenga en los lmites
impuestos por la naturaleza.
Epicuro: Carta a Meneceo
En el texto anterior, el autor defiende que el placer consiste, esencialmente, en
la ausencia de dolor ms que en la satisfaccin inmediatas de los deseos. Ests
de acuerdo con esa idea o no? Intenta justificar tu opinin.
Por qu es buena una moderacin en la satisfaccin de los placeres?

A partir de Scrates, la tica se configur de una forma ms concreta. Sus


discpulos irn determinando sucesivamente en qu consiste eso que llamamos vida

virtuosa. Aristteles ser el primero en identificar el bien con la felicidad. Puesto que el
fin supremo de todos los seres humanos es alcanzar la felicidad, ser bueno todo aquello
que contribuya a dicho fin.
Ahora bien, qu entendemos por felicidad? Cmo conseguirla? Veamos las tres
respuestas ms importantes que se dieron en la antigedad a esta pregunta.
Para Aristteles, lo que caracteriza al hombre es la razn, la cual le ha llevado al
estudio a la vida intelectual. Una vida buena para Aristteles ser una vida dedicada al
estudio. Ser feliz consiste en autorrealizarse de esta manera, porque para l era lo ms
propio del hombre, lo que le distingua de todas las dems criaturas. De este modo se
logra una vida buena o eudemona. Una vida buena es una vida equilibrada que no
comete excesos de ningn tipo: "la virtud est en el trmino medio".
Otra forma de entender la felicidad fue la de los cnicos y los estoicos que
consideraron que el modo de lograr la felicidad era siendo autosuficientes, rechazando
riquezas y cosas innecesarias: ser autosuficiente se consigue valindose uno por s
mismo sin depender de nada ni de nadie. Los estoicos argumentaron que el hombre feliz
era aqul que consegua dominar sus pasiones, ya fueran dolorosas o placenteras. A este
autodominio fsico y psquico del cuerpo se lo conoce con el nombre de ataraxia.
Esta forma de entender la felicidad no era suficiente para los epicreos. Para ellos, ser
feliz es lo mismo que sentir placer, evitando lo que pueda causar dolor o sufrimiento. A
las personas que simpatizan con esta postura se les llama hedonistas.
Tovar, M: tica
Describe los tres conceptos de felicidad que aparecen en el texto y emite tu
opinin personal acerca de los mismos.
Crees que, en la actualidad, la mayora de las personas comulgaran con las
ideas aristotlicas o estoicas acerca de lo que debe entenderse por felicidad?
Segn tu opinin, por qu sucede esto?
En qu consiste para ti la felicidad? Pon ejemplos concretos de lo que es una
vida feliz segn tu criterio.

Fin puede significar "terminacin", "lmite" o "acabamiento" de una cosa o de un


proceso. Puede entenderse a) en sentido primariamente temporal, como el momento
final; b) en sentido primariamente espacial, como el lmite; c) en sentido de "intencin"
o "cumplimiento de intencin", como propsito, objetivo, finalidad.
Desde Aristteles se ha entendido con frecuencia la nocin de fin (y la de finalidad)
en relacin con la idea de causa. El fin es "causa final" o "aquello por lo cual" algo se
hace. As, la salud es fin (o causa final) del pasear, pues se pasea con el fin de conseguir
o mantener la salud.
(...) La distincin entre la causa final y el fin mismo se expresa con frecuencia en el
lenguaje ordinario mediante la distincin entre el fin y la finalidad. [Para Aristteles] en
la tica, el fin es el trmino a que apunta la ejecucin de algo, el propsito.
Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa abreviado
Seala las diferencias entre las tres acepciones del concepto fin que se
recogen en el texto.

Qu es eso de la causa final?


Segn Aristteles, las acciones ticas deben tender hacia un fin. Por qu
motivo?

Segn Kant, las finalidades slo tienen significacin moral cuando estn
subordinadas al punto de vista del orden de los fines y de la obligatoriedad general.
Como finalidad ltima, que prueba en s misma su carcter moral, en la humanidad del
ser humano est la exigencia que insta a considerar a ste como fin en s y no
meramente como medio.
La accin determinada por este principio es la accin moral, la accin libre o
autnoma en sentido estricto. Sin embargo, la libertad de reflexin moral slo puede ser
eficaz en la actividad prctica si puede integrarse en los motivos de la vida psquica,
para determinar junto a ella la bsqueda ulterior de fines.
Schpf, A.: Diccionario de tica
Segn tu punto de vista, qu quiere decir Kant cuando afirma que el ser
humano debe ser considerado siempre como un fin en s mismo y nuca como un
medio para alcanzar ciertos fines?
Intenta explicar el significado de la ltima frase.

Estamos ya en la tesis central del maquiavelismo, la que lo ha hecho famoso: el fin


(la permanencia en el poder) puede hacer inevitables los medios. En muchas ms
ocasiones describe Maquiavelo con frialdad esta "realpolitik" de la vida moderna; as,
por ejemplo, cuando indica al prncipe, "la ofensa que se hace a un hombre debe
llevarse a cabo de modo que no se pueda temer la venganza".
Pero hay siempre en Maquiavelo cierta contencin, o quizs slo el instinto de que no
es prudente dejarse regir slo por la ambicin de poder, porque esto se puede volver
contra el propio prncipe, De ah que hable de la "virt" como requisito fuera de lo
comn que tambin ha de poseer el gobernante (...)
El nombre de Maquiavelo aparecer siempre como sinnimo de malas artes sinuosas
y de hipocresa, aunque tal vez no sea del todo justo, pues, como observa Eugenio
DOrs, si Maquiavelo hubiese sido verdaderamente maquiavlico, se habra guardado de
escribir, y hubiera escondido su pensamiento. Pero, en lugar de ello, y una vez retirado
de la vida poltica, pudo mirar framente las acciones humanas, mereciendo por ello este
comentario de Francis Bacon: "mucho debemos a Maquiavelo y a otros como l, que
escribieron sobre lo que hacen los hombres y no sobre lo que deberan hacer".
De Antn, R. M.: Historia de la filosofa y la ciencia
Explica detenidamente las ideas que se expresan en el texto.
Qu quiere expresar Maquiavelo en la frase de su obra El Prncipe recogida
en el texto?

Comenta personalmente el sentido de la frase de Francis Bacon.

Acostmbrate a considerar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que


todo bien y todo mal estn en la sensacin, y la muerte es prdida de la sensacin. Por
ello, el recto conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace amable la
mortalidad de la vida, no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque suprime el
anhelo de inmortalidad.
Nada hay temible en la vida para quien est realmente persuadido de que tampoco se
encuentra nada temible en el no vivir. De manera que es un necio el que dice que teme a
la muerte, no porque haga sufrir al presentarse, sino porque hace sufrir en su espera: en
efecto, lo que no inquieta cuando se presenta es absurdo que nos haga sufrir en su
espera.
As pues, el ms estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya
que mientras nosotros somos, la muerte no est presente y cuando la muerte est
presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los vivos ni para los
muertos, pues para aquellos todava no es, y stos ya no son. Pero la gente huye unas
veces de la muerte como el mayor de los males, y la reclama otras veces como descanso
de los males de su vida.
Epicuro: Carta a Meneceo
Analiza la argumentacin de Epicuro en el texto anterior, sealando cules son
los argumentos que maneja para criticar el miedo a la muerte.
Expresa tu opinin personal sobre el texto anterior: ests de acuerdo con l o
no? Por qu?

El credo que acepta la Utilidad o Principio de la mayor Felicidad como


fundamento de la moral, sostiene que las acciones son justas en la proporcin en que
tienden a promover la felicidad e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la
felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, el
dolor y la ausencia de placer...
Ahora bien, esta teora de la vida suscita desagrado en muchas mentes. Como dicen,
suponer que la vida no tiene un fin ms elevado que el placer (...) es un egosmo y una
vileza, es una doctrina digna slo del cerdo.
Ahora bien, es un hecho incuestionable que quienes tienen conocimiento y capacidad
de apreciar y gozar, dan una marcada preferencia al modo de existencia que emplea sus
facultades superiores. Pocas criaturas humanas consentiran que se las convirtiera en
alguno de los animales inferiores a cambio de un goce total de todos los placeres
bestiales... Es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser
Scrates insatisfecho que un loco satisfecho.
Stuart Mill, J: El utilitarismo

Por qu son mejores los placeres intelectuales que los fsicos, segn el autor?
Crees t que todo aquello que sea til a un nmero muy amplio de personas
es necesariamente bueno? Por qu s o por qu no? Pon uno o varios ejemplos
al respecto.

Dos son las razones que nos pueden mover a opinar que hay que oponer al trmino
medio el exceso o el defecto: por una parte, se considera la cosa misma y se pregunta
cul de los dos extremos est ms cerca o ms lejos del trmino medio. Por ejemplo,
est ms lejos del trmino medio el derroche o la prodigalidad? As, pues, lo que est
ms alejado del trmino medio se estimar con razn que se opone ms a l (...). Parece
ser ms opuesto al trmino medio el defecto, al menos en este caso.
Hay otro punto de vista para esta valoracin: aquellas cosas a que nuestra naturaleza
se muestra ms inclinada son ms contrarias al justo medio; por ejemplo, por naturaleza
estamos ms inclinados a la intemperancia y a la falta de honestidad que a la modestia y
al decoro. Por consiguiente, aquellas cosas a las que somos ms propensos adquieren un
volumen mayor, y las cosas que ms fcilmente adquieren un volumen mayor son ms
contrarias al trmino medio.
Aristteles: Gran Moral
Haz un resumen de las ideas principales del texto.
Piensas t que la virtud siempre est en el trmino medio? Justifica tu
opinin.

Otro filsofo que ha llevado a cabo una crtica radical de la utopa como forma
ilusoria del conocimiento ha sido K. Popper. Acusa al pensamiento utpico de:
- Su imposibilidad de realizacin, ni siquiera como un proyecto a largo plazo. Segn
Popper, la realizacin efectiva de las utopas conducira inexorablemente a un cambio
radical de la propia naturaleza humana, y eso es imposible.
- El pensamiento utpico no se atiene a los hechos de la realidad, adems de
desconocer la evolucin de la historia. Para Popper, la historia demuestra que los
iluminados que accedieron al poder y trataron de poner en prctica una utopa cayeron
en el absolutismo y en la dictadura.
- El triunfo de la utopa significara la creacin de una sociedad cerrada donde sera
imposible la pluralidad de opiniones, matando con ello el modo democrtico de
gobierno.
Sea cual sea nuestra opinin acerca de las utopas sociales, siempre nos quedarn las
que, tal vez, sean las palabras ms hermosas que se han dicho sobre ella. No tienen
autor conocido. Fueron escritas por una mano annima en una calle de Pars cuando las
algaradas contraculturales de Mayo 68: "Seamos realistas: pidamos lo imposible!".
VV. AA.: Filosofa

Analiza detenidamente, una a una, las crticas que Popper realiza con respecto
a las utopas.
Cmo interpretas la frase del Mayo 68 recogida en el texto?
Busca informacin sobre Mayo del 68 y escribe un breve texto donde
expliqu en qu consisti ese movimiento y cules fueron las ideas que
defendieron. Despus, expresa tu opinin personal acerca de esas ideas.

Estas prcticas personales conforman el mbito de lo moral, un mbito que no est


en los "bienes" o "males" naturales, sino en la virtud como actividad propia del ser
humano. Ms que hablar de virtudes en plural, la virtud estoica es singular, se trata de
una "sabidura prctica" o "Prudencia" con maysculas, que es fuente de otras virtudes
como la justicia, el valor o la templanza. Esta "sabidura prctica" se concreta en el
momento de la decisin como momento propiamente moral. Ms que pensar en la
realizacin concreta, en las repercusiones o en las consecuencias de una accin, la
virtud estoica se determina desde una buena voluntad. La razn es fcil: el modo de
llevar a la prctica una decisin o las consecuencias de la misma no siempre dependen
de nosotros. Si son elementos que escapan a nuestra voluntad, no podr estar en ellos el
camino de la felicidad.
Esta "sabidura prctica" que nace de la libertad interior es el camino para la
tranquilidad de espritu, para la serenidad de la voluntad ante cualquier tipo de situacin
o circunstancia, sea sta de naturaleza interna (afectos, pasiones) o externa (sociedad,
destino). Esto no significa que el sabio estoico sea feliz porque carezca de instintos,
porque no tenga problemas con sus sentimientos, o porque no sepa encauzar sus
pasiones como todos los mortales. Significa que esta sabidura es un medio
especficamente racional para no ceder a los instintos, para rechazar las pasiones y para
controlar las emociones (ascetismo moral). Esto es lo que los estoicos llama aptheia o
imperturbabilidad, y que no supone una ausencia total de sentimientos, sino una cautela
ante lo que pueda atentar contra su serenidad. Aplicado a la aceptacin de lo que sucede
externamente, supondr tanto la inalterabilidad en medio de las desgracias, como la
inmunidad ante las torturas y sufrimientos.
Domingo, A.: 10 palabras claves en tica
Haz un resumen del texto.
En qu cosiste la felicidad para los estoicos? Est de acuerdo con esa idea de
felicidad o no? Por qu?
Segn tu opinin, es bueno rechazar las pasiones? Justifica racionalmente tu
respuesta.
Hay das que no haces nada, porque no ests de humor. Tienen que estar
constantemente limpindote y cambindote sondas. Hace 26 aos, cuando sufr el
accidente, no haba sondas. Tenas que ir por Santiago, pidiendo casi por Dios a los
mdicos que te diesen una (...). Si me quitasen la sonda morira de necrosis renal.
Defecar es una humillacin perpetua, porque casi tienen que sacarte los excrementos
con sacacorchos. Hay que excitar el esfnter. A un nio no le importa, porque no tiene
conciencia, pero saber que te tienen que quitar la mierda de encima es humillante.

La familia te ayuda, pero no puede devolverte el movimiento. Y eres una carga. El


sufrimiento crea sufrimiento, y tienes a tu familia un poco atada a tu propia tetrapleja.
Ellos tratan de no verlo as, pero t sabes que los tienes esclavizados. Mi propia madre
muri de pena. Tcnicamente fue un cncer, pero en realidad muri de la pena de no
poder hacer nada por una persona tan querida como un hijo.
Yo qued tetrapljico con 25 aos, al golpearme contra una roca cuando me baaba.
Trabajaba en barcos mercantes como mecnico. A esa edad tienes de todo: amigo, amor,
sexo... Sala con una chica, pero a raz del accidente dej todo eso. El tema del amor es
muy doloroso. Tener que arrinconar el amor y el sexo es una de las cosas que ms te
desequilibra psicolgicamente. No es lo mismo renunciar a hacerlo voluntariamente. Yo
estoy convertido en un ermitao a la fuerza...
... Desde que mi caso ha salido en la prensa, tambin recibo visitas de gente de sectas
religiosas, empecinadas en que cambie de idea, que apueste por la vida, como dicen
ellos, porque fuera de Dios la condenacin es eterna. Quieren consolarte y creen que
con cario todo se supera. Qu barbaridad! Lo cierto es que cuando se queda uno sin la
parte fsica, sin el movimiento del cuerpo, ya no puedes alcanzar jams lo que deseas.
No puedes ser feliz, porque no tienes libertad (...). A muchos tetrapljicos les hacen un
lavado de cerebro y logran que tengan ms miedo a la muerte que al infierno diario...
... No me resigno a llevar esta vida miserable. Al reclamar la eutanasia no pides la
muerte, sino liberarte del dolor. Pero el Estado, los jueces y las religiones te prohben
liberarte de tu propio dolor, de tu esclavitud...
... Hay das que te agobias, pero yo no me deprimo fcilmente. Aprendes a rer
llorando para no agobiar an ms a la gente que est a tu alrededor. En realidad, la nica
ilusin que tengo es que el Tribunal de Estrasburgo declare que no se me puede imponer
el sufrimiento, que tengo derecho a una muerte digna. Para todo ser humano es una
humillacin sentirse como una piltrafa, estar atado a un cuerpo muerto del que no puede
librarse. Lo nico importante es legalizar la eutanasia de una puetera vez.
Sampedro, R: Por qu quiero morirme. El Mundo: 25-12-94
El caso Sampedro provoc una amplia polmica en Espaa, hasta que
alguien (todava no identificado) le ayud a morir (l no poda suicidarse,
puesto que careca de movilidad). Qu opinin moral te merece la accin de
esa persona?
Cules son las principales razones que invoca Sampedro para solicitar el
derecho a una muerte digna? Qu opinas t de esas razones?
Qu piensas t de las soluciones que le ofrecan a Sampedro personas
relacionadas con la religin?

Holanda se convirti ayer en el primer pas del mundo que autoriza la eutanasia.
(...) Una vez ms se enfrentan dos concepciones distintas de la vida: por un lado, la de
quienes proclaman que es un avance decisivo en el respeto a los derechos del paciente;
por otro, la de los que estiman que la ley sustituir el cuidado mdico por el asesinato.
La ley establece condiciones muy estrictas para que pueda practicarse la eutanasia.
Primero, que la peticin la haga el paciente de forma voluntaria, persistente e
independiente mientras est en posesin de sus facultades mentales. Segundo, que
padezca un sufrimiento irremediable e insoportable. Tercero, que sea consciente de

todas las opciones mdicas que existen. Cuarto, que haya una segunda opinin
profesional...
... Aunque la eutanasia no est legalizada en ningn otro pas, hay algunos que la
toleran (como Suiza, Colombia y Blgica). En Oregn, los votantes aprobaron en 1994
el suicidio asistido por un doctor para enfermos terminales. Desde que se hizo efectiva
la normativa en 1997, 43 personas han muerto en este Estado de esa forma. La ltima
encuesta realizada en nuestro pas muestra que 3 de cada 4 espaoles son partidarios de
su legalizacin...
Diario 16: 29-11-2000
Valora las condiciones necesarias para poder solicitar la eutanasia en Holanda.
Te parecen suficientes para garantizar los derechos del paciente? Te parecen
excesivas?
Qu diferencias existen entre eutanasia y suicidio asistido?

Tienen alma los embriones? Es una cuestin sobre la que debatir y, en cualquier
caso, llegar a un acuerdo de consenso en Europa. Y aceptando que la tuvieran,
estaramos legitimados para destruirla? A esta polmica se enfrentan los pases
desarrollados en este fin de siglo (...).
El origen del debate es que los cientficos quieren investigar con embriones humanos
sobrantes de fertilizaciones in vitro. Esos miles de conjuntos de clulas en sus primeros
das de existencia se encuentran ahora congelados en depsitos a la espera de que las
autoridades polticas tomen una decisin sobre qu hacer con ellos. Los investigadores
quieren utilizarlos para avanzar en una nueva lnea cientfica que trata de conseguir
tejidos y rganos de recambio para los enfermos. Pero su uso en laboratorio significa
tambin su destruccin (...). Muchos grupos, principalmente catlicos, pero no
exclusivamente, se oponen rotundamente.
El resultado de ese debate ser la respuesta a la pregunta que Lionel Jospin, el primer
ministro francs, hizo ayer: Podemos permitir que principios filosficos, espirituales o
religiosos nos lleven a privar a la sociedad y a los enfermos de posibles avances
teraputicos? Jospin lanzaba esta retrica interrogante en una reunin de bioticos. Pero
realmente es a eso a lo que debe responder la sociedad. Los que creen y los que no
creemos. Los enfermos y los sanos. Se trata del futuro de la medicina y tambin de la
tica que regir el siglo XXI.
Toro, V.: El alma. Diario 16, 29-11-2000
Contesta t mismo a la pregunta formulada por el primer ministro francs.
Si t tuvieras que tomar una decisin al respecto como cientfico,
investigaras o no con esos embriones? Cules seran los lmites morales que
a ti mismo te impondras en el curso de esas investigaciones?

Los cientficos no creen que los datos del Genoma humano sobre las diferencias
genticas entre individuos de distintas etnias vayan a estimular los sentimientos racistas.
Lo que llamamos raza, sostiene un genetista, "refleja slo unas pocas caractersticas
determinadas por una minscula fraccin de nuestros genes". Esos pocos genes,
responsable del color de la piel o de la forma de los ojos, no dan ninguna indicacin
sobre el resto de la composicin gentica del individuo.
"Se da a menudo el caso de que dos personas de la misma zona del mundo, y que se
parecen superficialmente, estn menos relacionados entre s de lo que cada uno lo est
con personas de otras partes del mundo, y que pueden parecer muy diferentes a ellos
superficialmente", comenta el genetista.
Un ejemplo de este efecto son los negros africanos, que suman muchsima ms
variacin gentica que los habitantes de todo el resto del mundo juntos. La razn de esto
es que toda la humanidad viene de frica, pero no de toda frica, sino sobre todo de
algunas regiones del noroeste del continente. Como dice el cientfico: "todos los
humanos somos africanos, ya residamos en frica o en el exilio reciente".
El Pas, 12 de febrero del 2001
La publicacin del genoma humano apoya cientficamente las ideas racista o
las deslegitima? Por qu?
Por qu todos los humanos somos africanos segn el cientfico al que alude el
texto?

El temor a eventuales abusos ligados a la investigacin gentica y a la aplicacin


de sus resultados, llev a la Organizacin de Naciones Unidas, aos atrs, a convocar
expertos de todo el mundo para unificar posiciones. La Unesco asumi esta tarea, para
la cual constituy en 1993 el Comit Internacional de Biotica. Despus de cuatro aos
de deliberaciones, sus miembros dieron a la luz el borrador de la Declaracin Universal
del Genoma Humano y los Derechos Humanos, posteriormente avalado por la
Conferencia General de la Unesco.
En ella se dice: "Nadie ser sometido a discriminacin basada en caractersticas
genticas que tengan por finalidad infringir los derechos humanos, las libertades
fundamentales y la libertad humana". En otro artculo se rechaza el determinismo
gentico.
Este documento, el primero de su clase, establece normas tica universales en el
campo de la investigacin genmica humana y en las prcticas que se derivan de l, con
la intencin de equilibrar la libertad de los investigadores con la necesidad de proteger a
la humanidad de abusos potenciales.
La razn, 13 de febrero del 2001
Define Biotica.
Qu significa determinismo gentico? Por qu motivos el proyecto del
genoma humano invalida el determinismo?
Enumera algunas normas ticas que t propondras para limitar las
investigaciones genticas.

En el Congreso se tramita un Proyecto de Ley par ampliar el campo de las patentes


industriales a los seres vivos (...). Es preciso movilizarnos contra ese proyecto porque
los seres vivos no son un "invento" humano. La materia biolgica se puede aislar y
reproducir en un tubo de ensayo, pero eso no significa que haya sido inventada en un
laboratorio. Es tan absurdo como pretender la concesin de derechos de autor a quien
fotocopie una obra literaria, alegando que el proceso de fotocopia constituye una
innovacin.
Las patentes sobre organismos vivos, incluida la materia biolgica humana, plantean
preocupantes consideraciones ticas o sociales, relacionadas con la dignidad humana y
de los seres vivos que no han sido debatidas por la sociedad espaola.
La diversidad vegetal y animal es un patrimonio colectivo de los pueblos, en
particular de las comunidades indgenas y campesinas del Tercer Mundo. Y las patentes
sobre plantas y animales equivalen a una bochornosa licencia para la apropiacin de ese
patrimonio colectivo, desposeyendo de sus beneficios presentes y futuros a quienes lo
han cuidado y conservado.
Las plantas y los animales, as como los genes y la materia biolgica humana, son la
base de la innovacin en la agricultura y en la medicina, y la concesin de derechos de
monopolio (patentes) sobre estos bienes es un atropello contra derechos humanos
fundamentales: el derecho a la alimentacin, el derecho a la salud y el derecho a los
beneficios del progreso.
Garca Fajardo, J. C: Pretender patentar la vida. Mestizaje, 9-2-2001
Qu es exactamente lo que pretenden las multinacionales del sector
farmacutico segn el texto?
Qu quiere decir la siguiente expresin: "la diversidad vegetal y animal es un
patrimonio colectivo de los pueblos"? Ests de acuerdo con ella? Por qu?

Un estudio reciente hace referencia a un moderno descubrimiento sobre un gen


responsable, no ya de la propensin al cncer o de una fragilidad cardiaca, sino
directamente de la felicidad... Eso conduce a la conclusin de que somos ms o menos
felices no en funcin del amor, de la salud o del dinero que se conquista en la vida, sino
nicamente del obsequio que unos padres nos legan, descuidadamente, en la
copulacin...
... La felicidad es una sensacin, como el dolor o la enfermedad, que prevalece por
encima de cualquier penitencia. El gen es ms fuerte que cualquier generalidad: ms
importante que la educacin, la fortuna, el triunfo o la belleza. Ms importante que el
sexo, la raza, el domicilio, la familia o la voluntad de ser feliz...
... Lo nico sensato, por decir algo, sera proveerse del mayor nmero de genes
felices e insertados uno a uno en los individuos necesitados que puedan pagarlo. O bien
socializar el gen, las industrias genticas en bloque, y repensar la sociedad en trminos
de una formidable clnica de trasplantes. Con tal perspectiva, este mundo deja de ser, de
golpe, imperfecto...

... Nuestro progreso, en cuanto sociedad o como personas, resbala de nuestras manos.
Siendo ratas, todava nos quedaba la capacidad de enloquecer, morder al amo: como
computers, estamos a la entera merced del programador.
Verd, V.: La felicidad genital. El Pas: 20-2-97
Qu significa que se ha descubierto un gen de la felicidad?
En el caso de que se comprobara la existencia real de ese gen, cmo podra
afectar el descubrimiento a nuestras vidas? Pon varios ejemplos al respecto.
En qu tono est escrito el artculo: satrico, serio, apologtico...?
Explica el significado de la ltima frase.

Le mentiste a los mdicos, y aqu estoy, recin nacido de tus entraas, gracias al
vulo de una donante joven a la que fertilizaron en laboratorio con esperma de pap.
Eres una mam singular, todo un rcord. Me has tenido con cerca de 64 aos y te acabas
de asomar a todos los peridicos del mundo. Ha hecho felices hasta a los doctores con
tu mentirijilla de que tenas 53 aos...
...Qu quieres que te diga? Bueno, al ver la luz me he alegrado, porque de cualquier
forma he nacido. Pero no te niego que estoy hecho un lo. Quin es mi mam? La
donante? Los doctores Thorton y Paulson? La ciencia que hace tantos progresos? O
t? Y qu va ser de m? Tengo una mam que, cuando yo alcance los 15 aos, tendr
79. Te das cuenta de lo que esto significa? vivirs mis aos difciles de adolescencia
desde un asilo? Podrs verme terminar mi carrera? Conocers a mi novia? En todo
caso ser imposible que mis hijos puedan disfrutar de una abuela...
... No te lo echo en cara. Solamente me pregunto por este mundo en el que acabo de
aterrizar, en el que los nios mueren como chinches en muchos pases del Tercer Mundo
porque no tienen qu comer o los mnimos cuidados sanitarios, y la tcnica que me ha
trado a m a la vida ha costado la friolera de 15.000 dlares, o sea, cerca de dos
millones de pesetas. No se podra invertir ese dinero para alimentar a nios normales
en vez de satisfacer el capricho de nuevas madres-abuelas?
Lamet, P. M.: Querida mam-abuela. Diario 16. 22-4-97
El texto alude a una mujer de 64 aos que ha tenido un hijo mediante
procedimientos artificiales. Como apreciars, est escrito en primera persona,
como si fuera el hijo recin nacido el que escribiera a su madre. Emite tu
opinin personal, desde el punto de vista tico, sobre las recriminaciones que el
hijo hace a su progenitora.
Ests a favor o en contra de que se utilice la ciencia para casos como ste?
Por qu?
En este caso concreto, y segn tu opinin, qu es ms importante: el derecho
de la mujer a tener un hijo a la edad que desee, o los derechos del recin nacido?
Por qu?

El debate sobre la inseminacin artificial regresa una vez ms a la sociedad


britnica tras hacerse pblico que varias clnicas del Reino Unido inseminan a mujeres
con el esperma de los padres de sus maridos o compaeros estriles, con el propsito de
asegurar la lnea gentica de la familia.
De esta manera, para muchos bebs su abuelo es su padre, y su padre oficial, un
medio hermano. Los psiquiatras advierten que esta prctica puede variar todas las
relaciones dentro de una familia. Hasta ahora era muy sencillo saber quin era tu abuelo,
tu padre y tu hermano. A partir de ahora, para muchos futuros adultos, ser un
rompecabezas.
Altos cargos de la medicina britnica confirmaron que muchas clnicas britnicas
estn realizando de manera regular este tipo de inseminaciones, utilizando el esperma de
los suegros. Uno de estos mdicos describa la prctica como "lgica, apropiada y
tica".
Sin embargo, la psicloga Samantha Gothard adverta que "esta prctica puede
variar todas las relaciones que se entablan entre los miembros de una familia", aunque
los mismos psiclogos indicaban, en un informe publicado recientemente, que los nios
nacidos a travs de donaciones annimas de esperma hacen frente a problemas
emocionales durante toda su vida, con problemas de identidad personal, confusin y
escasa confianza en la familia...
... La Autoridad Embriolgica y de Fertilizacin Humana, organismo que controla
este tipo de prctica, indicaba que el uso del esperma de los suegros no va en contra de
la ley, "aunque la Autoridad tendr que asegurar que esta frmula no afecta al
bienestar futuro de los nios".
M. Allende: Diario 16, 20-11-2000
Qu opinas moralmente acerca del problema planteado en el texto?
Argumenta detalladamente tu respuesta.
En el caso de que t tuvieras un nio por inseminacin artificial, se lo diras o
se lo ocultaras, a juzgar por lo afirmado en el texto acerca de sus posibles
problemas emocionales futuros? En el caso de ocultrselo, estaras vulnerando
o no algn derecho del nio? Por qu?

Luego es cuando menos inquietante que estas mujeres, o ms bien sus posibles
descendientes que ahora se estn concibiendo en la India, pronto pasen a ser una especie
amenazada. Pese a tratarse de una prctica ilegal, bajo pretexto de supuestas revisiones
mdicas, cada vez son ms frecuentes en toda la India las ecografas para determinar el
sexo del feto, y ms tarde abortar un escandaloso nmero de nias nonatas en perfecto
estado de salud. La poblacin es cada vez ms desigual, se inclina hacia la superioridad
numrica de hombres en un grado verdaderamente alarmante.
He aqu un problema de difcil solucin para los defensores del derecho al aborto,
grupo al que siempre he estado afiliado. Qu se debe hacer cuando una mujer ejerce el
derecho que tiene sobre su cuerpo para discriminar contra un feto femenino? Muchos
comentaristas indios sostienen que slo las mujeres pueden rechazar esta prctica y
poner fin al aborto discriminatorio. Sin embargo, todo indica que las mujeres indias, al
igual que sus maridos, prefieren hijos varones.

En parte se debe a las enormes presiones que existen en una sociedad centrada en el
hombre, incluidos los gastos provenientes de la dote. Pero en el fondo es la
consecuencia de poner la tecnologa moderna al servicio de unas actitudes sociales
medievales. Y est claro que no todas las mujeres indias son tan independientes y
progresistas, en palabras y acciones, como las que, para mi fortuna, me criaron. La India
tradicional sigue existiendo, y sus valores son an muy poderosos. Mujeres, tened
cuidado, mujeres: esta es una vieja historia a la que se le ha dado un escalofriante viso
ginecolgico.
Desde que Indira y Sanjay Ghandi intentaron implantar por decreto el control de
natalidad a mediados de los aos 70, cuando se realiz un nmero excesivo de
vasectomas forzadas, ha sido muy difcil que la poblacin india acepte la planificacin
familiar. El duro ataque de la madre Teresa de Calcuta a los mtodos anticonceptivos
tampoco ha sido de ayuda. ltimamente el nacionalismo hind ha agravado an ms la
situacin al sugerir que los musulmanes se reproducen ms rpidamente que los
hindes, y que por tanto el hinduismo se encuentra ahora "bajo amenaza" (pese a que la
mayora hind representa el 85% de la poblacin).
El aborto, junto a los mtodos anticonceptivos, haban sido rechazados hasta ahora
por los lderes religiosos de la India. Como consecuencia, la poblacin del pas se ha
disparado hasta sobrepasar los 1.000 millones de habitantes y, segn las previsiones,
alcanzar a la de China en unos 10 aos. Pero ahora, de repente, la finalizacin del
embarazo por las razones ms reprensibles se ha convertido en una prctica aceptable
para muchos indios y, por tanto, el debate sobre el control de la poblacin es cada vez
ms turbio.
Estn quienes sostienen que la reciente oleada de abortos ser en realidad beneficiosa,
porque la preferencia hacia los nios significar que las parejas indias seguirn teniendo
nias hasta que les nazca un varn, lo cual contribuira a la superpoblacin. El
permitirles que elijan, segn este argumento, no producir una escasez de nias sino que
garantizar que no haya un exceso de mujeres. El problema de este planteamiento es
que los datos estadsticos sugieren que en la prxima generacin habr escasez de
mujeres. Y entonces qu? Las mujeres valdrn ms que ahora, o el masculinismo de
la sociedad india, reforzado por el mayor nmero de varones, simplemente producir
hombres cada vez ms machistas y mujeres cada vez ms oprimidas?
Rushdie, S.: La vergenza de la India: el aborto selectivo. El Mundo 5-5-2001
Resume brevemente las principales ideas del texto.
Cules son las razones que invoca el autor para oponerse a este tipo de aborto
selectivo? Y qu razones invocan los partidarios del mismo?
Cules son los motivos por los que se prefieren nios a nias en la India?
Propn algunas medidas que se te ocurran para acabar con esta forma de
discriminacin.
Qu relaciones se establecen en el texto entre aborto y superpoblacin?

En las sociedades primitivas, los mtodos ms antiguos solan basarse en puras


supersticiones. Para protegerse del embarazo no deseado, las mujeres usaban amuletos
mgicos, como un diente de nio o un testculo de comadreja.

Otros mtodos primitivos indican un cierto conocimiento de la biologa humana o, al


menos, una observacin de causas y efectos. Se conocen recetas medicas de accin
espermicida de hacia el ao 2000 a. C.. Se usaban duchas vaginales de diversa eficacia,
as como versiones simples de condones para recubrir el pene y de diafragmas para
ocluir el tero. Algunos pueblos primitivos conocan el perodo seguro de la mujer y,
durante siglos, los hombres han practicado el mtodo ms antiguo de todos: el coitus
interruptus (retirar el pene antes de eyacular).
La hostilidad hacia los mtodos artificiales de control de la natalidad condujo a una
enconada controversia durante el siglo XIX, cuando la congestin de las ciudades y la
elevada tasa de natalidad atrajo hacia este tema la atencin de los reformadores sociales.
Slo a mediados del siglo XX se pas de los intentos de detener la fecundacin a
mtodos que intervenan en la produccin de vulos y espermatozoides. En 1955, un
equipo americano de bilogos dirigido por Gregory Pincus (1903-67) descubri que las
hormonas estrgeno y progesterona, tomadas por va oral, son muy eficaces para evitar
la ovulacin. En 1966 se estim en 10 millones el nmero de mujeres que en todo el
mundo tomaban la pldora: hoy la cifra puede superar los 40 millones.
El xito de la pldora ha permitido a las mujeres disfrutar del coito sin temor a quedar
embarazadas y sin tener que emplear mtodos contraceptivos de barrera (...). An siguen
usndose otros mtodos de control de la natalidad, que en muchos casos son eficaces: la
vasectoma, los dispositivos intrauterinos, el diafragma, el condn y el mtodo Ogino.
La eleccin del mtodo anticonceptivo viene influida por la asequibilidad, por las
actitudes religiosas y la tica personal, as como la seguridad y eficacia. En la eleccin
debera tenerse en cuenta el consejo mdico.
Annimo: Texto tomado de Internet
Por qu son tan importantes los medios anticonceptivos? Enumera algunas de
sus ventajas.
Emite tu opinin personal sobre las prohibiciones religiosas de utilizar
procedimientos anticonceptivos.

[El hombre] hace fuego, hace una casa, cultiva el campo y arma el automvil.
Notemos que todos estos actos tienen una estructura comn. Todos ellos presuponen y
llevan en s la invencin de un procedimiento que nos permite, dentro de ciertos lmites,
obtener con seguridad, a nuestro antojo y conveniencia, lo que no hay en la naturaleza,
pero que necesitamos. No importa, pues, que en la circunstancia, aqu y ahora, no haya
fuego. Lo hacemos, es decir, ejecutamos aqu y ahora un cierto esquema de actos que
previamente habamos inventado de una vez para siempre (...).
De donde resulta que estos actos modifican o reforman la circunstancia o naturaleza,
logrando que en ella haya lo que no hay. Pues bien, estos son los actos tcnicos,
especficos del hombre. El conjunto de ellos es la tcnica, que podemos definir como la
reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus
necesidades. stas, como hemos visto, eran imposiciones de la naturaleza al hombre. El
hombre responde imponiendo a su vez un cambio a la naturaleza (...). Conste, pues: la
tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades. Esta expresin es
equvoca y valdra tambin para el repertorio biolgico de los actos animales. La tcnica

es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y


menesterosos.
Ortega y Gasset, J.: Meditacin de la tcnica
En qu consiste la tcnica para Ortega? Explcalo con tus propias palabras.
Por qu la tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus
necesidades?

En la actualidad, nuestras mquinas son todava creaciones simples que precisan


los cuidados maternales y la atencin constante de todos los recin nacidos. Y no se
puede decir que merezcan el calificativo de inteligentes. Pero en el curso de un siglo
madurarn, se convertirn en seres tan complejos como nosotros y, finalmente, en entes
que trascendern todo lo que conocemos, de los que nos podremos sentir orgullosos y
considerarlos nuestros propios descendientes.
Estos frutos de nuestra mente, liberados del laborioso ritmo de la evolucin biolgica,
sern libres para crecer y enfrentarse a los desafos del universo. Nosotros, los seres
humanos, nos beneficiaremos de sus logros durante un cierto tiempo, pero antes o
despus, como nuestros hijos naturales, buscarn su propio camino mientras que
nosotros, sus ancianos progenitores, desapareceremos silenciosamente. No se perder
mucho cuando le pasemos el relevo. Nuestra descendencia artificial, por su bien,
recordar casi todo lo relacionado con nosotros, incluso los logros detallados de las
mentes humanas independientes.
Movarec, H.: El hombre mecnico
Cul es la idea principal que defiende el autor en el texto?
Piensas que se dar realmente esa posibilidad en el futuro? Por qu s o por
qu no?
Juzga esa idea desde el punto de vista moral.
Cuesta mucho que nuestros alumnos se crean que se les hace un favor obligndoles a
asistir diariamente a clase. Para entender mejor la apreciacin subjetiva de estos
jvenes, quiero sealar algunos cambios sociales... que inciden en la percepcin de s
mismos y de la sociedad:
- Hedonismo como fundamento de la conducta, asociado a permisividad en las
costumbres y falta de una tica de principios: la sociedad de consumo preconiza la
inmediatez del placer a cualquier precio.
- Competitividad e individualismo: contradictorios con la valoracin del esfuerzo
propio por su repercusin social. Contradictorio tambin con un modelo comprensivo
de escuela en el cual a los alumnos ms brillantes se les pide que sacrifiquen parte de
sus posibilidades a favor de los que no lo son tanto.
- Rechazo de toda disciplina: debilitamiento de la sociedad, desercin del rol paterno,
nadie quiere ser tildado de autoritario. Se acostumbra a los chicos, desde casa y desde
los medios de comunicacin a exigir derechos, pero en modo alguno a asumir
responsabilidades.

Estas caractersticas de la conciencia colectiva estn bien vivas en la mente del


adolescente, el cual, por otra parte, tiene reconocida casi una plena irresponsabilidad
social por cuenta de su minora de edad.
Cabs, X.: Irresponsabilidad del adolescente. En Escuela Espaola, 5-7-2001
Busca en este mismo Diccionario de tica el significado de los trminos y
conceptos que desconozcas, con el fin de comprender mejor el texto.
Cules son los cambios ms importantes que han sufrido los alumnos con
respecto a la escuela en los ltimos aos? Seala alguno ms que no haya
recogido el autor del texto.
Ests o no de acuerdo con las valoraciones que realiza el autor? Por qu?

Lo que yo reconozco inmediatamente para m como una ley, reconzcolo con


respeto, y este respeto significa solamente la conciencia de la subordinacin de mi
voluntad a una ley, sin la mediacin de otros influjos en mi sentir.
La determinacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de la misma se
llama respeto (...). Propiamente es respeto la representacin de un valor que menoscaba
el amor que me tengo a m mismo. Es, pues, algo que no se considera ni como objeto de
la inclinacin, ni como objeto del temor (...). El objeto de respeto es, pues,
exclusivamente la ley, esa ley que nos imponemos a nosotros mismos, y, sin embargo,
como necesaria en s.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Trata de explicar, con tus propias palabras y expresiones, lo que quiere decir
Kant en este texto. Como ayuda para comprenderlo mejor, revisa los artculos
Deber y Voluntad en este diccionario.

Dentro de las nuevas autonomas morales, destaca la Teora de la autonoma


pluralista, de H. Tristn Engelhardt. Se fundamenta en los siguientes conceptos:
A) Fundamento de la norma moral: el respeto absoluto de la autonoma del otro:
H. T. Engelhardt defiende una teora autnoma pluralista de la moralidad. Como
Kant, a quien se aproxima explcitamente, Engelhardt supone que la moralidad puede
ser fundada mediante la razn, y que es el hombre, o ms exactamente la libertad del
hombre y el respeto absoluto de esta libertad, quien la funda. Sin embargo, para l, la
libertad de los sujetos individuales se constituye y se ejerce en el seno de comunidades
muy diversas como, por ejemplo, en la sociedad multicultural norteamericana que no
comparten la misma visin del Bien. Cmo pensar entonces la autonoma moral en una
sociedad pluralista?
B) La moral es negociacin de conflictos entre iguales:
H. T. Engelhardt cree que no aceptar el pluralismo implica negar la libertad de los
sujetos, mientras que aceptarlo significa enfrentar los conflictos. Si admitimos, por una

parte, la autonoma de los sujetos y, por otra parte, el pluralismo social, la tica slo
puede definirse como la bsqueda de la negociacin de conflictos: "una empresa de
resolucin de controversias".
Y el agente moral es el que, por "buena voluntad" en el sentido kantiano entra en la
negociacin. En ella debe respetar al otro en su autonoma y en su libertad, de la misma
manera que se respeta a s mismo en su autonoma y libertad: mediante su buena
voluntad quiere encontrar una salida al conflicto que no sea ni la fuerza ni la persuasin
manipuladora de los unos por los otros.
Las condiciones de un tica mnima son definidas por el Principio de Autonoma
(PA): "Mxima: No hagas a otro lo que l no sera capaz de hacerse a s mismo y hazle
lo que te habas comprometido con l". El principio de autonoma se funda, pues, en el
respeto mutuo.
C) El principio de beneficencia:
Sin embargo, es necesario darle un contenido a esta tica mnima, segn Engelhardt.
Este contenido es proporcionado por el Principio de beneficencia: "Haz a los otros su
bien", que es lo nico que puede establecerse como norma tica formal en una sociedad
pluralista.
Lzaro Pulido, M.: Filosofa
Explica detenidamente los siguientes conceptos de la Teora de la autonoma
pluralista:
- El respeto a la autonoma del otro.
- La moral como negociacin de conflictos entre iguales.
- El principio de beneficencia.
Comenta el significado del imperativo: Haz a los otros su bien. Ests de
acuerdo en que se debe de ser el principio de la moral?

Todas las cosas naturales obedecen a leyes. Solamente el ser racional tiene la
facultad de actuar segn la representacin de las leyes, es decir, siguiendo principios,
esto es: posee voluntad. Ya que para derivar las acciones de las leyes se requiere
raciocinio, la voluntad resulta no ser otra cosa que la razn prctica...
Todos los imperativos se expresan mediante un deber (deber de...), y con ello
muestran la relacin de una ley objetiva de la razn con una voluntad que, por su
condicin, no es determinada necesariamente por esa ley (un constreimiento). El
imperativo dice que ser bueno hacer o dejar de hacer algo por el hecho de que se le
muestre que es bueno hacerlo.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Qu condiciones debe poseer el imperativo para ser considerado como
estrictamente moral, segn Kant?
Qu relacin se establece en el texto entre voluntad y ley?

El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro lenguaje moral.
Nos referimos con l a los mandatos y obligaciones mediante los cuales modificamos
nuestra conducta y, en general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis
cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor diferenciador
esencial: se trata ahora de una autoobligacin, de una autolimitacin, que, a diferencia
de otro tipo de acciones, se enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra
propia conciencia...
Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de
eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre,
es decir, voluntaria y reflexivamente aceptada.
Garca Marz, D.: 10 palabras claves en tica
En qu consiste para ti el deber? Compara tu opinin con lo defendido por el
autor en el texto.
Qu diferencias existen entre un deber libremente aceptado y otro que haya
sido impuesto a nuestra voluntad? Por qu dice el autor que los deberes
morales son aceptados voluntariamente?

El deber expresa la forzosidad: lo que debe ser es lo que no puede ser de otra
manera. Pero este no poder ser no significa una necesidad de tipo natural, sino ms
bien la necesidad derivada de la obligatoriedad que nace de un mandato. Este mandato
puede proceder de muy diversas fuentes, y ha sido la referencia a una determinada
fuente lo que, por lo general, ha dado una significacin precisa al deber. No es lo
mismo, en efecto, el deber segn que la fuente del mandato sea la Naturaleza, el mundo
Inteligible, la Persona divina, la existencia humana, o el reinado de los valores.
En la Antigedad, y aun en la Edad Media, la reflexin sobre el deber ha sido casi
siempre la reflexin sobre los deberes; no se ha tratado tanto de precisar qu sea el
deber como de determinar aquello que es debido. Esto tiene, desde luego, una razn
principal: el hecho de que todas las morales anteriores a Kant hayan sido morales
concretas y, por lo tanto, morales en las cuales ha importado ms el contenido mismo de
las leyes y de los mandatos que la forma...
... Para las morales de tipo material, el deber se deduce del bien supremo. As, para
los estoicos el deber es primordialmente el vivir conforme con la Naturaleza, es decir,
con la razn universal. Para las morales de tipo formal, en cambio, el deber no se
deduce de ningn bien en el sentido concreto del vocablo, sino del imperativo
categrico supremo, independiente de las tendencias concretas y de los fines concretos.
As, para Kant, el deber, este "grande y sublime nombre" es la forma de la obligacin
moral. La moralidad tiene lugar de este modo slo cuando se realiza la accin por
respeto al deber y no slo en cumplimiento del deber.
Ferrater Mora, J: Diccionario abreviado de filosofa
Que diferencia hay entre obedecer al deber y obedecer a un conjunto de
deberes?
en qu consiste la transformacin que realiza Kant con respecto al concepto
de deber?

En cuestiones ticas, Hume se declara igualmente empirista. Cul es el origen y


fundamento de los juicios morales? Segn Hume, la respuesta ms comn afirma que se
trata de una distincin basada en el entendimiento, que puede conocer el orden natural
(physis) y determinar as qu conductas y actitudes son acordes con el mismo. Pero
esta posicin esconde una falacia para el pensador escocs: la suposicin de que
podemos derivar el deber ser (la Moral) a partir del ser (la Naturaleza). A tal error se
le conoce con el nombre de falacia naturalista.
Hume mantiene que la Razn no es ni puede ser el fundamento de nuestros juicos
morales (...). En consecuencia, si hacemos distinciones morales y si stas no se derivan
de la Razn, han de fundarse en el sentimiento. Hume define, por tanto, la virtud como
"toda accin o cualidad mental que da al espectador el sentimiento placentero de
aprobacin, y al vicio como lo contrario".
VV. AA.: Historia de la filosofa y la ciencia
Por qu no puede ser la razn el fundamento de los juicios morales?
Comenta la frase de Hume recogida en el texto.

A diferencia del imperativo hipottico, el categrico es un imperativo universal que


atae a todos los seres humanos como sujetos de la moralidad. Adems, es un
imperativo formal: no nos dice qu debemos hacer exactamente (como hace el
hipottico), sino que slo nos indica la forma que debe tener nuestra accin para ser
considerada como una accin moral. Adems, mientras el hipottico est formulado a
posteriori (es decir, como consecuencia de unas experiencias previas que nos han
demostrado que la felicidad o el placer son buenos, por ejemplo), en el caso del
imperativo categrico su formulacin es a priori (es decir, independiente de cualquier
experiencia personal que nos condicione a obrar de cierta manera).
Resumiendo, el imperativo categrico afecta a todos los seres humanos (en cuanto a
su racionalidad y voluntad) y ordena actuar por puro deber. Decimos de l que es
categrico porque ordena incondicionalmente.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa
Busca informacin acerca del significado de Imperativo hipottico e
Imperativo categrico. En qu se diferencian?
Por qu el Imperativo categrico afecta a todos los seres humanos y el
Hipottico no?

El propsito central de Kant es concebir los principios de la tica segn


procedimientos racionales (...). En vez de suponer una formulacin determinada del

bien y de utilizarla como base para determinar lo que debemos hacer, utiliza una
formulacin de los principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena
voluntad. Slo se plantea una cuestin ms bien mnima, a saber, qu mximas o
principios fundamentales podra adoptar una pluralidad de agentes sin suponer nada
especfico sobre los deseos de los agentes o sus relaciones sociales? Han de rechazarse
los principios que no puedan servir para una pluralidad de agentes: la idea es que el
principio moral tiene que ser un principio para todos. La moralidad comienza con el
rechazo de los principios no universalizables. sta idea se formula como una exigencia
que Kant denomina el imperativo categrico o, en trminos ms generales, la Ley
moral. Su versin ms conocida dice as. "Obra slo segn la mxima que al mismo
tiempo puedas querer se convierta en una ley universal".
O Neill, O.: La tica kantiana
Comenta personalmente el imperativo propuesto por Kant. Qu quiere decir?
A qu obliga?
Qu entiendes t por tener una buena voluntad?

Tenemos que sealar claramente la diferencia entre describir una actitud y expresar
la misma actitud. Si yo digo "me gusta Betty Friedan", estoy describiendo el hecho de
que tengo una actitud positiva hacia ella. El enunciado es un enunciado de hecho, que
no es ni verdadero ni falso. Por otra parte, si exclamo "hurra por Friedan!", no estoy
enunciando ningn tipo de hecho. Estoy expresando una actitud, pero no informando de
que la tengo.
Segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que enuncia hechos;
normalmente no se utiliza para transmitir informacin. Su finalidad es totalmente
diferente. Se utiliza, primero, como medio para influir en la conducta de la gente: si
alguien afirma "no debes hacer eso", est intentando que dejes de hacerlo. Y en segundo
lugar, se utiliza para expresar (no para informar de) nuestra actitud. Decir "Betty
Friedan es una buena mujer" no es como decir "yo apruebo a Friedan", sino que es
como decir "hurra por Friedan!".
Rachels, J.: El subjetivismo
Qu diferencias, en cuanto a una posible valoracin, encuentras t entre las
dos expresiones entrecomilladas en el primer prrafo?
Por qu, y segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que
enuncia hechos?

En ocasiones la gente suscribe el subjetivismo tico porque lo asocia con una


actitud de tolerancia. Debemos ser tolerantes dicen con aquellos que discrepan de
nosotros. Cada cual tiene el derecho a tener su propia opinin, y nadie tiene derecho a
dictar a los dems qu ideas morales debe aceptar. El subjetivismo tico, la tesis segn
la cual la moralidad no es ms que cuestin de sentimientos personales, ofrece una

razn plausible para esta actitud de tolerancia. Si los sentimientos de ninguna persona
son ms correctos que los de cualquier otra, no est justificado que nadie imponga sus
opiniones a los dems. Cuando la moral afecta a la poltica, la implicacin es obvia:
ningn segmento de la comunidad tiene el derecho de imponer su concepcin moral a
otro.
Sin embargo, esta lnea de pensamiento supone un error sutil. La idea de que debemos
ser tolerantes es ella misma un juicio moral, y el subjetivismo no exige que aceptemos
ningn juicio moral particular, incluido ste.
Rachels, J.: El subjetivismo
En qu consiste el subjetivismo tico?
Por qu lo asocia la gente con la idea de tolerancia?
En qu consiste el error del subjetivismo tico segn el autor del texto?

Justicia sera no violar ninguna ley del Estado del cual uno es ciudadano. El hombre
podra servirse de la justicia con gran ventaja si delante de testigos tuviese en cuenta las
leyes, y cuando no hay testigos, los preceptos naturales. Pues, mientras los del Estado
son artificiales, los de la naturaleza son inviolables y no convencionales.
Violando, por tanto, las leyes del Estado, hasta que no se deje descubrir, puede uno
pasar sin vergenza ni penas, pero si se deja descubrir, no. En cambio, si uno violenta
ms all de lo posible una norma natural, aunque se oculte de todos los hombres, no por
ello el mal ser menor y aunque todos les vea, no ser mayor, pues el hombre no es
daado por la apariencia sino por la realidad.
Y nuestra indagacin se refiere justamente a este propsito: que la mayor parte de lo
que es justo de acuerdo a las leyes, se halla en contra de la naturaleza... Y con respecto a
hacer el bien, lo que est establecido por la ley son cepos para la naturaleza, y lo que es
naturaleza es totalmente libre.
Papiro de Oxirrinco: Fragmentos
Qu diferencias establece el texto entre la Justicia del Estado y la Justicia en
s misma?
Qu significa que las leyes del Estado son convencionales?
Por que se afirma en el texto que la mayor parte de lo que es justo de
acuerdo a las leyes, se halla en contra de la naturaleza?

La polmica surgi en torno al carcter natural (physis) o convencional (nomos) de


las leyes humanas, esto es, de las leyes morales y polticas: Son resultado de un pacto,
de un acuerdo, de la costumbre? O bien, son algo propio de la naturaleza humana?
Dicho de otro modo, las leyes humanas pertenecen a la physis o al nomos?
Las consecuencias que se derivan de ambas posturas son muy diferentes. Si la moral
y la poltica se fundamentan en la naturaleza humana, sus leyes seran universalmente
vlidas, objetivas, y, por tanto, inquebrantables. Sin embargo, si las leyes se

fundamentan en un pacto o en la costumbre, su validez quedar limitada al Estado que


las haya establecido. La polmica physis-nomos enfrent fundamentalmente a los
sofistas contra Scrates y Platn.
Miquel, M: Filosofa
En qu consiste el debate acerca physis-nomos? Explica los argumentos
utilizados por los partidarios de una y otra concepcin.
Qu piensas t al respecto? Argumenta ticamente tu opinin con ejemplos
concretos.

El trmino valor, aunque es de uso relativamente corriente, dista de ser intuitivo.


Llamamos valor o valores a un conjunto no bien especificado de trminos que denotan
entidades abstractas, es decir, que no son objetos. Sirvan de ejemplo: paz, justicia,
belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad, solidaridad... Todos ellos son valores a los
que, adems, decimos adherirnos. Hay muchos ms sin duda. Esos trminos pueden ser
muy abstractos o ms concretos. Bien o belleza son bastante abstractos; fidelidad o
valenta parecen ms concretos.
Dentro de la multitud de trminos que denotan valores, los ms abstractos son
considerados absolutos, es decir, invocan mayor acuerdo, mientras que otros se
conciben como relativos...
Valcrcel, A: 10 palabras clave en tica
En qu consiste un valor moral para ti?
Si los valores no son objetos o cosas, por qu sabemos que existen? O tal
vez no existen en s mismos como cualidades reales de las cosas o acciones, y
no cabe hablar de ellos ms que como palabras inventadas por los hombres?

Normalmente los conflictos que se nos plantean no pueden resolverse desde un


punto de vista terico consultando simplemente una escala de valores. No podenos decir
sin ms que, puesto que la verdad est por encima de la tranquilidad, debo confesarle a
tal persona, que me lo ha preguntado, que padece un cncer. Tal decisin depender de
muchas circunstancias. Adems, muchas veces no est muy claro qu valor es ms
importante. Si, por ejemplo, alguien ha producido un desperfecto en el aula, y el
profesor pide que el autor se identifique bajo la amenaza de considerar como
responsable a toda la clase, y yo s que ha sido un amigo mo, debo delatarle?
Podramos decir que en este caso se plantea un conflicto entre dos grupos de valores: la
amistad, por un lado, y la sinceridad y la solidaridad con el grupo, por el otro. Cul
debe prevalecer?
Planteado as, de modo abstracto, el dilema es de difcil solucin. En el caso concreto
tenemos que considerar todas las circunstancias: la importancia del desperfecto, las
consecuencias que puede acarrear en los dems su ocultacin, los motivos por los cuales
nuestro amigo no quiere identificarse, etc. En este sentido, el problema no est tanto en

qu valor es ms importante, sino en cmo valoramos nosotros las cosas, puesto que,
como hemos dicho ya, los valores no son propiedades que estn simplemente ah, fuera
de nosotros.
Roig, A., y otros: tica. ESO. Editorial Teide
Cmo resolveras t el dilema planteado en el texto? Qu razones ticas
alegaras para actuar as?
Comenta la ltima frase del texto. Ests de acuerdo con ella o no? Por qu?

Los valores son un linaje peculiar de los objetos irreales, que residen en los
objetos reales o cosas como cualidades sui generis. No se ven con los ojos, como los
colores, ni siquiera se entienden como los nmeros y los conceptos. La belleza de una
estatua, la justicia de un acto o la gracia de un perfil femenino no son cosas que quepa
entender o no entender. Slo cabe sentirlas, y mejor, estimarlas o desestimarlas.
El estimar es una funcin psquica real como el ver, el entender, en la que los
valores se nos hacen patentes. Y viceversa, los valores no existen sino para aquellos
sujetos dotados de la facultad estimativa, del mismo modo que la igualdad y la
diferencia slo existen para ser capaces de comparar. En este sentido, y slo en este
sentido, puede hablarse de cierta subjetividad en el valor.
Ortega y Gasset, J.: Introduccin a una estimativa
Resume las ideas principales que expresa el autor en el texto.
Qu diferencias percibes t entre entender y estimar?
Crees realmente que los valores morales no se entienden, sino que
simplemente se estiman? Por qu?
La gran verdad aceptada ahora es que la tecnologa apropiada, la tecnologa que
verdaderamente ayuda a la gente, es mejor que la tecnologa a gran escala que usan los
pases ricos.
Le doy un ejemplo de nuestro trabajo: en Nepal estbamos ayudando al pueblo nepal
a introducir pequeos generadores de energa elctrica, pequeos embalses que
producen entre 3 y 100 Kilowatios, no estas enormes presas, sino pequeos embalses
que la gente de la zona pudiera hacer, que todo el equipo se pudiera construir en Nepal.
El Banco Mundial lleg con una propuesta de que Nepal construyera unos embalses
enormes. Estos embalses seran provistos fundamentalmente desde Amrica, tendran
que emplear material, equipo y gente, expertos. Y nosotros le tuvimos que decir al
Banco Mundial que era mucho mejor construir pequeos embalses que la gente del
lugar pueda controlar y que no necesitan ninguna provisin, que todo el equipo se hara
en Nepal y que toda la electricidad ira a la gente del lugar. Y despus de ms o menos
un ao, el Banco Mundial dijo: "Tenis razn, nos vamos".
Eso muestra que las cosas pueden cambiar, incluso el Banco Mundial, que es el
instrumento de Norteamrica, puede cambiar y hacer mejores cosas de las que ha hecho
en el pasado. Las malas noticias eran que iban a hacer grandes embalses y las buenas
noticias fueron que el Banco Mundial cambi de parecer. Y esto va ocurriendo cada vez
ms.

Nuria y Carmen del Ro: Entrevista a George McRobie


Busca informacin sobre el Banco Mundial: por quin est formado? A qu
se dedica?, etc.
Por qu resulta ms til en este caso construir embalses pequeos que
grandes?
Crees que la actuacin de las Organizaciones internacionales en el Tercer
Mundo podra mejorarse? Cmo?

CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 97:
El Gobierno dirige la poltica interior y exterior, la Administracin civil y militar y la
defensa del Estado. Ejerce la funcin ejecutiva y la potestad reglamentaria de acuerdo
con la Constitucin y las leyes.
Artculo 98:
1. El Gobierno se compone del Presidente, de los Vicepresidentes en su caso, de los
Ministros y de los dems miembros que establezca la ley.
2. El Presidente dirige la accin del Gobierno y coordina las funciones de los dems
miembros del mismo, sin perjuicio de la competencia y responsabilidad directa de stos
en su gestin.
3. Los miembros del Gobierno no podrn ejercer otras funciones representativas que
las propias del mandato parlamentario, ni cualquier otra funcin pblica que no derive
de su cargo, ni actividad profesional o mercantil alguna.
Artculo 99:
1. Despus de cada renovacin del Congreso de los Diputados, y en los dems
supuestos constitucionales en que as proceda, el Rey, previa consulta con los
representantes designados por los Grupos polticos con representacin parlamentaria, y
a travs del Presidente del Congreso, propondr un candidato a la Presidencia del
Gobierno.
2. El candidato propuesto conforme a lo previsto en el apartado anterior expondr
ante el Congreso de los Diputados el programa poltico del Gobierno que pretenda
formar y solicitar la confianza de la Cmara.
3. Si el Congreso de los Diputados, por el voto de la mayora absoluta de sus
miembros, otorgare su confianza a dicho candidato, el Rey le nombrar Presidente. De
no alcanzarse dicha mayora, se someter la misma propuesta a nueva votacin cuarenta
y ocho horas despus de la anterior, y la confianza se entender otorgada si obtuviere la
mayora simple.
4. Si efectuadas las citadas votaciones no se otorgase la confianza para la investidura,
se tramitarn sucesivas propuestas en la forma prevista en los apartados anteriores.
5. Si transcurrido el plazo de dos meses, a partir de la primera votacin de
investidura, ningn candidato hubiere obtenido la confianza del Congreso, el Rey
disolver ambas Cmaras y convocar nuevas elecciones con el refrendo del Presidente
del Congreso.
Artculo 100:
Los dems miembros del Gobierno sern nombrados y separados por el Rey, a
propuesta de su Presidente.

Artculo 101:
1. El Gobierno cesa tras la celebracin de elecciones generales, en los casos de
prdida de la confianza parlamentaria previstos en la Constitucin, o por disminucin o
fallecimiento de
su Presidente.
2. El Gobierno cesante continuar en funciones hasta la toma de posesin del nuevo
Gobierno.
Cules son las principales funciones del gobierno?
Explica detalladamente cmo se elige Presidente del gobierno en Espaa.

La separacin de poderes se ha convertido, gracias a Montesquieu, en una especie


de dogma. El artculo 16 de la Declaracin de Derechos del Hombre [Revolucin
francesa] proclamar: "Toda sociedad en la que no est asegurada la garanta de los
derechos ni determinada la separacin de poderes carece de constitucin".
En realidad, sin embargo, la doctrina de la separacin de poderes no tiene en
Montesquieu el alcance que le han atribuido sus sucesores. Se contenta con afirmar que
el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben encontrarse en las
mismas manos; pero de ningn modo piensa en preconizar una rigurosa separacin entre
los tres poderes.
Lo que Montesquieu preconiza es una armona entre los poderes, una atribucin
conjunta e indivisa del poder a tres rganos, la co-soberana de las tres fuerzas polticas,
y tambin de tres fuerzas sociales: rey, pueblo y aristocracia...
En realidad, no existe en Montesquieu una teora (jurdica) de la separacin de
poderes, sino una concepcin (poltico-social) del equilibrio de poderes, equilibrio que
tiende a consagrar a un poder entre los dems: el de la aristocracia.
Touchard, J.: Historia de las ideas polticas
Resume las ideas principales del texto.
Qu diferencias existen entre lo que defiende Montesquieu y la separacin de
poderes de las actuales democracias?

La democracia apareci en algunas ciudades griegas, como Atenas, durante la


poca Antigua. As, los ciudadanos atenienses excluidos los esclavos, los extranjeros y
las mujeres ya elegan a sus gobernantes y tomaban las principales decisiones polticas
reunidos en asambleas y mediante votaciones.
En la poca contempornea, el sistema democrtico presenta una serie de rasgos
propios que lo definen: soberana nacional; divisin de poderes; reconocimiento pleno
de los derechos y libertades individuales y colectivos; eleccin de los gobernantes y
representantes polticos mediante sufragio universal, libre y secreto; pluripartidismo
completo y sin ningn tipo de restricciones; igualdad ante la ley y ausencia de

discriminaciones de cualquier clase; y existencia de un sistema judicial independiente


del poder poltico.
Existen una serie de factores de carcter social y econmico que contribuyen a
facilitar el establecimiento y la consolidacin de los sistemas democrticos: el
desarrollo industrial y tecnolgico, la prosperidad econmica, la expansin urbana y la
erradicacin del analfabetismo. La ausencia de estas condiciones explica las dificultades
que encuentran los pases subdesarrollados para crear y fortalecer sus instituciones
democrticas.
Estados Unidos y Francia fueron los primeros pases en adoptar, a finales del siglo
XVIII, sistemas polticos democrticos. En Espaa, despus de varias breves y
frustradas experiencias democrticas en los siglos XIX y XX, las instituciones
democrticas slo se consolidaron de modo definitivo en fechas muy recientes, tras la
muerte de Franco (1975) y la aprobacin de la Constitucin de 1978.
Puente, A: Diccionario de trminos histricos
Explica, con tus propias expresiones y no limitndote a citar el texto, cules
son los rasgos que definen a los sistemas democrticos.
Qu relacin establece el autor del texto entre democracia y economa? Por
qu crees t que son tan importantes esos factores econmicos para la
implantacin de la democracia?
Por qu causas histricas tard tanto en consolidarse la democracia en
Espaa?

Quien definiese la democracia basndose en la igualdad de derechos y de las


obligaciones la definira muy mal porque resulta fcil de imaginar una monarqua que
asegurase la misma igualdad entre los ciudadanos; se puede incluso imaginar una tirana
bastante rigurosa que mantuviese la igualdad de derechos y obligaciones para todos,
manteniendo muy restringidos los primeros y aumentando penosamente las segundas
para todos los ciudadanos. En el caso de que la libertad de pensamiento, por ejemplo, no
existiese para nadie, se tratara a pesar de todo de una especie de igualdad
generalizada...
Incluso el sufragio universal no sirve para definir adecuadamente la democracia. Aun
cuando el Papa, infalible e irresponsable, fuese elegido por sufragio universal, no por
eso la iglesia sera democrtica. Un tirano puede ser elegido por sufragio universal y no
ser, por eso, menos tirano. Lo que importa no es el origen del poder, sino el control
continuo y eficaz que los gobernados ejerzan sobre los gobernantes...
Dnde est la democracia, si no es en ese tercer poder que las ciencias polticas han
dejado sin definir y que yo llamo poder controlador? No es ms que el poder
continuamente eficaz de derrocar leyes y especialistas en cualquier momento, si no
resuelven los asuntos de acuerdo con los intereses de la mayora. Este poder ha sido
ejercido durante mucho tiempo mediante revoluciones y barricadas. En este sentido, la
democracia sera el esfuerzo perpetuo de los gobernantes contra los abusos del poder.
Alain: Elementos de una doctrina radical
Por qu ni el sufragio universal ni la igualdad de derechos sirven para definir

exactamente la esencia de la democracia segn el autor del texto?


En qu consiste ese fundamento esencial de la democracia para Alain?
Ests de acuerdo o no con el autor? Por qu?

El sufragismo es un movimiento en defensa del reconocimiento del derecho de


voto para las mujeres que surgi en Estados Unidos y Gran Bretaa durante la segunda
mitad del siglo XIX. La primera organizacin sufragista la Asociacin en pro del
Sufragio de la Mujer fue creada hacia 1869 en Ohio (EE.UU.) y sus militantes eran, en
su mayora, mujeres pertenecientes a la burguesa. En Gran Bretaa, el movimiento que
exiga la concesin de plenos derechos polticos para el sexo femenino estuvo liderado
desde principios del siglo XX por Emmeline Pankhurst, que cre en 1903 un nuevo
grupo feminista radical denominado Unin Social y Poltica de la Mujer.
Sus partidarias organizaron cientos de mtines, efectuaron multitudinarias
manifestaciones callejeras e incluso recurrieron a espectaculares acciones de protesta
violenta (como roturas de escaparates, utilizacin de pequeos artefactos explosivos de
fabricacin casera y sabotajes contra destacados ministros o diputados antisufragistas)
para sacudir las conciencias e impresionar a la opinin pblica inglesa. Por ello, las
sufragistas britnicas fueron severamente reprimidas y algunas fueron condenadas a
penas de crcel.
En cualquier caso, las luchas sufragistas no fueron estriles y las mujeres obtuvieron
por vez primera el derecho de voto en el Estado norteamericano de Wyoming en 1889 y,
posteriormente, los estados de Colorado (1893) y Utah (1896) tambin reconocieron el
sufragio femenino. En 1920, se modific la Constitucin norteamericana para extender
el derecho de voto a todas las mujeres de EE.UU. Asimismo, el voto femenino fue
introducido en Nueva Zelanda en 1893 y en Noruega en 1913. Por su parte, el gobierno
britnico reconoci la destacada participacin de las inglesas en el esfuerzo blico
colectivo durante los aos de la I Guerra Mundial y, en 1918, concedi el derecho de
voto femenino (aunque restringido nicamente para las mujeres mayores de 30 aos de
edad que fueran cabezas de familia o que tuvieran un ttulo universitario). Ms adelante,
en 1928, este lmite de edad se rebaj a los 21 aos y, de este modo, se igual con la
edad exigida para votar a los hombres.
En nuestro pas, se fund en 1918 la ANME (Asociacin Nacional de Mujeres
Espaolas) que reclamaba el derecho de voto, el fomento de la enseanza femenina, la
supresin de la prostitucin y la reforma de las leyes para facilitar la plena
incorporacin profesional de las mujeres al profesorado, la medicina o la abogaca. Por
decisin del gobierno republicano, las mujeres pudieron presentarse por vez primera
como candidatas a las elecciones de junio de 1931 y dos de ellas resultaron elegidas
diputadas (Clara Campoamor por el Partido Radical y Victoria Kent por el Partido
Radical-Socialista). Pocos meses despus, el voto femenino fue reconocido en el texto
de la Constitucin de 1931.
Puente, A.: Diccionario de trminos histricos
En qu consisti histricamente el movimiento denominado sufragismo?
Por qu motivos crees que se impeda votar a las mujeres en la Antigedad?
Crees que hoy da el voto femenino est aprobado en todos los Estados del

mundo o no? Investiga al respecto.

CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 14:
Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna
por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o
circunstancia personal o social.
Artculo 15:
Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, sin que, en ningn
caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes.
Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las leyes penales
militares para tiempos de guerra.
Artculo 16:
1. Se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las
comunidades sin ms limitacin, en sus manifestaciones, que la necesaria para el
mantenimiento del orden pblico protegido por la ley.
2. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias.
3. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta
las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes
relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones.
Artculo 17:
1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad. Nadie puede ser privado
de su libertad, sino con la observancia de lo establecido en este artculo y en los casos y
en la forma previstos en la ley.
2. La detencin preventiva no podr durar ms del tiempo estrictamente necesario
para la realizacin de las averiguaciones tendentes al esclarecimiento de los hechos, y,
en todo caso, en el plazo mximo de setenta y dos horas, el detenido deber ser puesto
en libertad o a disposicin de la autoridad judicial.
3. Toda persona detenida debe ser informada de forma inmediata, y de modo que le
sea
comprensible, de sus derechos y de las razones de su detencin, no pudiendo ser
obligada a declarar. Se garantiza la asistencia de abogado al detenido en las diligencias
policiales y judiciales, en los trminos que la ley establezca.
4. La ley regular un procedimiento de habeas corpus para producir la inmediata
puesta a disposicin judicial de toda persona detenida ilegalmente. Asimismo por ley se
determinar el plazo mximo de duracin de la prisin provisional.
Artculo 18:
1. Se garantiza el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia
imagen.
2. El domicilio es inviolable. Ninguna entrada o registro podr hacerse en l sin
consentimiento del titular o resolucin judicial, salvo en caso de flagrante delito.
3. Se garantiza el secreto de las comunicaciones y, en especial, de las postales,
telegrficas y telefnicas, salvo resolucin judicial.
4. La ley limitar el uso de la informtica para garantizar el honor y la intimidad
personal y familiar de los ciudadanos y el pleno ejercicio de sus derechos.
Artculo 19:

Los espaoles tienen derecho a elegir libremente su residencia y a circular por el


territorio nacional.
Asimismo tienen derecho a entrar y salir libremente de Espaa en los trminos que la
ley
establezca. Este derecho no podr ser limitado por motivos polticos o ideolgicos.
El comentario se realizar como un trabajo en grupo. Los alumnos debern responder
a las siguientes cuestiones:
Cules son los principales derechos enumerados en esos artculos?
En qu consiste cada uno de esos derechos?
Se cumplen en la prctica esos derechos en nuestro pas o no? Poned
ejemplos concretos tanto de su cumplimiento como de su incumplimiento.

CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 66:
1. Las Cortes Generales representan al pueblo espaol y estn formadas por el
Congreso de los Diputados y el Senado.
2. Las Cortes Generales ejercen la potestad legislativa del Estado, aprueban sus
Presupuestos, controlan la accin del Gobierno y tienen las dems competencias que les
atribuya la Constitucin.
3. Las Cortes Generales son inviolables.
Artculo 68:
1. El Congreso se compone de un mnimo de 300 y un mximo de 400 Diputados,
elegidos por sufragio universal, libre, igual, directo y secreto, en los trminos que
establezca la ley.
2. La circunscripcin electoral es la provincia. Las poblaciones de Ceuta y Melilla
estarn representadas cada una de ellas por un Diputado. La ley distribuir el nmero
total de Diputados, asignando una representacin mnima inicial a cada circunscripcin
y distribuyendo los dems en proporcin a la poblacin.
3. La eleccin se verificar en cada circunscripcin atendiendo a criterios de
representacin proporcional.
4. El Congreso es elegido por cuatro aos. El mandato de los Diputados termina
cuatro aos despus de su eleccin o el da de la disolucin de la Cmara.
5. Son electores y elegibles todos los espaoles que estn en pleno uso de sus
derechos polticos.
La ley reconocer y el Estado facilitar el ejercicio del derecho de sufragio a los
espaoles que se encuentren fuera del territorio de Espaa.
6. Las elecciones tendrn lugar entre los treinta das y sesenta das desde la
terminacin
del mandato. El Congreso electo deber ser convocado dentro de los veinticinco das
siguientes a la celebracin de las elecciones.
Artculo 69:
1. El Senado es la Cmara de representacin territorial.

2. En cada provincia se elegirn cuatro Senadores por sufragio universal, libre, igual,
directo y secreto por los volantes de cada una de ellas, en los trminos que seale una
ley orgnica.
3. En las provincias insulares, cada isla o agrupacin de ellas, con Cabildo o Consejo
Insular, constituir una circunscripcin a efectos de eleccin de Senadores,
correspondiendo tres a cada una de las islas mayores -Gran Canaria, Mallorca y
Tenerife- y uno a cada una de las siguientes islas o agrupaciones: Ibiza-Formentera,
Menorca, Fuerteventura, Gomera, Hierro, Lanzarote y La Palma.
4. Las poblaciones de Ceuta y Melilla elegirn cada una de ellas dos Senadores.
5. Las Comunidades Autnomas designarn adems un Senador y otro ms por cada
milln de habitantes de su respectivo territorio. La designacin corresponder a la
Asamblea Legislativa o, en su defecto, al rgano colegiado superior de la Comunidad
Autnoma, de acuerdo con lo que establezcan los Estatutos, que asegurarn, en todo
caso, la adecuada representacin proporcional.
6. El Senado es elegido por cuatro aos. El mandato de los Senadores termina cuatro
aos despus de su eleccin o el da de la disolucin de la Cmara.
Cules son las funciones legislativas del Congreso? Y las del Senado?
En qu se diferencian Congreso y Senado?
Cmo se elige a los diputados en nuestro pas? Y a los senadores?
Cul de los dos sistemas de eleccin te parece ms democrtico y por qu?

CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo159:
El Tribunal Constitucional se compone de 12 miembros nombrados por el Rey; de
ellos, cuatro a propuesta del Congreso por mayora de tres quintos de sus miembros;
cuatro a propuesta del Senado, con idntica mayora; dos a propuesta del Gobierno, y
dos a propuesta del Consejo General del Poder Judicial.
Artculo 161:
1. El Tribunal Constitucional tiene jurisdiccin en todo el territorio espaol y es
competente para conocer:
a) Del recurso de inconstitucionalidad contra leyes y disposiciones normativas con
fuerza de ley. La declaracin de inconstitucionalidad de una norma jurdica con
rango de ley, interpretada por la jurisprudencia, afectar a esta, si bien la sentencia
o sentencias recadas no perdern el valor de cosa juzgada.
b) Del recurso de amparo por violacin de los derechos y libertades referidos en el
artculo 53.2 de esta Constitucin, en los casos y formas que la ley establezca.
c) De los conflictos de competencia entre el Estado y las Comunidades Autnomas
o de los de stas entre s.
d) De las dems materias que le atribuyan la Constitucin o las leyes orgnicas.
2. El gobierno podr impugnar ante el Tribunal Constitucional las disposiciones y
resoluciones adoptadas por los rganos de las Comunidades Autnomas. La
impugnacin producir la suspensin de la disposicin o resolucin recurrida, pero el
Tribunal, en su caso, deber ratificarla o levantarla en un plazo no superior a cinco
meses.

Qu funciones posee el Tribunal constitucional?


Por qu es tan importante la existencia de un tribunal de este tipo para
garantizar la democracia?

El Estado debe a cada ciudadano la seguridad de la subsistencia, la alimentacin, un


vestido conveniente y un gnero de vida que no sea contrario a la salud...
...La riqueza del Estado supone una industria en gran escala. Con tan numerosas vas
de intercambio, es inevitable que haya siempre algunos periodos de depresin en los que
los trabajadores padezcan temporalmente necesidades. Siempre que esto suceda, deber
el Estado procurarles ayuda inmediata, ya sea para evitar los sufrimientos del pueblo, ya
sea para impedir sus revueltas.
Montesquieu: El espritu de las leyes
Qu modelo de Estado defiende Montesquieu en este texto? Argumenta tu
opinin.

El pensador norteamericano Michael Walzer comparte con Marx la visin de la


lucha por cierto tipo de igualdad entre las personas; ahora bien, para l, la igualdad que
persigue tiene su raz en las experiencias de dominacin de unos por otros. No es la
envidia ni el resentimiento lo que anida primordialmente en las motivaciones de los
partidarios de la igualdad, sino una actitud de justa rebelda ante la experiencia de la
subordinacin que los poderosos imponen a los que carecen de un poder similar. Lo que
persigue el igualitarismo poltico cuando trata de hacerse compatible con la libertad no
es la eliminacin de las diferencias entre las personas, porque no todos hemos de ser lo
mismo ni tener la misma cantidad de las mismas cosas, puesto que:
"Los hombres y las mujeres son iguales entre s (a todos los efectos morales y
polticos de importancia) cuando ninguno de ellos posee o controla los medios de
dominacin. Pero los medios de dominacin estn dispuestos de manera distinta en
sociedades distintas. El nacimiento y la sangre, la tenencia de tierras, el capital, la
educacin, la gracia divina, el poder del Estado, todo esto ha servido en una u otra
poca como medio de dominacin de unas personas sobre otras".
Por tanto, cualquier pretensin de lograr una sociedad de iguales, ha de entender y
controlar los bienes sociales.
Martnez Navarro, E.: Justicia; en 10 palabras claves en tica
Cules son los mviles principales que motivan a los partidarios de la
igualdad segn el autor del texto?
En qu consiste el igualitarismo poltico?
Qu factores potencian la dominacin social de unas personas y de unas
clases sobre otras?

En algn lugar existen todava pueblos y rebaos, pero no entre nosotros, hermanos
mos: aqu hay Estado.
Estado? Qu es eso? Bien! Abrid los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la
muerte de los pueblos.
Estado se llama al ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando
miente; y sta es la mentira que se desliza de su boca: "Yo, el Estado, soy el pueblo".
Es una mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron
encima de ellos una fe y un amor: as sirvieron a la vida.
Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado...
Nietzsche, F.: As habl Zaratustra
Qu actitud mantiene Nietzsche frente a la idea de Estado?
Por qu el autor considera como una gran mentira la siguiente afirmacin:
Yo, el Estado, soy el pueblo?

Max Weber (1864-1920) expone tres motivos por los que los hombres obedecen y
se someten al poder. A cada uno de estos motivos le corresponde un tipo de
organizacin administrativa:
1. Poder legal en virtud de la ley: no se trata de obedecer a personas, sino a normas o
reglamentos. A este tipo de poder le corresponde una organizacin burocrtica y
jerrquica. Se obedece al cargo y no a la persona.
2. Poder tradicional: se obedece por tradicin, por costumbre; es el caso de la
autoridad patriarcal.
3. Poder carismtico: se obedece a determinadas personas por su carisma, por su
carcter o por su capacidad de liderazgo. Es el poder que irradian los profetas y los
lderes revolucionarios.
VV. AA.: Filosofa
Resume las ideas expresadas en el texto.
Qu diferencias fundamentales existen entre esos tipos genricos de poder?

El nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o


colectivamente, se entrometa en la libertad individual de uno cualquiera de sus
miembros es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el poder puede, con
pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su
voluntad es evitar que perjudique a los dems. Su propio bien, fsico o moral, no es
justificacin suficiente. Nadie puede ser obligado a realizar o no realizar determinados
actos porque stos constituyeran lo mejor para l, porque le proporcionaran la felicidad
o porque hacerlos sera lo ms acertado o lo ms justo. stas son buenas razones para
discutir, razonar y persuadirle, pero no para obligarlo.
Stuart Mill, J.: Sobre la libertad

Cul es la idea esencial que defiende el autor en este fragmento?


Ests de acuerdo o no con su opinin? Aporta argumentos morales y polticos
que respalden tu respuesta.

Comenta las siguientes frases o aforismos sobre el poder:


El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente.
La imaginacin al poder.
La verdadera libertad consiste en ser esclavo de la ley.
El poder es una droga.

Antes de inventarse los signos representativos de las riquezas, stas no podan


consistir ms que en tierras y ganados, nicos bienes reales que los hombres pudieran
poseer. Ahora bien, cuando las herencias crecieron en nmero y en extensin hasta tal
punto de cubrir todo el terreno y de tocarse todas, algunas no pudieron agrandarse sino
en perjuicio de las dems, y los supernumerarios a los que la debilidad o la indolencia
haban impedido adquirir las suyas a su vez, pobres ya sin haber perdido nada, porque al
cambiar todo a su alrededor ellos solos no haban cambiado, se vieron obligados a
recibir o robar su subsistencia a los ricos, y de ah empezaron a nacer, segn los
distintos caracteres de unos y de otros, la dominacin y la esclavitud o la violencia y las
rapias. Por su parte, los ricos, apenas conocer el placer de dominar, despreciaron
pronto todo lo dems y, sirvindose de sus antiguos esclavos para someter a otros
nuevos, no soaron ms que en subyugar y esclavizar a sus vecinos...
Rousseau, J. J.: Discurso sobre el origen de la desigualdad
Cul es el origen de la desigualdad social segn el autor? Por qu?
Expresa tu opinin razonado sobre el texto.

Supongo a los hombres llegados a ese punto, en que los obstculos que se oponen a
su conservacin en el estado de naturaleza superan con su resistencia a las fuerzas que
cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces, dicho estado
primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiara su manera
de ser (...).
Esta suma de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de muchos (...): encontrar
una frmula de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin

embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental al que da solucin el contrato social (...).
Por lo tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia,
encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en
comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y
nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo.
Rousseau, J. J.: El Contrato social
En qu consiste la esencia del contrato social segn Rousseau?
Cul es el problema que soluciona el Contrato social? Cmo lo soluciona?

[El Estado] es una verdadera unidad de todos los hombres en una e idntica
persona, hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre
debiera decir a todo hombre: "autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m
mismo a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin que t
abandones tu derecho y autorices todas sus acciones de manera semejante". Hecho
esto, la multitud, as unida en una persona, se llama Repblica; en latn, civitas. sta es
la generacin de ese gran Leviatn, o ms bien (para hablar con mayor reverencia) de
ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.
Hobbes, T.: Leviatn
Con qu rasgos y caractersticas describe Hobbes al Estado?
Por qu motivo, segn tu opinin, Hobbes diviniza al Estado?

El egosmo es, en general, el amor a s mismo en cuanto se sobrepone al amor al


prjimo y consigue un primado sobre l. El egosmo se opone de este modo al
altruismo, que ordena amar al prjimo ms que a s mismo, as como al simple amar
al prjimo como a s mismo del cristiano. El egosmo es admitido por algunas
direcciones de la filosofa inglesa, y en particular por Hobbes, como el factor
determinante de todos los actos humanos. Lo nico que, segn Hobbes, distingue al
estado natural del civilizado no es la presencia o ausencia del egosmo, sino su
transformacin, pues el hombre es movido a abandonar la lucha contra todos justamente
por la visin de que esta lucha significa, en ltima instancia, el aniquilamiento de todos
y de cada uno.
Web del Caf Rincn Literario: Diccionario de Filosofa
Por qu se alejan los hombres del egosmo primitivo segn Hobbes?
Qu diferencias existen entre altruismo y amor cristiano segn se plantean
ambos conceptos en el fragmento anterior?
Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Prembulo
La Asamblea General proclama:
La presente Declaracin Universal de los Derechos Humanos como ideal comn por
el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos
como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a esos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y
aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados miembros
como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Articulado
Art. 1:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
Art. 2:
1: Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica
o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin.
2: Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica e
internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se
trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no
autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Art. 3:
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Art. 4:
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Art. 5:
Nadie ser sometido a torturas ni a penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Art. 6:
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurdica.
Art. 7:
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la
ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta
Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Art. 8:

Toda persona tienen derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales
recogidos por la Constitucin o por la ley.
Art. 9:
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Art. 10:
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente con justicia y por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones, o para el examen de cualquier acusacin
contra ella en materia penal.
Art. 11:
1: Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se
hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.
2: Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no
fueran delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena
ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.
Art. 12:
Nadie ser objeto de injerencias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho
a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Art. 13:
1: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el
territorio de un Estado.
2: Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.
Art. 14:
1: En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de
l, en cualquier pas.
2: Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada
por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones
Unidas.
Art. 15:
1: Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2: A nadie se privar artificialmente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de
nacionalidad.
Art. 16:
1: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho sin restriccin
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y
disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolucin del matrimonio.

2: Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse
matrimonio.
3: La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado.
Art. 17:
1: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual o colectivamente.
2: Nadie ser privado arbitrariamente de su nacionalidad.
Art. 18:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la
libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Art. 19:
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier
medio de expresin.
Art. 20:
1: Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.
2: Nadie podr ser obligado a pertenecer a una organizacin.
Art. 21:
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o
por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad
se expresar mediante elecciones autnticas que han de celebrarse peridicamente, por
sufragio universal e igual, y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que
garantice la libertad de voto.
Art. 22:
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de
la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos
econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de
su personalidad.
Art. 23:
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactoria de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo
igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la

dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros
medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.
Art. 24:
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin
razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Art. 25:
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a
su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda,
la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de
prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derechos a cuidados y asistencias especiales.
Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual
proteccin social.
Art. 26:
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin
elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los
mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales,
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de
darse a sus hijos.
Art. 27:
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales
que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de
que sea autora.
Art. 28:
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social o internacional en el
que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente
efectivos.
Art. 29:
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.

2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona


estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de
asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de
satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en
una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a
los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Art. 30:
Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender o desarrollar
actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualquiera de los derechos y
libertades proclamados en esta Declaracin.
Seala tres derechos de 1, de 2 y de 3 generacin, recogidos en el texto.
Cules te parecen los cinco derechos ms importantes y por qu?
Cules de los derechos insertos en la Declaracin te parece que no son
cumplidos en Espaa? Pon ejemplos concretos.

A mi juicio, los derechos humanos son un tipo de exigencias -no de meras


aspiraciones-, cuya satisfaccin debe ser obligada legalmente y, por tanto, protegida por
los organismos correspondientes. La razn para ello es la siguiente: la satisfaccin de
tales exigencias, el respeto por estos derechos, son condiciones de posibilidad para
poder hablar de "hombres" con sentido. Si alguien no quisiera presentar tales
exigencias, dficilmente podramos reconocerle como hombre. Si alguien no respetara
tales derechos en otros, difcilmente podramos reconocerle como hombre. Porque
ambos actuaran en contra de su propia racionalidad al obrar de este modo.
Cortina, A.: tica sin moral
Por qu los derechos humanos son exigencias y no aspiraciones segn la
autora del texto?
Establece una relacin entre racionalidad y derechos humanos.

Son muchos los que piensan que la ONU, en ocasiones, debera utilizar la fuerza
para sancionar a aquellos Estados que, tras haberse comprometido con la Declaracin,
no la respetan. Por regla general, se defienden dos grandes tipos de acciones:
- Intervenciones militares.
- Embargos econmicos y aislamiento diplomtico de los Estados que no respetan los
Derechos Humanos.
Sin embargo, esas pretendidas soluciones comportan muchas veces graves problemas
ticos. Por ejemplo:

- Es moral utilizar la violencia para acabar con la violencia? En el caso de una


respuesta afirmativa, slo se llevarn a cabo intervenciones militares en pases dbiles
armamentsticamente o tambin habra que atacar a Estados poderosos como China? Si
as se decidiese, qu consecuencias tendra una guerra de ese tipo para la Humanidad?
- Las sanciones econmicas como las aprobadas contra Irak (prohibicin a los pases
miembros de la ONU de comerciar con ese Estado) perjudican mayoritariamente a la
poblacin ms dbil, provocando empobrecimiento, hambre, penuria, miseria...,
mientras los autnticos responsables, es decir, los gobernantes, no sufren las carencias
del pueblo llano.
- Por qu la ONU sanciona a unos pases y a otros no? Es democrtico el derecho
de veto (derecho que tienen algunos Estados para impedir que se discuta una
proposicin y se tomen decisiones al respecto en la ONU) que poseen actualmente cinco
de los Estados miembros (EE.UU., Rusia, China, Francia y Gran Bretaa)?
VV. AA.: tica
Contesta, desde una perspectiva moral, a las preguntas que se hacen los
autores del texto.
En el caso de que un pas no respete los derechos humanos, ests a favor de
una intervencin internacional para obligar a respetar tales derechos? En qu
consistira dicha intervencin: en un castigo militar o tan slo econmico?

El Tribunal Constitucional ha declarado cmo la fuerza expansiva del derecho a la


libertad de expresin obliga a una interpretacin restrictiva de sus lmites y, entre ellos,
del derecho al honor.
Segn los criterios que se han ido perfilando en la jurisprudencia constitucional, esa
confrontacin de derechos ha de llevarse a cabo teniendo en cuenta la posicin
prevalente (...) que ostenta el derecho a la libertad de informacin (...), siempre que la
informacin transmitida sea veraz y est referida a asuntos de relevancia pblica que
sean de inters general por las materias a las que se refiere y por las personas que en
ellos intervienen (...).
Tal valor preferente del derecho a la informacin no significa, sin embargo, dejar
vacos de contenido a los derechos fundamentales de las personas afectadas o
perjudicadas por esa informacin, que han de sacrificarse nicamente en la medida en
que resulte necesario para asegurar la informacin libre de una sociedad democrtica.
Auto del Tribunal Constitucional 208/93
Interpreta lo estipulado por el Tribunal Constitucional en este auto.
Por qu es tan importante la libertad de informacin en una sociedad
democrtica?

En el conflicto entre las libertades de expresin y otros bienes jurdicamente


protegidos como el honor y la dignidad de las personas, los rganos judiciales (...)

deben ponderar si la actuacin del informador se ha llevado a cabo dentro del mbito
protegido constitucionalmente o, por el contrario, si se ha transgredido ese mbito.
En el anlisis de esa ponderacin son elementos de primer orden a considerar: la
materia de la informacin, en cuanto que slo en la medida en que tenga inters pblico
y contribuya a la formacin de la opinin pblica libre gozar de un valor preferente; la
persona objeto de la informacin, ya que las personalidades pblicas, al haber optado
libremente por tal condicin, deben soportar un cierto mayor riesgo de lesin de sus
derechos de la personalidad que las personas privadas que, de forma circunstancial,
constituyan noticia en ralacin a determinados hechos; y el medio de la informacin, en
especial si se trata de un medio de comunicacin social...
... Sin embargo, los criterios expuestos no son suficientes para realizar la ponderacin
entre ambos derechos. Es tambin necesario analizar las concretas expresiones
utilizadas, su conexin o no con la opinin que se pretenda transmitir y su carcter
necesario o superfluo (...) El Tribunal constitucional ha declarado que "una cosa es
efectuar una evaluacin personal, por desfavorable que sea, de una conducta, y otra
cosa muy distinta es emitir expresiones, afirmaciones o calificativos claramente
vejatorios desvinculados de esa informacin, y que resultan proferidos gratuitamente,
sin justificacin alguna..." A tenor de lo expuesto es evidente que quedan al margen de
la libertad de expresin los contenidos injuriosos o vejatorios desvinculados de las ideas
que se pretender transmitir a la opinin pblica y, por tanto, innecesarios.
Auto del Tribunal Constitucional 20/93
Resume las ideas principales contenidas en el texto.
Expresa tu opinin razonada con respecto a las mismas.

La Agencia de Proteccin de Datos (APD) ha decidido multar a la productora


Zeppelin con 180 millones de pesetas como responsable de la fuga de datos ntimos y
personales (que fueron publicados en Internet) de los aspirantes al programa televisivo
Gran Hermano. La Agencia considera que la productora de televisin ha incumplido
varios artculos de la Ley Orgnica de Proteccin de Datos de Carcter Personal.
La APD inici su investigacin cuando fueron difundidas por la Red las fichas de
1.722 aspirantes a concursar en el programa televisivo. Debido a ello, los internautas
accedieron a datos personales (direccin, telfono, estado civil, aficiones...) de los
aspirantes.
La Agencia multa con 5 millones de pesetas a la productora por el incumplimiento del
artculo cinco de la Ley Orgnica de Proteccin de Datos, que establece la
obligatoriedad de informar expresamente a los interesados de la existencia de un fichero
con datos personales, as como de la posibilidad que tienen los mismos de solicitar la
cancelacin de dichos datos.
Igualmente se multa a la productora con 75 millones por vulnerar el artculo 6 de
dicha Ley, que incluye expresamente "el consentimiento inequvoco" del afectado para
el archivo y manipulacin de datos por parte de cualquier empresa. Idntica cuanta
econmica le ha sido impuesta a Zeppelin por infringir el artculo once, donde se afirma
que los datos slo podrn ser comunicados a un tercero para fines directamente
relacionados con el contrato suscrito por ambas partes y con el consentimiento previo
del interesado.

Finalmente, el incumoplimiento del artculo nueve ha supuesto para la productora una


multa de 25 millones, puesto que la ley obliga al responsable del fichero a promover
todas las medidas tcnicas necesarias que garanticen la seguridad de los datos
personales e ntimos de los interesados.
Agencias de prensa: 6-1-2001
Por qu motivos resulta tan importante proteger los datos personales de las
personas, con el fin de que no se pueda acceder a ellos de cualquier manera?
Pon ejemplos concretos de casos donde se lesionen ciertos derechos con la
publicacin de esos datos.
Te parecen excesivas las multas impuestas en el caso anterior o no? Por
qu?

1. Se reconocen y protegen los derechos:


a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la
palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproduccin.
b) A la produccin y creacin literaria, artstica, cientfica y tcnica.
c) A la libertad de ctedra.
d) A comunicar o recibir libremente informacin veraz por cualquier medio de
difusin. La ley regular el derecho a la clusula de conciencia y al secreto profesional
en el ejercicio de estas libertades.
2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningn tipo de
censura previa.
3. La ley regular la organizacin y el control parlamentario de los medios de
comunicacin social dependientes del Estado o de cualquier ente pblico y garantizar
el acceso a dichos medios de los grupos sociales y polticos significativos, respetando el
pluralismo de la sociedad y de las diversas lenguas de Espaa.
4. Estas libertades tienen su lmite en el respeto a los derechos reconocidos en este
Ttulo, en los preceptos de las leyes que lo desarrollen y, especialmente, en el derecho al
honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la proteccin de la juventud y de la
infancia.
5. Slo podr acordarse el secuestro de publicaciones, grabaciones y otros medios de
informacin en virtud de resolucin judicial.
Artculo 20 de la Constitucin espaola

Reiteradamente ha venido afirmando el Tribunal Constitucional el valor


predominante de la libertad de expresin, valor que se asienta en su funcin
garantizadora de una opinin pblica libre, indispensable para la efectiva realizacin del
pluralismo poltico. Semejante preeminencia (...) alcanza su mximo nivel de eficacia
frente al derecho al honor, el cual se debilita, proporcionalmente, como lmite externo
de dichas libertades en cuanto sus titulares sean personas pblicas, ejerzan funciones
pblicas o resulten implicados en asuntos de relevancia pblica, obligados por ello a
soportar un cierto riesgo de que sus derechos subjetivos de la personalidad resulten

afectados por informaciones de inters general, pues, como se ha cuidado de decir el


Tribunal europeo de Derechos Humanos, as lo requieren el pluralismo poltico, la
tolerancia y el espritu de apertura, sin los cuales no existira la sociedad democrtica.
Auto 191/94 del Tribunal Constitucional

Por lo que atae a la libertad de informacin, es evidente que la legitimidad de su


ejercicio requiere necesariamente, por imponerlo as la propia Constitucin, que la
informacin comunicada sea veraz. Ciertamente, esa exigencia constitucional no
implica que los hechos contenidos en la informacin sean rigurosamente verdaderos,
sino que slo impone un especfico deber de diligencia en la comprobacin razonable de
su veracidad en el sentido de que la informacin rectamente obtenida y difundida es
digna de proteccin, aunque su total exactitud sea controvertida o se incurra en errores
circunstanciales que no afecten a la esencia de lo informado, debindose por el
contrario, negar la garanta constitucional a quienes, defraudando el derecho de todos a
recibir informacin veraz, actan con menosprecio de la veracidad de lo comunicado,
comportndose de manera negligente e irresponsable al transmitir como hechos
verdaderos simples rumores carentes de toda constatacin o meran invenciones
insidiosas.
Auto 5/92 del Tribunal Constitucional

El Tribunal Constitucional sentenci de tal forma que sus argumentos satisfacieron


al gobierno pero no a amplios sectores sociales involucrados en la defensa moral de la
insumisin. Su conocida sentencia del ao 1994, segn la cual nadie puede eximirse de
los deberes que contempla la ley, ni siquiera amparndose en la objecin de conciencia
o en la libertad ideolgica, ha sido discutida incluso por miembros de la judicatura que
no estn de acuerdo con dicha interpretacin.
Segn el Tribunal Constitucional, el hecho de que los insumisos se nieguen a cumplir
con la prestacin social sustitutoria contemplada en la ley espaola no puede justificarse
legalmente "ni apelando a la libertad ideolgica ni mediante el ejercicio de la objecin
de conciencia, derecho que la Constitucin refiere exclusivamente al servicio militar",
puesto que "el derecho a la libertad ideolgica no resulta suficiente para eximir a los
ciudadanos de deberes legalmente establecidos".
Especialmente polmico en esa sentencia result el hecho de que el Tribunal
Constitucional limitara el derecho de la objecin de conciencia exclusivamente al deber
de cumplir el servicio militar. Aunque ciertamente en la Constitucin espaola slo se
reconoce expresamente en este caso, numerosos juristas interpretan que existen
suficientes recursos jurdicos en ella como para realizar una interpretacin ms amplia
de ese derecho que incluyera otras formas moralmente vlidas de ejercer la objecin de
conciencia.
Annimo: Pgina de Internet

Las diferentes formas en que puede darse la desobediencia civil (insumisin, la


objecin fiscal, los cortes de carretera y encierros, etc.) no deben considerarse un
peligro para la democracia. Ms bien al contrario, se deben considerar como uno de los
rasgos bsicos del sistema democrtico. Precisamente porque las razones que se
presentan para justificar su accin se remiten a los valores que legimitiman el Estado de
Derecho, esto es, a su ncleo moral. En definitiva, a la idea de que las leyes slo se
justifican por el consentimiento libre y voluntario de todos los implicados.
La importancia de la desobediencia civil radica en que suele ser la ltima oportunidad
para corregir los errores en el proceso de legislacin o de aplicacin del derecho,
tambin para presionar hacia una determinada reforma poltica...
... Es evidente que nunca puede existir la posibilidad legal de desobedecer al derecho,
esto sera contradictorio. Estamos hablando de la diferencia entre la obligacin moral y
la obligacin poltica. Por lo tanto, desobedecer al derecho siempre ser un delito. Pero
depende de cmo consideremos este delito, tendremos una buena medida para saber el
grado de democracia alcanzado en cada pas. Si, por ejemplo, se persigue al insumiso
como a un criminal, vamos en contra de la pretensin de legitimidad que caracteriza al
Estado democrtico de derecho y, por o tanto, incurrimos en un legalismo autoritario.
Cortina, A., Cord.: tica. La vida moral y la reflexin tica

El ministro de defensa no slo ha llamado patriotas (constitucionales) a quienes van


a la mili. Ha dicho tambin que los insumisos son insolidarios. No s si el ministro
conoce bien la insumisin. La insumisin es un concepto muy amplio dentro del cual se
inserta la insumisin al servicio militar (...). Lo que no se puede hacer es circunscribir la
insumisin a los que quieren y a los que no quieren hacer el servicio militar (...).
En cualquier caso el error mayor del ministro y sus asesores no est ah. El error
supremo consiste en llamar insolidarios a los insumisos (...). La solidaridad es tambin,
y sobre todo una nocin social. En la solidaridad positiva, en la solidaridad entendida
como fraternidad, ayuda o compromiso de una libertad que va ms all de la pura no
interferencia en los asuntos de los dems, el insumiso sale ganando con creces por
encima de todo el resto. Sobresale como solidario incomprablemente ms atractivo que
cualquier obediente o insconsciente que, por inercia, cumple lo que le mandan. No hace
falta ms que repasar las ideas y las acciones de los insumisos pacifistas. Compresenles
con un pijo, un despitado, un chico que mira al xito o un colgado. Es tan obvio, que
parece mentira que no se haya dado cuenta el ministro o no se lo hayan contado sus
asesores.
Sdaba, J.: Insumisin, otra vez. El Mundo, 13-1-1995

... Las ONG no somos el servicio posventa de las fbricas de armas, para apagar los
fuegos que provocan con sus criminales negocios. Ni somos la pantalla de relaciones
pblicas con la que los gobiernos pretenden lavar su imagen, financiando interesados
"proyectos de desarrollo" en pases cuyas economas esquilman con inversiones que los
despojan de su futuro...
... Mientras las ONG se autofinancien con aportaciones de sus asociados, sern
necesarias en la medida en que haya estructuras de injusticia. Las que no puedan ser

autnomas deben desaparecer; si sobreviven con la financiacin oficial de sus


proyectos, se prostituirn. La verdadera libertad se apoya en la autonoma y en la
solidaridad, no en la beneficencia ni en la enajenacin de la capacidad de crtica para
aportar propuestas imaginativas.
Hay coordinadoras europeas de ONG que se han creado necesidades y aceptaron
financiaciones envenenadas de organismos internacionales. Las autnticas ONG estn
en el tejido social y se miden por sus servicios, no por su poder. Nos mueve la pasin de
la justicia. Seamos coherentes. Nuestra grandeza estriba es sabernos responsables
solidarios... Porque pensamos en voz alta se acercan vientos de descrdito. Tenemos que
organizar la resistencia para hacer realidad nuestra esperanza.
Garca Fajardo, J. C.: Las ONG en el punto de mira. Mestizaje 5-1-2001

El Foro de Porto Alegre reuni a un grupo muy heterogneo de movimientos, desde


sindicalistas e intelectuales hasta ecologistas, movimientos socieales y ONG. Algunos
de estos colectivos slo coincidieron por su oposicin al sistema econmico dominante,
que tiene en la globalizacin comercial y financiera a su becerro de oro y que margina
cada vez ms a amplias capas de la poblacin mundial (...)
Pero la aportacin ms trascendente del Foro Social en Brasil fue que por primera vez
los descontentos se reunieron para presentar propuestas alternativas reales al
pensamiento econmico neoliberal (...)
Vandana Shiva, directora de la Fundacin para la Ciencia y la Ecologa de la India,
afirm que "el actual proceso de globalizacin y en especial las barreras que los pases
occidentales imponen a los productos agrcolas de los pueblos del Tercer Mundo
constituyen un genocidio a una escala que la humanidad nunca haba conocido antes".
Entre las conclusiones del Foro social, los ms de 3.000 asistentes reivindicaron la
abolicin de la deuda externa de los pases empobrecidos, la puesta en marcha de
mecanismos que impidan la violencia contra las mujeres, la soberana alimentaria y la
potenciacin de una agricultura autctona, sostenible y sana.
Pioline, L.: Otro mundo es posible. Mestizaje, 2-2-2001

En relacin con los dos primeros casos (leyes vigentes injustas o reivindicaciones
de leyes que se consideran justas pero que el poder legislativo se niega a aprobar) se
encuentra la cuestin de los llamados derecho de resistencia y desobediencia civil.
Consisten estos dos procedimientos en lo siguiente: un ciudadano o un colectivo de
ellos se niegan a cumplir determinadas leyes vigentes por considerar que son injustas y
como forma de presin social para obligar a los poderes pblicos a la derogacin o
aprobacin de una ley. Movimientos de este tipo fueron los emprendidos en la India por
Ghandi y en EE. UU. por M. Luther King (en contra de las desigualdades raciales entre
negros y blancos).
Desde la perpspectiva tica, tanto el derecho de resistencia como la desobediencia
civil son justificables siempre que se encuentren fundamentadas en razones morales y
que persigan un fin social justo.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa para estudiantes

Hoy en da puede justificarse como exigencia moral el derecho de resistencia, si


bien slo excepcionalmente y bajo estrictas condiciones:
a) En una situacin de ostensible inquietud.
b) Tras el agotamiento de los medios jurdicos y polticos legales de protesta y
oposicin.
c) Con la disposicin a asumir los perjuicios derivados.
d) Con renuncia a la violencia.
(...) La desobediencia civil debe cumplir tambin varios requisitos:
a) Estar motivada por razones poltico-morales.
b) Ser pblica pero no violenta.
c) En observancia del mandato de proporcionalidad.
d) Violar el derecho vigente.
e) Servir a una minora como recurso extremo, con el que apelar a la mayora o a sus
representantes polticos para que reexaminen sus decisiones.
f) Que afecte a tareas estatales tan fundamentales como la paz y la observancia de los
derechos humanos.
Hffe, O.: Diccionario de tica

Es necesario que] el hombre reconsidere el lugar que ocupa en la naturaleza, revise


sus actitudes hacia el medio ambiente en general y, como dijo Aldo Leopold, que
desarrolle una nueva tica de la tierra. Las races de la crisis en la que el hombre se
encuentra hoy atrapado estn en la visin que el hombre occidental, en particular, ha
tenido acerca de la tierra: la tierra como adversario que tiene que ser conquistado y
puesto a su servicio a fin de ser explotado para sus propios fines como una posesin de
dominio de derecho y, ms importante an, como una tierra de capacidad ilimitada.
Estas consideraciones deben servir de base a una conciencia ecolgica, a amar,
respetar, admirar y comprender el ecosistema global de cual formamos parte, y a una
tica que asegure la supervivencia de la especie humana, con calidad, dignidad e
integridad. De no ser as, su suerte est decidida. Ser la de una colisin y un inexorable
holocausto.
E. Karmody: Conceptos de ecologa
Qu quiere expresar el autor cuando dice que el hombre occidental ha
considerado hasta hace poco a la tierra como un adversario?
Hasta la aparicin de la conciencia ecolgica, no haba una nocin clara de
que los productos de la tierra eran limitados. Por qu causas crees que apareci
de pronto el convencimiento de esa limitacin de recursos?

Se trata, en realidad, de entender el mundo de la tica como el de las relaciones:

a) del hombre con los dems hombres; b) del hombre con la sociedad y sus
instituciones; y c) del hombre con el medio ambiente. Es esta tercera dimensin la que
produce el conflicto, por cuanto implica un concepto de responsabilidad moral no
contemplado en el tratamiento tradicional de la tica. E implica, fundamentalmente, un
importante cambio de concepcin: pasar de concebir al hombre como dueo y
propietario de su medio, a entenderlo como miembro de una "comunidad bitica". (...)
Tal vez, entonces, no habra que enfatizar aquello de una nueva tica, sino entrar en
la consideracin de un mbito de aplicacin cuya relevancia no ha sido entendida en la
reflexin tica tradicional hasta que la entrada en crisis, por la accin del hombre, del
propio medio, ha provocado la necesidad de su cuestionamiento.
Ofried Hffe especificaba los posibles caminos de fundamentacin de una tica
ecolgica que suponga hablar de deberes y responsabilidades, respecto del medio
ambiente. Completando su listado, aqullos consistiran:
- En el propio inters de los individuos humanos, en tanto individuos afectados por
los problemas ecolgicos.
- En el inters de la sociedad como conjunto, amenazada en su calidad de vida y en
sus oportunidades de futuro.
- En una solidaridad humana que concibe la tierra como espacio vital de todos los
seres, que han de compartir sus bienes.
- En un reconocimiento del derecho a la vida -y a la calidad de vida- de las
generaciones futuras.
- En un reconocimiento del derecho a la vida de otras especies no humanas,
amenazadas por la accin del hombre
Sosa, N. M.: tica ecolgica
Cita varias razones por las que t consideras necesaria una tica ecolgica.
La tica ecolgica reconoce el derecho a la vida de todas las especies
existentes. Debe ser considerado este derecho como ilimitado o estar
justificado moralmente en algunos casos el matar a individuos de algunas
especies con el fin de alimentarnos? En qu casos quedara justificado el matar
a miembros de otras especies y en qu casos no?

Tenemos tres razones para proteger la biodiversidad: una es de utilidad; otra de


precaucin y la ltima es tica. La primera razn deriva de los frmacos y alimentos que
podemos obtener de la gran variedad de flora y fauna. Son una fuente de material
gentico para obtener medicamentos, alimentos o cultivos resistentes a ciertas
enfermedades...
...Pero existe el argumento de la prevencin. Muchas especies todava no conocidas
nos pueden ser tiles en el futuro y tampoco sabemos bastante sobre la interaccin entre
los organismos vivos y la atmsfera. No conocemos cmo afectan al rgimen de lluvias,
a las corrientes ocenicas, al equilibrio de temperaturas. Si destruimos la biodiversidad,
particularmente los bosques tropicales, podemos crear desequilibrios climticos
importantes. Todava no conocemos de forma completa el papel de los ecosistemas en el
clima.
El tercer argumento es que el yo prefiero. Se trata de una razn tica e, incluso, moral
y religiosa. Tenemos la obligacin de conservar las especies que han aparecido despus

de millones de aos de evolucin. Nuestra obligacin es conservar esta riqueza


biolgica, mantener esta variedad para nosotros y para las generaciones futuras. Este es
el argumento ms importante.
Entrevista a Robert C. May. La Vanguardia, 6-11-1993
Resume las tres razones fundamentales que da el autor para proteger la
biodiversidad.
Est de acuerdo con l en que la ms importante es la tercera razn o piensas
que alguna de las otras dos es ms importante? Justifica racionalmente tu
eleccin.

Prometo lealtad al planeta que me hizo posible y a toda su vida. Tambin prometo
lealtad a todos los tres billones y medio de aos que han hecho posible que estemos
aqu.
Tenemos la responsabilidad de que los cientos de billones de personas que todava no
han nacido, que tienen el derecho de llegar a ser y cuyos genes estn bajo nuestra
custodia, tengan un mundo por lo menos tan bonito como el nuestro.
Browner, D., Presidente de Amigos de la Tierra.
A qu se refiere el autor cuando dice que gracias a los tres billones de aos
pasados nosotros estamos aqu?
Por qu motivo debemos tener una responsabilidad tica con respecto a
personas que an no han nacido y que no sabemos si nacern?

Cmo es que los hombres civilizados destruyeron un medio ambiente favorable?


Lo hicieron principalmente al agotar o destruir los recursos naturales. Cortaron o
quemaron la mayor parte de la madera proveniente de los bosques y de los valles.
Plantaron pasto en exceso y despus arrasaron totalmente los campos donde pastoreaba
su ganado. Mataron la mayor parte de la vida salvaje, y muchos peces y otras formas de
vida acutica. Permitieron que la erosin robase de su tierra arable la capa productiva
del suelo y que el suelo erosionado bloquease los cursos de agua y llenase con
sedimentos sus depsitos, canales de irrigacin y puertos. En muchos casos, gastaron la
mayor parte de los metales fcilmente obtenibles e hicieron lo mismo con otros
minerales.
Entonces la civilizacin declin en medio de la destruccin producida por el hombre,
o bien ste emigr a nuevas tierras. Ha habido entre diez y treinta civilizaciones
diferentes (el nmero depende de quin clasifique las civilizaciones) que han seguido
este camino hacia la ruina.
Texto de Dale, T. y Gell, V., citado por Schumacher: Lo pequeo es
hermoso

Qu motivos impulsaron a las civilizaciones del pasado a seguir los caminos


descritos en el texto?
Qu soluciones propondras t para evitar los efectos contaminantes del
progreso industrializador?

El hombre ha vivido siempre de los productos generados por los ecosistemas.


Como recolector y cazador, prcticamente no alter el medio; despus, con la
agricultura y la vida sedentaria fue modificando los ecosistemas para sacarles un mejor
rendimiento. Modernamente, el crecimiento demogrfico, la creacin de excedentes, la
divisin del trabajo y las civilizaciones urbanas, y, finalmente, la industrializacin y la
revolucin tecnolgica producen la modificacin constante del medio fsico, qumico y
biolgico, que da lugar a graves problemas hasta hace poco desconocidos.
Roig, A. y otros: tica
Por qu el hombre primitivo cazador y recolector apenas alter el medio?
Por qu s lo hizo la agricultura?
Explica qu significan los siguientes conceptos: crecimiento demogrfico,
excedentes y divisin del trabajo. Por qu afectan esos hechos a la integridad
del medio ambiente?

El trmino proteccin ambiental engloba el conjunto de medidas adoptadas para


conservar y crear condiciones ambientales aptas para la vida humana. Como todo ser
vivo, el ser humano est en estrecha relacin de intercambio recproco con su entorno,
un entorno que desde el punto de vista de la historia de la especie puede considerarse
sobre todo como naturaleza (es decir, conjunto de lo que existe y se crea sin concurso
humano); este intercambio puede describirse como un ciclo ecolgico (ecologa: ciencia
de las relaciones de los seres vivos con su entorno). La naturaleza proporciona al
hombre los elementos necesarios para la conservacin y reproduccin de la vida
orgnica. El consumo humano despoja a la naturaleza de sus productos y retorna a sta
los correspondientes desechos. En tanto este intercambio constituye un proceso
continuado de produccin y destruccin, bien autorregulado u organizado
conscientemente por el hombre, y que ofrece las condiciones materiales necesarias para
la vida humana, puede hablarse de equilibrio ecolgico entre hombre y naturaleza. La
proteccin ambiental entra en juego cuando la intervencin humana en la naturaleza
amenaza este equilibrio ecolgico.
Los principales agentes problemticos son los siguientes: el dramtico crecimiento de
la poblacin mundial, el ingente consumo de reservas energticas fsiles, el empleo y la
extensin de tecnologas que producen efectos secundarios y suponen un elevado riesgo
para el entorno y el trabajo humano, y, como consecuencia de estas tecnologas, la
contaminacin del planeta y de la atmsfera con residuos, sustancias txicas y nocivas
que representan una amenaza para la vida humana y para la vida en general.
Forschner, M.: Diccionario de tica

Cundo puede hablarse de un equilibrio entre el hombre y la naturaleza segn


el autor?
Qu efectos secundarios para el planeta provocan las nuevas tecnologas?
Pon varios ejemplos de ellos.

Repentina, e incluso sorprendentemente, el mundo moderno, modelado por la


tecnologa moderna, se encuentra a s mismo envuelto en tres crisis simultneas.
Primero, la naturaleza humana se rebela contra los inhumanos modelos tecnolgicos,
organizativos y polticos que la sofocan y debilitan. Segundo, el entorno viviente que
sostiene la vida humana sufre dolores, se queja y presenta signos de una destruccin
parcial. Y, tercero, es algo evidente para cualquiera que tenga un completo conocimiento
de la naturaleza, que los abusos que se estn haciendo con los recursos no renovables
del mundo, particularmente los recursos de combustibles fsiles, son tales que llevarn a
serios cuellos de botella y al agotamiento virtual de un futuro cercano.
Cualquiera de estas tres crisis o enfermedades pueden llegar a ser mortales. Yo no
sabr decir cul de estas tres es la que tiene ms posibilidades de ser la causa directa del
colapso. De lo que no cabe ninguna duda es que una forma de vida que se basa sobre el
materialismo, sobre un expansionismo permanente e ilimitado en un entorno finito, no
puede durar mucho y que su expectativa de vida es ms corta cuanto con ms xito
alcanza sus objetivos expansionistas.
Schumacher: Lo pequeo es hermoso
Resume las ideas expresadas por el autor en el texto.
Qu quiere decir cuando afirma que nuestra forma de vida actual est
marcada por el materialismo?
De las tres crisis sealadas por el autor, cul es la ms peligrosa para ti y por
qu?

El incontrolado desarrollo tecnolgico que sufren las sociedades contemporneas


ha provocado importantes cambios sociales no slo en los hbitos y costumbres de la
poblacin, sino tambin en la configuracin de las estructuras econmicas y en las
actividades polticas e ideolgicas.
Lejos de encarnar el ideal de felicidad que le haba concedido el pensamiento
ilustrado, el progreso es vivido hoy en da como un fenmeno amenazador para un
conjunto de conquistas sociales e, incluso, para la normal evolucin de la vida sobre el
planeta. Nadie duda de los efectos beneficiosos que los descubrimientos cientficos y la
construccin de maquinaria tecnolgica han tenido sobre campos tan importantes para
la Humanidad como la medicina, la lucha contra las plagas agrcolas, el control del
agua, el desarrollo de los transportes y los medios de comunicacin o el incremento de
la comodidad, pero reconocer esas conquistas en el bienestar y la salud de los pueblos

no significa olvidarse de los potenciales peligros que entraa un progreso tecnolgico


que escape a mecanismos democrticos de control.
VV. AA.: Filosofa
Enumera cinco rasgos positivos y cinco negativos del progreso para la especie
humana.
Segn tu opinin, debemos seguir progresando indefinidamente para
incrementar cada vez ms nuestro bienestar material o debemos frenar el avance
del progreso porque amenaza con destruirnos? Qu decidiras t si la solucin
estuviera en tu mano?
Por qu motivo es peligroso un progreso que escape a mecanismos
democrticos de control? Pon dos ejemplos concretos de estos ltimos.

Una tica centrada en la vida considera moralmente relevantes a todos los seres
vivios, aunque no necesariamente con igual significacin moral. As, podra ser mejor a
una tortuga que a un arbusto, aun cuando ambos sean moralmente relevantes. Sin
embargo, la primera puede ser moralmente ms relevante por su condicin de ser vivo
complejo. Aqu la complejidad sirve de intensificador: de dos seres vivos, ser
moralmente ms significante el ms complejo. (...)
Una tica centrada en la vida exige que, a la hora de decidir cmo hemos de actuar,
tengamos en cuenta el impacto de nuestras acciones sobre todo ser vivo afectado por
ellas (...); en ocasiones una tica centrada en la vida podra adoptar una forma radical:
podra afirmar que no slo son moralmente relevantes todos los seres vivos sino que
adems tienen igual significacin moral. Este igualitarismo biotico, si fuese
justificable, hara realmente difcil defender las intervenciones humanas orales en el
entorno natural. Slo permitira juicios cuantitativos; por ejemplo, que dos seres vivos
importan ms que uno.
La mayora de las ticas centradas en la vida contemplan una significacin diferencial
en el orden de los seres vivos, aun cuando no se considere siempre ms significativos a
los humanos.
La conservacin de la biosfera y de ecosistemas mayores podra considerarse ms
significativa que la conservacin de grandes contingentes de personas.
Elliot, R.: La tica ambiental
Por qu motivo tico la complejidad puede ser un factor discriminador a la
hora de tener que elegir entre la vida de dos seres?
Qu problemas posee, segn el autor, un igualitarismo biotico radical?
Pon un ejemplo concreto donde pudiera quedar justificada moralmente la
ltima frase del texto.

Para juzgar el valor moral de una accin hay que tener en cuenta los siguientes
factores:
- Los actos y sus consecuencias: debemos juzgar si hubo voluntariedad o no en la
accin de un individuo y si, en el momento de decidir, existi una valoracin consciente

de las consecuencias (efectos) que producira la accin individual. Ha de valorarse


tambin la trascendencia o importancia del acto cometido, es decir, su repercusin sobre
otros individuos o circunstancias.
- Las intenciones con que se realiza una accin: hay que enjuiciar moralmente un
hecho teniendo en cuenta la buena o mala voluntad con que se llevan a cabo las
acciones.
- Los motivos o fines que conducen a un individuo a ejecutar un acto concreto. Los
objetivos que un sujeto persigue con sus acciones son determinantes de su conducta
moral.
Estos tres factores resultan imprescindibles para medir la calidad moral de una
conducta subjetiva. Siempre teniendo en cuenta que, a veces, los objetivos, intenciones
o actos que muestra un sujeto, pueden ser engaosos o estar encubriendo malas
intenciones.
VV. AA.: tica
Por qu son necesarios esos tres factores para juzgar el valor moral de una
accin?
Pon un ejemplo de una accin donde las intenciones morales sean buenas,
aunque las consecuencias de la misma terminen siendo malas. Crees que sera
responsable moral el sujeto que ha llevado a cabo la accin? Por qu s o por
qu no?
Desde un punto de vista moral, qu significa "encubrir malas intenciones"?

Slo es responsable quien ha enseado sus cartas, su jerarqua de deseos y valores,


y quien se compromete a mostrar que sus acciones y sus consecuencias esperables no
atentan contra esa jerarqua...
Vale decir: responsabilidad supone que uno entrega al otro, tanto como a s mismo, la
capacidad de juzgar si las consecuencias de la accin son las previstas desde la libre
jerarqua de valores confesada...
Villacaas, J. L.: Dos ticas?
En qu consiste una jerarqua de valores? Pon un ejemplo concreto.
Qu significa "ensear las cartas" desde una perspectiva moral?

La teora sirve para analizar las ideas y confrontarlas con sus propias
contradicciones internas. As, en el plano del pensamiento, tendemos a cuadrar las
cosas, a ver idealizada nuestra voluntad de explicar las causas de los hechos, a
imaginar que la realidad exterior se adapta perfectamente a nuestra racionalidad
lgica...
Sin embargo, para poder ser confrontada, la teora debe bajar a la arena, es decir,
enfrentarse directamente con la realidad; es ah precisamente donde se la juega,
porque ahora no se encuentra en el terreno de las ideas terreno fcilmente adaptable a

todo tipo de idealizaciones, sino en la praxis, esto es, en medio de la realidad


inmediata.
Y sucede con frecuencia que muchas teoras se desmoronan como castillos de naipes
apenas se topan con los hechos concretos, no con los imaginados por la razn. La praxis
se convierte as en el autntico rasero que mide la validez de las teoras. Cuntos de
nosotros (que nos consideramos seres esencialmente morales) no vemos flaquear esos
mismos valores ticos que decimos adorar y realmente estamos convencido de ello, al
menos en teora cuando debemos tomar una decisin en nuestra vida real, sobre todo
si con ella salimos perjudicados a causa de respetar los valores que decimos defender?
Para ser moral no basta con parecerlo, es necesario llevarlo a la prctica aunque a
veces nos duela ntimamente una moralidad que frena nuestros deseos biolgicos.
Braulio, M: Moral para despistados
Resume brevemente las ideas principales del texto.
Pon un ejemplo de contradiccin entre teora y praxis ticas.
Cmo interpretas la ltima frase del texto?

Muchas veces tenemos que elegir entre dos opciones morales y nos cuesta mucho
tomar una decisin. Decimos entonces que nos encontramos frente a un dilema. La
angustia que nos provoca esa toma de decisin hace que, algunas veces, deseemos huir
de esa situacin, y entonces nos encontramos ante un hecho de cobarda moral. En otras
ocasiones, sin embargo, nos quedamos parados sin saber qu hacer, y as se nos pasan
las horas e incluso los das: nos hallamos ante el dilema hamletiano (ya se sabe: ser o no
ser) y decimos de nosotros mismos que somos unos pusilnimes morales. Frente a
situaciones de ese tipo lo mejor es actuar y, por tanto, tomar una decisin aunque
podamos equivocarnos con ella.
Braulio, M: Moral para despistados
En qu consiste un dilema moral?
Por qu provoca angustia la duda moral a la hora de actuar?
Ests de acuerdo con la ltima frase del texto? Por qu?

En sus orgenes, la casustica tena un propsito sano, como era el de establecer la


conexin entre la teora y la prctica. En realidad, toda ciencia que se refiere a la
prctica, desarrolla su propia casustica, como, por ejemplo, la medicina y la
jurisprudencia. La casustica tiene tambin una finalidad pedaggica, pues permite
conocer cmo, por un uso inteligente de los principios y de las normas, se llega a unos
imperativos concretos. Una buena casustica, tiene algunos aspectos positivos:
-Est basada en la experiencia y en la sabidura de la vida, pues sus casos estn
tomados de la vida real. Frente a las situaciones complejas, brinda una primera
orientacin. Ayuda a salir de las dudas angustiosas y contribuye as a una higiene
anmica.

-Desde luego, sus soluciones no eximen de la decisin en conciencia, pero ayudan a


llegar a la misma.
-Tiene un valor, pero slo aproximativo, porque el aporte definitivo lo da el anlisis
insustituible de la situacin concreta.
-La casustica proporciona el clculo inicial de lo que es correcto aqu y ahora,
contribuyendo as a la construccin de una personalidad moral.
-Finalmente, modelos de casustica encontramos tambin en la Biblia, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. Cristo hizo uso de la casustica frente a los
fariseos (Mt 12,9-14), aunque previno contra su abuso (Mc 7,1-13).
De cualquier forma, es evidente que con el correr del tiempo se cay en excesos que
suscitaron justificadas sospechas y hasta su rechazo. Las principales deficiencias que se
advierten en los manuales de casustica son:
-Desvinculacin de las autnticas fuentes de donde brota el compromiso cristiano,
como son la Sagrada Escritura y la teologa.
-Excesivo legalismo, manifestado en la extrema importancia dada a la obligacin, al
deber, a la obediencia, a la ley positiva.
-Desvinculacin de la filosofa, ausencia total de dilogo con las corrientes nuevas del
pensamiento.
-Excesiva vinculacin con la praxis penitenciaria.
CCG: Casustica, en Enciclonet
Explica detalladamente las ventajas y los inconvenientes de la casustica segn
el autor del texto.
Utilizas en tu vida personal algn tipo de casustica? Cul?

El psiclogo K. Lewin analiz detenidamente los tipos de conflicto, distinguiendo


los siguientes casos posibles:
- Atraccin-Atraccin: cuando el sujeto se enfrenta a dos posibilidades de eleccin,
cada una de las cuales es igualmente atractiva.
- Atraccin-Evitacin: cuando la realizacin de una conducta lleva consigo
simultneamente consecuencias positivas y negativas para el sujeto.
- Evitacin-Evitacin: cuando tenemos que elegir y las dos alternativas posibles nos
provocan rechazo.
- Mltiple Atraccin-Evitacin: un caso similar al conflicto de atraccin-evitacin,
aunque se diferencia en que debe elegirse entre varias alternativas, cada una de las
cuales contiene aspectos positivos y negativos a la vez.
Garca, JM.: Psicologa
Pon un ejemplo de cada tipo de conflicto.
Inventa un conflicto mltiple donde intervengan al menos dos tipos de los
enumerados anteriormente.

- Para qu sirve la tica?


- Primero, para ser persona, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de
justicia y de vida buena. La tica sirve para ser justos y felices.
- Por qu es usted una activista de la tica?
- Porque los seres humanos me interesan mucho y me parece que el mundo no est
hecho a su altura.
- A mayor poder, menos tica?
- Desgraciadamente es as. Creo, como los viejos anarquistas, que el poder corrompe
y que el poder absoluto corrompe absolutamente. Uno de los grandes desafos del siglo
XXI es conseguir que la gente que tenga poder tenga tambin tica. Que la tica llegue
al poder ser parte de la salvacin de la humanidad.
Alberola, M.: Entrevista a Adela Cortina. El Pas, 24-8-2001
Por qu sirve la tica para ser felices? Crees t realmente que la bondad
ayuda a la felicidad y la maldad la impide? Pon un ejemplo concreto.
Piensas t, al igual que la autora, que el poder corrompe necesariamente? O
slo en algunos casos? Por qu sucede as, segn tu opinin?

El estudio comparativo de la moralidad nos ha enseado un buen nmero de


lecciones notables:
1. Nos libera de un estrecho etnocentrismo en el que juzgamos nuestras reglas
morales como el orden inmutable de la naturaleza.
2. Nos ayuda a descubrir qu elementos comunes o invariantes puede haber bajo
diferentes condiciones.
3. Revela los distintos modos como los seres humanos han procurado hacer tareas
semejantes, y nos incita a desarrollar criterios para ejecutar con xito estas tareas.
4. Nos da la clave de la relacin de la moralidad con la vida cultural y sociohistrica
del hombre.
5. Ensancha nuestra captacin de las formas de expresin que el espritu humano ha
adoptado y nos manifiesta el sentido de su carcter creador.
Edel, A: El mtodo en la teora tica
En qu consiste el estudio comparativo de la moralidad? Y el
etnocentrismo?
Qu relaciones se establecen entre las normas morales de una comunidad y
sus tradiciones histricas y socioculturales?

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no


vivir de cualquier modo: estar convencido de que no te da igual, aunque antes o despus
vayamos a morir. Cuando se habla de moral, la gente suele referirse a esas rdenes y
costumbres que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy

bien por qu. Pero quizs el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en
llevar la contraria a lo establecido... sino en intentar comprender.
Savater, F.: tica para Amador
Interpreta el sentido de la ltima frase del texto. Qu quiere decir con ella el
autor?
Comenta el significado de la expresin "estar decidido a no vivir de cualquier
modo"?

Es usual distinguir entre dos tipos de ley: la ley natural (cientfica) que se cumple
inexorablemente y la ley moral (tica) que tiene que cumplirse pero que puede no
cumplirse. De ah que las leyes naturales se expresen en un lenguaje indicativo y las
leyes morales en un lenguaje prescriptivo o imperativo.
La ley natural rige en el reino de las causas, es la expresin de las relaciones
constantes observadas en los fenmenos de la naturaleza, las llamadas regularidades
naturales. La ley moral es la que rige en el reino de los fines o de la libertad, y es la
expresin de un imperativo, es decir, de un principio objetivo y vlido de legislacin
universal, a diferencia de la mxima, que es el principio subjetivo, y del precepto, que
se aplica a un acto nico.
Segn Kant hay una diferencia entre ley moral e imperativo: la ley moral aparece al
hombre como un imperativo, el cual puede mandar a un ser perfecto (en cuyo caso la
ley moral es la ley de santidad) o a un ser imperfecto (en cuyo caso la ley moral es la ley
del deber...).
Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa abreviado
Qu diferencias existen entre la ley moral y la ley natural?
Por qu motivo dichas leyes son enunciadas en diferentes modos: una, en
lenguaje indicativo; otra, en imperativo?

El principio moral es el criterio supremo de la argumentacin prctica, que se


invoca explcita o implcitamente en toda justificacin de juicios morales singulares o
generales. Ejemplos de estos principios pueden ser: todos deben obrar siempre de
acuerdo con la naturaleza racional de las cosas (tica estoica), de acuerdo con la
voluntad de Dios (tica teolgica), con vistas a la mayor felicidad propia (egosmo
tico) o del mayor nmero (tica utilitarista)...
La bsqueda y desarrollo del principio moral ( a menudo denominado principio de la
moralidad) es tarea central de una tica normativa; como principio fundacional de un
sistema de normas prcticas, a menudo se confunde con la ley moral en general.
Forschner, M.: Diccionario de tica
Busca informacin en este mismo diccionario sobre las siguientes cuestiones:

- Estoicismo.
- Egosmo.
- Teologa.
- Utilitarismo.
Despus, compara entre s sus distintas concepciones ticas. Con cul de ellas
ests ms de acuerdo y por qu?

La ley verdadera es la recta razn de conformidad con la naturaleza; tiene una


aplicacin universal, inmutable y perenne; mediante sus mandamientos nos insta a obrar
debidamente, y mediante sus prohibiciones nos evita obrar mal. Y no es en vano que
establece sus mandamientos o prohibiciones sobre los hombres buenos, aunque aquellos
carezcan de efecto alguno sobre los malos...
... No habr as diferentes leyes en Roma y en Atenas, o diferentes leyes ahora y en el
futuro, sino que una ley eterna e inmutable ser vlida para todos los pases y pocas, y
habr un solo maestro y rector, Dios, sobre todos nosotros, pues l es el autor de esta
ley, su promulgador y su juez aplicador. Quien desobedece huye de s mismo y niega su
naturaleza humana, y en razn de este mismo hecho sufrir las peores penas, aun si
escapa a lo que comnmente se llama castigo...
Cicern: La Repblica
Qu significa la siguiente afirmacin de cicern: la ley (moral) verdadera es
la recta razn en conformidad con la naturaleza?
Por qu afirma el autor que "quien desobedece huye de s mismo y niega su
naturaleza humana"?

Mientras el sapiens sapiens habit la regin, los ik (se pronuncia iik)


probablemente habitaron esas montaas y cazaron en ellas. Como algunos pigmeos,
haban sido cazadores con red. Es una tcnica que exige que toda la sociedad sostenga
una vasta red, mientras que otros empujan la caza a la trampa. La exigencia de
cooperacin se asemeja mucho ms a los viejos tiempos de la banda cazadora con arma
de mano que a nuestros pueblos cazadores ms individualistas, con su cerbatana, su
lanza o su arco y flecha. Pero lo ik sufrieron una tragedia. El gobierno independiente de
Uganda convirti su territorio en una reserva donde la caza estaba prohibida. Privados
de su modo de vida y del tipo de sociedad basada en ella, los ik quedaron destruidos
como individuos...
...Cuando lleg Turnbull, los ik, dispersos por sus pequeas aldeas con empalizadas,
eran un pueblo hambriento. Haban sido despojados de su antiguo modo de vida, la
caza. El gobierno les haba provistos de simientes, con unas pocas instrucciones sobre la
plantacin y el cuidado de los cultivos. Los cazadores no se adaptaron fcilmente a la
disciplina del granjero. Los ik no eran diferentes. Adems, hubo sequa, y el poco
esfuerzo que hicieron se perdi en gran medida.
Luchaban hombre contra hombre, marido contra mujer, padres contra hijos. Si existe
un gen altruista en la humanidad, los ik no lo demuestran... Con respecto a la familia,
los ik parecen decirnos que la familia no es la unidad fundamental que habitualmente

suponemos... Los nios son apndices intiles, como los viejos padres. Todo el que no
pueda cuidar de s mismo es una carga y un riesgo para los otros. Consideran como una
locura los vnculos de familia. La otra cualidad que nosotros juzgamos necesarias, el
amor, es para los ik idiota y sumamente peligrosa... Hasta ha desaparecido, para
incredulidad de cualquier estudioso de los primates, el vnculo entre madre e hijo.
Montagu, A.: La naturaleza de la agresividad humana
Qu causas invoca el autor para explicar el cambio social, cultural y moral de
los ik?
Comenta tu opinin personal sobre el fragmento anterior.

Son morales aquellos imperativos, normas o valoraciones que cada individuo


acepta por conviccin propia y como cuestin de conciencia, con independencia de que
sean o no impuestos por una autoridad. En eso se distingue la Moral del Derecho. ste
ltimo requiere autoridades y sanciones para quienes incumplan las normas. No as la
moral. Es cierto que, de hecho, algunos sistemas de moral cuentan con autoridades e
incluso con algn tipo de sanciones. Esto ocurre, por ejemplo, cuando la moral va unida
a una religin, como en el caso de la moral cristiana. Pero nada de eso es esencial. Para
que un sistema de normas sea moral basta que el sujeto las acepte en conciencia.
Hierro, J: El lenguaje moral
Cul es la diferencia esencial entre Moral y Derecho?
Por qu dice el autor que la moral de inspiracin religiosa incorpora
sanciones?
Comenta, bajo tu punto de vista, la ltima frase del texto.

Lo moral es lo que hace a uno sentirse bien, y lo inmoral es lo que hace a uno
sentirse mal.
Hemingway, E.: Escritos
Expresa tu opinin personal sobre el sentido y significado de esta sentencia.

Kant distingue entre legalidad y moralidad. La determinacin de la voluntad que


tiene lugar segn la ley moral se llama legalidad; slo la determinacin de la voluntad
que tiene lugar por amor de la ley puede llamarse moralidad.
Respecto al deber, la legalidad es la accin conforme al deber, en tanto que la
moralidad es la accin por el deber. En rigor slo puede hablarse propiamente de

legalidad de las acciones: la moralidad no se refiere a las acciones, sino a las


intenciones.
El conformarse a la legalidad no produce necesariamente la moralidad; en efecto, el
sujeto puede conformarse a la legalidad por temor a castigos que puedan sobrevenir si
hay infracciones a la ley o por esperanzas de recompensa si obedece la ley. En cambio,
la conformidad con la moralidad es independiente de todo temor, de toda esperanza y,
en general, de toda fuente externa a la ley moral misma.
Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa abreviado
Comenta el significado de la siguiente frase: la moralidad no se refiere a las
acciones, sino a las intenciones.
Cules son las diferencias fundamentales entre legalidad y moralidad, segn
Kant?
Cuando se pregunta a los estudiantes por qu piensan que la Psicologa es importante,
normalmente surgen conclusiones variadas como las siguientes:
- Porque nos ayuda a tener mejores relaciones con la gente en un amplio rango de
situaciones cotidianas.
- Porque nos ayuda a tratar enfermedades mentales de distinto tipo.
- Porque nos ayuda a comprender cmo evolucionan los nios y, por tanto, a
promover el desarrollo, concretamente el aprendizaje en las escuelas.
- Porque nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos y, de esta manera, a
promover nuestro xito personal y nuestra felicidad en el mundo.
- Porque nos ayuda a comprender las causas de distintos tipos de conflictos humanos
y, de esta forma, a intentar resolverlos.
- Porque nos ayuda a identificar a las personas con habilidades y potenciales
concretos como en la seleccin profesional y educativa.
- Porque nos ayuda a comprender cmo pensamos y, por tanto, a construir mquinas
que pensarn por nosotros.
Richardson, K.: Psicologa
A muchos adolescentes y jvenes les entusiasma la Psicologa. En muchas
ocasiones tienen un concepto algo confuso de ella y piensan que conocer un
poco de psicologa les va a permitir saber cmo son los dems o aprender tantas
cosas sobre uno mismo que podrn llevar a cabo actos que hasta ese momento
son incapaces de realizar. Sucede en ocasiones que cuando algunos de ellos
comienzan la carrera universitaria de Psicologa, descubre que sta se dedica
ms al estudio orgnico de la mente que a intentar averiguar la vida de los
dems. Y se lleva alguna que otra decepcin porque esos estudios no
corresponden a lo que pensaban. De esa enumeracin, qu razn te parece la
ms importante para elegir Psicologa como una profesin para el futuro.
Piensas realmente que la Psicologa sirve realmente para todas esas cosas?
O hay alguna de ellas donde fracase o apenas haya avanzado a lo largo del
tiempo? Cul o cules y por qu lo crees as?

La Psicologa, a lo largo de la historia, ha evolucionado de manera sustancial. Si


bien hoy se la concibe como una ciencia, situada a caballo entre las ciencias de la
naturaleza y las sociales, durante muchos siglos fue tenida por un saber de ndole
filosfica (...). Puede decirse que la Psicologa ha ido siendo, sucesivamente, un estudio
de la psique, del alma, de la mente, de la conducta y, nuevamente hoy, de la mente y sus
manifestaciones comportamentales. En el proceso han influido distintos factores, unos
de contenido y otros de carcter metodolgico (...).
Adems, estos conocimientos han ido haciendo posible una creciente especializacin
de los mismos y su utilizacin en muy diversos campos de la actividad prctica humana.
Han nacido as distintas especialidades y, sobre todo, una pluralidad de aplicaciones,
que hoy se extienden por campos muy diversos de la actividad humana. Hoy la
Psicologa no slo es una ciencia, sino tambin una realidad tcnica al servicio de las
sociedades.
Carpintero, H: La evolucin histrica de la Psicologa
Para qu sirve la psicologa segn tu opinin? Qu es lo que estudia
exactamente?
Enumera algunas de las especialidades de la psicolgicas que t conozcas.

A mi entender los datos indican claramente que es el medio social lo que


determina en gran medida cmo se expresarn los genes de los seres humanos, sean
cuales fueren sus propensiones. Hemos visto que hay buenas razones para creer que los
hombres vivieron en paz y cooperacin con sus congneres durante la casi totalidad de
su historia evolutiva.
A medida que evolucionaron tecnolgicamente, las sociedades se fueron haciendo
progresivamente ms violentas y ms eficaces en su destruccin. El hombre civilizado
vive hoy en todas partes bajo la amenaza de aniquilacin por armas infinitamente ms
poderosas que ninguna de las antes disponibles. El poder de la persuasin ante la fuerza,
sobre el cual escribi Platn hace ms de 2.000 aos definindolo como civilizacin,
parece haber salido vencido en su debate con el argumento de la fuerza.
Montag, A: La naturaleza de la agresividad humana
Ests de acuerdo con lo afirmado por el autor en el texto? Justifica las
razones de tu acuerdo o desacuerdo.
En el futuro inmediato, las civilizaciones sern ms o menos violentas segn
tu opinin? En qu basas tu opinin?

La idea de que la agresin es solamente una respuesta a la frustracin ha dado


lugar a mtodos defectuosos de educacin de los nios; pues personas afectuosas y
liberales han supuesto que si a los nios se les daba suficiente amor y se le frustraba lo
menos posible no mostraran ninguna agresividad. Para sorpresa de los padres que han
intentado establecer regmenes de mxima indulgencia y libertad, los nios se han

transtornados emocionalmente y con frecuencia se han vuelto ms agresivos que si


hubieran estado sometidos a una disciplina ms firme.
Pues si los padres nunca afirman sus propios derechos como individuos, sino que se
someten invariablemente a los deseos del nio, este ltimo llega a creer o bien que es
omnipotente y que cualquier capricho pasajero suyo debe ser satisfecho
inmediatamente, o bien que la autoafirmacin es mala y que no tiene justificacin
alguna buscar satisfaccin para s mismo. Ms tarde, en la vida, las personas cuyos
padres han actuado de ese modo muestran a menudo una alternancia entre los dos
extremos. O bien no tienen pretensiones emocionales sobre otras personas, o bien tienen
exigencias tan excesivas que nadie puede satisfacerlas.
Storr, A.: La agresividad humana
Ests de acuerdo con el autor o no? Por qu?
Piensas que es necesaria una educacin rgida y disciplinaria para evitar
respuestas violentas en la etapa adulta?

Las pasiones son inclinaciones o tendencias de gran intensidad, que no proceden


de la voluntad, que se experimentan desde la pasividad, como vindose arrastrado por
ellas, excepto cuando se intenta luchar activamente contra las mismas (...).
El odio, el amor, la venganza, etc. pueden tener carcter pasional cuando tienen tal
intensidad que incluso escapan al control de la voluntad, si sta no se aplica con una
disciplina frrea. Con la pasin el hombre se abandona a las inclinaciones de su vida
afectiva, mientras que deja un poco de lado los contenidos racionales de su
comportamiento. Impera el corazn sobre la razn...
De las Heras, J.: Gua prctica de psicologa
Cmo definiras t una pasin? Intenta enumerar algunos rasgos que
caractericen a un temperamento pasional.
Cmo se puede luchar contra el odio? Qu medidas propondras t para que
una persona que vive un odio intenso contra algo o alguien pudiera dominar esa
pasin?

La conciencia resulta ser, ms all del mero conocimiento sensible, registro moral.
La perfeccin de la vida intelectual, como ingrediente del ser consciente, demanda que
las cosas no queden reducidas al orden de lo apetecible (o no), sino que se conozcan en
su verdad y en su moralidad. Toda referencia argumental a la conciencia (opino o hago
esto en conciencia, o la conciencia me pide, por ejemplo), supone el desarrollo
perfectivo o formacin de la propia conciencia.
La conciencia opera, pues, en ltima instancia, como juez del sujeto agente. El juicio
de culpabilidad se forma en un ser normal cuando la voluntad produce un acto que la
conciencia registra contrario al orden, en tanto disposicin racional de los elementos de

un proceso revelador de la verdad como fin ltimo del entendimiento y del bien como
objeto de la voluntad...
... La culpabilidad es, a la vez, conocimiento y sentimiento. Y tan anormal sera
saberse y no sentirse culpable, como sentirse y, sin embargo, no serlo.
Poveda, J. M.: Gua prctica de psicologa
Qu entiendes t por conciencia moral?
En qu consiste el sentimiento de culpabilidad?
Explica el sentido del ltimo prrafo del texto.

En la conducta humana persiste un gran nmero de patrones instintivos, aunque,


por su capacidad de racionalizacin, gran parte de la vida instintiva del hombre ha
sufrido un proceso de complejidad, mezclndose autnticos instintos con conductas
voluntarias. Generalmente, en el ser humano el impulso instintivo pasa por el filtro de
la razn, por lo que, voluntariamente, es capaz de modificar, anular o reprimir la
conducta instintiva. Esto es fcil de observar si comparamos la actitud de un nio
pequeo con la de un adulto: el primero se mover siguiendo nicamente sus apetencias,
sin control, mientras que el segundo valorar si es o no el momento adecuado para
satisfacerlas. Pero este control es fruto de un aprendizaje y una educacin que, en cierto
modo, regulan los instintos. Es decir, se aprende a controlar los instintos, pero no la
conducta instintiva en s, que es innata.
Uncal, J. M.: Gua prctica de psicologa
Explica las ideas principales del texto.
Qu significa reprimir la conducta instintiva? Por qu ese hecho es tan
importante para la moralidad?

Todos hemos tenido la experiencia de sentir deseos perversos: imaginar que


desaparece alguien querido, realizar actos contrarios a nuestras creencias ticas, etc. Son
deseos que surgen repentinamente, sin que puedan ser evitados. Nuestra razn los
rechaza rpidamente, aunque a veces no puede relegarlos con facilidad al olvido porque
se resisten a desaparecer.
Sabemos que, debido a nuestra moral, no podemos aceptar nunca dichos deseos y,
adems, puede que ni tan siquiera sean deseos reales. Por qu surgen entonces?
Generalmente no porque odiemos a las personas queridas, sino porque stas representan
un obstculo para la satisfaccin de otros deseos que s son absolutamente reales. Por
ejemplo, imaginar la muerte del esposo/a porque as se podra realizar con completa
libertad el deseo de adulterio.
Garca, J. M.: Psicologa
Qu piensas personalmente del fragmento anterior? Has sentido alguna vez

deseos de ese tipo?


Ests o no de acuerdo con la interpretacin que realiza el autor de los
mismos? Por qu motivo?

La extraordinaria expansin de los medios de comunicacin social, que


bombardean continuamente a cada persona con estmulos e informaciones, influye
notablemente en los patrones de comportamiento.
A la vista de esta situacin podemos pensar que no siempre es fcil continuar siendo
nosotros mismos, mantenernos libres de las influencias sociales que podemos considerar
nocivas o perjudiciales, juzgar libremente cada problema, actuar al margen de lo que
haga la mayora; es decir, mantener nuestro propio criterio, al margen de modas o
grandes cambios sociales que no se ajustan a nuestro modo de ser y pensar...
Es posible, entonces, ser uno mismo frente a todo lo que nos rodea? En principio,
hay que pensar que s es posible a pesar de que el influjo de las circunstancias y el
ambiente particular y social en el que nos desenvolvemos pueden ser muy poderosos.
Para ello necesitamos tener unos patrones firmes de comportamiento, conocernos a
nosotros mismos, saber qu objetivos deseamos alcanzar a lo largo de nuestra vida, lo
que convienen a nuestro particular modo de ser, un sentido de la responsabilidad y
capacidad de juicio crtico para concebir el beneficio o perjuicio que determinados
comportamientos nos pueden proporcionar en el futuro.
Todo esto no supone, sino todo lo contrario, la necesidad de adoptar actitudes rgidas,
inflexibles e intolerantes hacia el ambiente en que nos desenvolvemos: simplemente
conduce a una capacidad para actuar libremente, fuera de presiones externas, con la
tolerancia que procede de un cierto nivel de independencia y de satisfaccin con uno
mismo.
De las Heras, J: Gua prctica de psicologa
Cmo influyen los medios de comunicacin en la conducta personal de un
individuo? Pon ejemplos concretos.
Es fcil ser uno mismo ante la presin de dichos medios? En tu caso
personal, cmo ves esa cuestin?

Es importante sealar que el agnstico, a diferencia del ateo, no afirma que Dios no
existe; se limita a declarar que no sabe, bajo ninguna condicin, si Dios existe o no. Su
argumentacin es la siguiente: las pruebas sobre la existencia de Dios son fallidas desde
el punto de vista de la razn humana; por tanto resulta absurdo tanto negar como
afirmar la existencia de realidades trascendentes a la racionalidad.
El agnstico calla frente a Dios, esto es, suspende el juicio y la opinin frente a su
existencia, y vive como si Dios no existiera. Se diferencia del ateo en lo siguiente:
mientras l ni afirma ni niega la existencia de Dios, el ateo est firmemente convencido
de que Dios no existe y que tanto la idea de una divinidad como las doctrinas de las
religiones son creaciones humanas. Algunos autores, sin embargo, creen que el
agnosticismo es un atesmo prctico aunque no terico.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa para estudiantes

Qu diferencia esencial existe entre un agnstico y un ateo?


Est de acuerdo con la ltima frase del fragmento o no? Por qu?

Hubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental. Hoy
Dios es un ausente. Y lo ms llamativo es que no se nota. No se echa en falta a este
husped, que era lo necesario y lo fundamental para la vida de otros hombres en otras
pocas.
Los hombres de la sociedad moderna se han acostumbrado a vivir sin responder a las
preguntas que supone la existencia o ausencia de Dios. Hasta se oye que muchos de
ellos viven cmodamente con respuestas que no apuntan hacia Dios. Se han instalado en
un sentido inmanente de la vida, deambulando entre las calles y rboles de la ciudad
terrestre construida por el hombre. No precisan mirar fuera de esas dimensiones.
Si experimentan desasosiegos y zozobras (...), las aceptan sencillamente como
elementos molestos con los que hay que convivir. Estn lejos de la sensibilidad actual
los planteamientos (...) de interrogarse con angustia acerca del origen, la finalidad y
meta de la existencia humana. Ya no son unas preguntas que inquieten y se vivan como
lo ms importante. Tampoco saltan al ring los defensores del honor y dignidad del
hombre pisoteados por la afirmacin de Dios. No es tiempo de ateos, sino de agnsticos
e indiferentes.
Mardones, J. M.: Races sociales del atesmo moderno.
Por qu dice el autor que hoy Dios es un ausente?
Por qu motivos crees t que la idea de Dios ha dejado de ser algo tan
importante en las sociedades desarrolladas contemporneas?
Qu tipo de normas han sustituido en nuestras sociedades a las normas
religiosas?

Retornemos a mi distincin entre creencias e ideas u ocurrencias. Creencias son


todas aquellas cosas con que absolutamente contamos aunque no pensemos en ellas. De
puro estar seguros de que existen y de que son segn creemos, no nos hacemos cuestin
de ellas, sino que automticamente nos comportamos tenindolas en cuenta. Cuando
caminamos por la calle no intentamos pasar a travs de los edificios: evitamos
automticamente chocar con ellos sin necesidad de que en nuestra mente surja la idea
expresa: "los muros son impenetrables". En todo momento, nuestra vida est montada
sobre un repertorio enorme de creencias parejas. Pero hay cosas y situaciones ante las
cuales nos encontramos sin creencia firme: nos encontramos en la duda de si son o no y
de si son as o de otro modo. Entonces no tenemos ms remedio que hacernos una idea,
una opinin sobre ellas. Las ideas son, pues, las "cosas" que nosotros de manera
inconsciente construimos, elaboramos, precisamente porque no creemos en ellas.
Ortega y Gasset, J.: Ideas y creencias

Seala las diferencias que el autor establece entre creencias e ideas.


Pon dos ejemplos de creencias y otros dos de ideas.

La diferencia entre la fe y la duda no consiste, pues, en el creer. La duda no es un


"no creer" frente al creer, ni es un "creer que no" frente a un "creer que s". El elemento
diferencial est en lo que se cree. La fe cree que Dios existe o que Dios no existe. Nos
sita, pues, en una realidad, positiva o "negativa", pero inequvoca, y, por eso, al estar
en ella nos sentimos colocados en algo estable.
Lo que nos impide entender bien el papel de la duda en nuestra vida es presumir que
no nos pone delante de una realidad. Y este error proviene, a su vez, de haber
desconocido lo que la duda tiene de creencia. Sera muy cmodo que bastase dudar de
algo para que ante nosotros desapareciese como realidad. Pero no acaece tal cosa, sino
que la duda nos arroja ante lo dudoso, ante una realidad tan realidad como la fundada en
la creencia (...), frente a la cual no sabemos a qu atenernos ni qu hacer. La duda, en
suma, es estar en lo inestable como tal: es la vida en el instante del terremoto, de un
terremoto permanente y definitivo.
Ortega y Gasset, J.: Ideas y creencias
Qu papel otorga a la duda en nuestras vidas el filsofo espaol Ortega y
Gasset?
Ests de acuerdo en que vivir es dudar? O crees que es posible vivir con
creencias firmes e incuestionables?

Decimos que alguien es supersticioso cuando cree una serie de cuestiones que
resultan totalmente absurdas desde el punto de vista de la lgica. Estas personas se
suelen dar cuenta de que sus supersticiones no tienen en s sentido, pero continan con
sus prcticas y creencias supersticiosas a pesar de todo. Se ha repetido muchas veces
que la supersticin est en relacin con niveles culturales deficientes, y as sucede en
muchos casos. Los pueblos y culturas menos evolucionados son ricos en supersticin,
pero no es algo exclusivo de ellos, ya que no es un fenmeno raro entre las naciones
ms avanzadas de nuestra cultura occidental.
Hay que distinguir, en primer lugar, diversos grados de supersticin segn los niveles
de creencia supersticiosa. Hay personas que creen firmemente en la realidad de que algo
cotidiano, como derramar la sal, traer una desgracia, y de algn remedio, como un
talismn, capaz de evitarlo. Otros, sin embargo, dudan, pero actan mediatizados por las
creencias supersticiosas "por si acaso", es decir, porque es mejor prevenirse ante la
duda. Por ltimo, otros se toman la supersticin como forma de llamar la atencin o
como mero esnobismo.
De las Heras, J: Gua prctica de psicologa
En que consiste exactamente una supersticin?

Qu tres niveles de creencia en la supersticin establece el autor? En cul de


ellos te encuentras t?

Tanto en su sentido jurdico como moral, la culpa depende de la relacin subjetiva


del agente con su accin. Pero la gravedad de la culpa moral no radica en los signos
externos de la situacin, sino en la importancia de renunciar a ciertos intereses en pro
del deber. A diferencia del mbito jurdico, en el que es calculable la pena
correspondiente a una culpa, en la culpa moral son secundarias la pena y la punibilidad,
pues quien es moralmente culpable peca contra s mismo. Atenta contra la
responsabilidad que tiene, en tanto ser moral, de la dignidad de su persona.
Esta es la razn por la que el dao del que es moralmente responsable, en perjuicio de
otro o de s mismo, no puede ser castigado ms que si es simultneamente de orden
jurdico.
La culpa jurdica y moral no afecta ms que a individuos psquicamente maduros e
intelectualmente capaces de medir la magnitud de su falta y de apreciar su
responsabilidad jurdica y moral. Estas condiciones son el presupuesto de la legitimidad
del castigo. ste ha de servir no slo para la disuasin, restitucin y como sancin para
el justo equilibrio de intereses de los afectados, sino a la posibilidad futura de obrar
moralmente bien.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Qu diferencias existen entre la culpa jurdica y la culpa moral?
Por qu no puede ser castigada legalmente la culpa moral estricta?

Al hacer pivotar la tica sobre la voluntad del sujeto, por ms que se trate de Dios
en este caso, la teologa luterana rindi un servicio inestimable a la tica moderna, pues
bastara esperar a que sobreviniese ese fenmeno cultural que conocemos como la
"muerte de Dios" (y que los socilogos prefieren describir, ms sobriamente, como
"proceso de secularizacin") para que la perspectiva del Poder Absoluto de Dios fuese
progresivamente sustituida en aquella tica de Kant a Sartre y el existencialismo,
pasando por Nietzsche por la perspectiva del Poder Absoluto del Hombre, que
consagra la autonoma moral del individuo.
Muguerza, J.: La voces ticas del silencio
Busca en un diccionario enciclopdico o en este mismo los conceptos de
secularizacin y autonoma moral. Posteriormente, en una enciclopedia o en
un libro de Historia de la Filosofa busca las principales ideas morales de
Lutero, Kant, Sartre y Nietzsche.
Una vez obtenida toda esa informacin, interpreta el texto siguiendo la
argumentacin del autor.

Los dogmas de la religin civil deben ser sencillos, en pequeo nmero,


enunciados con precisin, sin explicacin ni comentarios. La existencia de la Divinidad
poderosa, inteligente, bienhechora, previsora y providente; la vida por venir, la felicidad
de los justos, el castigo de los malos, la santidad del contrato social y de las leyes; he
aqu los dogmas positivos. En cuanto a los negativos, los reduzco a uno solo: la
intolerancia; sta entra en los cultos que hemos excluido (...).
Ahora que no existe ni puede existir religin nacional exclusiva, se deben tolerar
todas aquellas que toleran a las otras, mientras sus dogmas no tengan nada contrario a
los deberes del ciudadano. Pero cualquiera que se atreva a decir "fuera de la Iglesia no
hay salvacin", debe ser echado del Estado...
Rousseau, J. J.: El Contrato social
Explica con tus propios trminos la idea de la religin civil segn Rousseau.
Cules son los lmites de la tolerancia religiosa?
Segn tu criterio, cmo debe interpretarse la ltima frase del fragmento?

Estudios filolgicos han demostrado que en muchos de los Libros Sagrados


existen interpolaciones -manipulaciones posteriores a las del tiempo histrico donde se
escribieron-, contradicciones, imperfecciones estilsticas o conceptuales, etc. Es decir,
desde el anlisis filolgico resulta claro que fueron composiciones humanas sin que
existan elementos que puedan justificar una intervencin divina en la redaccin de esos
libros.
As mismo, los anlisis histricos sobre el uso del lenguaje y sobre los
acontecimientos humanos que en muchos de ellos se recogen muestran un intento de
explicar fenmenos naturales o histricos desde una perspectiva teolgica, haciendo
intervenir a la voluntad divina en hechos perfectamente explicables mediante
procedimientos cientficos o histricos.
El anlisis histrico de las religiones ha puesto de manifiesto la relacin existente
entre los acontecimientos sufridos por un grupo y las creencias religiosas del mismo.
Han sido, sobre todo, los historiadores materialistas, siguiendo los mtodos iniciados
por Marx y Engels, los que ms han investigado en las relaciones entre formas polticas,
econmicas y religiosas de una sociedad en concreto.
Desde ese punto de vista, la religin sera una creacin humana que cumplira una
serie de funciones sociales: desde la cohesin ideolgica del grupo hasta su utilizacin
por los poderes econmicos y polticos para perpetuar y justificar las relaciones de
explotacin de una clase social sobre otra.
VV. AA.: Sociedad, cultura y religin
Resume las ideas principales del texto.
Qu tipo de ideologa se manifiesta en el texto: agnstica o atea? Por qu?
Explica detalladamente el sentido del ltimo prrafo.

Qu relacin hay entre los sacerdotes y Dios? Los sacerdotes son a la moral lo
que los charlatanes a la medicina. Qu diferente es el Dios de la Naturaleza al Dios de
los sacerdotes! No hay nada tan parecido al atesmo como las religiones que ellos han
hecho. A fuerza de desfigurar al Ser Supremo, lo han aniquilado; han hecho de l unas
veces una bola de fuego, otras un buey, otras un rbol, otras un hombre, otras un rey.
Los sacerdotes han creado a Dios a su imagen y semejanza: lo han hecho celoso,
caprichoso, vido, cruel, implacable (...). Le han regalado el cielo como un palacio, y no
le han llamado a la tierra ms que para pedir, en su propio provecho, diezmos, riqueza,
honores, placeres y poder. El verdadero sacerdote del Ser Supremo es la Naturaleza; su
templo, el universo; su culto, la virtud.
Robespierre: Discurso a la Convencin
Qu crticas realiza Robespierre a las religiones tradicionales?
Qu diferencias existen entre esas religiones y una religin basada en la
naturaleza?

La Polinesia est formada por diversos grupos de islas del Pacfico, tales como
Samoa, Tonga, Tahit, etc., comprendidas entre Hawai al norte y Nueva Zelanda al sur.
Prcticamente la religin de los polinesios ha quedado reducida a mero folclore desde la
penetracin de la cultura occidental en el siglo XIX.
De entre los rasgos de su religiosidad podemos sealar los siguientes:
(...) Sobre sus creencias en ultratumba encontramos una dualidad: los grandes y los
poderosos iran a la otra vida como premio a su rango social adquirido en la tierra. Los
pobres, en cambio, no podrn esperar ms que languidecer en las tinieblas hasta
desaparecer aniquilados (...).
En la religin de los polinesios merece destacarse una palabra, conocida ya en todo el
mundo: Tab. Con ella se designa una cualidad vinculada a las cosas sagradas: su
peligrosidad. Por tanto, ha de evitarse su proximidad...
Rodrguez Santidrin, P: Diccionario de las religiones
Busca en una enciclopedia informacin sobre las religiones polinesias y
destaca lo fundamental de las mismas.
Qu opinin moral te merece la creencia de que los ricos irn al cielo y los
pobres al infierno? Qu consecuencias sociales se derivan de esa idea
religiosa?
Compara esa creencia con el pensamiento cristiano acerca de la salvacin de
los pobres.Te parece ms racional alguna de las dos o piensas que ninguna de
ellas obedece a criterios racionales? Por qu motivo?
Qu diferencias existen entre nuestro concepto actual de tab y el originario
de los polinesios?

Durante mucho tiempo se consider a la moral algo as como el conjunto de


conclusiones prcticas de la creencia religiosa, las ordenanzas de la religin. Para un
cristiano, la moral no tiene otro autntico fundamento que la ley de Dios. Todava en el
siglo pasado, Dostoievski haca decir a uno de los hermanos Karamazov: "Si Dios no
existe, todo est permitido". La moral es un freno y una rienda que lo maneja, y est
sujeta por el puo de Dios; si falta este Auriga, el animal humano est condenado (o
autorizado?) a desbocarse. Ms adelante, la tica se convierte en la variante laica de la
religin, en la religin de los no creyentes. Se mantiene el freno, pero el auriga ha sido
interiorizado y viaja dentro de cada cual, en forma de respeto a la Ley.
Savater, F.: Invitacin a la tica
Segn Savater qu diferencias existen entre una tica religiosa y otra que no lo
es.
Por qu es necesario un "freno" para nuestra conducta?

Puede un cristiano pasar por alto la entrega y dedicacin con que los hombres han
buscado incansablemente, e incluso encontrado, la verdad en las religiones universales?
No parten todas las religiones de las mismas eternas preguntas tras lo visible: de dnde
vienen el mundo y su orden, por qu hemos nacido y tenemos que morir, qu determina
el destino de un individuo y de la humanidad, cmo se explica la conciencia moral y la
existencia de normas ticas? (...). Y no consideran todas ellas el pecado, la mentira, el
robo, el adulterio y el asesinato, no mantienen como norma prctica de validez universal
esa especie de regla de oro: lo que no quieras para ti mismo, no se lo hagas a los dems?
Kng, H.: Ser cristiano
El autor alude al hecho de que todas las grandes religiones se plantean las
mismas preguntas. Y eso es cierto. Sin embargo, las respuestas a las mismas
son, en muchas ocasiones, radicalmente diferentes e incluso contradictorias.
Segn tu opinin, por qu motivos se dan esas divergencias entre las grandes
religiones?
Esas divergencias demuestran que existe una religin verdadera siendo falsas
las dems, que todas son falsas o que todas tienen una forma especial y propia
de acercarse al mismo dios? Razona tu respuesta.

Yo estoy aqu para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles felices,
para hacerles que se sueen inmortales, y no para matarles. Lo que aqu hace falta es
que vivan sanamente, que vivan en la unanimidad de sentido. Y con la verdad, con mi
verdad, no viviran [el personaje se refiere a que l, a pesar de ser el sacerdote del
pueblo, no cree en la existencia de Dios, pero se resiste a comunicrselo a sus feligreses
porque piensa que les hara un dao terrible]

Que vivan. Y esto hace la Iglesia, hacerles vivir. Religin verdadera? Todas las
religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los pueblos que las
profesan, en cuanto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada
pueblo la religin ms verdadera es la suya, la que le ha hecho. Y la ma? La ma es
consolarme en consolar a los dems, aunque el consuelo que les doy no sea el mo.
Unamuno, M.: San Manuel, bueno y mrtir
Describe la posicin existencial del personaje de Unamuno.
En el caso de haberte encontrado en su lugar, hubieras optado por mantener
la misma actitud que l o hubieras preferido confesar a tus feligreses que t
habas perdido la fe y que ya no creas en Dios? Justifica moralmente tu
eleccin.

Partiendo de una suposicin gratuita de Hegel, segn la cual una "era de la magia"
habra precedido a la "era de la religin", Frazer supuso la existencia de una poca en la
que el hombre crea poder controlar directamente los procesos naturales mediante la
fuerza de hechizos y encantamientos. Cuando este mtodo no produca el efecto
deseado, el hombre apelaba a seres sobrenaturales superiores a l espritus, dioses o
antepasados divinizados para que obraran lo que sus prcticas mgicas no podan
alcanzarle. As, se habra pasado de una hipottica "era de la magia" a una "era de la
religin", y el curandero o mago habra dejado su puesto al sacerdote, al tiempo que los
mtodos del sacrificio y la oracin venan a sustituir a los conjuros del arte mgico
anterior.
Pero las evidencias de las que disponemos no confirman este sencillo esquema
evolutivo. Lejos de haber nacido la religin del fracaso del mago en el ejercicio eficaz
de sus funciones, vemos que en toda comunidad conocida, antigua o moderna, ambas
disciplinas aparecen simultneamente, y tan indisolublemente entrelazadas que no es
posible que una de ellas haya sido predecesora y fuente de la otra.
James, E. O.: Historia de las religiones
Por qu es falsa, segn el autor, la interpretacin de que una "era de magia"
habra precedido temporalmente a una "era de la religin?
En qu se diferencian magia y religin segn tu criterio?

Un psiquiatra ofrece otra visin de las experiencias religiosas: en nuestra cultura,


cuando una persona bajo la influencia del LSD, se siente de repente embargada de amor
o de terror, la religin puede que sea el nico marco adecuado para catalogarlo. Con una
dosis correcta de drogas psicodlicas, las expectativas adecuadas y una situacin
propicia, casi cualquier persona puede tener una experiencia profundamente mstica el
tipo de iluminacin que los cristianos llaman visin beatfica y los budistas denominan
satori. Puede que ya no sea necesario ser una Santa Teresa de vila, o someterse a
excesos de automortificacin.

Pines, M.: Los manipuladores del cerebro


Qu relacin establece el psiquiatra aludido en el texto entre drogas y
experiencias mticas religiosas?
Emite tu opinin personal sobre el texto.

La religiosidad se ha refugiado en la piedad popular o en el mbito de lo privado,


donde nadie espera ni da justificaciones universales. El hecho de que gran parte de las
religiones se transmitan en la edad infantil produce en la edad adulta un fenmeno
dramtico. Mucha gente no puede aceptar lo que recibi de nio porque conoce el
adoctrinamiento, pero tampoco puede olvidar lo que aprendi, con lo que acaba sin
saber distinguir lo que realmente cree y lo que slo recuerda.
Marina, J. A.: El fin (de siglo) de las religiones. ABC, 30-1-1998
Como interpretas t el sentido de la siguiente frase: "la religiosidad se ha
refugiado en la piedad popular o en el mbito de lo privado"?
Segn el autor, cmo influye la educacin recibida de nio en nuestras
concepciones religiosas?

Hay dos maneras de llegar a la nocin de un ser que preside el universo. La ms


natural y la ms perfecta para las capacidades comunes es considerar no slo el orden
que existe en el universo, sino el fin a que parece referirse cada cosa. Sobre esta sola
idea se han compuesto muchos libros voluminosos, y todos esos gruesos libros reunidos
no contienen ms que este argumento: cuando veo un reloj cuya aguja marca las horas,
concluyo que un ser inteligente ha dispuesto los resortes de esta mquina para que la
aguja sealase las horas. As, cuando veo los resortes del cuerpo humano, concluyo que
un ser inteligente ha arreglado estos rganos para ser recibidos y alimentados durante
nueve meses en la matriz, que los ojos han sido dados para ver, las manos para coger,
etc.
Pero de este solo argumento no puedo concluir nada ms sino que es probable que un
Ser inteligente y superior haya preparado y moldeado la materia con habilidad; pero de
esto solo no puedo concluir que este Ser haya hecho la materia de la nada y que sea
infinito en todos los sentidos.
He buscado mucho en mi espritu la conexin de estas ideas: "es probable que sea
obra de un Ser ms poderoso que yo; por tanto este Ser existe de toda eternidad; por
tanto, ha creado todo; por tanto, es infinito, etc.". No veo la cadena que lleva derecho a
esta conclusin; veo solamente que hay algo ms poderoso que yo y nada ms.
Voltaire: Tratado de Metafsica
En este texto, el autor defiende las ideas bsicas del desmo. En qu consisten
stas?

Qu opinin te merece el desmo, es decir, la creencia en que el universo ha


sido creado por un ser superior pero que, posteriormente, este ser no interviene
en los asuntos humanos ni en la naturaleza, los cuales quedan regulados
exclusivamente por leyes naturales?

Respecto a los reproches de injusticia y de crueldad que se le hacen a Dios,


respondo en primer lugar que, suponiendo que haya un mal moral (lo que me parece una
quimera), ese mal moral resulta tan imposible de explicar en el sistema de la materia
como en el de un Dios.
Respondo, despus, que no tenemos ms ideas de la justicia que las que nos hemos
formado de toda accin til a la sociedad y conforme a las leyes establecidas por el bien
comn. Ahora bien, como esa idea no es ms que una idea de relacin entre el hombre y
el hombre, no puede tener ninguna analoga con Dios. Es tan absurdo decir, en ese
sentido, que dios es justo o injusto como decir que Dios es azul o cuadrado.
Es pues insensato reprochar a Dios que las moscas sean comidas por las araas, que
los hombres no vivan ms de ochenta aos, que abusen de su libertad para destruirse
unos a otros, que tengan enfermedades, etc.
Voltaire: Sarcasmos y agudezas
Segn Voltaire, por qu resulta absurdo decir que Dios es justo o injusto?
En qu consiste la justicia humana para Voltaire?

La mayor parte de las religiones pretenden ser reveladas, si bien difieren en el


modo de su revelacin. Normalmente sta es atribuida a un orculo, adivino, chamn.
Sin embargo, en las religiones universales la revelacin se hace no directamente al
pueblo, sino a travs de una persona enviada o profeta. Tenemos as que Yav revela la
Tor o Ley a Moiss. Cristo es palabra y revelador del Evangelio del Padre a los
cristianos. Mahoma es el profeta del Corn eterno, escrito por Al...
De una forma u otra la revelacin suele darse incluso en las religiones naturales
naturalistas e incluso en las religiones que se dicen ateas, como es el caso del
jainismo, pues entonces la religin se atribuye a un maestro o iniciador.
La revelacin tiene una incidencia especial en las tres religiones universales:
judasmo-cristianismo-islam. Son las llamadas "religiones del Libro", que es la base de
su sistema de creencias. Las tres entienden la revelacin como un respaldo a sus
pretensiones especficas y garanta de su verdad.
Rodrguez Santidrin, P.: Diccionario de las Religiones
Qu es la revelacin religiosa? Segn tu opinin, una revelacin es garanta
de la verdad de una religin o no? Por qu motivo?
Enumera los distintos tipos de revelaciones a las que alude el autor y seala
sus diferencias.

La voluntaria salida a la luz pblica como homosexuales del socialista Miguel Iceta,
del coregrafo Nacho Duato y del militar Jos Mara Snchez Silva marca el estado de
afirmacin y avance social de lesbianas y gays en el Estado espaol. El gesto ejemplar
de estas tres personas contribuye a terminar de una vez con imgenes tpicas y
evidencia la diversidad del colectivo homosexual. Su personal reivindicacin se inscribe
en la marea de las mayores manifestaciones de lesbianas y gays registradas en nuestro
pas. La comunidad homosexual se desculpabiliza ante s misma y ante los dems sin
complejos y empieza a abrir un camino de normalizacin social frente a ese casi 40% de
espaoles que, segn el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), todava considera
reprochable esta conducta.
Esa presin discriminatoria, que va del insulto omnipresente en el lenguaje cotidiano
y la negacin de la mujer lesbiana hasta agresiones espordicas, o el vaco legal que
pesa sobre las parejas del mismo sexo (con limitadas excepciones en Catalua, Aragn y
Navarra), explican el xito de las convocatorias en la calle, una mezcla de protesta y de
visibilidad ldica. Ah se expresa el deseo de igualdad y el derecho a la diferencia, dos
caras de la misma moneda, dos valores universales...
... Aunque hoy la homosexualidad se vive mejor en las grandes ciudades como nunca
antes en nuestro pas, las cosas nunca fueron iguales; hubo represin y tuvimos que
empujar mucho desde el movimiento asociativo. An la discriminacin y el control
social siguen pesando en el medio rural (...). No hay otro gueto que los dems, es decir,
cuando la homofobia impide a un gay o a una lesbiana expresarse como tal en el trabajo,
la familia o el centro de estudios...
... En el haber del colectivo homosexual y sus ONGs estn hoy la reduccin a
mnimos de la infeccin por VIH (Sida) y el uso del preservativo, muy por delante de
otros sectores de la sociedad, aunque esta tarea de concienciacin nunca sea suficiente.
Ahora preocupa la falsa euforia derivada del xito de los nuevos frmacos, as como el
general desconocimiento de sus efectos secundarios, algo que atae a todo el mundo.
Tambin se ha avanzado en el terreno legal, y durante el periodo de Gobierno
socialista se consigui un nuevo Cdigo Penal que castigara las discriminaciones a
causa de la orientacin sexual. Estamos, pues, en uno de los 15 pases que en el mundo
han adoptado la proteccin legal de la homosexualidad. Por otra parte, las parejas
homosexuales ya aparecen en algunos convenios laborales; sin embargo, sigue
encallada la Ley de Parejas de Hecho (...). Finalmente, la homosexualidad ya es objeto
de la poltica.
El gran reto de futuro reside en el mbito de la educacin, donde todava no se aborda
la cuestin de la diversidad sexual. Habra que revisar libros de texto y la formacin del
profesorado para fomentar el respeto a la diferencia y la autoestima de los y las
adolescentes homosexuales, frecuentemente aislados en ese crucial periodo de su vida.
En cualquier caso, no podremos hablar de plena normalizacin hasta que una pareja
de gay o de lesbianas se tome de la mano o se bese en pblico con la misma
espontaneidad que las parejas heterosexuales. Para esa meta, y para la simple igualdad
que significa el derecho de matrimonio homosexual, queda todava mucho por hacer,
pero la dinmica es imparable.
Petit, J.: Orgullo de la diversidad. El Pas Digital. Noviembre 2000
Por qu resulta tan importante desde el punto de vista social que
determinados personajes pblicos hayan comenzado a confesar que son

homosexuales?
Valora moralmente el porcentaje de espaoles (40 %) que estn en contra de la
igualdad de derechos de los homosexuales. A qu causas, segn tu opinin,
obedece ese amplio rechazo social?
El autor dice que en la escuela no se aborda convenientemente la diversidad
cultural. Ests de acuerdo con l o no? En tu caso particular, te han informado
objetivamente tus profesores acerca de la diversidad sexual?
Por qu motivos se tolera ms la homosexualidad en los ambientes urbanos
que en los rurales?
Cuando ves a una pareja de homosexuales cogidos de la mano por la calle,
cul es tu reaccin? Es la misma que en el caso de que veas abrazados a dos
heterosexuales?

"Los nios tienen muchos menos prejuicios que nosotros y entienden muchas
cosas", seala Beatriz Gimeno, Secretaria General de la Federacin Estatal de Gays y
Lesbianas. "Nosotras [ella y su pareja femenina actual] hemos aprendido que la mejor
forma de evitar situaciones tensas es decir desde el primer momento que somos
lesbianas. Cuando mi hijo tena seis aos [un hijo tenido anteriormente con un
compaero sentimental], le tuvimos que decir que no se lo contara a todo el mundo
porque haba gente a la que poda no gustarle, como podan no gustarle los negros. Yo
estoy convencida de que la tolerancia social empezar cuando nuestros hijos expliquen
cmo los hemos educado, cuando ellos tomen la palabra".
Lourdes es hija de Gema y Mara ngeles. Tena diez aos cuando se separaron sus
padres. Entonces su madre le dijo que iba a iniciar una relacin con Gema. Ahora, a sus
18 aos, Lourdes toma la palabra: "Somos tres hermanas en casa, yo soy la mediana. Y
la verdad es que estoy feliz. A una la llamo mam, y a la otra, mami. Y eso que dicen
algunos que un nio necesita un padre y una madre... son tonteras. En mi familia no
faltan las figuras masculinas: mi abuelo, mi to, mi primo... Y la verdad es que no
hemos tenido problemas. De pequeos los nios son ms crueles..."
La Catedrtica de Psicologa Evolutiva, Esperanza Ochata, considera, sin embargo,
que el principal problema a la hora de conceder adopciones a los homosexuales es que
an sigue provocando un choque en la mentalidad comn de la sociedad. "Los nios son
muy vulnerables. Imagina que a un nio de 10 aos va a buscarlo al colegio una
seora que dice que es su padre. Tendra que soportar las burlas de sus compaeros".
Ortega, P. y Peregil, F: Del armario al altar. El Pas, 8-4-2001
Qu piensas t de la situacin que se describe en el texto? La ves como algo
naturalo como algo forzada?
Compara lo que afirma la hija en el texto con lo que apunta la profesora:
crees que influye negativamente en la educacin de los nios el criarse con una
pareja homosexual? Por qu s o por qu no.

Miles de personas son torturadas en el mundo por sentir su sexualidad de forma


distinta al resto. Todava 70 pases condenan, incluso con la pena de muerte, a
homosexuales y lesbianas.
(...) Las normas jurdicas internacionales de derechos humanos prohben la tortura y
otros tratos crueles. Sin embargo, la consideracin de delito expreso en unos casos y el
silencio cmplice en otros, todava convierten a muchos homosexuales, bisexuales,
lesbianas y transexuales en personas discriminadas por su opcin sexual y los alejan de
la igualdad.
Corrales, M. J.: Cuando la sexualidad se paga con la tortura. Mestizaje, 6-72001
Qu valoracin moral te merece el hecho de que an 70 Estados condenen
legalmente la homosexualidad?
Qu medidas propondras para alcanzar la igualdad sexual en la sociedad?

Estos son algunos testimonios de homosexuales torturados por la polica o las


propias familias, segn testimonios recogidos directamente de las vctimas por Amnista
Internacional:
"Una rusa, cuyo seudnimo es Irina pidi asilo en EE. UU. Alegando que haba sido
vctima de torturas, a manos de diversas personas, incluidos policas, investigadores
privados y sus propios familiares. En 1995 familiares exigieron a Irina que renunciara a
la custodia de su hijo y se sometiera a tratamiento psiquitrico para "curarse" de su
homosexualidad.
Los padres de Irina contrataron a dos investigadores para que hicieran averiguaciones
sobre su vida. stos dijeron que tenan un vdeo en el que se vea a Irina manteniendo
relaciones sexuales con su compaera y la amenazaron con denunciarla si no pagaba
una alta suma.
Irina y su amante acudieron a denunciar el intento de chantaje. La respuesta del
agente fue acosarlas sexualmente. Un da, los investigadores la secuestraron a punta de
cuchillo y la llevaron a un apartamento. All la violaron para "ensearle la leccin".
Decidi no presentarse a la polica por su experiencia anterior."
"Me encerraron en una habitacin y me lo trajeron todos los das para que me violara,
para que me quedase embarazada y tuviera que casarme con l. Lo hicieron hasta que
me qued embarazada". Este es el testimonio de una joven de Zimbaue a la que sus
padres obligaron a ser violada repetidamente para "corregir" su conducta sexual. El
presidente de ese pas, R. Mugabe, lleva aos haciendo una campaa de violentos
ataques verbales contra los homosexuales y ha llegado a decir: "no creo que tengan
derechos".
"Para m -relata el cubano Ramiro- era una tortura hacer el servicio militar y decid
plantear lo que pasaba [confesar a las autoridades que era homosexual]. Dijeron que no
me preocupase. Pero me pusieron en el carn de identidad problemas de psiquiatra y
homosexualismo. Las dos cosas fueron una tacha grande para m, porque nadie quera
darme trabajo. Me vea abocado a vivir una doble identidad. Tena que llevar a una
muchacha a mi casa para que la gente del barrio viera que me comportaba bien".
En Macei, Brasil, la polica civil detuvo a tres travestis presuntamente por no haber
pagado su cuota a la polica. En la comisara las golpearon brutalmente, con unas

sandalias de caucho tachonadas de clavos, y las obligaron a limpiar las letrinas. Tras ser
puestas en libertad, dos de ellas huyeron a un refugio, tan aterrorizadas que no se
atrevieron ni siquiera a poner una denuncia formal.
Corrales, M. J.: Cuando la sexualidad se paga con la tortura. Mestizaje, 6-72001
Describe las sensaciones que te ha provocado la lectura de los casos
anteriores.
Muchas personas sienten un odio irracional hacia los homosexuales, odio que
satisfacen castigndolos fsica o psicolgicamente cuando se les presenta la
ocasin. A qu crees que es debido ese odio irracional?

Segn los informes de la Organizacin Mundial de la Salud y de Amnista


Internacional unos 130 millones de mujeres han sufrido mutilacin genital, y al menos
dos millones se encuentran en riesgo de padecerla al cabo del ao. La mayora de ellas
vive en 28 pases africanos y en Oriente Medio, aunque la inmigracin ha llevado esta
prctica a Europa, Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos y Canad. La directora de
la Agencia Sueca de Cooperacin y Desarrollo afirm ayer en el Foro Mundial de
Mujeres contra la violencia que "la mayora considera inconcebible casarse con un
hombre que no provenga de una cultura donde la circuncisin del cltoris sea
tradicional porque sera muy difcil contar con su comprensin".
Las consecuencias para la salud y la estabilidad psquica son muy amplias: mujeres
de todo el mundo recordaron ayer que las intervenciones se hacen normalmente sin
anestesia, que para superar el postoperatorio las piernas de la vctima pueden
permanecer hasta cuarenta das atadas, los efectos de las hemorragias posteriores, las
lesiones de rganos vecinos y las infecciones que llegan a provocar la muerte.
Rodrguez, M.: Diario 16. 25-11-2000
La ablacin queda justificada para sus partidarios por motivos religiosos. Qu
consideras t ms importante: el derecho de la persona a su integridad fsica o el
derecho a ejercer libremente las ideas religiosas?
Trata de expresar los sentimientos de una mujer a la que se le haya extirpado
el cltoris y que sea incapaz de obtener placer sexual pleno durante el resto de su
vida.

Su belleza la salv de un destino srdido: el que atenaza a otras mujeres


latinoamericanas explotadas por las mafias de prostitucin que operan en Espaa. Son
captadas en sus lugares de origen, con falsas promesas de trabajo y bienestar, por
individuos sin escrpulos que husmean a las vctimas entre los jirones de la miseria.
Luego, cuando ya estn en Espaa, son despojadas de sus pasaportes y pertenencias, y
obligadas a prostituirse en bares de carretera o en clubes de poca monta. Extorsionadas
y golpeadas por matones y chulos, se arrastran de una ciudad a otra, siempre vigiladas

para que no se relacionen con nadie, eternamente amenazadas con el castigo o la sangre.
Arrancadas para siempre de sus familias, estas mujeres se marchitan en oscuros
burdeles sin ms esperanza que la de ser arrojadas en cualquier parte cuando su cuerpo
ya no inspire ningn deseo, ni aun el ms necesitado.
G. Gutirrez, J.: Mujeres asomadas a la nostalgia
Explica, con tus propias palabras, los hechos que relata el autor del texto.
Piensas que, en Espaa, las autoridades hacen todo lo posible para acabar con
este trfico de mujeres o no? En qu te fundamentas?

El trfico de mujeres es un comercio floreciente contra el que pocas medidas


internacionales han sido tomadas, sostiene la ONU. La relatora especial de Naciones
Unidas encargada de la violencia contra las mujeres denuncia que, cada ao, miles de
mujeres son intercambiadas a cambio de dinero.
"Son golpeadas, obligadas, secuestradas, vendidas y hasta forzadas a vivir y trabajar
en condiciones equiparables a las de un esclavo. sa es la condicin de las prostitutas,
empleadas domsticas, esposas o trabajadoras clandestinas", escribe. La funcionaria de
la ONU atribuye esa lacra a la pobreza, el racismo, el sexismo, la industria turstica y la
complacencia de muchos Estados.
Segn el informe, en Japn existen ms de 700 intermediarios especializados en este
tipo de trfico. En EE. UU. las cosas no andan mejor. Cientos de empresa ofrecen
mujeres al mejor postor, y se estima entre 2.500 y 5.000 el nmero de norteamericanos
que han comprado mujeres en el Tercer Mundo como esposas.
El Pas. 6 de abril de 1997
Establece relaciones entre el racismo, la pobreza, el sexismo y la industria
turstica con respecto a la prostitucin.
Qu medidas internacionales deben ser realistas, es decir, posibles de llevar
a la prctica aprobaras para acabar con las mafias de prostitucin?
Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que
filosofaron: en efecto, los hombres comenzaron a filosofar al quedarse maravillados
ante algo, maravillndose en un primer momento ante lo que comnmente causa
extraeza, y despus, al progresar poco a poco, sintindose perplejos tambin ante cosas
de mayor importancia (...).
Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe (de ah que
el amante del mito sea, a su modo, amante de la sabidura: y es que el mito se
compone de maravillas). As pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que
perseguan el afn de conocimiento y no por utilidad alguna.
Aristteles: Obras completas
Por qu no es la filosofa una ciencia productiva?
Crees, al igual que el autor del texto, que los primeros pensamientos
filosficos surgieron por asombro? Trata de imaginarte cmo y escribe un breve

relato al respecto.
Segn tu opinin, para qu sirve la filosofa?

Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva
ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a
la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La
filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie
no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa
vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus
formas (...), hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres
libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del
Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que
ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a
excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? (...).
La imagen del filsofo se oscurece debido a todos sus disfraces necesarios, pero
tambin debido a todas las traiciones que hacen de l el filsofo de la religin, el
filsofo del Estado, el coleccionista de los valores en curso, el funcionario de la historia
(...). Si la labor crtica de la filosofa no se recupera activamente en cada poca, la
filosofa muere y con ella la imagen del filsofo, la imagen del hombre libre (...).
No hay ninguna filosofa eterna, ni ninguna filosofa histrica. Tanto la eternidad
como la historicidad de la filosofa se reducen a esto: la filosofa, siempre intempestiva,
intempestiva en cada poca.
Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofa
Por qu no le "sirve" la filosofa a ningn poder establecido?
Qu quiere decir que la filosofa debe vencer lo negativo y el resentimiento
que existen en muchos seres humanos? Quines son responsables de que esos
seres humanos piensen as? Qu beneficios obtuvieron inculcndoles esas
ideas negativas?
Por qu tiene que ser la filosofa siempre intempestiva? Tiene algo que ver
esa necesidad con su funcin crtica?

Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta etimolgicapsicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o el deseo de saber tuviera que ser,
por s mismo, filosfico, siendo as que casi siempre el deseo de saber es de ndole
prctica, tecnolgica o cientfica, y muchas veces frvola curiosidad o curiosidad
infantil; y como si la filosofa no comportase por s misma un saber, por modesto que
sea...
(...) La filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, una madre
que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada tras agradecerle los
servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y
de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como

una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas
que brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos,
polticos o cientficos, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo.
En la medida en que la filosofa no es un mero amor al saber, sino un cierto saber, el
filsofo ha de ser, de algn modo, un sabio, dotado de una sabidura sui generis. Desde
este punto de vista podra confundirse con un majadero todo aquel que se llame a s
mismo filsofo, aunque pretenda justificar su majadera apelando a la respuesta
etimolgica. Porque filsofo, como sabio es decir, no slo profesor de filosofa, es
una denominacin que slo puede recibirse como aplicada por los dems.
La respuesta a la pregunta qu es filosofa? slo puede llevarse a efecto
impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta, constituya un sistema de
respuestas posibles; porque el saber filosfico es siempre (y en esto se parece al saber
poltico) un saber contra alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes.
Bueno, G.: Qu es filosofa?
Por qu, y segn el autor del texto, no cabe considerar a al filosofa como
"madre de las ciencias"? Por cierto, qu se quiere expresar con esa sentencia
tpica y tpica?
A qu conclusiones llega el autor? Comenta paso a paso sus argumentaciones
hasta llegar a ellas.

Para el filsofo alemn I. Kant, la bondad o maldad de nuestras acciones no reside


en aquello que concretamente hacemos, sino en la intencin con que lo hacemos. Es
bueno lo que hacemos con buena voluntad.
Por tanto, la moralidad es el sentido del deber que emana de uno mismo, no del
exterior. Es nuestra propia conciencia la que nos impone como buena una accin. Es la
autonoma de la conciencia del individuo la que marca el camino a seguir.
Kant nos dice que seguir leyes, normas o mandamientos impuestos por otros
(heteronoma) no es cuestin de buena voluntad, sino ir a lo prctico: no robo porque
est prohibido y penado con la crcel; me esfuerzo en realizar bien mi trabajo en la
fbrica para que no me despidan; o me esfuerzo en los estudios para que estn contentos
en casa. Las leyes exteriores a mi conciencia pueden ser tanto mandamientos de una
religin, leyes civiles o las pautas de lo que est bien visto segn la opinin mayoritaria.
La verdadera amoralidad nace del autoconvencimiento del propio sujeto: no robo,
trabajo o estudio porque estoy convencido en conciencia de que se es mi deber.
VV. AA.: Praxis. Manual de tica. 4 ESO
Resume las ideas principales del texto.
Cmo interpretas t esa buena voluntad kantiana?

Chomsky afirma la existencia de una capacidad innata de la especie humana que


sera el soporte del lenguaje. Segn l se manifestara en un conjunto de reglas de una

gramtica universal y, por tanto, comn a todas las lenguas del mundo, de la que cada
lengua en concreto sera una aplicacin prctica. As, se explicaran las similitudes
profundas entre todas las lenguas a la vez que sus diferencias concretas, estas ltimas
como consecuencia concreta del desarrollo evolutivo y social de cada una de ellas.
Argumenta Chomsky que el nio conoce las reglas gramaticales, puesto que es capaz
de hablar conforme a ellas, sin que pueda explicarse tal conocimiento por causa de
algn tipo de aprendizaje. Para que el nio comience a hablar una lengua se necesitan,
obviamente, aprendizajes concretos sobre esa lengua, pero su capacidad para reconocer
la estructura sintctica de cualquier lengua sera bsicamente innata.
Garca, J. M.: Psicologa
Qu quiere decir que el lenguaje es una capacidad innata?
Te convencen las razones aportadas por Chomsky en este texto para probar
ese innatismo? Comntalas con detenimiento.

El llamado dualismo emergentista no acepta la existencia de un alma inmortal,


puesto que se considera agnstico al respecto, es decir, considera que la existencia del
alma no puede probarse cientficamente y, por tanto, no incumbe al pensamiento
racional propiamente, sino a la fe de cada individuo. El nombre proviene del concepto
emergente tal y como se utiliza en la ciencia. En ese sentido, decimos que una
propiedad es emergente cuando, analizando los elementos de un compuesto, dicha
propiedad no est presente en los elementos por separados pero s en el resultado final.
Por ejemplo, el agua es un compuesto de hidrgeno y oxgeno, dos elementos qumicos
de propiedades muy diferentes entre s. Del anlisis de los componentes individuales
que forman el agua no pueden predecirse las propiedades especficas de esta ltima.
Hospers nos aclara el significado del trmino: "el uso de la palabra emergente se debe
al hecho de que las propiedades de un compuesto parecen emerger de los elementos
sin estar manifiestas en los elementos mismos".
Por tanto, para el dualismo emergentista la suma de los procesos cerebrales no explica
por s sola las cualidades que son atribuibles a un estado mental. Es decir, la mente es
algo ms que el conjunto de las reacciones cerebrales.
VV. AA.: Filosofa
Qu se designa en filosofa y en ciencia con el concepto emergente?
Qu defiende exactamente el dualismo emergentista?

Por monismo nos referimos en general a cualquier teora para la cual existe
nicamente un tipo de realidad o sustancia. El trmino es usado principalmente para
reflexionar sobre el problema de la relacin alma-cuerpo, espritu-materia o mentecerebro.
En este ltimo sentido, existen dos grandes tipos de monismo:

- Monismo espiritualista o idealista, que reduce todo lo fsico, cerebral o material a la


esfera de lo psquico, mental o espiritual.
- Monismo materialista o fisicalista que reduce todo lo mental o espiritual al mbito
de lo cerebral o material.
En cualquiera de ambos casos, el monismo se opone al dualismo.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
En qu consiste el monismo? En qu se diferencian los dos tipos de
monismos descritos en el texto?
En relacin con el debate alma-cuerpo, con quin te sientes ms identificado:
con los monistas o con los dualistas? Por qu?
Los fundamentalismos religiosos existen dentro de las tres grandes religiones
monotestas. En los ltimos tiempos estamos asistiendo a un resurgir de los
fundamentalismos en algunas naciones islmicas, entre movimientos radicales dentro
del Estado hebreo; o en ciertos grupos cristianos, sobre todo en EE.UU. y en algunos
pases latinoamericanos.
As, el triunfo de la revolucin de Jomeini inspir a partidos polticos y a grupos
fundamentalistas del mundo islmico. Apelando a la Yihad (Guerra Santa) contra los
infieles, estos grupos practican la violencia o el terrorismo con el fin de instaurar un
Estado teocrtico basado en las leyes de El Corn. En algunos casos han alcanzado ya
sus objetivos; as, en Irn o Afganistn, pas donde los llamados talibanes se han alzado
con el poder dictando leyes tan arcaicas como la prohibicin de trabajar fuera del hogar
para las mujeres.
En Estados Unidos, fundamentalistas cristianos han cometido atentados mortales
contra mdicos que practicaban el aborto (...) En Latinoamrica, los llamados
escuadrones de la muerte invocaban la Biblia para justificar el asesinato de religiosos
simpatizantes de la Teologa de la Liberacin o para luchar contra los movimientos o las
guerrillas de inspiracin comunista. Dictadores como Pinochet o los militares de la
Junta argentina decan actuar en nombre de los valores cristianos para justificar sus
crmenes polticos.
Dentro del judasmo, los partidos ultraortodoxos predican que slo los judos son el
pueblo elegido por Dios, lo cual justifica el uso de la violencia contra los que no aceptan
la verdadera fe. El asesinato de I. Rabin o el ataque que un colono judo fundamentalista
llev a cabo en una mezquita, disparando sobre fieles musulmanes, fueron inspirados
por las doctrinas fundamentalistas.
VV. AA.: Sociedad, cultura y religin
En qu consiste el fundamentalismo religioso?
En el texto se hace mencin a fundamentalismos de las tres grandes religiones
monotestas. Segn tu opinin, son esencialmente iguales o existen diferencias
entre ellos? Cules?
En el caso de algunos de los fundamentalismos descritos en el texto, seala las
relaciones que se establecen entre poltica y religin.

Y qu habramos de decir de nuestra religin catlica, apostlica y romana?


Poseyendo el ms excelso mensaje de no violencia, de amor al prjimo y de perdn,
emple siempre la espada y no la cruz en la propagacin de su fe. Cruzadas, matanzas,
hogueras de libros y herejes jalonaron durante siglos su camino. En el s. XIII, tras la
prdica papal de Inocencio III contra la secta de los albigenses, surgida en la ciudad
francesa de Albi, fueron pasadas a cuchillo 20.000 personas, incluidos mujeres y nios.
Y ante la duda de que pudiera haber catlicos entre los condenados a morir, fue famosa
la orden del Arzobispo de Bziers: "Matadlos a todos, que dios reconocer a los suyos".
Y en Pars, tres siglos despus, 10.000 hugonotes 70.000 en toda Francia fueron
asesinados por las huestes catlicas instigadas por Catalina de Mdicis, la que contaba
con la bendicin del Vaticano. Fue la trgica noche de San Bartolom, 24 de agosto de
1572, de la que, por cierto, la Iglesia acu una medalla conmemorativa que lleva en
una cara la efigie de Gregorio XIII, y en la otra, a un ngel armado de espada y de cruz,
degollando herejes. Quin fue es este caso ms destructiva, la secta o la religin?
Lezcano, R.: El Pas, 1-4-1995
Qu es lo que critica el autor a la Iglesia catlica?
Crees que la Iglesia actual ha cambiado radicalmente con la Iglesia de otros
tiempos histricos o piensas que sigue siendo igual de intransigente aunque ya
no utilice la violencia fsica?

El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado del cielo a la
tierra: se le entreg la llave del pozo del Abismo y lo abri; del pozo subi como la
humareda de un gran horno, y el cielo y el aire quedaron oscurecidos por el humo del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la tierra: se les dio poder igual al de los
escorpiones terrestres, y se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni verdor ni
rbol alguno, sino slo a los hombres no marcados con el sello de Dios en la frente. Y se
les dio no el matarlos, sino el atormentarlos durante cinco meses; el tormento ser como
el del escorpin cuando pica al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la
muerte y no la hallarn; desearn morir, pero la muerte huir de ellos.
San Juan: Apocalipsis
Qu imgenes utiliza San Juan para describir el fin del mundo?
Desde el punto de vista moral, realiza una valoracin del fragmento, sobre
todo de la imagen del tormento que sufrirn los pecadores.

Soy un judo. Es que un judo no tiene ojos? Es que un judo no tiene manos,
rganos, proporciones, sentidos, afectos, pasiones? Es que no est nutrido de los
mismos alimentos, herido por las mismas armas, sujeto a las mismas enfermedades,
curado por los mismos medios, calentado y enfriado por el mismo verano y por el
mismo invierno que un cristiano? Si nos pinchis, no sangramos? Si nos cosquilleis,

no nos remos? Si nos envenenis, no nos morimos? Y si nos ultrajis, no nos


vengaremos? Si nos parecemos en todo a los dems, nos pareceremos tambin en eso.
Shakespeare, W.: El mercader de Venecia
Qu es lo que quiere expresar Shakespeare en este texto? Explcalo
detalladamente.
Por qu motivos, segn tu opinin, tantos pueblos han sentido rechazo hacia
los judos a lo largo de la historia? En qu tpicos y prejuicios morales se
fundamentaba ese rechazo?

No queda ms remedio que preguntar por la identidad de los terroristas, entrar en lo


que pasa por sus cabezas. Y si la puerta de entrada es el discurso de que se sirven para
identificarse, entonces con lo primero que tropieza el que intenta comprender es que
esas identidades se alimentan de dos fuentes: la nacin y la religin
Sera absurdo establecer una relacin de causalidad entre nacin, religin y
terrorismo. No, por supuesto. Ninguna religin es por s misma causa de actos
terroristas; ningn texto sagrado admite una sola lectura, por muy unvoco que parezca
su significado (...). Hay creyentes cristianos, judos, musulmanes que han ledo sus
textos sagrados en cdigo civilizado: justicia, democracia, equidad, bsqueda de
consenso, piedad. Esa lectura es, desde luego, posible: del Corn como de la Biblia, de
Al como de Yavh, dioses en otro tiempo airados y terrorficos que pueden presentarse
bajo una faz amable y benfica. Depende, claro est, de quines lean los textos.
Y aqu radica tal vez la cuestin: que hoy los textos sagrados sobre Dios, sobre la
nacin, pueden leerse por pequeos grupos, mentalmente encapsulados como sectas,
pero capaces de actuar en el espacio global. No es preciso que sean muchos, sino que el
mundo de sus valores se cierre en la destruccin de aquello percibido como obstculo a
sus creencias, a su tarea; que sean verdaderos creyentes, dispuestos a dar con sus vidas
testimonio de su fe...
Juli, S: Un peasco en el proceso de civilizacin. El Pas, 23-11-2001
Qu relaciones establece el autor entre fundamentalismo, nacionalismo y
terrorismo?
Qu diferencias existen entre una interpretacin humanista de la religin y el
nacionalismo y una interpretacin sectaria (como sectas)?

En Blida, otro pueblo de Hezbol [grupo fundamentalista islmico palestino que


lucha contra Israel por la independencia de su pueblo], en el que ondean sus banderas y
los retratos de sus muertos cuelgan de las farolas, a la salida de una escuela para adultos,
Nagua Bleida camina aferrada a la mano de su hijo de diez aos. Viste tnica negra
hasta los pies y asegura haberse alegrado con el atentado de las Torres Gemelas. "Mi
mayor ilusin es que mi chico sea el da de maana un mrtir y mate a americanos e
israeles", musita sin alterar la voz.

Pregunto al nio: "Qu prefieres, ser un hombre bomba o ir a la universidad?" El


chico, sin soltar la mano de Nagua, responde sin dudar: "Ser un hombre bomba".
Lobo, R.: En el sur del Lbano, feudo de Hezbol. El Pas, 23-11-2001
Emite tu valoracin moral sobre lo narrado en el texto.
Por qu motivos sucede eso? Para contestar a esta pregunta, debers
informarte previamente sobre los antecedentes histricos del conflicto palestinoisrael.

Las consecuencias postraumticas del ataque terrorista sufrido por EE.UU. centr
ayer la inauguracin del Congreso Internacional de Psiquiatra que se celebra en
Madrid. Los expertos quisieron dejar claro que las acciones terroristas no se deben
identificar con la locura y aclararon que estos hechos violentos responden a problemas
de ideologa. "No hay que buscar una explicacin mdica al fundamentalismo. Los
terroristas no tienen ninguna enfermedad o patologa mental y no estn locos. No es
bueno identificar la violencia o la maldad con la locura", seal Carmen Leal,
presidenta de la Sociedad espaola de psiquiatra
Diario 16, 1-10-2001
En qu se fundamentan los psiquiatras para afirmar que los terroristas
fundamentalistas no estn locos? A qu obedece entonces su conducta?
Ests de acuerdo con esa opinin o no? Por qu?

Ben Laden justific los atentados contra las Torres Gemelas y el Pentgono, y
amenaz a Estados Unidos con ms muertes, al sentenciar que Amrica "no vivir en
paz hasta que los palestinos no vivan en paz... No volver a saber lo que es la
seguridad hasta que nosotros sepamos lo que es la seguridad", aadi.
"Amrica est repleta de horror de norte a sur, de este a oeste, y, gracias a Dios, est
probando lo que nosotros hemos probado", insisti. El cerebro de la organizacin Al
Qaeda se refiri a la "humillacin" de los palestinos y a las "matanzas de nios iraques
por los que el mundo nunca grita". "Nuestra nacin islmica ha estado viviendo lo
mismo durante ochenta aos", dijo.
"Vienen aqu a combatir el Islam y lo llaman guerra contra el terrorismo", y finaliz:
"Dios ha bendecido a un grupo de avanzados musulmanes para que destruyeran
Amrica, y Dios les conceder un lugar en el cielo".
Diario 16, 8-10-2001
Las palabras recogidas en el texto pertenecen al discurso de Bin Laden para
justificar el ataque terrorista contra las Torres Gemelas. Emite tu opinin moral
sobre las mismas, expresando lo que piensas de las razones esgrimidas para
defender la accin terrorista.

La campaa publicitaria de P., en la que se ven unos senos femeninos rodeando la


cara de un beb, ha levantado las iras de la Federacin de Mujeres Progresistas (FMP) y
de la FRAMPPI (Federacin Regional de Asociaciones Progresistas para la Igualdad).
Ambas solicitaron ayer al Observatorio de la Publicidad la inmediata retirada del
anuncio publicitario de las vallas y de los medios de comunicacin, "hartas del
retroceso en la igualdad de oportunidades y de la utilizacin del cuerpo (desnudo) de la
mujer como reclamo comercial".
Las razones de su rechazo son: la representacin de la mujer como dos grandes senos
"amamantadores"; el fraccionamiento del cuerpo "que parece una especie de
mutilacin", y la cercana de la imagen que "se puede tocar", lo que consideran una
grave agresin a su intimidad. Respecto al eslogan Detrs de una gran personalidad
siempre hay una gran mujer, las denunciantes argumentan que la mujer pretende estar
al lado de alguien, nunca detrs. Y critican que P., para representar a una gran mujer,
slo ofrezca de ella "dos grandes glndulas mamarias", identificndola nicamente por
sus rganos alimentarios.
El objetivo de P. es, segn la FMP, una campaa sensacionalista para que "todo el
mundo hable del anuncio y conseguir publicidad fcil". Para esta asociacin, ya es hora
de que la publicidad deje de usar a la mujer como un objeto al que se pone un vestido,
una crema, o como un adorno de un coche.
El Pas, 27-1-1997
Expresa tu opinin personal sobre las crticas que se recogen en el texto sobre
esa campaa publicitaria.
El artculo habla de un hecho sucedido en 1997. Crees que en la actualidad
sigue habiendo campaas publicitarias como la denunciada en el texto o, en
cambio, piensas que se ha avanzado bastante en la igualdad sexual y ya no se
emiten anuncios como el comentado? Trata de buscar ejemplos concretos que
apoyen tu respuesta.

En el mundo grecolatino, se mantuvo el sistema patriarcal que identificaba al varn


como nico portador del germen de la vida y a la mujer como receptora. Esta ignorancia
sobre cuestiones biolgicas dara al padre el poder absoluto sobre su mujer y sus hijos.
Desde esta concepcin, la mujer no slo qued al margen de los asuntos pblicos en
Grecia y Roma, sino que era tratada como un objeto dejado en herencia, que dependa
primero de su padre, luego de su marido y por ltimo de su hijo.
As, en Roma, cuando un ciudadano enumeraba los bienes que le ligaban a este
mundo, nombraba en primer lugar a sus hijos, despus los honores recibidos en la
ciudad, el patrimonio (...) y, en ltimo lugar, la esposa.
La tradicin judeo-cristiana ha mantenido una posicin desigual sobre este tema. Por
un lado, se han interpretado los textos bblicos sobre la creacin del hombre y de la
mujer justificando la subordinacin de sta a aqul: Dios sera masculino, la autoridad
sera del varn porque representa a Dios, etc. De hecho, el peso de la tradicin juda que
subordina la mujer al varn era tan fuerte que los apstoles se sorprenda de que Jess
hablara con mujeres.

Fuertes, A. y Ortigosa, S: tica


Cmo han influido las ideas sealadas en el texto en la discriminacin
histrica de la mujer ante el hombre?
Rebate cientfica y moralmente las ideas discriminatorias recogidas en el
texto.
Cambi el cristianismo la imagen de la mujer subordinada al hombre o no?
En la actualidad, podras sealar algunas discriminaciones femeninas dentro de
la Iglesia catlica? Cules?

Nos irritamos mucho ante la disparatada propuesta de los empresarios que


pretendan -a ver si colaba, como siempre!- que se descontara del sueldo de las mujeres
una cantidad para crear una especie de seguro por las posibles bajas por maternidad,
lactancia y dems. Tuvieron que retractarse (...).
Somos el pas de la Comunidad Europea con mayor ndice de paro femenino, porque
todava se piensa, a pesar de la legislacin, que vale ms un hombre que cinco mujeres.
Tradicin musulmana y herencia de siglos de honor, pierna quebrada y en casa.
Mujeres y emigrantes son ahora bocado de cardenal para ganar ms, pagando menos
(...) contratan emigrantes sin papeles (esclavos del siglo XXI) y relegan a muchas
mujeres a la economa sumergida, haciendo que trabajen en las casas, sin ningn
derecho sindical, para las grandes empresas textiles o para muchas otras industrias que
aprovechan la falta de cualificacin pagando sueldos de miseria.
Somos peores las mujeres en el trabajo? Evidentemente, mientras no se solucione el
problema de la igualdad y se compartan las tareas de la casa, las enfermedades de los
hijos; hasta que no haya un nmero adecuado de guarderas en las mismas empresas en
las que trabajan las mujeres, en grandes almacenes, en los centros de trabajo y, sobre
todo, en los distintos municipios (...), las mujeres tienen un handicap que las obliga, en
muchos casos, a tener que ausentarse del trabajo cuando un nio se pone enfermo y no
hay abuela con quien dejarle o recurrir a una vecina amable.
Estamos ante un problema social que, en gran parte, es responsabilidad de las
administraciones pblicas y que colea porque nadie le mete mano. Las leyes son hueras
si no se ponen los medios para que puedan cumplirse.
Ortiz, L: Entre nosotras. Mujer de Hoy, 10-16 febrero 2001
Qu situaciones sociales son denunciadas en el texto?
Qu significa trabajar en la economa sumergida? Por qu se contrata en sta
fundamentalmente a mujeres y a emigrantes?
Qu soluciones se te ocurren para solucionar los problemas planteados en el
texto?

Todos los hombres son creados iguales, se lee en la Declaracin de Independencia


de EE.UU. Cuando Jefferson escribi estas palabras, hace ms de dos siglos, lo hizo

como buen hijo de la Ilustracin. A lo largo del siglo XVIII, los pensadores ms
avanzados hablaban constantemente en un lenguaje universalizante, fuera atribuyendo
derechos naturales a todas las personas, postulando un actor igualitario en todas partes,
formulando una tica basada en la universalizacin de la mxima de las propias
acciones, o apoyando la causa de la humanidad frente a sacerdotes y despticos
detractores.
Sin embargo nada es ms caracterstico del momento presente que nuestra insistencia
en desenmascarar esa retrica universalista. Quin es ese todos del que habla la
Declaracin de Independencia, nos preguntamos? Definitivamente, no inclua a los
esclavos; tampoco se refera a los nativos norteamericanos. Y qu sucede con las
mujeres? Se pensaba que estaban incluidas en la expresin todos los hombres?
Cmo puede ser eso, si las mujeres no eran consideradas como iguales a los hombres?
Macridis, R.C. y Hulliung, M. L.: Las ideologas polticas contemporneas
Cmo se puede explicar la contradiccin entre lo recogido en la Declaracin
de independencia americana (siglo XVIII) y la realidad social de esos Estados
durante los dos siguientes siglos?
Qu significa desenmascarar esa retrica universalista?

Con la instauracin de la Repblica Islmica en Irn, se ridiculizaron los derechos


fundamentales de las mujeres iranes adquiridos en el transcurso de los 130 ltimos
aos. Sin el permiso de su marido no pueden viajar, ni trabajar, ni siquiera visitar a sus
amigos o a su familia. Las palabras del presidente H. Rafsanjani no dejan lugar a
ninguna duda sobre esta voluntad de represin: "Las diferencias que se observa entre
las mujeres en cuanto a voz, crecimiento, tamao, calidad muscular y fuerza fsica
demuestra que los hombres estn ms evolucionados", declara. "Los hombres son
racionales, mientras que las mujeres son emocionales. Estas diferencias desempean
un papel a la hora de asignar las responsabilidades, los deberes y los derechos".
Los representantes de las instituciones religiosas tampoco se quedan cortos: "La tarea
especfica de las mujeres en nuestra sociedad es casarse y procrear", sostiene el ayatol
Mutahari. "Se intentar disuadir a las que quieran hacer carrera en la poltica, en el
mbito jurdico o en otras profesiones similares, porque las mujeres no tienen las
capacidades intelectuales necesarias. Son menos juiciosas que los hombres".
Mahmoody, B.: Retroceso en el mundo musulmn. El Pas, 29-10-94
Desde un punto de vista moral, expresa tu opinin sobre las ideas
discriminatorias defendidas por los dirigentes iranes.
Rebate esas ideas utilizando criterios cientficos.

Las constituciones democrticas garantizan la proteccin de las minoras que, sin


embargo, estn amenazadas cuando la formacin de la opinin y de la voluntad poltica

son monopolio de una mayora, y cuando el comportamiento poltico no va ms all de


la aplicacin de las decisiones mayoritarias.
De este modo se fortalecen los prejuicios sociales; por ejemplo cuando los
trabajadores inmigrantes tienen una menor seguridad profesional y social que los
nativos, sus hijos no tienen suficientes posibilidades de formacin, o bien sus familias, a
causa de una oferta selectiva de vivienda, y por falta de contactos sociales con la
poblacin autctona, se encuentran condenadas a vivir, a su pesar, en un gueto.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Qu peligros seala el autor del texto para las minoras sociales?
Pon varios ejemplos de minoras sociales y de guetos en la Espaa de nuestros
das.

Todo este conjunto de relaciones espontneas y libres que los hombres mantenemos
con los dems recibe el nombre de sociedad civil. Es frecuente contraponer la sociedad
civil al Estado. En la sociedad civil el ciudadano acta espontneamente; en el Estado,
no: siempre est regulado lo que hay que hacer. En la sociedad civil nadie me ordena; en
el Estado siempre hay una Autoridad que manda. De tales contraposiciones se podra
deducir que en la sociedad civil no hay poder, que el poder slo se da en el Estado.
Nada ms lejos de la realidad! El concepto de la sociedad civil, como algn pensador
ha dicho es un concepto trampa, un concepto engaoso que esconde el verdadero
mecanismo de las relaciones sociales. El poder no slo se da en el Estado; se sera el
poder poltico. Tambin existen los poderes sociales, que son mltiples y variados.
Estn los poderes econmicos, los poderes ligados a la informacin, como la prensa, la
radio, la televisin, los poderes ideolgicos que crean o ponen en circulacin
determinadas creencias o ideas, y otros muchos mezclados con los anteriores. Por qu
no los reconocemos como poderes? Porque son poderes disfrazados, porque no se
presentan con el rasgo tpico del poder, que es la dominacin, o sea, con la exigencia de
cumplir lo que se ordena.
Equipo Arconte: La vida moral y la reflexin tica
Qu se entiende por sociedad civil?
Segn los autores, por qu es un error contraponer sociedad civil a Estado?
Cules son las diferencias fundamentales entre el poder poltico y otros tipos
de poder social?

La reforma fiscal del PSOE elaborada por el secretario de Poltica econmica, Jordi
Sevilla, ha puesto sobre la mesa, adems de grandes crticas por su inconcrecin y
supuesta falta de progresividad, el concepto de la Renta Bsica de Ciudadana (RBC).
Esta idea consiste, segn los socialistas, "en garantizar unos ingresos mnimos para
todos los ciudadanos con carcter universal e incondicional, que se constituyan como
el mnimo vital de subsistencia que toda persona o familia necesita para vivir".

Dicho de otra manera, que todo ciudadano, por el hecho de serlo, reciba un ingreso
por parte del Estado que le garantice su supervivencia, independientemente de que
trabaje o no, de que sea rico o pobre, o de que tenga o no familia, o de su edad... Las
crticas desde algunos sectores de la poltica espaola no han tardado en llegar, al
considerar la medida demaggica e inaplicable en la realidad.
Sevilla desmiente estas crticas y justifica la RBC en el concepto de libertad. A su
juicio, "una persona slo es libre cuando escoge su proyecto de vida, cuando nada ni
nadie se lo impone; y eso slo es posible cuando dispone de recursos". Por eso,
defiende que "es el Estado el que debe garantizar ese incremento de libertad personal
con una renta mnima de subsistencia".
El profesor cataln Daniel Ravents, el mximo experto espaol en la materia, va
incluso ms all y asegura que "la democracia no se puede concebir sin la RBC, lo
mismo que no se puede concebir sin el sufragio universal". Para l, el principal debate
al que debe someterse la RBC es una discusin sobre valores ticos. Y no tiene duda de
que la propuesta es justa.
Fernndez, D: Diario-16; 12-6-2001
En qu consiste la Renta Bsica de Ciudadana?
Desde tu punto de vista personal, crees que es posible aplicarla o piensas en
cambio que se trata de algo utpico?
Algunos han criticado este concepto, argumentando que no es justo ni moral
que se pague por igual a todos los ciudadanos, ya que eso fomenta el
parasitismo social, es decir, que unos ciudadanos que no se esfuerzan por
mejorar su nivel de vida vivan a expensas de los recursos e impuestos obtenidos
por los que s lo hacen. Para otros, en cambio, se trata de una medida de justicia
social. Qu opinas t al respecto?

La tolerancia poltica se expresa en la garanta jurdica de los derechos


fundamentales: libertad religiosa, ideolgica, de conciencia y de expresin. Es una
virtud de la democracia pluralista moderna, que no puede mantener su organizacin
sociopoltica ms que respetando como legtimas la pluralidad de confesiones,
cosmovisiones y programas polticos. Al mismo tiempo, al plasmarse como realidad
social, la tolerancia protege a las minoras, a los grupos marginales y aislados, de las
represiones y discriminaciones de un impaciente fanatismo que -al postular como
absolutas las propias convicciones- las impone a los dems por la fuerza de forma
manifiesta o encubierta.
La tolerancia no excluye la crtica, la protesta y la polmica con otras concepciones
de la vida. En oposicin a un enfrentamiento directo, abre un espacio de libertad en el
que pueden expresarse objetivamente los conflictos y discutirse racionalmente las
opiniones enfrentadas.
Hffe, O.: Diccionario de tica
Resume las ideas defendidas en el texto.
Por qu afirma el autor que "la tolerancia no excluye la crtica"? Pon un
ejemplo concreto de este hecho tomado de nuestra realidad social.

Fernando Savater hizo de su ponencia una reivindicacin de los valores de la


uniformizacin. Reconociendo que sta despierta rechazo y antagonismo, quiso recordar
que "muchos de los logros democrticos son precisamente uniformizadores, como la
Seguridad Social o el derecho universal a la educacin".
A juicio del filsofo, se debera privar del urea sagrada a la palabra diversidad, de
la misma manera que levantar la condena permanente a la uniformidad, "porque
uniformidades, igual que diversidades, las hay buenas y malas". Es preciso que haya
valores que sean compartidos por todos, razona Savater, "porque una cosa es que haya
un derecho que comporte derecho a la diversidad, como el relativo al sexo o la religin,
y otra muy distinta es que se cree una diversidad de derechos, como lo sera el que
hubiera escuelas que consagraran principios distintos unos de otros, algo que no sera
compatible con la democracia".
Fernando Savater exige con vehemencia "un reglamento mnimo de convivencia para
que todos avancemos juntos hacia el futuro", y para ello entiende necesaria "una
educacin que relativice todas las afiliaciones culturales y nacionales".
Escuela espaola, 31-5-2001
Resume las ideas principales defendidas por Savater en su ponencia.
Pon dos ejemplos, uno bueno moralmente y otro malo, de uniformizacin y
otros dos de diversidad.

El profesor Sigun mantiene la creencia de que la educacin ya no sirve para crear


ciudadanos del Estado basndose en ideas sobre la igualdad universal de todos los
hombres que ya no considera vlida. "Esto, con la multiculturalidad no tiene sentido:
ahora los Estados distan de ser uniformes, no ya dentro de s, sino como parte de una
entidad que los engloba, como la Unin Europea; de ah surge una ciudadana europea
que exige modificaciones en los proyectos educativos".
Sigun opina que el impacto de los procesos migratorios est afectando gravemente al
concepto de identidad nacional, al introducir en las aulas nuevas creencias religiosas y
culturales que ponen en cuestin valores hasta entonces uniformizadores. Y propone
hacer cambios: conocerse ms mutuamente, "que haya respeto y algo ms, porque no
podemos ensear en las aulas la misma historia que hasta ahora, por ejemplo, cmo
le vamos a hablar a un nio marroqu de la reconquista de Santiago Matamoros?" El
profesor cataln advierte que los musulmanes presentes en las sociedades europeas
piden respeto para sus costumbres, lengua y religin, algo que "no se puede arreglar
construyendo escuelas para ellos solos".
Escuela espaola, 31-5-2001
Relaciona igualdad universal y multiculturalidad. Se excluyen
necesariamente, tal y como afirma el autor, o es posible en cambio integrarlas?
Seala algunos problemas educativos que, desde tu propia experiencia, est

provocando la llegada masiva de inmigrantes a Espaa. Qu soluciones


propondras t para acabar con esos problemas? Consideras justas y solidarias
esas soluciones?
Por qu dice el autor que no se pueden construir escuelas exclusivas para
inmigrantes?
El individuo etnocntrico siempre le dice a cualquier otro individuo que no
pertenezca a su cultura que su forma de vida es mejor, que su manera de entender y
enfrentarse a la realidad es superior, que sus ideas estn ms ajustadas a la verdad que
las creencias que defiende el otro, que le respeta eso dice, pero vaya usted a saber!
aunque le parece sorprendente que crea en ideas tan extravagantes, que viva de una
manera tan poco humana, que sea, en fin, un ejemplar de una civilizacin tan atrasada
en las ideas y en las costumbres.
En suma, el etnocntrico vive feliz en el patio de su casa y no cambiara por nada su
asentada seguridad sobre las ideas que profesa; a lo ms que puede acceder es a viajar a
otros pases ajenos a su rbita cultura para contemplarlos como algo extico y
folclrico... Como una rareza antropolgica, vamos...! Cuando me topo con uno de
estos tipos siento ganas de espetarle en la cara: Idiota (en el sentido griego: simple de
espritu y mente), deja de hacer turismo y viaja culturalmente! Slo as podrs entender
que el etnocentrismo es el cuento que nos susurraban nuestras mams para que el nio
se durmiese a soar con falsos parasos.
Vegas Blas, E: Yo, que nunca viaj...
Cul es la actitud habitual del individuo etnocntrico segn la autora del
texto?
Qu diferencia existe entre el hacer turismo y el viajar culturalmente?
Por qu dice la autora que el etnocentrismo es un cuento?

No estamos hablando de un problema "de ellos", sino de un problema compartido,


de mala e insuficiente comunicacin entre dos mundos, dos culturas, dos imaginarios,
dos realidades polticas y sociales cambiantes, dos religiones, dos estticas y dos
proyectos vitales; ninguno de ellos es mejor o peor que el otro, simplemente son
diferentes, utilizan algunos cdigos importantes de forma diferenciada y se desconocen
en lo ms bsico.
Es cierto que externamente no ha habido demasiados problemas con los marroques
que llegaron hace diez, veinte o treinta aos. No eran muchos, han trabajado muy
duramente, con sueldos miserables, aceptando muchas veces ser explotados para poder
sobrevivir y mantener a sus familias. Su sumisin tena que ver con la permisividad de
nuestras leyes con los explotadores, que han podido contar con mano de obra barata y
sin contratos de trabajo.
A los inmigrantes se les ha dado poco, muy poco, pero a cambio del silencio y la
resignacin. Pero la nueva generacin que ha llegado en los ltimos aos ya no tiene ese
perfil. Son muchos ms, ms jvenes, a veces vienen solos, y aunque tengan familiares
ya instalados aqu, bastantes de ellos no reconocen o no aceptan fcilmente su
autoridad.

Han visto mucha televisin, se han hecho una composicin errnea de Europa,
pensando que todo es estndar y que el dinero es fcil de conseguir, renegando de
muchas cosas de su cultura, y se sienten atrados por comportamientos relacionados con
nuestro hedonismo cultural, nuestro individualismo y nuestra voracidad consumista.
Pero su aproximacin a nuestro mundo es dursima: no encuentran empleos dignos,
no les proporcionamos ninguna facilidad para renovar sus permisos de residencia y
tener posibilidades de planificarse la vida, se les mira mal y hay un rechazo difuso que
perciben como pualadas.
Paralelamente, muchos de estos jvenes se desligan de su entorno social, del control
de sus imanes y de la tutela de sus familiares. Con frecuencia, han de vivir segregados
en barrios marginales o asentamientos primarios situados en las periferias de las
ciudades. Su nuevo mundo es la calle, que han de compartir con jvenes de aqu, a
veces amigablemente y otras con rivalidad, y con los que comparten poco ms que el
rechazo a la autoridad familiar, el paro y la marginalidad.
Pero los conflictos derivados de ese desconocimiento entre culturas no tienen que ser
necesariamente violentos, negativos o destructivos. Cuando eso ocurre es que no los
hemos sabido tratar a tiempo o incluso reconocer su existencia. Hay, por tanto, una
poltica preventiva en este tipo de conflictos, que implica necesariamente el
reconocimiento de las distancias y recelos culturales, as como la participacin activa y
responsable de los mismos inmigrantes, sean jvenes o adultos, para promocionar a
personas que hagan de mediadoras en su propia comunidad y que tiendan puentes con la
nuestra, que a su vez ha de poner en marcha mltiples mecanismos de comunicacin
para que los inmigrantes participen de lleno en nuestro tejido social.
Fisas, V.: Conflicto entre culturas. El Pas Digital. Noviembre, 2000
Qu significan los siguiente conceptos que aparecen en el texto: segregacin,
imanes (religiosos), hedonismo cultural, voracidad consumista, poltica
preventiva?
Resume brevemente las principales ideas que expresa el autor.
Qu medidas integradoras propondras t para que fuese ms fcil la
convivencia entre las culturas de los inmigrantes y la nuestra?

Sin embargo, siguen existiendo importantes divergencias. Por ejemplo: el


reconocimiento de los derechos fundamentales de todos los inmigrantes, estn en
situacin regular o no (en especial, el derecho a la educacin de los inmigrantes en
situacin irregular), la creacin de un fondo nacional para la integracin social de los
inmigrantes, as como la necesidad de garantizar un abogado y ayuda jurdica a las
personas que sean objeto de una expulsin. (...) La mayora de los pases europeos
reconocen estos derechos fundamentales. A Espaa le interesa ir en esa direccin...
... Sea como fuere, estas divergencias no son decisivas: pueden ser resueltas de forma
consensuada. Espaa, que atraviesa una fase histrica de profunda democratizacin,
debe aprovechar para poner en marcha una poltica de inmigracin estable y generosa.
Esta poltica debe tener tres dimensiones.
En primer lugar, es necesaria una estrategia audaz de integracin de los inmigrantes
legalmente establecidos. Para ello hay que reconocer de forma clara el derecho a la
residencia permanente transcurrido un determinado periodo de tiempo, el derecho a la

educacin, a la Seguridad Social, a la libertad de expresin y de organizacin, al


derecho a votar en las elecciones municipales...
A continuacin, es necesaria una poltica de control de las fronteras que sea clara y
comprensible para todos. El Gobierno no tiene ningn inters en utilizar sobre este tema
un discurso de matamoros: esto, por lo general, se vuelve en contra suya, ya que no
puede poner a un polica, 24 horas al da, en cada porcin de territorio. Como firmante
de los acuerdos de Schengen, Espaa no puede abrir sus fronteras. Por otro lado, en un
contexto todava marcado por el paro y una dura competitividad en el mercado de
trabajo, tampoco es deseable incrementar la anarqua al liberar totalmente la oferta
laboral. sta slo puede beneficiar a los empresarios en busca de salarios bajos.
Conocemos las consecuencias de esta situacin: debilitacin de la solidaridad de los
trabajadores, dificultades de convivencia, confinamiento de los extranjeros en guetos,
incremento, para los partidos polticos y los sindicatos...
... La gran mayora de los inmigrantes se convertirn en ciudadanos espaoles;
hablarn la lengua oficial de Espaa y la lengua de la Comunidad de acogida. Tanto
mejor. Y aportarn tambin su carcter propio, haciendo de la Espaa democrtica un
lugar de mestizaje humano y cultural, donde los racismos de toda clase debern ser
desterrados.
Nar, S.: Sobre la inmigracin en Espaa. El Pas Digital. Noviembre 2000
Cules son la principales medidas que propone el autor para lograr una
poltica de inmigracin justa y generosa?
Qu quiere expresar el autor con la expresin discurso de matamoros?
Intenta buscar cul es el origen histrico de la palabra matamoros.
Desde el punto de vista cultural, por qu es bueno el mestizaje?

Una de las reivindicaciones de los setecientos inmigrantes que permanecen en


siete iglesias de Barcelona, quinientos de ellos en huelga de hambre, es conseguir para
todos un permiso de residencia y de trabajo en nuestro pas, algo que la propia Ley de
Extranjera prev "por causas excepcionales o motivos humanitarios".
Las experiencias personales de muchos de ellos chocan con la frialdad de las leyes.
Algunos se muestran reacios a recordar las circunstancias que los trajeron a nuestro
pas. La gran mayora no entiende que hace un ao les abrieran las puertas y ahora los
quieran echar.
Samir (Marruecos, 27 aos) estudi hasta cuarto curso de Derecho en su pas. Lleva
dos aos en Barcelona y se niega a revivir las circunstancias en las que lleg a nuestro
pas. Su rostro denota desesperacin y cansancio debido a la huelga de hambre que ha
secundado desde el primer da.
"Soy el mayor de una familia de siete hermanos, y en Marruecos existe la tradicin
de que el mayor debe sacar adelante a la familia, por lo tanto hay varias personas que
dependen de m", explica Samir. En los dos aos de estancia en Barcelona no ha
conseguido el permiso de trabajo. "Mi expediente para regularizar mi situacin fue
denegado por la Administracin y todava no s por qu. Hay pruebas de que yo estaba
en Espaa hace dos aos. Nunca he robado para sobrevivir, porque yo vengo de una
cultura del trabajo", se lamenta. Samir slo ha trabajado una vez en nuestro pas, pero
de forma ilegal. Gracias a uno de sus hermanos, que lleg aqu unos meses antes que l,

puede vivir en una vivienda alquilada junto a otros compaeros de su pas. "El
problema de Espaa es que hay mucho trabajo para nosotros, pero no nos dejan
trabajar. Aunque no tengo papeles, yo me considero un privilegiado dentro del
colectivo marroqu, porque hay muchos de nosotros que estn durmiendo en la calle",
denuncia.
Mendizbal, L. M.: Sin papeles y con coraje. Revista Mestizaje, 2-2-2001
Resume las ideas principales del texto.
Desde una perspectiva moral, te parece justa la huelga de hambre llevada a
cabo por los inmigrantes en situacin irregular o piensas que se trata de una
medida de presin excesiva sobre las autoridades espaolas para conseguir
derechos que legalmente no le corresponden? Argumenta racionalmente tu
respuesta.

La inmigracin clandestina ha arrojado 13 cadveres sobre las costas espaolas en


menos de 24 horas. Las dramticas escenas que se vivieron el mircoles por la tarde en
Cabo de Gata (Almera), donde cuatro magrebes murieron ahogados a slo 20 metros
de la playa, tras saltar de un pesquero robado en el puerto marroqu de Beni Enzar, se
repitieron durante la madrugada de ayer en la isla de Lobos, a unos ocho kilmetros al
norte de Fuerteventura, donde nueve inmigrantes perdieron la vida tras ser arrojados al
agua por los patrones de la patera, que iniciaron de inmediato el viaje de vuelta.
En la embarcacin viajaban 17 subsaharianos, originarios de Camern y Sierra Leona
que, segn su propio testimonio, fueron obligados a saltar al mar hacia la 1.30 de la
madrugada de ayer, cuando estaban a medio centenar de metros de la isla de Lobos, un
islote de litoral rocoso frente a las dunas de Corralejo. Ocho inmigrantes consiguieron
ganar la costa, pero los otros nueve, que no saban nadar, perdieron la vida en el intento.
El Pais, 26-8-2001
Expresa los sentimientos que haya provocado en ti la lectura de esta noticia.
Crees que merece la pena jugarse la vida por huir de la pobreza, la
enfermedad y la miseria? Piensas que el mundo desarrollado es realmente un
paraso para estos inmigrantes desesperados o crees, en cambio, que vienen
engaados creyendo que en nuestro mundo todo es riqueza y opulencia?

Pregunta: La sociedad espaola no es ms racista que ninguna otra europea, dice


usted en este libro, pero s lo es tanto como ellas... Qu se puede hacer?
Respuesta: Los espaoles, con sus fobias tradicionales, sus miedos y fantasmas, no
son ms ni menos racistas que sus vecinos del resto de Europa. Cada vez ms espaoles
se estn dando cuenta de que la peste del racismo se est propagando y se movilizan
para aislarla y para ayudar a sus vctimas...
A menudo la gente es racista por ignorancia y tambin por desconcierto. La cuestin
fundamental para solucionar el problema es la de los derechos y los deberes. Para

combatir el racismo hay que reconocer los derechos a las vctimas de ste. Y para
integrar a estas vctimas ellas tienen que entender que tienen que respetar los deberes de
los ciudadanos en la sociedad. Si el inmigrante es un sujeto con derechos, es tambin un
sujeto con obligaciones. Esos son los elementos fundamentales: reconocimiento de los
derechos por parte de la sociedad de acogida, y reconocimiento de los deberes por parte
de los inmigrantes y de los extranjeros...
... Por otra parte, hay que respetar las leyes del pas de acogida y sus valores, eso es
muy importante. Cada sociedad tiene el derecho de defender su identidad; eso es
absolutamente normal, como cada familia tiene el derecho a defender su propio marco
familiar. Pero, sobre todo, tenemos que hablar claramente, decir cules son esas reglas.
Lo peor es cuando no hay un discurso claro, sino nicamente una manipulacin o una
utilizacin de esa gente como una mano de obra barata que se necesita cuando no hay
ms remedio, y a la que se echa a la calle cuando ya no hace falta. Se trata de seres
humanos, y como seres humanos necesitan entender y al mismo tiempo ser respetados.
Repito, la nica manera de luchar para la integracin, y contra el racismo y la
xenofobia, es el reconocimiento de los derechos y los deberes. Y, al mismo tiempo, hay
que llevar a cabo un trabajo mutuo de reconocimiento cultural, de interpenetracin
cultural. Pero ese es un trabajo a menudo individual, en las relaciones del da a da.
Rodrguez, A: Entrevista a Sami Nar. Revista Mestizaje, 5-1-2001
Segn tu opinin y a juzgar por lo que hayas odo o visto al respecto, qu
diras t acerca del racismo en Espaa: es mayor, menor o igual que el existente
en otros pases europeos?
Por qu dice el autor que la gente es racista por ignorancia? Piensas t que
es cierta la siguiente afirmacin: el racismo se cura viajando?
Qu soluciones propone el autor para la integracin social de los
inmigrantes?
Segn el autor, los inmigrantes deben respetar la cultura del pas de acogida,
mientras que los ciudadanos de ste tambin deben esforzarse por respetar las
costumbres de los trabajadores pertenecientes a otras culturas. Ahora bien, eso
no siempre sucede en las sociedades que reciben mano de obra extranjera. A
qu son debidas, segn tu criterio, esas trabas para conseguir una integracin
social? Cmo solucionaras t el problema?

Las races del sentimiento racista se nutren de estereotipos derivados de la


ignorancia sobre la realidad biolgica de los negros; de viejos valores judeocristianos
que separan infieles y paganos (generalmente representados por personas de color) de
los creyentes (en su mayora, blancos); de mecanismos psicolgicos que permiten al
individuo frustrado compensar su baja autoestima comparndose con las condiciones
deplorables de los negros; y de la necesidad del poderoso de crear y perpetuar un grupo
explotable de subhumanos.
Rojas Marcos, L.: Latidos de fin de siglo
Cul es la idea central que defiende el autor en este fragmento?
Explica las frases que aluden a los valores judeocristianos y a los mecanismos

psicolgicos de algunos individuos frustrados.


Aade t dos estereotipos ms sobre el racismo, distintos de los ya sealados
por el autor.

Un anlisis riguroso demuestra que la antigua clasificacin de las razas es


profundamente imprecisa, y que la mayor parte de la poblacin del mundo no se ajusta
de forma clara a estos esquemas, como consecuencia de las continuas y
multidireccionales mezclas de poblacin que se estn sucediendo desde la ms remota
antigedad hasta la actualidad.
En la prctica nunca se ha podido documentar la existencia de ninguna raza pura ni de
ninguna persona racialmente pura. Hay europeos que miden 160 cms y otros que miden
ms de 2 metros; algunos tienen el pelo lacio y otros rizado, algunos claro y otros
oscuro; la nariz de alguno es ancha y la de otros es estrecha. Muchas personas del sur de
la India son de piel oscura, pero sus rasgos faciales y su pelo pueden ser similares a los
de las personas blancas. Y tambin hay africanos, como los ituri mbuti, que miden 140
cms, mientras que otros, como los watusi, pueden alcanzar los 210 cms.
Tampoco ninguna subclasificacin dentro de este grupo resulta fiable. No existen
individuos tpicos ni subrazas tpicamente blticas, nrdicas, alpinas ni mediterrneas,
como han intentado establecer numerosos antroplogos fsicos.
Adems, los distintos sistemas legales y culturales de cada zona o Estado pueden
establecer criterios de clasificacin racial completamente arbitrarios. En los Estados
Unidos, un hijo de una persona blanca y de una persona negra suele ser clasificado,
legal y culturalmente, como persona negra aunque su genotipo exprese que es tanto
blanco como negro. Una ley de Lousiana de 1970 declaraba legalmente negra a
cualquier persona que tuviera al menos 1/30 de sangre negra. Leyes de pureza racial
parecidas han funcionado en la Espaa de los siglos XV-XVII (estatutos de limpieza de
sangre) y en la Alemania nazi, aplicados por lo general contra los judos.
Enciclonet.com: Artculo: Existen las razas?
Por qu no podemos hablar de razas puras? Rebate cientficamente la idea
defendida por el llamado racismo biolgico, segn el cual existen razas
superiores e inferiores desde el punto de vista biolgico e intelectual.
En qu consiste un estatuto de limpieza de sangre?

Justicia y Derecho

Comentarios de texto
La campaa publicitaria de P., en la que se ven unos senos femeninos rodeando la
cara de un beb, ha levantado las iras de la Federacin de Mujeres Progresistas (FMP) y
de la FRAMPPI (Federacin Regional de Asociaciones Progresistas para la Igualdad).

Ambas solicitaron ayer al Observatorio de la Publicidad la inmediata retirada del


anuncio publicitario de las vallas y de los medios de comunicacin, "hartas del
retroceso en la igualdad de oportunidades y de la utilizacin del cuerpo (desnudo) de la
mujer como reclamo comercial".
Las razones de su rechazo son: la representacin de la mujer como dos grandes senos
"amamantadores"; el fraccionamiento del cuerpo "que parece una especie de
mutilacin", y la cercana de la imagen que "se puede tocar", lo que consideran una
grave agresin a su intimidad. Respecto al eslogan Detrs de una gran personalidad
siempre hay una gran mujer, las denunciantes argumentan que la mujer pretende estar
al lado de alguien, nunca detrs. Y critican que P., para representar a una gran mujer,
slo ofrezca de ella "dos grandes glndulas mamarias", identificndola nicamente por
sus rganos alimentarios.
El objetivo de P. es, segn la FMP, una campaa sensacionalista para que "todo el
mundo hable del anuncio y conseguir publicidad fcil". Para esta asociacin, ya es hora
de que la publicidad deje de usar a la mujer como un objeto al que se pone un vestido,
una crema, o como un adorno de un coche.
El Pas, 27-1-1997
Expresa tu opinin personal sobre las crticas que se recogen en el texto sobre
esa campaa publicitaria.
El artculo habla de un hecho sucedido en 1997. Crees que en la actualidad
sigue habiendo campaas publicitarias como la denunciada en el texto o, en
cambio, piensas que se ha avanzado bastante en la igualdad sexual y ya no se
emiten anuncios como el comentado? Trata de buscar ejemplos concretos que
apoyen tu respuesta.

En el mundo grecolatino, se mantuvo el sistema patriarcal que identificaba al varn


como nico portador del germen de la vida y a la mujer como receptora. Esta ignorancia
sobre cuestiones biolgicas dara al padre el poder absoluto sobre su mujer y sus hijos.
Desde esta concepcin, la mujer no slo qued al margen de los asuntos pblicos en
Grecia y Roma, sino que era tratada como un objeto dejado en herencia, que dependa
primero de su padre, luego de su marido y por ltimo de su hijo.
As, en Roma, cuando un ciudadano enumeraba los bienes que le ligaban a este
mundo, nombraba en primer lugar a sus hijos, despus los honores recibidos en la
ciudad, el patrimonio (...) y, en ltimo lugar, la esposa.
La tradicin judeo-cristiana ha mantenido una posicin desigual sobre este tema. Por
un lado, se han interpretado los textos bblicos sobre la creacin del hombre y de la
mujer justificando la subordinacin de sta a aqul: Dios sera masculino, la autoridad
sera del varn porque representa a Dios, etc. De hecho, el peso de la tradicin juda que
subordina la mujer al varn era tan fuerte que los apstoles se sorprenda de que Jess
hablara con mujeres.
Fuertes, A. y Ortigosa, S: tica
Cmo han influido las ideas sealadas en el texto en la discriminacin
histrica de la mujer ante el hombre?

Rebate cientfica y moralmente las ideas discriminatorias recogidas en el


texto.
Cambi el cristianismo la imagen de la mujer subordinada al hombre o no?
En la actualidad, podras sealar algunas discriminaciones femeninas dentro de
la Iglesia catlica? Cules?

Nos irritamos mucho ante la disparatada propuesta de los empresarios que


pretendan a ver si colaba, como siempre! que se descontara del sueldo de las
mujeres una cantidad para crear una especie de seguro por las posibles bajas por
maternidad, lactancia y dems. Tuvieron que retractarse (...).
Somos el pas de la Comunidad Europea con mayor ndice de paro femenino, porque
todava se piensa, a pesar de la legislacin, que vale ms un hombre que cinco mujeres.
Tradicin musulmana y herencia de siglos de honor, pierna quebrada y en casa.
Mujeres y emigrantes son ahora bocado de cardenal para ganar ms, pagando menos
(...) contratan emigrantes sin papeles (esclavos del siglo XXI) y relegan a muchas
mujeres a la economa sumergida, haciendo que trabajen en las casas, sin ningn
derecho sindical, para las grandes empresas textiles o para muchas otras industrias que
aprovechan la falta de cualificacin pagando sueldos de miseria.
Somos peores las mujeres en el trabajo? Evidentemente, mientras no se solucione el
problema de la igualdad y se compartan las tareas de la casa, las enfermedades de los
hijos; hasta que no haya un nmero adecuado de guarderas en las mismas empresas en
las que trabajan las mujeres, en grandes almacenes, en los centros de trabajo y, sobre
todo, en los distintos municipios (...), las mujeres tienen un handicap que las obliga, en
muchos casos, a tener que ausentarse del trabajo cuando un nio se pone enfermo y no
hay abuela con quien dejarle o recurrir a una vecina amable.
Estamos ante un problema social que, en gran parte, es responsabilidad de las
administraciones pblicas y que colea porque nadie le mete mano. Las leyes son hueras
si no se ponen los medios para que puedan cumplirse.
Ortiz, L: Entre nosotras. Mujer de Hoy, 10-16 febrero 2001
Qu situaciones sociales son denunciadas en el texto?
Qu significa trabajar en la economa sumergida? Por qu se contrata en sta
fundamentalmente a mujeres y a emigrantes?
Qu soluciones se te ocurren para solucionar los problemas planteados en el
texto?

Todos los hombres son creados iguales, se lee en la Declaracin de Independencia


de EE.UU. Cuando Jefferson escribi estas palabras, hace ms de dos siglos, lo hizo
como buen hijo de la Ilustracin. A lo largo del siglo XVIII, los pensadores ms
avanzados hablaban constantemente en un lenguaje universalizante, fuera atribuyendo
derechos naturales a todas las personas, postulando un actor igualitario en todas partes,
formulando una tica basada en la universalizacin de la mxima de las propias

acciones, o apoyando la causa de la humanidad frente a sacerdotes y despticos


detractores.
Sin embargo nada es ms caracterstico del momento presente que nuestra insistencia
en desenmascarar esa retrica universalista. Quin es ese todos del que habla la
Declaracin de Independencia, nos preguntamos? Definitivamente, no inclua a los
esclavos; tampoco se refera a los nativos norteamericanos. Y qu sucede con las
mujeres? Se pensaba que estaban incluidas en la expresin todos los hombres?
Cmo puede ser eso, si las mujeres no eran consideradas como iguales a los hombres?
Macridis, R.C. y Hulliung, M. L.: Las ideologas polticas contemporneas
Cmo se puede explicar la contradiccin entre lo recogido en la Declaracin
de independencia americana (siglo XVIII) y la realidad social de esos Estados
durante los dos siguientes siglos?
Qu significa desenmascarar esa retrica universalista?

Con la instauracin de la Repblica Islmica en Irn, se ridiculizaron los derechos


fundamentales de las mujeres iranes adquiridos en el transcurso de los 130 ltimos
aos. Sin el permiso de su marido no pueden viajar, ni trabajar, ni siquiera visitar a sus
amigos o a su familia. Las palabras del presidente H. Rafsanjani no dejan lugar a
ninguna duda sobre esta voluntad de represin: "Las diferencias que se observa entre
las mujeres en cuanto a voz, crecimiento, tamao, calidad muscular y fuerza fsica
demuestra que los hombres estn ms evolucionados", declara. "Los hombres son
racionales, mientras que las mujeres son emocionales. Estas diferencias desempean
un papel a la hora de asignar las responsabilidades, los deberes y los derechos".
Los representantes de las instituciones religiosas tampoco se quedan cortos: "La tarea
especfica de las mujeres en nuestra sociedad es casarse y procrear", sostiene el ayatol
Mutahari. "Se intentar disuadir a las que quieran hacer carrera en la poltica, en el
mbito jurdico o en otras profesiones similares, porque las mujeres no tienen las
capacidades intelectuales necesarias. Son menos juiciosas que los hombres".
Mahmoody, B.: Retroceso en el mundo musulmn. El Pas, 29-10-94
Desde un punto de vista moral, expresa tu opinin sobre las ideas
discriminatorias defendidas por los dirigentes iranes.
Rebate esas ideas utilizando criterios cientficos.

Las constituciones democrticas garantizan la proteccin de las minoras que, sin


embargo, estn amenazadas cuando la formacin de la opinin y de la voluntad poltica
son monopolio de una mayora, y cuando el comportamiento poltico no va ms all de
la aplicacin de las decisiones mayoritarias.
De este modo se fortalecen los prejuicios sociales; por ejemplo cuando los
trabajadores inmigrantes tienen una menor seguridad profesional y social que los
nativos, sus hijos no tienen suficientes posibilidades de formacin, o bien sus familias, a

causa de una oferta selectiva de vivienda, y por falta de contactos sociales con la
poblacin autctona, se encuentran condenadas a vivir, a su pesar, en un gueto.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Qu peligros seala el autor del texto para las minoras sociales?
Pon varios ejemplos de minoras sociales y de guetos en la Espaa de nuestros
das.

Todo este conjunto de relaciones espontneas y libres que los hombres mantenemos
con los dems recibe el nombre de sociedad civil. Es frecuente contraponer la sociedad
civil al Estado. En la sociedad civil el ciudadano acta espontneamente; en el Estado,
no: siempre est regulado lo que hay que hacer. En la sociedad civil nadie me ordena; en
el Estado siempre hay una Autoridad que manda. De tales contraposiciones se podra
deducir que en la sociedad civil no hay poder, que el poder slo se da en el Estado.
Nada ms lejos de la realidad! El concepto de la sociedad civil, como algn pensador
ha dicho es un concepto trampa, un concepto engaoso que esconde el verdadero
mecanismo de las relaciones sociales. El poder no slo se da en el Estado; se sera el
poder poltico. Tambin existen los poderes sociales, que son mltiples y variados.
Estn los poderes econmicos, los poderes ligados a la informacin, como la prensa, la
radio, la televisin, los poderes ideolgicos que crean o ponen en circulacin
determinadas creencias o ideas, y otros muchos mezclados con los anteriores. Por qu
no los reconocemos como poderes? Porque son poderes disfrazados, porque no se
presentan con el rasgo tpico del poder, que es la dominacin, o sea, con la exigencia de
cumplir lo que se ordena.
Equipo Arconte: La vida moral y la reflexin tica
Qu se entiende por sociedad civil?
Segn los autores, por qu es un error contraponer sociedad civil a Estado?
Cules son las diferencias fundamentales entre el poder poltico y otros tipos
de poder social?

La reforma fiscal del PSOE elaborada por el secretario de Poltica econmica, Jordi
Sevilla, ha puesto sobre la mesa, adems de grandes crticas por su inconcrecin y
supuesta falta de progresividad, el concepto de la Renta Bsica de Ciudadana (RBC).
Esta idea consiste, segn los socialistas, "en garantizar unos ingresos mnimos para
todos los ciudadanos con carcter universal e incondicional, que se constituyan como
el mnimo vital de subsistencia que toda persona o familia necesita para vivir".
Dicho de otra manera, que todo ciudadano, por el hecho de serlo, reciba un ingreso
por parte del Estado que le garantice su supervivencia, independientemente de que
trabaje o no, de que sea rico o pobre, o de que tenga o no familia, o de su edad... Las
crticas desde algunos sectores de la poltica espaola no han tardado en llegar, al
considerar la medida demaggica e inaplicable en la realidad.

Sevilla desmiente estas crticas y justifica la RBC en el concepto de libertad. A su


juicio, "una persona slo es libre cuando escoge su proyecto de vida, cuando nada ni
nadie se lo impone; y eso slo es posible cuando dispone de recursos". Por eso,
defiende que "es el Estado el que debe garantizar ese incremento de libertad personal
con una renta mnima de subsistencia".
El profesor cataln Daniel Ravents, el mximo experto espaol en la materia, va
incluso ms all y asegura que "la democracia no se puede concebir sin la RBC, lo
mismo que no se puede concebir sin el sufragio universal". Para l, el principal debate
al que debe someterse la RBC es una discusin sobre valores ticos. Y no tiene duda de
que la propuesta es justa.
Fernndez, D: Diario-16; 12-6-2001
En qu consiste la Renta Bsica de Ciudadana?
Desde tu punto de vista personal, crees que es posible aplicarla o piensas en
cambio que se trata de algo utpico?
Algunos han criticado este concepto, argumentando que no es justo ni moral
que se pague por igual a todos los ciudadanos, ya que eso fomenta el
parasitismo social, es decir, que unos ciudadanos que no se esfuerzan por
mejorar su nivel de vida vivan a expensas de los recursos e impuestos obtenidos
por los que s lo hacen. Para otros, en cambio, se trata de una medida de justicia
social. Qu opinas t al respecto?

La tolerancia poltica se expresa en la garanta jurdica de los derechos


fundamentales: libertad religiosa, ideolgica, de conciencia y de expresin. Es una
virtud de la democracia pluralista moderna, que no puede mantener su organizacin
sociopoltica ms que respetando como legtimas la pluralidad de confesiones,
cosmovisiones y programas polticos. Al mismo tiempo, al plasmarse como realidad
social, la tolerancia protege a las minoras, a los grupos marginales y aislados, de las
represiones y discriminaciones de un impaciente fanatismo que -al postular como
absolutas las propias convicciones- las impone a los dems por la fuerza de forma
manifiesta o encubierta.
La tolerancia no excluye la crtica, la protesta y la polmica con otras concepciones
de la vida. En oposicin a un enfrentamiento directo, abre un espacio de libertad en el
que pueden expresarse objetivamente los conflictos y discutirse racionalmente las
opiniones enfrentadas.
Hffe, O.: Diccionario de tica
Resume las ideas defendidas en el texto.
Por qu afirma el autor que "la tolerancia no excluye la crtica"? Pon un
ejemplo concreto de este hecho tomado de nuestra realidad social.

Fernando Savater hizo de su ponencia una reivindicacin de los valores de la


uniformizacin. Reconociendo que sta despierta rechazo y antagonismo, quiso recordar
que "muchos de los logros democrticos son precisamente uniformizadores, como la
Seguridad Social o el derecho universal a la educacin".
A juicio del filsofo, se debera privar del urea sagrada a la palabra diversidad, de
la misma manera que levantar la condena permanente a la uniformidad, "porque
uniformidades, igual que diversidades, las hay buenas y malas". Es preciso que haya
valores que sean compartidos por todos, razona Savater, "porque una cosa es que haya
un derecho que comporte derecho a la diversidad, como el relativo al sexo o la religin,
y otra muy distinta es que se cree una diversidad de derechos, como lo sera el que
hubiera escuelas que consagraran principios distintos unos de otros, algo que no sera
compatible con la democracia".
Fernando Savater exige con vehemencia "un reglamento mnimo de convivencia para
que todos avancemos juntos hacia el futuro", y para ello entiende necesaria "una
educacin que relativice todas las afiliaciones culturales y nacionales".
Escuela espaola, 31-5-2001
Resume las ideas principales defendidas por Savater en su ponencia.
Pon dos ejemplos, uno bueno moralmente y otro malo, de uniformizacin y
otros dos de diversidad.

El profesor Sigun mantiene la creencia de que la educacin ya no sirve para crear


ciudadanos del Estado basndose en ideas sobre la igualdad universal de todos los
hombres que ya no considera vlida. "Esto, con la multiculturalidad no tiene sentido:
ahora los Estados distan de ser uniformes, no ya dentro de s, sino como parte de una
entidad que los engloba, como la Unin Europea; de ah surge una ciudadana europea
que exige modificaciones en los proyectos educativos".
Sigun opina que el impacto de los procesos migratorios est afectando gravemente al
concepto de identidad nacional, al introducir en las aulas nuevas creencias religiosas y
culturales que ponen en cuestin valores hasta entonces uniformizadores. Y propone
hacer cambios: conocerse ms mutuamente, "que haya respeto y algo ms, porque no
podemos ensear en las aulas la misma historia que hasta ahora, por ejemplo, cmo
le vamos a hablar a un nio marroqu de la reconquista de Santiago Matamoros?" El
profesor cataln advierte que los musulmanes presentes en las sociedades europeas
piden respeto para sus costumbres, lengua y religin, algo que "no se puede arreglar
construyendo escuelas para ellos solos".
Escuela espaola, 31-5-2001
Relaciona igualdad universal y multiculturalidad. Se excluyen
necesariamente, tal y como afirma el autor, o es posible en cambio integrarlas?
Seala algunos problemas educativos que, desde tu propia experiencia, est
provocando la llegada masiva de inmigrantes a Espaa. Qu soluciones
propondras t para acabar con esos problemas? Consideras justas y solidarias
esas soluciones?
Por qu dice el autor que no se pueden construir escuelas exclusivas para

inmigrantes?

Movimientos filosficos

Comentarios de texto
Tomemos, por ejemplo, este pedazo de cera que acaba de ser sacado de la
colmena: an no ha perdido la dulzura de la miel que contena; conserva todava algo
del olor de las flores con que ha sido elaborado; su color, su figura, su magnitud son
bien perceptibles; es duro, fro, fcilmente manejable, y, si lo golpeis, producir un
sonido. En fin, se encuentran en l todas las cosas que permiten conocer distintamente
un cuerpo. Mas he aqu que, mientras estoy hablando, es acercado al fuego. Lo que
restaba de sabor se exhala; el olor se desvanece; el color cambia, la figura se pierde, la
magnitud aumenta, se hace lquido, se calienta, apenas se le puede tocar y, si lo
golpeamos, ya no producir sonido alguno.
Tras cambios tales, permanece la misma cera? Hay que confesar que s: nadie lo
negar. Pero entonces, qu es lo que conocamos con tanta distincin en aquel pedazo
de cera? Ciertamente no puede ser nada de lo que alcanzbamos por medio de los
sentidos, puesto que han cambiado todas las cosas que percibamos por el gusto, el
olfato, la vista, el tacto o el odo; y, sin embargo, sigue siendo la misma cera. Tal vez sea
lo que ahora pienso, a saber: que la cera no era ni esa dulzura de miel, ni ese agradable
olor de flores, ni esa blancura, ni esa figura, ni ese sonido, sino tan slo un cuerpo que
un poco antes se me apareca bajo esas formas, y ahora bajo otras distintas. Ahora bien,
al concebirla precisamente as, qu es lo que imagino? Fijmonos bien, y, apartando
todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos qu resta. Ciertamente, nada ms
que algo extenso, flexible y cambiante.
Descartes, R.: Meditaciones
Lee detenidamente el texto, y di despus qu es lo que nos quiere decir el
autor.
Busca informacin sobre el racionalismo como movimiento filosfico.
Despus realiza una breve redaccin donde expongas sus razones para negar
objetividad al conocimiento procedente de los sentidos.

Supongamos que la mente sea, como se dice, un papel en blanco limpio de toda
impresin, sin idea alguna. Cmo llega entonces a tenerlas? De dnde se hace la
mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginacin del hombre ha grabado en ella
con una variedad casi infinita? De dnde extrae todo ese material de la razn y del
conocimiento? A esas preguntas contesto con una sola palabra: de la experiencia; de ah
el fundamento de todo nuestro saber y de donde en ltima instancia se deriva; "las
observaciones que hacemos sobre los objetos sensibles externos o sobre las

operaciones internas de nuestra mente, las cuales percibimos y sobre las que
reflexionamos, son lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del
pensar". Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que
tenemos o que podamos tener de manera natural.
Locke, J.: Ensayo sobre el entendimiento humano
Resume las ideas principales del texto.
Cules son las dos fuentes de donde obtenemos los conocimientos?

Algunos filsofos se figuran que lo que llamamos nuestro yo es algo de lo que en


todo momento somos ntimamente conscientes; que sentimos su existencia y su
continuidad en la existencia, y que, ms all de la evidencia de una demostracin,
sabemos con certeza de su perfecta identidad y simplicidad. La sensacin ms intensa,
la ms violenta pasin, en vez de distraernos de esa contemplacin dicen, lo nico
que hacen es inculcarla con mayor intensidad, y llevarnos a advertir la influencia que
tienen sobre el yo, sea por dolor o por placer.
Desgraciadamente, todas esas afirmaciones son contrarias a la experiencia misma
abogada en su favor; no tenemos idea alguna del yo de la manera que aqu se ha
explicado. En efecto, de qu impresin podra derivarse esta idea? Es imposible
contestar a esto sin llegar a una contradiccin y a un absurdo manifiesto. Y, sin
embargo, sta es una pregunta que habra necesariamente que contestar si lo que
queremos es que la idea del yo sea clara e inteligible. Tiene que haber una impresin
que d origen a cada idea real. Pero el yo o persona no es ninguna impresin, sino
aquello a que se supone que nuestras distintas impresiones e ideas tiene referencia.
Hume, D: Tratado sobre la naturaleza humana
Explica en qu consiste tu idea de yo.
Cules son las crticas que realiza Hume a esa idea?

La contracultura es una gran negacin. Y como toda negacin, claro, supone una
afirmacin de valores opuestos o nuevos...
... El terrible cataclismo de la II Guerra Mundial supuso (...) el primer embrin de
desengao y la primera sacudida para algunas conciencias. Por qu aquel horror, por
qu un pueblo pudo estar inerte, aceptando mansamente aquellos totalitarismos que
ocuparon los aos anteriores a la Guerra? La guerra se empez a ver tras su final
como la consecuencia de una sociedad, de un modo de vida. Y as surgi la protesta de
la generacin beat en los Estados Unidos...
... Despus y hablamos de das ms cercanos vino la tecnocracia. Sus inicios,
naturalmente, son anteriores a la Guerra. La tecnocracia es una amalgama de visin
cientfica y puritanismo. Pero su desarrollo, tal y como hoy lo vivimos, parte de los aos
de la postguerra (...). La tecnocracia supone o quiere una sociedad asptica, eficaz, de
expertos... Se entra en la maquinaria, se funciona, se consume, y todo el ciclo se alivia

con una felicidad estpida y prefabricada. Nadie negar a la tecnocracia su opulencia.


Pero, adnde conduce? Funcionar, consumir, expertos, parecen radios de una rueda
infernal, de una cadena de sin-sentidos (...). La tecnocracia propone y alienta la
competitividad como relacin humana, frente al verdadero contacto o a la cooperacin
real. La competicin, el ser ms que, espolea a los nios y es fuente de desgracia y vicio
en el mundo adulto. La competitividad es (sobre esto no puede haber ninguna duda) la
guerra.
De Villena, L. A.: La revolucin cultural
Busca informacin en este diccionario sobre el concepto tecnocracia.
Despus defnela brevemente con tus propias expresiones.
Por qu surgieron las protestas contraculturales (beat, hippies) tras la II
Guerra Mundial?
Ests de acuerdo en que la competitividad es la causa principal de la guerra?

Es conveniente tener una idea ms justa del filsofo; he aqu el sentido que
nosotros damos a este trmino.
El hombre comn est determinado a actuar sin comprobar ni conocer las causas que
le empujan a moverse, sin ni siquiera imaginarse que existen tales causas. El filsofo, al
contrario, discierne las causas tanto como est a su alcance y, frecuentemente, incluso
las prev y se entrega a ellas con conocimiento (...). La razn es en relacin al filsofo
lo que la gracia en relacin al cristiano. La gracia determina al cristiano a actuar; la
razn determina al filsofo.
El resto de los hombres son arrastrados por sus pasiones, sin que las acciones que
realizan estn precedidas por la reflexin. Son hombres que marchan en tinieblas. El
filsofo, por el contrario, incluso en sus pasiones solamente acta despus de la
reflexin; camina de noche pero est precedido de una antorcha.
Diderot: Filsofo, artculo de La Enciclopedia
Segn Diderot, en qu se diferencian el filsofo y el hombre comn?
Qu diferencias hay entre actuar movido por la pasin y actuar a travs de la
reflexin?

La filosofa analtica se caracteriza por responder (o rechazar) las preguntas,


aclarando el lenguaje en que son formuladas. Para ello las expresiones complejas se
reducen (analizan) a otras ms sencillas y fundamentales, y se investiga el significado
de conceptos y proposiciones y el contexto de su uso. El anlisis pretende revelar el
fundamento de un argumento y decidir sobre su validez.
Su dominio es la filosofa del lenguaje; su relevancia para otras disciplinas (tica,
filosofa de la religin, ontologa) consiste en que elucida las expresiones y categoras
utilizadas, y disipa los errores de comprensin debidos al lenguaje.
VV. AA.: Atlas de filosofa

Cules son los rasgos ms significativos de la filosofa analtica?


Por qu es tan importante el estudio del lenguaje para ella?

Con el nombre de Filosofa analtica se designa una corriente filosfica de


inspiracin anglosajona, preocupada por el anlisis lgico del lenguaje. Sus ms
famosos representantes son B. Russell y L. Wittgenstein. Segn ellos, el lenguaje
natural resulta inadecuado para descubrir y manifestar la verdad. El lenguaje, como
expresin del pensamiento, slo debe establecer hechos (...).
Para la filosofa analtica fuera de este uso del lenguaje no existe otro legtimo en lo
que al conocimiento se refiere; por tanto, los lenguajes de la metafsica o de la tica son
vacos, puesto que no poseen sentido. Su uso da lugar a pseudoproblemas, por la que la
funcin de la filosofa debe consistir en curarse de la propia filosofa, es decir, en
desvelar el mal uso del lenguaje en las proposiciones filosficas.
VV. AA.: Historia de la filosofa y la ciencia
Qu es un pseudoproblema?
Por qu crees t que el lenguaje tico puede dar lugar a pseudoproblemas?
En qu consiste la funcin esencial de la filosofa segn el texto?

En ningn otro escritor poda el pensamiento transformarse de forma tan completa


en experiencia vivida, porque en ningn otro escritor vemos cmo se formula una
invitacin tan constante a la totalidad de la vida interior. En Nietzsche los pensamientos
no brotaban del roce con los acontecimientos, como ocurre frecuentemente; sino que
stos formaban los sucesos de su vida. Le surgan ideas de una riqueza e intensidad tan
prodigiosas que las frmulas ms vivientes y ms coloreadas a las cuales recurra para
expresarlas, le parecan sin vida y plidas comparado con ellas (...).
(...) Lo que considera cualidad primordial de un pensador, ya no es la agudeza de su
inteligencia, sino la profundidad de los sentimientos que sabe poner al servicio de la
verdad, sea cual fuere, aunque sea la verdad ms rida e ingrata. La grandeza del
filsofo se mide por su grandeza de alma y no por la claridad de su lgica. Se entiende
perfectamente que, siguiendo esa senda, Nietzsche haya llegado a una filosofa hostil a
los valores de la razn.
Andreas-Salom, L: Nietzsche

Qu es lo que caracteriza especialmente el pensamiento de Nietzsche segn


la autora?
Crees, al igual que la autora, que es ms importante el sentimiento que la
lgica para vivir?

Nacionalismo

Comentarios de texto
El concepto decimonnico y restringido de nacin, expresa la identidad poltica de
un pueblo, pero no es capaz de expresar toda la variedad tnica, cultural, social que
existe en las naciones. Y hoy tambin, ante esa dificultad, omos las voces que
proclaman no de gente de carcter antidemocrtico sino de democrtico no slo la
dificultad, sino la afirmacin de que una sociedad multicultural no es compatible con la
identidad nacional.
Naturalmente, si la identidad nacional se define por la unidad tnica o cultural,
entonces es imposible una propuesta de sociedades multiculturales. Sigue pues vivo el
concepto de nacin, guiado por la lgica de la exclusin, pero, desde la ptica de los
Derechos Humanos, hay que favorecer entonces, frente a esta lgica de la exclusin, la
lgica de la integracin.
Gimbernat, J. A: Derechos Humanos y nacionalismo
Explica el sentido de la primera frase del texto.
Por qu motivos afirman los nacionalistas radicales que son incompatibles
una sociedad multicultural y una identidad nacional?
Por qu son integradores los Derechos Humanos?

Al referirnos al nacionalismo no podemos dejar de recordar aquello que hace ms


de dos mil aos advirti Tucdides: "Los hombres dejan de entenderse porque el
significado de las palabras ya no tiene la misma relacin con las cosas, porque los
hombres han cambiado los significados a su arbitrio". Generalmente pensamos en una
nacin como un grupo de gente que comparte, bajo un denominador comn, un
lenguaje, una historia, una tradicin, estilo de vida, sentido del destino y un conjunto de
memorias y aspiraciones. Pero ninguno de ellos es esencial ni, por supuesto, excluyente.
El nacionalismo puede ser concebido como la ideologa del Estado-nacin moderno o
de cualquier movimiento dirigido hacia el establecimiento de ese Estado-nacin.
Digamos que al menos es as como, a nivel terico, se ha concebido tradicionalmente el
fenmeno del nacionalismo (...).
Hablamos de nacin cuando sta es representativa y se corresponde con una entidad
tnica, cultural e histrica (...). Hay una singularidad inherente en la caracterstica
definitoria del Estado nacional: el Estado deriva su legitimidad del hecho de que
representa a una nacin, pero casi siempre hay ms de una nacin en un solo Estado.
Casi todos los movimientos nacionalistas tratan de construir una Estado alrededor de la
idea de Nacin y de construir una nacin alrededor de la idea de Estado...
Valido, F: El proceso de unidad europea y el resurgir de los nacionalismos

Cul es el objetivo ltimo de casi todos los nacionalismos segn el autor del
texto?
Qu entiendes t por Estado-Nacin?
Comenta la frase de Tucdides recogida en el texto.

Entre 1830 y 1890, la fuerza de los nacionalismos provoc una espectacular


alteracin de las fronteras y, en consecuencia, una completa recomposicin del mapa
europeo. Entre los nuevos estados independientes que aparecieron en el continente
europeo, destacaron dos por su tamao e importancia: Alemania e Italia. Sin embargo,
muchos otros pueblos como los polacos, los irlandeses, los croatas y los checos
tambin lucharon por lograr su independencia a lo largo del siglo XIX y no lo
consiguieron.
En algunas ocasiones, las creencias nacionalistas contribuyeron a agrupar pueblos
dispersos en un nico gran estado: as se construyeron Alemania (1869) e Italia (1870),
mediante la unificacin poltica de territorios anteriormente separados. Pero en otros
lugares, similares sentimientos nacionalistas provocaron la fragmentacin de los estados
y la separacin de los pueblos. Los mayores conflictos y problemas surgieron en
aquellas regiones de Europa como los Balcanes donde los pueblos se encontraban tan
entremezclados que resultaba casi imposible realizar una clara separacin territorial por
nacionalidades.
Puente, A.: Diccionario de trminos histricos
Resume las ideas principales del texto.
Comenta la ambivalencia de los nacionalismos expresada en el texto: a veces,
contribuyen a unificar un Estado; a veces, en cambio, a fragmentarlo. Por qu
sucede eso segn tu opinin?

El Estado federal es una asociacin de Estados que tienen entre s relaciones de


Derecho interno, es decir, de Derecho constitucional, y mediante la cual un superEstado se superpone a los Estados asociados.
No solamente el super-Estado toma o se reserva, desde el principio, una importante
parte de los derechos del poder pblico cuyo conjunto constituye la soberana
(especialmente los que conciernen a la soberana exterior, una parte de la legislacin y
la justicia), sino que, en general, tiene competencia para determinar su propia
competencia. Por consiguiente, puede reducir progresivamente la de los Estados
particulares, sea por medio de su legislacin federal "la ley federal pasa por delante de
la ley local", sea por modificaciones de su propia Constitucin. En todo super-Estado
federal existe una fuerza centralizadora contra la que los Estados asociados apenas
pueden defenderse.
Hauriou, A.: Derecho constitucional e instituciones polticas

Explica con tus propias palabras en qu consiste un Estado federal.


Comenta la ltima frase del texto.

La Confederacin es una organizacin inestable: o se disuelve o se transforma en un


Estado federal; sin embargo, tiene inters fijar sus caracteres. Hay dos principales:
1. La Confederacin de Estados es ms que una simple alianza, porque tiene una
organizacin compuesta por una Dieta o Asamblea de los Estados, que se rene
peridicamente para tratar de los asuntos comunes previstos en el pacto.
2. Pero no es un Estado federal, porque esta organizacin no tiende a crear una
voluntad estatal superior, ni una personalidad internacional, sino solamente un medio de
ejercer en comn la voluntad propia de cada uno de los Estados; la Dieta no es el rgano
de un super-Estado, sino una especie de conferencia internacional en la que las
decisiones importantes se adoptan nicamente con la unanimidad de votos de los
Estados e incluso, a veces, por medio del referndum.
Hauriou, A.: Derecho constitucional e instituciones polticas
Qu es exactamente una Confederacin de Estados?
Busca informacin, en este diccionario o en otros textos, y establece
distinciones entre una confederacin de Estados y un Estado federal.

Desde los cimientos norteamericanos ha emanado la ilusin de ser un territorio


donde se cumplira una suerte de reino de Dios sobre este mundo, y desde ah una
ampliacin del reino elegido a toda la humanidad. "Amrica" no sera, pues, slo una
representacin de la constitucin poltica ejemplar, sino la base espiritual de la que
partira la substancia ideolgica que evangelizara el mundo (...).
Los norteamericanos viven untados de una especial sustancia religiosa a travs de la
cual se leen estampas de lo real. Entre las ocupaciones ms importantes de Dios, por
ejemplo, se encuentra la de bendecir a Amrica, y no faltan ocasiones en que le
recuerden esa misin orando, a gritos o cantando.
Verd, V.: La ofuscacin de una nacin herida. El Pas, 23-9-2001
Resume las ideas principales del texto.
Qu tono utiliza el autor para expresar sus ideas: descriptivo, irnico,
crtico...?
Qu relacin establece entre el nacionalismo norteamericano y la religin?

Paz y libertad

Comentarios de texto
No creo en absoluto en la libertad humana en el sentido filosfico. Todos actuamos
no slo bajo presin externa, sino tambin en funcin de la necesidad interna. Sin
embargo, la frase de Schopenhauer: "un hombre puede hacer lo que quiera" ha sido
para m, desde mi juventud, una autntica inspiracin. Ha sido un constante consuelo en
las penalidades de la vida, de la ma y de las de los dems, y un manantial inagotable de
tolerancia.
Einstein, A.: Mis ideas y opiniones
Resume en pocas palabras la idea principal del texto.
Qu relacin ves t entre la frase de Schopenhauer y la tolerancia?

Si la gente no fuese libre, no sera responsable de sus actos. Pero si nadie fuera
responsable no habra lugar en el mundo para emociones tales como la gratitud o el
reconocimiento. Es absurdo sentir resentimiento hacia seres que no tienen capacidad de
eleccin; las bacterias, por ejemplo. Lo que es ms, no tendra ningn sentido el perdn
si quiera. Si un ser humano que elige hacerme dao fue causado a elegir por cosas que
escapan a su control; si l (o ella) fue un mero instrumento en un universo
rigurosamente determinista cmo podra yo perdonarle? Por la misma razn podra
perdonar a la fuerza de la gravedad por causarme caer escaleras abajo.
Nuestras reacciones humanas de resentimiento, gratitud, perdn, elogio, acusacin,
etc., slo tienen sentido asumiendo que nosotros mismos y lo dems seres humanos
somos responsables de nuestros actos; o, si no de todos nuestros actos, s al menos de
muchos de ellos (...).
La suposicin de que las propias acciones de uno estn todas completamente
determinadas es contraria a la intuicin de los seres humanos. En la vida ordinaria
poseemos un complejo sistema de explicacin que contiene ideas como las de
resentimiento, gratitud, perdn, elogio, acusacin, amor, odio, etc., por no mencionar la
idea de la propia eleccin. Estas ideas son demasiado importantes, a la hora de
explicarnos a nosotros mismos y a los dems, como para que seamos capaces de
abandonarlas en favor de un sistema de explicacin totalmente determinista.
Teichman, J. y Evans, K.: Filosofa, una gua para principiantes
Busca en el propio diccionario la definicin de determinismo y explica con
tus propias palabras (por tanto, sin copiar literalmente el texto) lo que significa.
Resume las ideas principales del texto.
Qu significa ser responsable de los propios actos?

El ms famoso preso poltico cubano, Hubert Matos, antiguo compaero de Fidel


Castro, sentenciado a 20 aos de prisin y adoptado por Amnista Internacional (AI), le

confes a Javier Ziga que una pila de tarjetas postales de AI le haba salvado la vida.
Matos llevaba unos10 aos en la crcel y estaba muy deprimido pensando seriamente en
suicidarse, cuando un da, quiz por error, le entregaron un montn de postales escritas
en un idioma que no conoca, probablemente holands, con letras infantiles. "En
aquellos momentos ya no poda aguantar ms", le confes Matos, "pero esas tarjetitas
escritas por nios me ayudaron a seguir. Decid vivir y afrontar la situacin".
No es el nico caso en el que las sacas de cartas han tenido efectos milagrosos. Un
trabajo rutinario, tpico de AI, y que muchas veces se cuestiona -como cuenta la
espaola Itziar Ruiz Gimnez, abogada de 28 aos, nieta de Joaqun Ruiz Gimnez, que
desde hace nueve aos forma parte del equipo que trabaja en Espaa con refugiados:
"Muchas veces, cuando lo ests haciendo, te preguntas: esto de qu va a servir? Yo
pensaba que era una tcnica que no tena sentido ante ciertos regmenes. Hasta que un
da un chico colombiano, que haba estado detenido en un penal militar, me cont que
llegaban all miles de cartas de todo el mundo y los militares le preguntaban: pero t
quin eres para que te lleguen cartas de tantos pases? Fue su salvacin".
Otra pionera espaola, Marga Durn, de 65 aos, que pertenece a AI Espaa
prcticamente desde su creacin, insiste en que lo duro de las cartas es que, adems de
ser un trabajo repetitivo, por lo general no se llega a conocer a la gente por la que se
trabaja. Pero hay excepciones. La suya fue uno de los momentos ms emocionantes de
su vida: "No se me olvidar jams cuando a Wilson Ferreira Aldunate, que fue
candidato a la presidencia de Uruguay, lo detuvieron nada ms poner los pies en su
pas, junto a su madre y su hermano, y les llevaron a un centro de detencin donde les
tuvieron incomunicados dos meses. Estaban convencidos de que la gente les crea
muertos. Como preso de conciencia nos toc a nuestro grupo y, despus de remover
Roma con Santiago, conseguimos sacarle a la calle. Al cabo de un ao vino a dar una
conferencia a Madrid y yo me acerqu a saludarle, y l, que meda 1,90, se me ech en
brazos llorando y diciendo que les habamos salvado la vida a los tres. Fue una
impresin tremenda; un hombretn as, abrazado a m, llorando, ante toda la lite de
economistas del pas".
Artculo en El Pas Digital
Explica los siguientes conceptos: ONG, preso de conciencia y amnista.
Cules son los principales principios ideolgicos de Amnista Internacional?
Qu tipo de acciones llevan a cabo para conseguirlos?
Por qu influyen tanto las cartas enviadas por Amnista Internacional a la
hora de liberar o no a un preso de conciencia?

El 28 de mayo de 1961 escrib en un diario britnico un artculo del que nacera


Amnista Internacional. Un artculo que empezaba con esas palabras:
"Abran el peridico cualquier da de la semana y descubrirn que alguien, en alguna
parte del mundo, ha sido encarcelado, torturado o ejecutado porque sus opiniones o su
religin resultan inaceptables para el gobierno de su pas... El lector se queda con una
amarga sensacin de impotencia. Si estos sentimientos pudieran unirse en una accin
comn... podra hacerse algo positivo".
Han transcurrido 40 aos desde entonces y AI ha logrado muchas victorias. Sus
archivos estn repletos de cartas de personas que fueron presos de conciencia o vctimas

de la tortura, en las que agradecen el esfuerzo de la organizacin y el cambio que sta


llev a sus vidas. Hoy la tortura est prohibida por un acuerdo internacional. Cada ao
rechazan la pena de muerte ms pases. El mundo dispondr pronto de una Corte Penal
Internacional para garantizar que las personas acusadas de los peores crmenes del
mundo rinden cuentas ante la justicia. La existencia misma de la Corte tendr un efecto
disuasivo para la comisin de ciertos delitos.
Sin embargo, el desafo sigue siendo enorme: la tortura est prohibida, pero en dos
terceras partes del mundo sigue cometindose en secreto, y an son demasiados los
gobiernos que permiten que sus agentes encarcelen arbitrariamente, asesinen y cometan
desapariciones con impunidad.
Pero los que hoy sienten esa amarga impotencia pueden hacer algo: pueden apoyar a
Amnista Internacional. Pueden ayudarla a alzar su voz en defensa de la libertad y la
justicia.
En 1961 escrib: "Hace un centenar de aos, la presin de la opinin pblica logr la
emancipacin de los esclavos". Lo que necesitamos hoy es que la presin de la opinin
pblica ayude a Amnista Internacional a lograr su objetivo final: el cierre de la
organizacin. Slo entonces, cuando el ltimo preso de conciencia haya sido liberado,
cuando la ltima cmara de tortura haya cerrado sus puertas, cuando la Declaracin
Universal de Derechos Humanos sea una realidad para los pueblos del mundo, slo
entonces consideraremos acabada nuestra labor.
Nota: El autor del texto es el fundador de Amnista Internacional. Este artculo fue
publicado en varios peridicos del mundo para conmemorar el 40 aniversario de la
organizacin.
Benenson, P.: Objetivo final: el cierre de AI
Qu hara t para terminar con la tortura en el mundo? A ese respecto, te
parece que Amnista Internacional podra hacer ms para acabar con ella o
piensas que ya es suficiente con lo que hace?
Crees que los vaticinios de futuro que realiza el autor se harn realidad en un
periodo de tiempo corto o piensas en cambio que se producir un retroceso de
las libertades como consecuencia del terrorismo y la guerra?
Por qu motivo el objetivo final al que aspira Amnista Internacional es
disolverse como organizacin?

TRISTES GUERRAS
Tristes guerras
si no es amor la empresa.
Tristes, tristes.
Tristes armas
si no son las palabras.
Tristes, tristes.
Tristes hombres
si no mueren de amores.
Tristes, tristes.

Miguel Hernndez
Segn tu opinin, qu ideas quiere expresar el autor a travs de este poema?
Describe los sentimientos que te haya inspirado su lectura.

Si los tiburones fueran hombres, se haran naturalmente la guerra entre s para


conquistar cajas y pececillos ajenos. Adems, cada tiburn obligara a sus propios
pececillos a combatir en esas guerras. Cada tiburn enseara a sus pececillos que entre
ellos y los pececillos de otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los
tiburones son mudos, proclamaran, lo cierto es que callan en idiomas muy distintos y
por eso jams logran entenderse. A cada pececillo que matase en una guerra a un par de
pececillos enemigos, de esos que callan en otro idioma, se les concedera una medalla y
se les otorgara adems el ttulo de hroe...
Brecht, B: Si los tiburones fueran hombres
Compara la conducta metafrica de los tiburones con la conducta real de los
seres humanos.
Qu enseanzas quiere trasmitirnos el autor a travs de este texto?

Normalmente, Marx describe la moralidad, junto a la religin y el derecho como


formas de ideologa, "otros tantos perjuicios burgueses tras los cuales se esconden
otros tantos intereses burgueses". Pero no slo condena las ideas burguesas sobre la
moralidad. Su blanco es la propia moralidad (...).
Los juicios sobre lo que es bueno para la gente, lo que va en su inters, son sin duda
juicios de valor, pero no son necesariamente juicios morales, pues incluso si no me
preocupo en absoluto de la moralidad, puedo estar interesado en promover los intereses
y el bienestar propio y el de otras personas cuyo bienestar me preocupa. Sera
totalmente congruente que Marx rechazase la moralidad y defendiese, no obstante, la
abolicin del capitalismo en razn de que frustra el bienestar humano, siempre que su
inters por el bienestar humano no se base en valores o principios morales.
Wood, A.: Marx contra la moralidad
Interpreta el sentido de la frase entrecomillada de Marx.
Cul es la idea central que defiende el autor del texto? Ests de acuerdo con
ella o no?

Problemtica adolescente

Comentarios de texto
Pregunta: En poco tiempo se ha pasado de llamar de usted a los padres, a pegarlos.
El caso es que siempre se culpabiliza a los padres.
Respuesta: Es absurdo. Deben dejar de culpabilizarse porque, ahora mismo, el padre
tirnico no puede funcionar. El nio, adems, no tolera la tirana y se rebela con
sabidura intuitiva; sabe que lleva las de ganar. Yo he visto muchsimos casos de padres
dspotas, que obligan a los adolescentes a estar a las 10 de la noche en casa, e incluso
llegan a dar una bofetada al hijo de 12 aos si no llega a tiempo para la cena. Pero
cuando el chico se rebela y se va de casa, el padre se pone manso para que vuelva, y
hasta le pide perdn por lo que ha hecho.
Los padres actuales carecen de poder. Lo mismo les pasa a los maestros, que tampoco
tienen autoridad. No hay ahora mismo profesin que depare mayor sufrimiento que la
de profesor de instituto. Existe una patologa del docente verdaderamente terrorfica.
Los alumnos le han hecho perder la autoridad y es imposible mantener el orden en las
aulas; ya no tienen miedo a la amenaza del suspenso, porque hasta los padres, en ese
caso, se ponen siempre en contra del profesor...
Preciado, N.: Entrevista a Carlos Castilla del Pino. El Semanal, 3-12-2000
Qu contradicciones seala el entrevistado en cuanto al ejercicio de la
autoridad paterna?
Por qu crees t que carecen de poder tanto los padres como los maestros
actuales?
Ests de acuerdo o no con lo que dice el entrevistado sobre los profesores de
instituto? Expresa detalladamente tus opiniones al respecto.

Las causas del conflicto generacional son complejas. El adolescente manifiesta la


necesidad de afirmar su propia personalidad y esta afirmacin se produce mediante la
negacin de los valores y de la personalidad de los adultos. Es un proceso, en cierto
modo, natural, de maduracin, de hacerse adulto. Negar los gustos musicales, las
opiniones polticas, las normas sociales de los padres ayuda a ir creando las opiniones
propias. A veces se produce la paradoja de que estos valores negados en la juventud son
recuperados al cabo de los aos. En cierto modo es un proceso cclico...
...Otra causa del conflicto generacional es el rechazo de cualquier tipo de autoridad.
En cierto modo, la autoridad de los padres se da por supuesta. Pero el adolescente, en
este afn impulsivo por ser l mismo, no acepta que alguien la autoridad, le diga qu
tiene que hacer o cmo ha de organizar su vida. El conflicto generacional se ampla a
los adultos que son "autoridad": padres, profesores, polticos, etc. Solamente se acepta
la autoridad de aquellos adultos que el adolescente considera como aliados: cantantes de
rock, actores, lderes juveniles, jefes de bandas, etc.
VV. AA.: Praxis. Manual de tica
Resume las ideas principales del texto.
Te sucede a ti las mismas cosas y cuestiones que describe el texto? Expresa tu

acuerdo o tu desacuerdo con lo expresado por los autores.

Lee el siguiente texto, escrito por la profesora Leonor Arapiles, cuyo ttulo es:
Violencia y absentismo escolar, y que fue publicado en la revista Escuela espaola el
28-6-2001:
Los nios interiorizan las conductas que observan, no las monsergas que escuchan, y
las refuerzan en la medida en que entienden que con ello se autoafirman, adquieren
ms relevancia en el grupo o consiguen sus propsitos aunque, a veces, sea por un
mero mecanismo de autodefensa. El caso es que cada vez impera ms la razn de la
fuerza (fsica, verbal o psicolgica de exclusin).
Eso hace que existe una preocupacin creciente en todos los medios y todas las
instituciones por el alarmante nmero de casos de violencia que se registran (...)
Asombra sobre manera su incidencia en el espacio de lo acadmico o cultural, quizs
porque nos parezca ir contra natura, ya que la educacin, de suyo y ante todo, es y
debe ser un factor de racionalidad y equilibrio, de dilogo constructivo y compensador
de desigualdades.
Resume las ideas principales.
Muchas personas defienden una vuelta al autoritarismo y los castigos con el
fin de reforzar la figura del profesor y la disciplina en el aula y acabar as con la
violencia escolar. Otras, en cambio, afirman que eso no solucionara nada, ya
que la violencia de los adolescentes se dirigira contra otras personas o contra la
sociedad en general, a la vez que el aprendizaje se resentira puesto que los
alumnos se encontraran a disgusto en la escuela. Proponen como solucin un
conjunto de medidas educativas que enseen a los nios a ser ms responsables
(medidas que, segn los partidarios de la disciplina estricta, han fracasado
estrepitosamente).
Si t fueras el responsable educativo que tuviera que decidir si aprobar medidas
autoritarias o no en la escuela, qu decidiras y por qu?

El alcalde de Agiemes de Gran Canaria, ha decidido que los menores de 16 aos


deben estar a las once de la noche en casa, y a la doce los fines de semana y en verano.
El alcalde dice que "no pretende coartar la libertad", sino evitar un uso "perverso" de
ella.
Los padres han dejado de tener autoridad sobre sus hijos y delegan en un alcalde. Este
hombre no tiene mucha idea de lo que es un adolescente, pues no hay mejor manera de
incitar a la rebelin que empezar con prohibiciones.
Los adolescentes necesitan padres que ejerzan como tales y no permitan que las
autoridades impongan normas restrictivas (...).
Estas medidas hacen pensar en que, bajo una capa de proteccin, se esconde la
envidia que los adultos tienen a que los adolescentes se hagan mayores y los desplacen.
Menndez, I.: Nos preocupa. En Mujer de Hoy, 3-11-2001

Expresa tu opinin sobre la medida aprobada por el alcalde. La crees justa?


La consideras justificada? Piensas que con ella se evitaran ciertos conflictos
que provocan algunos jvenes durante los fines de semana? Crees necesario
castigar a todo un colectivo por la accin de slo unos cuantos miembros del
mismo?
Piensas que la autora se muestra crtica con la actitud de los padres? En qu?
Expresa y valora personalmente el ltimo prrafo del texto. Lo crees
exagerado o ajustado a la realidad? Por qu?

En un mundo que ha desarrollado tan graves contradicciones son considerados muy


meritorios los seres humanos que, sin pestaear, actan contra su moral oficial,
aspirando a riqueza, poder, racismo. Son considerados peligrosos y locos, en cambio,
los que se rebelan. Son considerados nocivos o mejor dicho, despreciables, los que, tal
vez a tientas, procuran actuar para salir de esa ambigedad atroz. La opinin pblica, el
poder, la justicia les persiguen y condenan sin prestarles ninguna atencin verdadera.
Estamos realmente locos!
Rossellini, R.: Utopa Autopsia
De qu se queja exactamente el autor del texto?
Segn tu opinin, es justa la persecucin social a la que los poderes pblicos
someten a los rebeldes? Pon algn ejemplo concreto que apoye tu opinin.

Hay quien va ms all, y aade como causante [del acceso de la juventud a las
drogas] el que no se d una informacin veraz sobre las drogas a la poblacin joven.
Dicen que esta informacin es tratada siempre con oscurantismo; anteponiendo el "no a
las drogas" a cualquier informacin que se d al respecto. Apuestan por facilitar
informacin veraz y compleja, y dejar que sea el propio individuo (bien informado, eso
s) el que autnomamente decida.
Otros piensan, sin embargo, que se dan a tu edad circunstancias que aconsejan
abstenerse de dar informacin. Una de ellas es que sents una curiosidad natural que os
lleva irresponsablemente a asumir riesgos extremos como forma de autoafirmacin. El
descubrimiento de que cierto tipo de droga puede provocar placer o calmar el dolor, a
muchos de tu edad os lleva a insistir en repetir, como forma de huida de la realidad que
progresivamente se os presenta ms hostil, ms llena de desafos. Vamos, que lejos de
abriros nuevas perspectivas, os corta las alas, os cierra el futuro, os deja en la cuneta...
Sin embargo, parece que el decir que no, sirve ms bien de poco... O no? Incluso le
aade aliciente a la cosa, no es cierto?
VV. AA.: Praxis. Manual de tica. 4 ESO
Expresa tu opinin personal sobre el texto.

Crees t que mucha gente se introduce en las drogas exclusivamente por el


hecho de estar prohibidas?

Las drogas, introducidas en nuestro cuerpo por diferentes vas, llegan alojadas en el
torrente sanguneo hasta el cerebro atravesando la barrera hematoenceflica. Una vez
han llegado al cerebro, lugar donde reside el control de las funciones superiores del ser
humano, alteran su normal funcionamiento, actuando sobre unas sustancias bioqumicas
naturales llamadas neurotransmisores...
...Las drogas alteran el funcionamiento cerebral modificando la produccin, la
liberacin o la degradacin de los neurotransmisores cerebrales de tal forma que se
produce una modificacin del proceso natural de intercomunicacin neuronal...
...De esta forma es como las drogas logran alterar nuestra percepcin sensorial, la
sensacin de dolor o bienestar, los ritmos de sueo-vigilia, la activacin, etc. Estos
cambios bioqumicos que se producen en el seno del cerebro se tratan con medicacin,
con el objeto de restablecer el equilibrio natural y permitir el normal funcionamiento de
nuestro sistema neurolgico.
Instituto para el estudio de las adicciones: Pgina de Internet
Resume cmo afectan las drogas al cerebro, segn los autores del texto.
Qu efectos provocan esas alteraciones cerebrales sobre nuestra conducta?

El desarrollo de la dependencia del alcohol puede ocurrir entre los 5 y los 25 aos,
siguiendo una progresin:
- Primero se desarrolla la tolerancia al alcohol. Esto ocurre en personas que son
capaces de consumir una gran cantidad de alcohol antes de que noten los efectos
adversos.
- Despus de la tolerancia, aparecern los lapsus de memoria.
- Ms tarde aparece la falta de control de beber, y la persona afectada no puede
esperar a beber tan slo cuando le apetece.
El problema ms serio de los bebedores son las complicaciones fsicas y mentales.
Algunas personas son capaces de conseguir un control sobre su dependencia en las fases
tempranas, antes de la total prdida de control.
No hay una causa definida del alcoholismo, pero hay factores que pueden jugar un
papel en su desarrollo. Es ms probable el desencadenamiento de un alcoholismo en las
personas con algn familiar alcohlico que en otras que no lo tienen. No se conoce la
razn de esto, aunque tal vez pueda encontrarse en anomalas genticas o bioqumicas.
Entre los factores psicolgicos del alcoholismo se incluyen: la necesidad de consuelo
para la ansiedad, conflictos en las relaciones personales, baja estima personal, etc.
Los factores sociales incluyen: la facilidad de consumo de alcohol, la aceptacin
social del consumo de alcohol, estilos de vida de estrs, etc.
Centro europeo de informacin sobre alcoholismo: Pgina en Internet

Describe, poniendo ejemplos, el proceso mediante el cual una persona se hace


dependiente del alcohol.
Comenta los factores psicolgicos y sociales que pueden ser causantes de una
adiccin al alcohol.
Propn soluciones alternativas para evitar el alcoholismo.

LA MESA DEL BOTELLN PIDE RESTRINGIR LA VENTA DE ALCOHOL


POR LA NOCHE
La segunda reunin de la mesa de debate para analizar los problemas del alcohol y
sus consecuencias en los adolescentes y la juventud propuso ayer ms presencia policial
para combatir este fenmeno.
En la reunin se aprob un documento provisional que recoge una serie de medidas
para solucionar este problema. Entre estas medidas figuran la restriccin de la venta de
bebidas alcohlicas por la noche y su consumo en la va pblica, prohibir el consumo y
la venta de bebidas alcohlicas en determinados lugares y sancionar a las personas
mayores de edad que faciliten la adquisicin de bebidas alcohlicas a menores.
Diario Metro directo. 23-1-2002
Describe en qu consiste ese fenmeno juvenil conocido con el nombre de
botelln.
Por qu se produce ese hecho? Por qu tiene xito ese fenmeno entre tantos
jvenes?
Crees t que con las medidas propuestas desaparecera ese fenmeno? O
piensas, en cambio, que dichas medidas no son suficientes? Por qu?

Ser humano

Comentarios de texto
... [El universo] le haga comprender [al hombre] con la fuerza de su razn en qu
bases funda esas grandes ventajas que se figura poseer sobre las dems criaturas. Quin
le ha hecho creer que este admirable movimiento de la bveda celeste, la luz eterna de
esas luminarias que giran tan por encima de su cabeza, los movimientos admirables y
terribles del ocano infinito, han sido establecidos y se prosiguen a travs de tantas
edades para su servicio y conveniencia? Se puede imaginar algo ms ridculo que esta
miserable y frgil criatura, quien, lejos de ser duea de s misma, se halla sometida a la
injuria de todas las cosas, se llame a s misma duea y emperatriz del mundo, cuando
carece de poder para conocer la parte ms nfima, y no digamos para gobernar el
conjunto?
Montaigne: Apologa de Raimundo Sabunde

Segn el autor es vana pretensin del hombre el creer que el universo se


encuentra a su servicio. Qu piensas t al respecto: que el universo existe para
que el hombre se desarrolle y evolucione o, en cambio, el hombre existe y
evoluciona por azar?
Segn tu opinin, puede el hombre alterar el curso del universo o no?
Justifica tu respuesta.

En el pensamiento filosfico reciente, Max Scheller fue uno de los primeros en


percatarse de este peligro y en dar el grito de alarma:
"En ningn otro periodo del conocimiento humano dice Scheller el hombre se hizo
tan problemtico para s mismo como en nuestros das. Disponemos de una
antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica que se ignoran entre s. No
poseemos, por consiguiente, una idea clara y consistente del hombre. La multiplicidad
siempre creciente de ciencias particulares ocupadas en el estudio del hombre ha
contribuido ms a enturbiar y oscurecer nuestro concepto de hombre que a
esclarecerlo".
Esta es la extraa situacin en que se encuentra la filosofa moderna. Ninguna edad
anterior se hall en una situacin tan favorable en lo que respecta a las fuentes de
nuestro conocimiento de la naturaleza humana (...). Se han mejorado intensamente
nuestros instrumentos tcnicos para la observacin y la experimentacin, y nuestros
anlisis se han hecho ms agudos y penetrantes. Sin embargo, no parece que hayamos
encontrado el mtodo para dominar y organizar este material.
Cassirer, E.: Antropologa filosfica
Por qu piensas t que el concepto de ser humano en lugar de haber sido
esclarecido por la ciencia contina siendo problemtico? En qu consiste la
esencia del ser humano para ti?
Seala varios aspectos de la naturaleza humana que sigan siendo
desconocidos para nosotros a pesar del avance de la ciencia.

El Derecho designa de manera general el conjunto de las reglas y de las leyes que
gobiernan la actividad humana en la sociedad. Cada hombre juega en ella un papel
diferente segn el medio en que vive, la condicin que ocupa, la autoridad que ejerce y
las funciones que cumple. El ser humano es, por lo tanto, un sujeto del Derecho y, como
tal, es capaz de tener derechos y tambin obligaciones. En lenguaje jurdico, este ser
constituye una persona fsica, una realidad viva que se opone a las llamadas personas
jurdicas o ficticias, como las colectividades o las sociedades, que son puras
concepciones del espritu.
Es precisamente la consideracin del papel que el hombre representa en el amplio
cuadro social lo que origin la palabra que lo designa. El derecho romano tom prestado
al lenguaje teatral el trmino persona, que designaba la mscara bajo la cual el actor
representaba su papel. La personalidad podra definirse, pues, por la aptitud para

interpretar un papel en la vida jurdica, para ser el sujeto de derechos y de deberes


legales.
Dicha actitud es slo propia del ser humano. Los animales no tienen personalidad...
Marquiset, J.: Los derechos naturales
Qu quiere decir que el ser humano es un sujeto del Derecho?
Qu diferencias existen entre las personas fsicas y las personas jurdicas?
Por qu no tienen personalidad los animales?

El concepto de persona, tal y como lo entendemos hoy, no era conocido en el


mundo griego, donde no exista ni siquiera una palabra para referir algn concepto
similar. Al principio, la palabra persona en latn significaba la mscara del teatro, y,
ms tarde, el papel que representaba esa mscara. Este significado estaba lejos de poseer
algn sentido filosfico.
Posteriormente adquiri otro significado en el derecho romano. En este caso, persona
designaba al sujeto que tena derechos y deberes, aunque dicho concepto todava estaba
muy lejos de la persona de carne y hueso que concebimos hoy. Un ejemplo de esto era
que ciertas prcticas que atentaban contra las personas, como el infanticidio o la
esclavitud, estaban aceptadas socialmente.
El concepto de persona tal y como lo entendemos ahora tuvo que esperar a la llegada
del cristianismo. A partir de entonces, se design con el trmino persona la realidad de
un sujeto nico, singular, libre y consciente (evidentemente las ideas de infanticidio o de
esclavitud, en virtud de este modo de entender la persona, no podan ser aceptadas).
Exista alguna definicin como la del filsofo romano Boecio, segn el cual persona era
una "sustancia individual de naturaleza racional", pero distaba an mucho del concepto
contemporneo de persona.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Qu se entiende actualmente por persona? Busca definiciones de ese
concepto en enciclopedias o diccionarios, y compara el significado actual del
trmino con el que se le otorgaba en la poca romana. En qu se parecen y en
qu se diferencian?
Por qu cambi el concepto de persona la religin cristiana? En qu consiste
ser persona para el cristianismo?
Segn el concepto romano de persona, la esclavitud, por ejemplo, era algo
aceptado socialmente y por tanto no necesariamente inmoral. Por qu motivo?

El alma es muy diferente del cuerpo; es activa cuando el cuerpo est inerte, ve
cuando el cuerpo est ciego y vive cuando el cuerpo est muerto.
Hipn
Quien elige los bienes del alma prefiere lo divino; quien escoge los del cuerpo se
inclina por lo humano.

Demcrates
Comenta brevemente los dos aforismos anteriores.
Se parece o no la idea de alma expresada por estos dos filsofos griegos a la
que t tienes acerca del alma? Expresa detalladamente su convergencia o
divergencia.

Segn Marx, la alienacin se produce en relacin con distintos mbitos:


a) En cuanto al producto del trabajo: el proletario no se reconoce en el objeto que
produce, puesto que ste se convierte en capital de otro.
b) En cuanto a su propia actividad: Marx lo expresa admirablemente en sus
Manuscritos: el trabajo alienado "no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo... El trabajador
slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s".
c) En cuanto a la mercanca: para el propietario de los medios de produccin, el
trabajador se convierte en una mercanca, es decir, lo deshumaniza al considerarlo una
cosa ms dentro del proceso productivo, cuyo coste (salario) es equiparable a otros
costes como los de la materia prima o la maquinaria. De esa manera, para poder vivir, el
obrero se prostituye, vendiendo su fuerza de trabajo como una mercanca ms.
VV. AA.: Historia de la Filosofa y la Ciencia
Resume las ideas fundamentales del texto.
Explica el sentido de la frase literal de Marx.
Por qu motivo se prostituye el obrero en el proceso productivo segn Marx?

La alienacin no slo se reduce al mundo del trabajo, sino que tambin se expresa
en las ideologas dominantes de cada poca histrica. Para Marx las ideas nunca son
neutrales, sino que son instrumentos que utiliza la clase dominante para mantener bajo
su dependencia a los dominados. La funcin social que cumplen las ideologas consiste
en hacer creer a los explotados que ciertas circunstancias histricas y econmicas no
son obra de los hombres, sino que vienen impuestas por la naturaleza fsica, Dios o la
propia naturaleza humana. De esa manera, el oprimido acepta como natural su misma
opresin, ya que le han hecho creer a travs de la religin, la filosofa o la poltica en
la existencia de un orden inalterable dentro de la Naturaleza o la Historia, sin ser
consciente de que tales ideologas han sido creadas y utilizadas por las clases dirigentes
para mantener su poder.
VV.AA.: Historia de la Filosofa y la Ciencia
En qu consiste la alienacin ideolgica segn el marxismo?
Crees t en las ideologas (ya sean polticas, religiosas o cientficas) o piensas
tal vez que son una forma de engaar a los ciudadanos por parte del poder?

Justifica con ejemplos concretos tu respuesta.

Sistemas polticos

Comentarios de texto
[En el totalitarismo] el gobierno puede y debe controlar todo acto y todo inters de
cada individuo o grupo, para utilizarlo en el incremento de la fuerza nacional; el
gobierno no slo es absoluto en su ejercicio sino ilimitado en su aplicacin.
Nada est fuera de su jurisdiccin. Todo inters y todo valor econmico, moral y
cultural, como parte de los recursos nacionales, deban ser controlados y utilizados por
el gobierno. Sin permiso del gobierno no podan constituirse partidos polticos,
sindicatos, asociaciones industriales o comerciales. Sin ser reglamentados por el
gobierno no poda haber fbricas, negocios ni trabajo. No poda publicarse nada ni
realizarse reuniones pblicas sino bajo su direccin. La educacin se convirti en su
instrumento y tambin, en principio, la religin, aunque ni el fascismo ni el
nacionalsocialismo lograron obtener ms que una aceptacin de mala voluntad de las
iglesias. El ocio y la recreacin se convirtieron en instrumentos de propaganda y fueron
reglamentados. Al individuo no le qued ningn recinto privado que pudiera llamar
suyo y no se mantuvo ninguna asociacin de individuos no sujeta al control poltico.
Como principio de organizacin poltica, el totalitarismo significaba, por supuesto, la
dictadura...
Sabine, G. H.: Historia de la teora poltica
Cules son los rasgos polticos que caracterizan al totalitarismo?
Por qu motivo crees t que muchos ciudadanos aceptan o aceptaron
libremente el totalitarismo (as pas en la Alemania de Hitler o en la Espaa de
Franco), pensando que ese sistema era el que mejor defenda los intereses de la
nacin?

Pareto (pensador italiano, 1848-1923) coloca en primer plano de su sistema la


nocin de lite. Considera fundamental la distincin entre lite y masa. Cree que la lite
es siempre una pequea minora y que el carcter de una sociedad es, ante todo, el
carcter de su lite.
Para Pareto, la lite no es enteramente abierta ni enteramente cerrada. Las clases
dirigentes tratan de mantenerse en el poder y utilizan la astucia cuando no disponen de
la fuerza. Pero estn sometidas a la presin de las masas; deben renovarse
incesantemente mediante una aportacin proveniente de las clases inferiores. La
movilidad social es el mejor antdoto contra las revoluciones.
Pero advierte en las sociedades modernas que las lites burguesas, en plena
decadencia, a falta de una renovacin suficiente, caen unas veces en mediocres

habilidades y otras en un humanitarismo sin vigor. "Toda lite que no est dispuesta a
librar la batalla para defender sus posiciones est en plena decadencia; no le queda
ms que dejar su sitio a otra lite que posea las cualidades viriles que a ella le faltan",
escribe Pareto.
Touchard, J: Historia de las ideas polticas
Qu rasgos son los que definen a las lites segn Pareto?
Qu diferencias existen entre una lite y una masa? Por qu las masas
presionan a las lites?
Dnde radican las dificultades de las lites para renovarse?

La debilidad y la ignorancia hicieron nacer a los nobles en los siglos pasados,


porque toda educacin de la poca los tena a ellos por objeto: la equitacin, la habilidad
en los torneos, los modos de la galantera al uso y otros conocimientos muy por encima
del vulgo, constituan su prerrogativa.
Hoy, cuando la nobleza no tiene ya ms valenta ni ms capacidad que la parte
instruida y patritica de la nacin, debe establecerse la igualdad por derecho pleno. Los
servicios prestados al trono, a la nacin, a las artes, no deben ya ser averiguados por
medio de slabas ms o menos largas: ms que nunca el hombre es hoy hijo noble de sus
hechos. Las castas que no se distinguen ya ms que por su dbil orgullo deben volver a
confundirse con la multitud, hasta que vuelva a mostrar virtudes activas y no las que
hace mucho tiempo que perecieron.
El pueblo, que paga al soberano impuestos y le rinde homenaje, que le jura
obediencia y respeto, tiene que seguir soportando el peso de una nobleza que se le ha
vuelto extraa, y que pretende mantener, entre los sbditos de un mismo prncipe, una
separacin perpetua, injuriosa y constante?
Mercier, S: Estampa de Pars. Texto escrito en 1783
Cmo y por qu surgieron los primeros representantes de la nobleza?
Cul es la opinin que le merece al autor la nobleza del siglo XVIII?

Es obvio que los presupuestos del gobierno liberal pueden no ser vlidos en casos
particulares. Plantean condiciones, especialmente condiciones morales, que
frecuentemente no existen. Presumen, por parte del gobierno, el reconocimiento de que
acta sobre un consenso que casi nunca es total y que, al actuar por la voluntad de una
mayora, tiene que prestar la debida atencin a las minoras que no representa. Suponen
que el gobierno otorgue a las minoras el derecho de organizarse y hacer propaganda,
que la minora respetar la lnea divisoria entre la oposicin y la subversin, y que
ambas partes respetarn una autolimitacin y se abstendrn de contaminar las fuentes de
informacin pblica.
El sistema requiere la aceptacin sincera del hecho de que el desempeo del poder
por cualquier partido no debe ser perpetuo, que una oposicin organizada es parte

necesaria de un gobierno liberal y que slo los mtodos legtimos pueden ser utilizados
para mantenerla fuera del poder... Y sobre todo requiere una comunidad con un firme
sentido de su propia solidaridad y preocupacin por el inters pblico, con una
poblacin educada en su totalidad y, probablemente, con cierta experiencia en el
funcionamiento de las instituciones requeridas.
Sabine, G. H.: Historia de la teora poltica
Qu condiciones morales presupone la ideologa liberal para la aplicacin
justa de su sistema?
El autor afirma que dichas condiciones frecuentemente no existen en las
sociedades reales. Por qu motivo, segn tu opinin?

El fascismo y el nacionalsocialismo son hostiles a los principios de la democracia


igualitaria y del sufragio universal. Mussolini denuncia la ley del nmero. El fascismo
dice no consiente que el nmero, por el simple hecho de que es un nmero, pueda
dirigir las sociedades humanas. Niega que el nmero pueda gobernar por medio de una
consulta peridica. Afirma la desigualdad irremediable, fecunda y bienhechora de los
seres humanos... Hitler mantiene una postura anloga: "Es ms fcil ver a un camello
pasar por el ojo de una aguja que descubrir un gran hombre por medio de una
eleccin". Y afirma: "La historia del mundo est hecha por las minoras".
Aparece as, en primer plano, el tema de la lite (...). En Mussolini se trata ms bien
de la superioridad de los gobernantes, los nicos dignos de gobernar, en tanto que Hitler
parece pensar ms bien en la superioridad de la raza aria y en la misin del pueblo
alemn. "El papel del ms fuerte dice consiste en dominar, no en fundirse con el ms
dbil". En cuanto a los dbiles, deben reconocer la superioridad de los fuertes: el papel
del Estado consiste precisamente en "fundir las clases en una sola realidad econmica y
moral".
Touchard, J: Historia de las ideas polticas
Cul es el motivo esencial que invoca el fascismo para no convocar
elecciones polticas?
Comenta detenidamente el ltimo prrafo del texto.
Intenta rebatir moralmente los argumentos antidemocrticos del fascismo.

Los neoliberales afirman que los principios del liberalismo continan siendo
perfectamente vlidos, pero que nunca han sido aplicados de manera satisfactoria. En
consecuencia, para salir de la crisis que es, sobre todo, una crisis econmica basta
con volver a los principios del individualismo y de la libre concurrencia. Todo el mal
procede de las intervenciones del Estado en lo que no le concierne (...).
Este liberalismo nostlgico del que acabamos de indicar algunos rasgos es,
naturalmente, el de la mayora. A esta forma de liberalismo se sienten apegados con
alguna ceguera sin duda, pero de una manera frecuentemente conmovedora todos

aquellos (artesanos, comerciantes, pequeos industriales, pequeos propietarios) que se


sienten amenazados por la evolucin de la economa moderna. A este liberalismo
conservador se opone el modernismo liberal de algunos hombres que se muestran
preocupados sobre todo por la eficacia tanto en el campo poltico como en el campo
econmico.
Touchard, J: Historia de las ideas polticas
En qu consisten las ideas de un liberalismo conservador?
Qu clases sociales son las que mayormente lo defienden? Por qu motivos?

El vocablo socialismo posee diversas significaciones. En su significacin


originaria, y desde una perspectiva econmica, designaba un tipo de organizacin
caracterizada por el hecho de que la propiedad y los medios de produccin pasaban a
manos del Estado, el cual distribua la riqueza de un modo igualitario entre el conjunto
de los ciudadanos con el fin de acabar con las desigualdades sociales.
Desde una concepcin poltica tradicional, el socialismo es un movimiento que
defiende ideologas inspiradas en el pensamiento de Marx, y que pretende alcanzar el
poder para llevar a cabo reformas estructurales y econmicas que beneficien no slo a
una clase social sino al conjunto de toda la poblacin, corrigiendo las desigualdades
sociales mediante el ejercicio del poder poltico.
Marx y Engels defendieron el modo de produccin socialista como el medio a travs
del cual acabar con la lucha de clases e incluso con la propia existencia de las clases
sociales. Segn crean, la lucha de clases era el motor de la historia y debido a la accin
de ese proceso las sociedades evolucionaban. Para Marx era necesaria una revolucin,
llevada a cabo por los proletarios de todo el mundo, para acabar con el poder de la
burguesa e instaurar un modelo social donde la propiedad privada fuese abolida y se
alcanzase la igualdad social.
Puente, A.: Diccionario de trminos histricos
Seala y explica las dos concepciones de socialismo que se describen en el
texto.
Qu relacin se establece entre la revolucin socialista y las clases sociales?

Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da de hoy, es una historia de luchas


de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba,
maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,
empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en
una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el
rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes (...).
Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber
simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada

vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases


antagnicas: la burguesa y el proletariado.
Marx, K. y Engels, F.: El manifiesto comunista
En qu consiste la lucha de clases?
Cmo se supera la lucha de clases segn los autores del texto?

El proletariado es la clase social formada por los obreros urbanos asalariados que
realizan trabajos de carcter manual. Segn los marxistas, la caracterstica que define al
proletariado, como clase desposeda, es la necesidad de vender su fuerza de trabajo para
sobrevivir. Este grupo social tambin denominado clase trabajadora apareci y creci
como consecuencia de la expansin de la industrializacin y del avance de la
modernizacin y el desarrollo econmico, iniciados a finales del siglo XVIII en el
continente europeo...
Las condiciones de vida y de trabajo de los obreros urbanos europeos durante casi
todo el siglo XIX fueron muy difciles: bajos salarios, empleos inseguros y prolongadas
jornadas laborales de catorce horas diarias (siete das a la semana, sin vacaciones ni das
festivos) en locales insalubres, pequeos, hmedos y mal iluminados. Adems, los
trabajadores estaban desprotegidos, puesto que carecan de atencin sanitaria gratuita,
de seguros de accidentes y de pensiones por jubilacin para los ms ancianos. En
aquella poca, cuando un obrero sufra un accidente o caa enfermo, dejaba de trabajar y
de cobrar su sueldo, con lo cual no poda pagar ni la consulta del mdico ni adquirir las
medicinas, ni tampoco correr con los gastos de ingreso en un hospital.
Puente, A: Diccionario de trminos histricos
Describe los rasgos que caracterizan al proletariado como clase social.
Valora moralmente las condiciones sociales en las que se encontraba el
proletariado durante siglos pasados. Crees t justificado el uso de la violencia
fsica para acabar con esas condiciones, o piensa, por el contrario, que se podan
haber alcanzado mejoras por otros medios que no utilizasen necesariamente una
violencia fsica?

Pero no todos los socilogos estn de acuerdo con el criterio econmico como
factor que define la clase social. Max Weber (1864-1920) piensa que existen varios
factores para definir una clase social: poder, riqueza y prestigio. No siempre, segn
Weber, el dinero da prestigio social. Hay personas que sin tener riqueza poseen una gran
influencia social; pinsese por ejemplo en un lder religioso o en un idelogo
sindicalista. Adems, existen profesiones que, sin estar dotadas de una buena
remuneracin, poseen gran prestigio social. Sin negar el valor de lo econmico y su
influencia en lo que piensan las personas, Weber insiste en que cuestiones tan
importantes como los valores y las creencias tambin influyen, a su vez, en la economa.

Algunos psiclogos actuales se han preguntado: puede haber una sociedad sin
clases? Mientras que, para unos, las clases sociales son inherentes a la constitucin de la
sociedad, para otros, la existencia de clases no es sino el resultado de la explotacin
entre los hombres, explotacin que constituye la causa del conflicto social.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Pon ejemplo de posibles clases sociales segn los tres criterios aportados por
Weber.
Contesta, segn tus propios criterios, a la pregunta que se plantea en el texto:
puede haber una sociedad sin clases?

Hay una moral de seores y una moral de esclavos (...). Las diferenciaciones
morales de los valores han surgido o bien entre una especie dominante, la cual adquiri
conciencia, con un sentimiento de bienestar, de su diferencia frente a la especie
dominada; o bien entre los dominados, los esclavos y los subordinados de todo grado.
En el primer caso, cuando los dominadores son quienes defienden el concepto
bueno, son los estados anmicos elevados y orgullosos los que son sentidos como
aquello que distingue y que determina la jerarqua. El hombre aristocrtico separa de s
a aquellos seres en los que se expresa lo contrario de tales estados elevados y
orgullosos: los desprecia. Obsrvese en seguida que en esta primera especie de moral la
anttesis bueno y malo es sinnima de aristocrtico y despreciable...
Es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha
utilidad; tambin el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie
canina de hombre que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, sobre todo el
mentiroso...
Es evidente que las calificaciones morales de los valores se aplicaron en todas partes
primero a seres humanos, y slo de manera derivada y tarda a acciones: por lo cual
constituye un craso desacierto el que los historiadores de la moral partan de preguntas
como "por qu ha sido alabada la accin compasiva?". La especie aristocrtica de
hombre se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de
dejarse autorizar, su juicio es "lo que me es perjudicial a m, es perjudicial en s" (...).
Ella es la creadora de valores.
Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal
Resume las ideas principales defendidas por Nietzsche en el prrafo anterior.
Expresa tu opinin personal sobre las mismas.

Sociedad de consumo

Comentarios de texto

La actitud inherente al consumismo es devorar todo el mundo. El consumidor es


el eterno nio de pecho que llora reclamando su bibern. Esto es obvio en los
fenmenos patolgicos, como el alcoholismo y la adiccin a las drogas. Evidentemente
destacamos estas adicciones porque sus efectos afectan las obligaciones sociales de la
persona adicta. Fumar compulsivamente no se critica, porque, aun cuando tambin es
una adiccin, no modifica las funciones sociales del fumador, sino posiblemente "slo"
la duracin de su vida...
... En resumen, consumir es una forma de tener, y quizs la ms importante en las
actuales sociedades industriales ricas. Consumir tiene cualidades ambiguas: alivia la
angustia, porque lo que tiene el individuo no se lo pueden quitar; pero tambin requiere
consumir ms, porque el consumo previo pronto pierde su carcter satisfactorio. Los
consumidores modernos pueden identificarse con la frmula siguiente: yo soy = lo que
tengo y lo que consumo.
Fromm, E.: Tener o ser?
Explica el sentido de las dos primeras frases.
Qu relacin establece el autor entre adiccin y consumo?
Por qu alivia la ansiedad el consumo? Busca ms razones que las que cita el
autor.
Ests de acuerdo en que la sociedad de consumo se define con la siguiente
frmula: yo soy lo que tengo? Critica moralmente esa identificacin.

Los papalagi son pobres porque persiguen las cosas como locos. Sin cosas no
pueden vivir en absoluto. Cuando han hecho un objeto del caparazn de una tortuga,
que utilizan para arreglar su cabello, hacen un pellejo para esa herramienta, y para el
pellejo hacen una caja, y para la caja hacen una caja ms grande. Todo lo envuelven en
pellejos y cajas. Hay cajas para taparrabos, para las telas de la colada, para las telas de la
boca, y otras clases de tela. Cajas para las pieles de las manos y las pieles de los pies,
para el metal redondo y el papel tosco, para su camisa y para su libro sagrado, para todo
lo que podis imaginar. Cuando tan slo una cosa sera suficiente, hacen dos. Cuando
entras dentro de una cabaa europea para cocinar, ves tantos recipientes para la comida
y herramientas para cocinar que es imposible usarlos todos a la vez...
... Por eso creedme cuando os cuento que hay gente en Europa que presionan un palo
de fuego en sus frentes y se matan. Porque prefieren no vivir que ser forzados a vivir sin
cosas. Porque de todos los modos posibles los Papalagi turban sus mentes y se
enloquecen pensando que el hombre no puede vivir sin cosas, como no pueden vivir sin
comida...
... Las palabras de los Papalagi saben como los dulces pltanos, pero estn llenas de
flores escondidas que saldrn para matar toda luz y alegra que hay dentro de nosotros.
Tuiavii de Tiavea: Los Papalagi
Nota: El fragmento anterior pertenece a una obra escrita por Tuavii de Tiavea como
discursos al pueblo polinesio, tras realizar un viaje por el mundo desarrollado.
Papalagi significa Los hombres blancos.
Qu es lo que ms le sorprende al jefe polinesio de la civilizacin industrial?

Trata de identificar los objetos a los que se refiere el jefe en su discursos.


En qu consiste esencialmente la crtica del jefe polinesio sobre la
civilizacin occidental? Est de acuerdo con ella o no?

El llamado movimiento antiglobalizacin no es sino una suma de todos los


sectores y movimientos afectados por las consecuencias de la mundializacin
econmica e indignados con sus principales agentes, lase multinacionales, Banco
Mundial, Fondo Monetario Internacional, Unin Europea, etc.
... El manifiesto que apoyan todas estas entidades refleja la preocupacin por los
efectos sociales y econmicos que provocan la gestin de las multinacionales y de todos
aquellos organismos como el Banco Mundial (BM) o la Organizacin Mundial del
Comercio (OMC) que perpetan un orden internacional injusto, caracterizado por un
modelo neoliberal que acenta las diferencias entre los pases ricos y los pases pobres.
Un portavoz de los grupos antiglobalizacin explic que "se habla de la
globalizacin como un proceso que es imparable y contra el cual no podemos hacer
nada. Nosotros decimos que la globalizacin no es un proceso, es un proyecto poltico
perfectamente evitable, y ante todo proponemos otro proyecto poltico que tiene como
objetivo frenar estas actividades comerciales y poner por encima los derechos
humanos, culturales, etc. Esto no es una utopa, lo nico que hace falta es una voluntad
poltica. Somos ciudadanos que buscamos sensibilizar a ms ciudadanos. No hay nada
que no se pueda hacer. Ni es una lucha perdida, ni nosotros somos grupos marginales".
Otro representante de esos grupos manifest que "la globalizacin no se debe ver
slo como un fenmeno econmico, porque afecta a colectivos sociales diversos, al
mundo laboral y a otros aspectos de la sociedad que vivimos da a da. Hay una serie
de derechos sociales que han costado muchos aos conseguir y que ahora estn
desapareciendo."
Mendizbal, M: La antiglobalizacin ya de miedo. En Revista Mestizaje, 25-52001
Busca y explica el significado de los siguientes trminos: neoliberal, utopa,
derechos sociales.
Cules son las principales crticas que se recogen en el texto contra la
globalizacin?
Crees realmente que la globalizacin econmica del planeta es un proceso
imparable, como afirman sus partidarios, o, al contrario, es posible proponer
otro modelo econmico planetario ms justo? Expn las lneas maestras de un
modelo alternativo segn tus criterios.

Opinin pblica es un trmino sociolgico de procedencia poltica que viene a


significar la actitud y reaccin que adopta una parte importante de la sociedad frente a
acontecimientos sociales, a menudo considerados como importantes.

La opinin pblica es distinta de la opinin general. Esta ltima es una manera de ver
o de juzgar universalmente extendida, pero de manera neutra y sin dinamismo. La
opinin pblica, por el contrario, constituye una fuerza colectiva capaz de ejercer
presin en la colectividad. Tambin la opinin pblica se diferencia del sentimiento
colectivo en que se suponen datos objetivos sobre los cuales se funda un mnimo de
reflexin y de razonamiento, aunque pueda estar mezclado con pasin. El sentimiento
colectivo, por el contrario, es puramente emotivo, a menudo sin fundamento alguno en
la realidad.
La opinin pblica se ejerce a menudo respecto de los asuntos pblicos y los
problemas de la poltica social. Supone un mnimo de informacin, de cultura comn y
de contactos humanos. La fuerza de la opinin pblica proviene del hecho de que
impone unos esquemas de comportamiento que se convierten en normas de conducta.
Por eso, quienes tratan de actuar sobre ella son muy numerosos, desde los comerciantes
por medio de la publicidad hasta los partidos polticos y el Estado mediante la
propaganda. Unos y otros dan la impresin de que quieren modificarla cuando no
hacen ms que utilizarla para su bien propio. La prensa, la radio, la televisin, son
poderosos instrumentos para actuar sobre la opinin pblica o para captar lo que tiene
de pasional en favor de sus intereses.
Con respecto a la naturaleza real de la opinin pblica existen profundos desacuerdos
entre los socilogos. Mientras unos cientficos sociales afirman que este tipo de opinin
existe realmente y que puede ser analizada y cuantificada con criterios objetivos y
cientficos, otros defienden la idea de que la opinin pblica constituye un concepto
imaginario inabarcable y de muy difcil concrecin, por lo que su estudio carece
realmente de fundamento. La actual teora con respecto a esta cuestin apunta a que es
posible definirla y es susceptible de ser analizada; constituye, adems, un mbito de
estudio de la sociologa de nuestros das.
Jaime, O.: Opinin, artculo de Enciclonet.com
Qu entendemos por opinin pblica?
En qu se diferencia de la opinin general y del sentimiento colectivo, segn
el autor?
Qu grupos sociales y por qu motivos buscan el control y la manipulacin
de la opinin pblica? Puede evitarse esa manipulacin? Cmo?
Segn tu opinin, es posible la existencia de una opinin pblica autnoma e
independiente o no? Por qu?

Resulta una paradoja, pero Amnista Internacional le debe su vida al dictador


portugus Salazar. En 1961, Peter Benenson, un abogado londinense, lea el peridico
en el metro cuando una noticia le golpe como una bofetada: dos estudiantes haban
sido detenidos por la polica en Lisboa y condenados a siete aos de crcel, por brindar
por la libertad en un caf. Benenson sinti tal indignacin que a los pocos das, el 28 de
mayo, publicaba un artculo en The Observer recordando a las personas que se hallaban
encarceladas en el mundo, bajo cualquier sistema poltico, por expresar pacficamente
sus opiniones polticas o religiosas. En l haca una llamada a la amnista. Haban
nacido los "presos de conciencia".

El artculo Los presos olvidados dio la vuelta al mundo y fue la semilla de Amnista
Internacional (AI). En un ao haba enviado delegaciones a cuatro pases para intervenir
a favor de presos, se haba hecho cargo de 210 casos y haba creado rganos en siete
pases. En 1977 le fue concedido el Premio Nobel de la Paz. Hoy, AI tiene ms de un
milln de socios repartidos por 160 pases, y su logotipo, una vela encendida rodeada de
un alambre de espino, que simboliza la luz en la oscuridad para los prisioneros, es
conocido por muchos ms. Sus informes anuales sobre
las violaciones de derechos humanos en todo el mundo son temidos por los
gobernantes.
Gracias a su publicidad, numerosos prisioneros han salvado la vida o han dejado de
ser torturados. No recibe subvenciones oficiales, se nutre de las aportaciones de sus
miembros y de donaciones privadas. Sus adopciones de presos de conciencia, las
campaas a favor de la eliminacin de la pena de muerte y la tortura, las denuncias de
desapariciones y acciones urgentes, lo mismo que sus informes, se han ganado el
respeto de todo el mundo. Su baza fuerte es la imparcialidad basada en los fros datos.
Son como la mosca molesta e insistente que, pese a su pequeez, acaba poniendo
frentico al objetivo. Su tctica la define bien uno de sus veteranos investigadores:
"Puos de hierro en guantes de seda". Hay quien sostiene que simplemente debera ser
declarada patrimonio de la Humanidad.
Las instalaciones de la vieja fbrica han ido creciendo en paralelo a la organizacin y
ahora un puente las une a un segundo edificio ms moderno. El secretariado
internacional, donde trabajan unas 400 personas 100 de ellas voluntarias de ms de 50
pases, una pequea ONU, est agitado estos das de finales de octubre porque el caso
Pinochet est en pleno apogeo. Las llamadas de periodistas de todo el mundo ms de
100 diarias son continuas, lo mismo que la llegada de cmaras de televisin al pequeo
estudio de AI para grabar a sus responsables.
Aznrez, M: Monogrfico sobre AI en El Pas Digital
Busca informacin sobre Amnista Internacional y sintetzala en breves lneas.
El texto nos explica cmo se utiliz la publicidad y la propaganda para
conseguir un buen fin. Crees que en este caso tambin se manipularon a travs
de ella los sentimientos y las emociones de la opinin pblica o no?
Por qu motivo rechaza Amnista Internacional subvenciones pblicas o
estatales?

La contaminacin ms grave nos viene de los medios de comunicacin.


Analicemos sosegadamente el envenenamiento que nos ocasionan incidiendo sobre
nuestros comportamientos. Sus productos son siempre los mismos, aunque cambien ms
o menos en la forma: son sofisticados y retricos, o sea deleitosos y emocionantes. A
menudo son simples pasatiempos, es decir, poco tiles a la promocin del pensamiento,
e incluso perniciosos, por cuanto arraigan en nosotros comportamientos de evasin, de
desercin, de irresponsabilidad. Estimulan con frecuencia nuestras actitudes
destructivas, alimentan el cinismo o el pesimismo. Son productos txicos porque
idealizan, y por tanto afirman, o bien la superficialidad o bien los falsos intelectualismos
(...)

Tambin la noticias, tal y como nos vienen dadas, originan dao. (...) La eleccin de
lo que es noticia impone la seleccin de lo que es sensacional o polmico
(controversial). Es noticia, dicen, un hombre que muerde a un perro y no un perro que
muerde a un hombre!
As pues, y a este paso, a dnde irn a parar las noticias que nos pueden permitir
corregir nuestros criterios corrientes y que nos orientemos de nuevo? Pero toda la
informacin est contaminada de un mal subrepticio porque se ha hecho crnico: la
propaganda.
Rossellini, R.: Utopa Autopsia
Resume las ideas fundamentales expresadas por el autor en el texto.
Qu alternativas morales propone el autor ante la actual poltica informativa
y propagandstica de los medios de comunicacin?
Por qu afirman algunos que lo noticiable es que un hombre muerda a un
perro y no a la inversa? Qu consecuencias se derivan de ese tipo de poltica
informativa?

La idea bsica del capitalismo no es el servicio a otros hombres


privilegiados (todos somos iguales) ni al conjunto social, sino el
inters que mueve a cada cual a procurar su propio provecho para s
mismo y para los suyos. Pero al buscar cada cual ganancia para s, las
sociedades se enriquecen en su conjunto de modo notable: el afn de
ganancia se ha demostrado un estmulo para el desarrollo de las
industrias, favorece las nuevas invenciones que hacen el trabajo ms
productivo o la vida ms cmoda, mientras que la competencia entre
los productores aumenta la cantidad de lo producido, abarata su
precio y sofistica su calidad (...).
[...Pero tambin] La propiedad privada fomenta las desigualdades,
las envidias, la codicia, y hace que los humanos se identifiquen con lo
que tienen y no con lo que son, replegndose sobre sus bienes y
desdeando la relacin simptica con los dems (...).
En el Manifiesto Comunista se encuentran, entre exabruptos
mesinicos menos aprovechables, reivindicaciones sensatsimas para
su poca: la propiedad pblica de ferrocarriles y comunicaciones, el
impuesto progresivo sobre la renta, la abolicin del trabajo infantil, la
enseanza gratuita y el pleno empleo. Son objetivos en muchos casos
hoy ya conseguidos o que siguen vigentes pero ahora no como
propuestas subversivas sino como exigencias moderadas y
razonables. Adems, sin los militantes comunistas (as como
anarquistas y socialistas, desde luego), los sindicatos laboralmente
tan importantes a lo largo de nuestro siglo no hubieran podido
alcanzar la fuerza que los hizo eficaces. Creo que el comunismo ha
sido muy til en los pases capitalistas; donde en cambio ha
funcionado fatal es en los pases comunistas...
Savater, F.: Poltica para Amador

Compara los efectos, tanto positivos como negativos, del capitalismo y del
comunismo sobre la vida de la poblacin. Cul de los dos sistema te parece
ms acorde con la naturaleza de los seres humanos? Cul ms justo? Por qu?
Explica el significado de la ltima frase del texto.

Los defensores del comunismo argumentan que es el capitalismo el responsable del


subdesarrollo; para terminar con la pobreza proponen modelos anticapitalistas donde la
propiedad pertenezca al Estado, con el fin de que sta la redistribuya segn las
necesidades bsicas de la poblacin. Los defensores del capitalismo, en cambio, sealan
el fracaso histrico del comunismo para sacar a los pases del subdesarrollo, aunque le
reconocen ciertos xitos sociales. Afirman que slo el sistema capitalista es capaz de
generar riqueza y tecnologa en proporciones adecuadas para terminar con el
subdesarrollo.
Sin embargo, hasta ahora, podemos decir que los tericos de ambas ideologas
encuentran graves dificultades para proponer salidas econmicas a numerosos pases
subdesarrollados, sobre todo, a los del continente africano (...).
Al ser el objetivo del capitalismo alcanzar beneficios para el capital privado, se
comprende que su inters por los pases subdesarrollados consista en comprar materias
primas a bajo precio, obtener mano de obra barata y, si es posible, incrementar el
nmero de consumidores para sus productos.
El vehculo que utiliza para su penetracin en el Tercer Mundo son las
multinacionales. Muy pocos de los beneficios comerciales que estas empresas obtienen
en los pases subdesarrollados revierten en los mismos, con lo cual no se contribuye
apenas a su desarrollo.
VV. AA.: tica. 4 ESO
En qu se basa la acusacin de que el capitalismo es el responsable directo
del subdesarrollo existente en numerosos pases?
Por qu motivos han fracasado tanto comunismo como capitalismo en la
erradicacin del subdesarrollo? Crees posible acabar con ste? Cmo?

Los trabajadores del Sector Informal [economa sumergida] en los pases en vas de
desarrollo comparten unas caractersticas comunes. Por ejemplo, los trabajadores
informales han recibido menos educacin y trabajan ms horas que los empleados del
Sector Formal. Las actividades en el Sector Informal son intensivas en mano de obra.
As, las mujeres y los nios forman el grupo ms vulnerable dentro de la economa
Informal porque trabajan en actividades que generan menos ganancias y tienen menos
posibilidades de acceso a las fuentes de capital que los hombres.
En el pasado, los trabajadores Informales tendan a ser invisibles para los gobiernos
de los pases en vas del desarrollo, tanto en trminos de sus necesidades como de su
potencial contribucin a la economa del pas. Ms an, los trabajadores del Sector
Informal eran vistos como un grupo social marginal que era improductivo, una ruina

para la economa y que representaban un peligro social. Sin embargo, en los ltimos
aos los gobiernos de los pases menos desarrollados han empezado a tolerar e incluso a
estimular las actividades econmicas Informales como un medio para evitar potenciales
conflictos sociales.
En muchos pases pobres, los gobiernos y las Organizaciones No Gubernamentales
trabajan juntos con el propsito de mejorar el nivel de educacin de los trabajadores del
Sector Informal. Las agencias multilaterales como el Banco Mundial o el Banco
Interamericano de Desarrollo promueven a travs de programas de crdito y de
capacitacin el crecimiento de las pequeas empresas pertenecientes al Sector Informal.
Lpez Triana, C.: Economa sumergida, en Enciclonet.com
En qu consiste el Sector Informal o Economa sumergida?
Por qu motivos interesa ahora, sobre todo en los pases subdesarrollados, la
existencia de una economa sumergida?
En el caso de que tuvieras que recurrir a un profesional autnomo (fontanero,
electricista, etc.), le pediras factura aunque con ello tuvieras que pagar un 16
% ms a causa del IVA o preferiras evitarte este pago aunque, al no existir
factura, no pudieras reclamar legalmente con posterioridad sobre las obras
realizadas? Segn tu opinin, quines son responsables de que todava exista
economa sumergida en Espaa: los consumidores o los profesionales? Por
qu?

La globalizacin es el Apocalipsis o el Mesas?


- Como deca Aristteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para
sanar. Todo depende de cmo se emplee y con qu metas. La globalizacin es, o bien la
gran ocasin para hacer una ciudadana cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de
todos y todos se sientan ciudadanos, o sencillamente la culminacin de un proceso en el
que cada vez se abre ms el abismo entre pobres y ricos, entre pases que ya no
interesan a nadie y pases en los que la gente se lanza a consumir como loca.
- A qu responden las movilizaciones antiglobalizacin?
- A un profundo sentimiento de que la globalizacin, tal y como se est produciendo,
no es humanizadora. Pero creo que esos movimientos deberan dar alternativas.
Ganaran mucho ms si en vez de decir no, que no tiene sentido porque la globalizacin
va a seguir, dijeran s, pero de esta manera. Nos estamos jugando el futuro en el cmo.
Alberola, M: Entrevista a Adela Cortina. El Pas, 24-8-2001
Qu se entiende por globalizacin?
Por qu motivos dice Adela Cortina que la globalizacin puede ser tanto
buena como mala?
Crees t, al igual que la entrevistada, que la globalizacin es irremediable?
Por qu motivos crees que s o crees que no?

El consumismo ha sustituido a alguna doctrina?


- S, es la doctrina nmero uno, y adems lo que nos une a todos cada vez ms no es
ser personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresin de Rifkin que dice
que nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo porque ha conseguido
llevar todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del
da, de la noche, por Internet, en una gran superficie... Somos consumidores de raz.
- El consumismo es un sntoma de que el egosmo le ha ganado el pulso a la
solidaridad?
- Es una forma de vida que hace prcticamente imposible la solidaridad. Cuando hay
una forma de vida en la que aquello que da la felicidad es ir de compras, porque la gente
ya no va a comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en s mismo, que el de al
lado tenga o no tenga, o que se est muriendo de hambre, es que ni se considera. El
consumismo ha expulsado a la solidaridad.
Alberola, M: Entrevista a Adela Cortina. El Pas, 24-8-2001
Resume las ideas principales expresadas por la entrevistada en el fragmento
anterior?
Expresa tu opinin al respecto de dichas afirmaciones: ests de acuerdo con
ellas o no? Por qu?
Propn algunas alternativas al consumismo entendido como ocio.

Subdesarrollo y pobreza

Comentarios de texto
La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) present en octubre del 2000 un
exhaustivo informe sobre la explotacin laboral de menores. En l se pona de relieve
que, en la actualidad, la situacin de los menores trabajadores es visiblemente ms
grave que antao. Esta organizacin intent aclarar que slo se opona a "las
ocupaciones que no dejan a los nios ser nios, que son peligrosas o que impiden que
un menor se desarrolle de manera normal y acorde a sus derechos humanos".
En este documento se subrayaban tambin algunos ejemplos positivos, como el de
Brasil, que ha adoptado normas para la proteccin de la infancia. En un pas con cinco
millones de nios trabajadores, se haba conseguido reducir considerablemente la cifra
de ellos por las polticas educativas y sociales del Estado. La OIT mostr su confianza
en que las instituciones se den cuenta de que es rentable invertir en seres humanos, en
infancia y en educacin, porque es un capital de futuro para cualquier pas...
... La desigualdad de los ingresos econmicos, la negacin de la gravedad de la
pobreza infantil, el hecho de no considerar los daos irreversibles que genera, el
argumento de que el crecimiento econmico es la solucin, y la prdida de valor de las
polticas sociales de los gobiernos de pases en vas de desarrollo, son algunas de las
causas que generan pobreza y afectan a los ms pequeos. La poblacin infantil es la
que ms sufre los golpes de la miseria porque se ve obligada a abandonar la escuela y,
de esta forma, se le cierra la puerta para prepararse y enfrentar los desafos de la
sociedad industrial.

Agencias de prensa: Diario 16. 18-12-2000


Por qu invertir en educacin resulta un capital futuro para cualquier Estado?
Comenta, una a una, las causas que cita el texto como generadoras de pobreza
y explica su relacin con la explotacin de los nios.

Son el doble que hace 20 aos. La lista de los Pases Menos Avanzados (PMA),
eufemismo que alude a los ms pobres de entre los pobres era de 25 pases en 1981, y
ahora es de 49, lo que indica que cada vez ms naciones se quedan descolgadas del
progreso. Esta semana se celebr en Bruselas la tercera conferencia de Naciones Unidas
sobre los PMA, Estados que suman 630 millones de habitantes, una dcima parte de la
poblacin mundial, obligados cada da a buscarse la supervivencia. En palabras del
Secretario General de la ONU, Kofi Annan, "no han elegido vivir as, ni tienen ganas
de pedir caridad, quieren slo una oportunidad". El foro sirvi para la autocrtica de la
Unin Europea. "Hemos fracasado rotundamente en la erradicacin de la pobreza y el
subdesarrollo de la mayor parte de los pases que han accedido a la independencia tras
el fin de la colonizacin", declar Nicole Fontaine, presidenta del Parlamento Europeo...
Es bueno que el Primer Mundo empiece a asumir su responsabilidad histrica por la
colonizacin. Lamentablemente los nmeros contradicen las declaraciones de buena
voluntad: la Unin europea destin a Ayuda Oficial del Desarrollo un 0,31 % de su
Producto Interior Bruto (PIB), muy lejos del 0,7 % fijado como objetivo internacional y
defendido por las ONG. Espaa figura entre los menos solidarios de su entorno, con un
ridculo 0,23 %. La distribucin de esa ayuda es "catica, dispersa, ineficiente y
socialmente injusta", segn un estudio de la Universidad de Alicante, y lleva a absurdos
como que Chad reciba 14 veces menos que el paraso fiscal de las islas Seychelles. La
cooperacin espaola se basa en crditos FAD, que generan deuda y obligan a adquirir
bienes y servicios a empresas espaolas, las verdaderas beneficiadas.
Combatir el atraso econmico de los 49 pases menos avanzados del planeta slo ser
posible si se compromete a ello el mundo rico. Por eso hay que exigir coherencia entre
las palabras y los hechos. Porque ya han empezado a cambiar los discursos, pero las
polticas siguen siendo ruines.
Revista Mestizaje: Editorial, 18-5-2001
Resume las ideas principales que expresa el texto.
Qu significa la expresin "es bueno que el Primer mundo empiece a asumir
su responsabilidad histrica por la colonizacin"?
Deduce, a juzgar por lo que explica el texto, lo que son los crditos FAD.
Crees que esta es la mejor manera de ayudar a los pases subdesarrollados?
Propn t otras alternativas.

Constituyen ayuda directa al Tercer Mundo:

a) Los crditos estatales que sirven para financiar proyectos econmicos con
asistencia tcnica en el empleo de los medios, y tambin los programas sin asistencia.
b) La ayuda tcnica (apoyo con expertos) y la formacin de cuadros. Debido al
empeoramiento progresivo de las relaciones entre precios de bienes exportados
(especialmente de materias primas) y precios de bienes importados (principalmente
acabados industriales) para el Tercer Mundo, y a causa de la falta de coordinacin entre
los pases industrializados y de la interferencia de sus propios intereses en su poltica de
ayuda, la ayuda al desarrollo no ha podido evitar, hasta el presente, que se acente la
disparidad entre pases ricos y pobres.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Cules son las causas que cita el autor de texto como responsables de que se
vaya incrementando la distancia entre pases ricos y pobres?
Por qu resulta tan importante para luchar contra el subdesarrollo formar
cuadros nativos en vez de contratar a tcnicos extranjeros?

PREGUNTAS DE UN OBRERO QUE LEE


Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran slo nombres de reyes.
Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida,
quin la volvi a levantar otras tantas? Quienes edificaron
la dorada Lima, en qu casas vivan?
Adnde fueron la noche
en que se termin la Gran Muralla, sus albailes?
(...)
El joven Alejandro conquist la India.
l solo?
Csar venci a los galos.
No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II llor al saber su flota hundida.
No llor ms que l?
Federico de Prusia gan la Guerra de los Treinta Aos.
Quin la gan tambin?
Un triunfo en cada pgina.
Quin preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez aos.
Quin pagaba los gastos?
A tantas historias,
tantas preguntas.
Bertolt Brecht
Cul es la idea principal que nos quiere transmitir el texto? Ests de acuerdo
con ella o no?

Qu crtica est realizando el autor a la llamada Historia tradicional?

No todos los territorios que fueron colonizados durante los ltimos siglos son
actualmente pases subdesarrollados. Los casos de Sudfrica o Australia pueden servir
como ejemplos. Como es lgico, hubo diferencias en los distintos procesos histricos,
por lo que el futuro de las naciones colonizadas dependi del grado de explotacin que
sufrieron por parte del colonizador, de la forma de independizarse (guerra o tratado), de
la relacin que mantuvieron con los colonizadores tras su independencia, as como del
grado de aniquilamiento de su cultura.
Sin embargo, la mayora de procesos colonizadores gener pobreza para los
territorios ocupados (...). Mientras las potencias europeas se enriquecan, los pases
colonizados iban empobrecindose paulatinamente, a la vez que vean suplantadas sus
formas de vida por costumbres e ideas extranjeras. Muchas de esas grandes potencias se
quejan ahora del flujo de inmigrantes ilegales provenientes de sus antiguas colonias, y
tratan de cerrarles las puertas con leyes y polica. Quieren olvidar la Historia y no
desean recordar que su actual bienestar y desarrollo se ciment en el expolio econmico
de los pases a los que entonces llamaban Hijos de la Madre Patria.
VV. AA.: tica
Por qu no todos los pases colonizados durante el siglo pasado son hoy da
pases subdesarrollados? Comenta, una a una, las causas que cita el texto como
explicativas de esa diferencia, y en qu grado afecta cada una de ella al
subdesarrollo.
En el segundo fragmento del texto, se realiza una crtica a los pases
colonizadores. en qu consiste sta?

La necesidad actual de aplicar la tica tanto a la ciencia econmica como a la


actividad econmica se aprecia claramente en dos mbitos distintos pero relacionados
entre s:
El primero de ellos conecta con el mercado internacional, que ha trado como
consecuencia la separacin de los pases del mundo en dos bloques diferenciados: por
un lado, los pases ricos y desarrollados, y por otro los pases pobres y subdesarrollados.
Hasta qu punto las decisiones y actuaciones de los primeros no han provocado el
estancamiento de los segundos?
En cuanto al segundo mbito de aplicacin de la tica, cmo conseguir que en las
empresas, que son el ncleo de la actividad econmica, lo econmico se supedite a lo
tico?
Fuertes, A. y Ortigosa, S.: tica
Intenta contestar t mismo a las dos preguntas que se hacen los autores en el
texto.

Para el catedrtico de Sociologa de la Universidad Autnoma de Madrid Jos Juan


Toharia, "el equilibrio de la balanza demogrfica al que contribuye la poblacin
inmigrante implica que Espaa puede mantenerse en una situacin muy satisfactoria".
Prosigue Toharia: "Los bebs de los inmigrantes pueden suponer un coste a corto plazo,
en sanidad o educacin. Pero resultan econmicamente muy beneficiosos a medio
plazo: mantienen la demografa en trminos saludables, abastecen la demanda de
empleo en una economa creciente y contribuirn de forma decisiva al mantenimiento
del sistema de pensiones. En el aspecto social, la mezcla de culturas resulta beneficiosa
en s misma siempre que la integracin se lleva a cabo adecuadamente. Por todo ello,
estos nacimientos son una buena noticia para los espaoles".
En los centros de salud y salas de maternidad de los hospitales con fuerte poblacin
inmigrante, mdicos, enfermeras y comadronas se estn convirtiendo con la prctica
diaria en especialistas en parturientas forneas.
Emilia Carrera, comadrona del centro de salud de El Ejido y del Hospital del Poniente
el que atiende la comarca de los invernaderos almerienses asegura que la atencin
diaria a las embarazadas magrebes y de los pases del Este les revela los problemas
cotidianos an no resueltos: malnutricin, ignorancia, desamparo, incomunicacin a
causa del desconocimiento del idioma. "He atendido partos donde ni siquiera podamos
hacer entender a la parturienta cundo tiene que empujar. La situacin es
preocupante", comenta esta profesional.
El Pas Digital: 28-6-2001
Cules son las ventajas que representa la inmigracin para el conjunto de la
sociedad espaola, segn expresa el catedrtico citado en el texto?
Cules son los principales problemas que encuentran los inmigrantes para su
integracin social?

La tragedia tiene un inmenso potencial educativo. Si analizamos y no encubrimos


su verdad, nos introduce en la verdad de nuestro mundo y en nuestra propia verdad.
Como deca Ellacura, si el Primer Mundo quiere saber lo que es, que mire al Tercer
Mundo.
Este dejarse afectar por la tragedia puede generar solidaridad. Suele ocurrir, a veces,
que una desgracia ayuda a unir a una familia y puede ser incluso lo nico que la llegue a
unir. Y es que en los seres humanos siempre hay reservas y reductos de bondad,
dormidos muchas veces, pero que pueden ser activados por el sufrimiento de los otros.
No somos siempre y del todo egostas. Un terremoto en El Salvador, una hambruna en
Calcuta, la epidemia del Sida en frica, bien pueden ayudar a generar conciencia de
familia humana.
En los pueblos sufrientes, crucificados, hay algo que nos puede llegar a sacar de
nosotros mismos, y ah est el origen de la solidaridad. Entonces, junto al sentimiento
tico de obligacin o junto a la superacin del sentimiento de culpa, aparece lo ms
hondo y decisivo: el sentimiento de cercana entre los seres humanos. Las solidaridades

concretas vienen despus: ropa, comida, tiendas de campaa, medicinas, dinero, ayudas
tcnicos de todo tipo, perdn de deudas...
Sobrino, J.: La tragedia de los pobres. Mestizaje, 2-2-2001
Resume las ideas principales del texto.
Cmo interpretas t la afirmacin del telogo espaol Ellacura?
Qu quiere decir el autor cuando escribe: "En los pueblos sufrientes,
crucificados, hay algo que nos puede llegar a sacar de nosotros mismos"?

Vivimos en un mundo de dolorosas contradicciones. Coexisten la mayor riqueza y


la mayor pobreza, los esfuerzos por la paz y los guerras constantes, la democracia y el
terrorismo, la continua invocacin de los derechos humanos y su conculcacin ms
flagrante. Las vctimas son cada vez ms numerosas: las mujeres de Afganistn, los
nios esclavos de frica, los enfermos de Sida a quienes se les quiere negar su derecho
a un medicamento... Pueblos sometidos a condiciones de vida infrahumanas. El hambre
es la primera causa de muerte para 40 millones de personas cada ao. Ante esta realidad,
desde las ONG pretendemos un cambio de mentalidad en las personas que se traduzca
en un cambio de comportamiento. Para ello es necesario educar en una conciencia
crtica que permita a cada persona preguntarse por las causas de la pobreza, de la
exclusin, de la desigualdad, de las asimtricas relaciones Norte-Sur, del
funcionamiento de los organismos internacionales y los intereses polticos de los
gobiernos. Ese es el espritu del proyecto Los Derechos Humanos: educar para una
nueva ciudadana...
Los alumnos aprenden la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y cmo
han sido recogida en la Constitucin espaola. No basta con el reconocimiento jurdico,
es necesario su efectiva aplicabilidad. Para que la Declaracin sea realmente universal
tiene que ser inclusiva para todos. De lo contrario, ms que de derechos, estaremos
hablando de privilegios para unos pocos. Los derechos econmicos, sociales y
culturales de gran parte de la poblacin mundial no pasan de ser un mero papel escrito,
y las diferencias se traducen en algo tan concreto como una esperanza de vida de 37
aos en Sierra Leona frente a 79 en Canad, o en unas tasas de alfabetizacin del 99 %
de las mujeres de Canad frente al 7,4 % de las de Nger...
... Nuestras sociedades, cada vez ms multitnicas y multiculturales, necesitan
ciudadanos capaces de reconocerse y respetarse en la diversidad, pero tambin en la
igualdad de sus derechos, en la tolerancia sin paternalismos, en la dignidad del ser
humano.
Aragons, M. C.: Educar en valores. Mestizaje, 25-5-2001
Cules son y cmo se pretender alcanzar los objetivos del proyecto Los
Derechos Humanos: educar para una nueva ciudadana?
Por qu no es suficiente con la Declaracin de Derechos Humanos para
acabar con las desigualdades econmicas?

Vamos a tratar ahora de la beneficencia y liberalidad. Esta virtud se puede realizar


de dos maneras: una mediante los servicios que se hacen a los necesitados, y otra,
mediante el dinero. Esta ltima es ms fcil para los ricos, pero la primera es ms noble
y ms propia de una persona grande. Porque aunque en los dos hay deseo de hacer el
bien, el rico lo saca del bolsillo y el otro de la virtud.
Ser generoso con el dinero es gastarlo y, en consecuencia, perderlo; porque cuanto
ms se da ms difcil es comunicarlos a otros. En cambio, los que son generosos con su
virtud y su propia actividad, en primer lugar encontrarn en aquellos a quienes han
ayudado a otros que les ayuden a seguir haciendo el bien, y, adems, con la costumbre
de su beneficencia se hallarn fcilmente dispuestos a emplearla en otros muchos.
Cicern: Los oficios
Qu diferencias existen entre la beneficencia y la liberalidad segn Cicern?
Ests o no de acuerdo con lo que defiende el autor? Por qu?

Los lderes africanos abordaron la cuestin de la esclavitud en la tercera jornada de


la conferencia de la ONU contra el racismo en Durban, desmarcndose de las peticiones
de indemnizacin econmica para impulsar, en cambio, un aumento de la ayuda al
desarrollo o la condonacin de la deuda.
Ante el foro de las ONG, el presidente sudafricano consider esencial el
reconocimiento de "las consecuencias fundamentales de la esclavitud, tales como la
pobreza, el subdesarrollo y la marginacin". Asimismo insinu que los que militan a
favor de las indemnizaciones los afroamericanos no comprenden la mentalidad
africana y "podran herir la mentalidad de los africanos y exacerbar las divisiones
entre africanos del continente y de la dispora".
(...) El presidente congoleo pidi como indemnizacin nicamente "el
reconocimiento, el arrepentimiento, y sobre todo, la solidaridad de los pases ricos".
[Sin embargo] los miembros del grupo de diputados negros de la Cmara de
Diputados de Estados Unidos (...) se pronunciaron a favor de las indemnizaciones por la
esclavitud.
Diario 16: 3-9-2001
En el caso de que t tuvieras que opinar acerca de si es moralmente justo y
conveniente que los antiguos Estados colonialistas paguen indemnizaciones por
haber fomentado la esclavitud en los siglos pasados (obteniendo importantes
beneficios econmicos para ellos), qu diras?
Qu razones invocan algunos presidentes africanos para no aceptar estas
indemnizaciones? Qu otras soluciones alternativas proponen?

Teoras ticas

Comentarios de texto
Observando en cierta ocasin a un ratn que correteaba, por debajo de la mesa sin
rumbo fijo, sin buscar lecho para dormir, sin temor a la noche, sin preocuparse de nada
de lo que los humanos consideran provechoso, Digenes descubri el modo de
adaptarse a la circunstancias.
Encarg a uno que le buscase una choza para vivir, pero como este se demoraba se
aloj en un barril del Metron.
Observando en cierta ocasin a un nio que beba con las manos, arroj lejos de s el
cuenco que llevaba en la alforja, diciendo: "un nio me super en sencillez". Asimismo,
se deshizo de la escudilla cuando vio que otro nio, al que se le haba roto el plato,
recoga las lentejas en la cavidad de un pedazo de pan.
Una vez, mientras tomaba el sol, Alejandro Magno, detenindose frente a l, le
ofreci:
- Pdeme lo que quieras.
- Que te apartes, pues me quitas el sol.
Estaba en cierta ocasin pidiendo limosna a una estatua. Preguntado por qu lo haca,
contest:
- Me ejercito en fracasar.
Interrogndosele sobre qu edad era la ms apropiada para el matrimonio, opin:
- De joven, an no; de viejo, ya no.
Interrogado sobre cul era el mejor vino, contest:
- El de los dems.
A quien le dijo: "muchos se ren de ti", contest:
- Pero yo no me tomo en serio.
Al recriminrsele por comer en la plaza pblica, contest:
- Es que aqu es donde he sentido el hambre.
Al regreso de los juegos olmpicos se le pregunt si haba visto mucha gente:
- Mucha gente s, pero hombres muy pocos.
Digenes Laercio: Los cnicos
Busca informacin sobre Digenes el cnico, y traza despus una breve
semblanza suya.
Qu crees que pretenda Digenes con la realizacin de actos como los
descritos en el texto? Tena afn de notoriedad? Procuraba dar ejemplo moral
a travs de la crtica social? Estaba loco o era un genio?
Emite tu valoracin personal sobre la actitud del personaje.

El emotivismo se extiende al siglo XX con el trabajo del positivismo lgico y de


Stevenson. De hecho, y segn algunos especialistas, la poca actual se caracteriza por
este emotivismo o emocionalismo, al explicarse los juicios de valor y por tanto los
juicios morales como expresin de sentimientos y actitudes con carga moral.
Para el positivismo lgico, que considera que slo tienen significado las
proposiciones analticas que se pueden verificar empricamente (es decir, slo se puede
hablar de juicios que podamos comprobar observando y experimentando; por ejemplo,

el agua se evapora a los 100 grados centgrados a nivel del mar), los juicios morales
slo expresan sentimientos humanos.
Por tanto, tratan de persuadirnos sobre lo que tenemos que hacer e intentar influir en
la conducta de los dems. Para Stevenson, los juicios morales se parecen mucho a los de
la publicidad: intentan realizar un efecto psicolgico en los oyentes.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Qu significa que la afirmacin de que los juicios morales no enuncian
hechos, sino tan slo sentimientos?
Comenta detalladamente la ltima frase del texto.

Segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales
realmente existentes sobre la base del mtodo experimental y sin recurrir a presupuestos
especulativos.
(...) Las acciones se valoran como buenas cuando son tiles o agradables para el
individuo mismo o para otros, as como para el conjunto de la comunidad. Las
sensaciones subjetivas que las acompaan se basan en los dos principios del amor
propio y la simpata.
El individuo no slo persigue sus propios intereses, sino que como ser social es capaz
de participar en los sentimientos e intereses de otros, puesto que forma parte del
conjunto de una comunidad. La simpata, mediante la cual se transmiten sentimientos de
una persona a otra, figura por tanto entre los fundamentos de la moral.
Un juicio moral surge cuando la aprobacin o reprobacin personal de una accin
puede elevarse hasta la exigencia de su validez universal. Esto se consigue mediante la
abstraccin de las circunstancias especficas y mediante la correccin de la parcialidad
que surge de los intereses puramente particulares. De este modo se desarrolla, dentro de
una sociedad, un criterio superior y universal de valoracin.
VV. AA.: Atlas de filosofa
Cules son las ideas fundamentales de Hume acerca de la tica?
Por qu la simpata (busca su significado preciso en algn diccionario)
constituye, para Hume, uno de los fundamentos de la moral?

Para los estoicos, el universo es un inmenso ser vivo penetrado de un alma divina
(alma del mundo) y est sometido a un ciclo de creaciones y destrucciones (...). El
universo est caracterizado por las nociones de destino (todo sucede segn una
causalidad inexorable) y providencia (a pesar de todo existe una razn oculta: los males
de este mundo existen en funcin de un bien superior).
La mxima tica fundamental es "vive segn la naturaleza", siguiendo las
inclinaciones del logos y la razn. De aqu surge una tica del deber, opuesta al simple
goce material. El sabio debe cumplir lo que le dicta la razn, inmanente al universo y a
su propio ser. Debe incluso acudir al suicidio antes que faltar al deber. Por otra parte, el

estoico debe evitar las pasiones (apata), puesto que stas son el origen y la fuente de la
infelicidad. Desde el punto de vista poltico, el hombre es ciudadano del mundo.
Agromayor, M.: Historia de la filosofa y la ciencia
Interpreta, desde un punto de vista moral, la mxima estoica de vivir conforme
a la naturaleza. Qu tiene que ver con el bien moral?
Crees t que la vida natural es ms tica que la vida civilizada? En qu
criterios fundamentas tu opinin?

La parte ms conocida del estoicismo, la tica, se halla fundada en la eudemona,


pero sta no consiste en el placer, sino en el ejercicio de la virtud misma, en la propia
autosuficiencia que permite al hombre desasirse de los bienes externos. El primer
imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, es decir, conforme a la razn, pues lo
natural es racional. La felicidad radica en la aceptacin del destino, en el combate de las
fuerzas de la pasin que producen la intranquilidad. Al resignarse al destino se resigna
tambin el hombre a la justicia pues el mundo es, en tanto que racional, justo (...).
El mal consiste en lo que es contrario a la voluntad de la razn del mundo, en el vicio,
en las pasiones, en cuanto destruye y perturba el equilibrio.
Annimo: Diccionario de filosofa; Caf Rincn Literario, pgina de Internet
Haz un resumen de las ideas principales que se exponen en el texto.
Crees t, al igual que los estoicos, que la pasin es mala? Por qu s o por
qu no?

Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser
libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
El existencialista no cree en el poder de la pasin (...). El existencialista tampoco
pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le
oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere.
Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada
instante a inventar al hombre.
Sartre, J.P.: El existencialismo es un humanismo
Qu tiene que ver la ausencia de Dios con la condena humana a ser libre,
segn el autor del texto?
Explica la ltima frase del texto.
Emite tu opinin personal sobre las ideas expresadas por Sartre.

Hemos sido arrojados en nuestra vida y, a la vez, eso en que hemos sido arrojados
tenemos que hacerlo por nuestra cuenta, por decirlo as, fabricarlo. O dicho de otro
modo: nuestra vida es nuestro ser. Somos lo que ella sea y nada ms pero ese ser no est
premeditado, resuelto de antemano, sino que necesitamos decirlo nosotros, tenemos que
decidir lo que vamos a ser (...).
Ya no nos contentamos con decir, como al principio: vida es lo que hacemos, es el
conjunto de nuestras ocupaciones con las cosas del mundo, porque hemos advertido que
todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen automticamente, mecnicamente
impuestas, como el repertorio de discos al gramfono, sino que son decididas por
nosotros; que este ser decididas es lo que tienen de vida (...).
El gran hecho fundamental con que deseaba poner a ustedes en contacto est ya ah,
lo hemos expresado ya: vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. No
perciben ustedes la fabulosa paradoja que esto encierra? Un ser que consiste, ms que
en lo que es, en lo que va a ser; por tanto, en lo que an no es!
Ortega y Gasset, J.: Qu es filosofa?
Describe, con tus propias palabras, la idea esencial que trata de transmitir
Ortega en este texto.
Analiza la siguiente paradoja: un ser consiste no en lo que es, sino en lo que va
a ser.

Una accin realizada por deber tiene, empero, que excluir por completo el influjo de
la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad (...).
As pues, el valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni
tampoco, por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su
fundamento determinante en ese efecto esperado, pues todos esos efectos el agrado del
estado propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena pudieron realizarse por medio
de otras causas, y no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo nico
en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto.. Por tanto, no
otra cosa, sino slo la representacin de la ley en s misma la cual desde luego no se
encuentra ms que en el ser racional en cuanto que ella, y no el efecto esperado, es el
fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que
llamamos bien moral.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Por qu cualquier accin moral debe excluir el influjo de la inclinacin segn
Kant?
En qu consiste el bien moral para Kant?

No hay nada tan extendido como el pesimismo moral. Pensamos, por lo general,
que pocos, acaso nadie, son en el fondo de su alma perfectamente buenos, porque
pedimos que el que haya de merecer de lleno ese apelativo, no se decida a obrar nunca
por mviles egostas, por remotamente egostas que sean. En el razonamiento del
eudemonismo, aunque lo acatamos porque de hecho es real, hallamos, sin embargo, un
no s qu descorazonador (...)
El eudemonismo nos dice cmo son los hombres. Pero la moral nos indica cmo
deben ser, aunque no lo sean, aunque no puedan serlo.
Garca Morente, M.: La filosofa de Kant
En qu consiste el eudemonismo?
Qu diferencias existen entre el cmo son los hombres y el cmo deberan
ser?
Piensas realmente que nuestras inclinaciones biolgicas se enfrentan a
nuestras normas morales? Por qu lo crees as?

Por tanto, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los
placeres de los viciosos o a los que residen en la disipacin, como creen algunos que
ignoran o que no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina, sino a no sufrir
dolor en el cuerpo ni estar perturbados en el alma.
Porque ni banquetes, ni juergas constantes, ni los goces con mujeres y adolescentes,
ni pescados ni las dems cosas que una mesa suntuosa ofrece, engendran una vida feliz,
sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin y rechazo, y estima las
falsas opiniones de las que procede la ms grande perturbacin que se apodera del alma.
Epicuro: Carta a Meneceo
Qu diferencias ves t entre afirmar que el placer consiste en gozar
continuamente o, por contra, creer que el placer radica en la ausencia de dolor?
Explica detalladamente esas diferencias.
Qu es ms importante para ser feliz: poseer todo lo que se desea o tener
pocas necesidades, de tal manera que stas puedan ser satisfechas fcilmente?

Toda moral es una tirana contra la naturaleza, tambin contra la razn(...).


Examnese toda moral en este aspecto: la naturaleza que hay en ella es la que ensea a
odiar el laisser aller [dejar ir], la libertad excesiva, y la que implanta la necesidad de
horizontes limitados, de tareas prximas, la que ensea el estrechamiento de la
perspectiva y, por tanto, en cierto sentido, la estupidez como condicin de vida y de
crecimiento. "T debes obedecer, a quien sea, y durante largo tiempo: de lo contrario
perecers y perders tu ltima estima de ti mismo", ste parece ser el imperativo moral
de la naturaleza, el cual, desde luego (...) no se dirige al individuo (qu le importa a ella

el individuo!), sino a pueblos, razas, pocas, estamentos, y sobre todo al entero animal
"hombre", a "el hombre".
Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal
Por qu toda moral es una tirana contra la naturaleza segn Nietzsche?
Qu relaciones se establecen entre moral y obediencia en el texto?

Dentro de la tica muchas escuelas de pensamiento han sostenido y sostienen que


las normas morales son captadas de una manera intuitiva y, por tanto, no necesitan de
justificacin terica que las demuestre. En ese sentido, distinguen lo que es el
conocimiento cientfico (necesitado siempre de demostracin y de verificacin o
falsacin) de lo que es el conocimiento tico (pura intuicin acerca de que una accin es
moralmente correcta o incorrecta).
Es decir, estas escuelas sostienen que yo s de manera intuitiva, por ejemplo, que la
desigualdad de derechos entre los seres humanos es injusta. Ahora bien, si ese hecho es
tan evidente en s mismo, cmo explicar que sigan existiendo tantos Estados que no
reconocen esa igualdad de derechos? Qu explicacin racional daremos a la
circunstancia de que hayan tenido que pasar tantos siglos para abolir la esclavitud o para
empezar a reconocer pblicamente la igualdad entre hombres y mujeres? Qu dice al
respecto el llamado intuicionismo moral? Acaso que los seres humanos saban
intuitivamente que esos hechos eran injustos y, a pesar de ello, perseveraban en su
mantenimiento? Tambin lo hacan personas tan profundamente morales como
Scrates o Kant?
Braulio, M: tica para despistados
En qu consiste la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento
moral?
Ests de acuerdo con la crtica que el autor hace al intuicionismo moral?
Quiere eso decir que lo que es bueno y lo que es malo depende nicamente de
la educacin que hemos recibido? Argumenta tu respuesta.

Se ha de tener en cuenta que un prncipe y especialmente un prncipe nuevo no


puede observar toda aquellas cosas por las cuales los hombres son tenidos por buenos,
pues a menudo se ve obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la
caridad, contra la humanidad, contra la religin.
Por eso necesita tener el nimo dispuesto a moverse segn lo exigen los vientos y las
variaciones de la fortuna, y a no alejarse del bien si puede, pero a saber entrar en el mal
si se ve obligado.
Maquiavelo: El Prncipe
Por qu se ve obligado el Prncipe a actuar contra la humanidad con el fin de

defender el Estado? Pon algn ejemplo histrico de esta actitud.


Crees t, al igual que Maquiavelo, que es ms importante la poltica que la
tica? Por qu?

Maquiavelo, con su obra El Prncipe, traza un nuevo rumbo en la filosofa poltica


violentando la unidad, ya clsica desde la Antigedad, entre la poltica y la tica. Para l
no se trata de construir un Estado sobre ideales ticos, sino hacer un anlisis de lo que
realmente ocurre: "Porque entre la vida tal y como es y la vida tal como debera ser hay
una diferencia tan enorme, que aquel que solamente se fija en lo que debera pasar y no
en lo que realmente est pasando, arruina mucho antes su existencia que la conserva.
Una persona que siempre quiere nicamente el bien, perecer necesariamente en medio
de tanta gente que no es buena."
(...) Maquiavelo describe las cualidades del regente que ha de estar capacitado para
ordenar el Estado y mantenerse en el poder. La separacin establecida por Maquiavelo
entre la poltica y la moral adquiere una gran influencia.
El gobernante tambin tiene que estar dispuesto a hacer el mal en caso de necesidad.
No es conveniente para el mantenimiento del poder ser bueno, aunque s lo es parecer
bueno, con el objeto de ser respetado por el pueblo.
VV. AA.: Atlas de filosofa
Por qu dice Maquiavelo que una persona buena perecer necesariamente en
medio de tanta gente que no es buena? Ests de acuerdo con l o no?
Por qu no conviene ser bueno si uno desea mantenerse en el poder? Quiere
eso decir que todos los polticos son necesariamente malos? Ests de acuerdo
con esa opinin o no? Por qu?

Suele decirse en contra del consecuencialismo [moral] que llevara a un agente a


cometer terribles actos, siempre que stos prometiesen las mejores consecuencias. No
prohibira absolutamente nada: ni la violacin, ni la tortura ni incluso el asesinato. Esta
acusacin da en el blanco pero por supuesto slo es relevante en circunstancias terribles.
As, si alguien con valores ordinarios consintiese la tortura, esto slo sera en
circunstancias en la que existe un gran beneficio potencial salvar vidas inocentes,
evitar una catstrofe y en el que las malas consecuencias no incluyesen el derecho a
torturar por parte de las autoridades del Estado.
Tan pronto queda claro que esta acusacin slo es relevante en circunstancias
horribles, deja de ser claramente perjudicial. Despus de todo, el no consecuencialista
tendr que defender a menudo una respuesta igualmente poco atractiva en estas
circunstancias. Puede ser espantoso pensar en torturar a alguien, pero debe ser
igualmente espantoso pensar en no hacerlo y a consecuencia de ello permitir, por
ejemplo, la explosin de una potente bomba en un lugar pblico.
Petit, P.: El consecuencialismo

Realiza un resumen de las ideas principales del texto.


Ests de acuerdo con la justificacin (slo es malo en circunstancias terribles)
que hace el autor sobre el consecuencialismo tico?

Los sofistas eran un puado de pensadores extraordinarios inteligentes, pero han


sido muy mal tratados por la historia a causa de una serie de razones. Parte de la
condena era merecida y parte no...
... Los sofistas eran forasteros que haban nacido en ciudades griegas fuera de
Atenas, y los intelectuales forasteros nunca tienen razn. Se sospechaba de estos
intelectuales y se les tema porque eran con mucho, demasiado listos.
Entonces cobraron honorarios por su instruccin, lo que no era propio. Por qu
ensear pensamiento o ilustracin haba de ser una profesin pagada si no era en los
tribunales de justicia?
La principal ofensa de los sofistas consista en que eran demasiado pragmticos.
Necesitaban ganarse la vida y se dieron cuenta de que la gente slo pagara por lo que
tena valor prctico para ella. Mucho de ellos se concentraron en la enseanza de la
retrica y en el arte de la persuasin.
Se enseaba a los alumnos a debatir en ambas partes de un caso. Protgoras, un
sofista, afirmaba que poda ensear a los alumnos a hacer que el argumento dbil
venciera al argumento fuerte.
De Bono, E.: El pensamiento paralelo
Segn el autor del texto, qu condenas a los sofistas estaban justificadas y
cules no?
Cul es tu opinin personal al respecto?

La necesidad de una racionalidad prctica para dar buena cuenta de nuestras


elecciones es ya un "descubrimiento" de la filosofa griega, y es el modelo de
racionalidad que recibe un ms amplio reconocimiento en el mundo tico: aristotlicos y
utilitaristas, pragmatistas y kantianos convienen en reconocer que es preciso dar razn
de las elecciones, que no cualquier razn puede considerarse vlida y suficiente para
justificar una toma de decisin, y que existe algn criterio que nos permite distinguir,
ante dos cursos de accin, cul de las opciones est avalada por mejores razones.
Las divergencias entre estas corrientes empiezan, obviamente, en cuanto proponen el
mtodo que consideran ms adecuado para descubrir el criterio y en cuanto describen el
criterio mismo. Sin embargo, todos ellos convienen en reconocer que una forma de
racionalidad prctica es indispensable para la vida moral; cosa que no puede decirse del
escepticismo, el emotivismo, el cientifismo, el dogmatismo y de ciertas modalidades del
relativismo.
Cortina, A.: 10 palabras claves en tica

Busca informacin (en este mismo diccionario o en obras parecidas) sobre los
movimientos ticos citados en el texto. Despus, realiza una breve semblanza de
cada uno de ellos, exponiendo tu opinin personal sobre sus ideas morales. Este
trabajo podr realizarse en grupo.

El relativismo moral asume a menudo la negacin de que exista un nico cdigo


moral con validez universal, y se expresa como la tesis de que la verdad moral y la
justificabilidad si existen cosas semejantes son en cierto modo relativas a factores
culturales e histricamente contingentes (...).
Otra especie de relativismo moral, tambin una respuesta a conflictos morales
profundos, es una doctrina sobre cmo debemos actuar hacia quienes aceptan valores
muy diferentes de los propios. Este relativismo moral normativo afirma que es errneo
juzgar a otras personas que tienen valores sustancialmente diferentes, o intentar que se
adapten a los nuestros, en razn de que sus valores son tan vlidos como los nuestros.
Sin embargo, otra respuesta comn al conflicto moral profundo contradice las dos
formas principales del relativismo moral. Se trata de la posicin universalista de que
ambas partes de un conflicto moral no pueden tener razn por igual, de que slo puede
existir una verdad sobre la cuestin de que se trata.
Wong, D.: El relativismo
Qu defiende, en trminos generales, el relativismo moral?
Qu dos modalidades de relativismo distingue el autor y en qu consiste cada
una de ellas?

Las acciones son justas en la proporcin en que tienden a promover la felicidad; e


injustas en cuando tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por
felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de
placer. El placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines...
La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por
el bien de los otros. Slo rehsa admitir que el sacrificio sea un bien por s mismo. Un
sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de felicidad lo considera
desperdiciado...
La concepcin utilitarista de una conducta justa no es la propia felicidad del que obra,
sino la de todos. El utilitarismo exige a cada uno que entre su propia felicidad y la de los
dems, sea un espectador tan estrictamente imparcial como desinteresado y benevolente.
Stuart Mill, J.: El utilitarismo
Resume las ideas principales del texto.
Qu relacin se establece en el mismo entre la felicidad individual y la
felicidad de los dems? Cmo se justifica el predominio de la felicidad general
en el utilitarismo defendido por Stuart Mill?

Est bien identificar la utilidad con la capacidad de uso. Pero eso abre otra cuestin
obvia, a saber: "til para qu?" Una gran parte de la historia de la doctrina utilitarista
puede considerarse un intento de responder a esta sencilla cuestin. La respuesta inicial
del propio Bentham fue identificar la utilidad con la utilidad para fomentar el placer y
evitar el dolor. Este es el utilitarismo hedonista. Esta es la versin que ms fcilmente
se prest a la caricatura de los cultos y las personas de principios. La imagen de una
frentica reunin de puercos vidos de placer constantemente a la busca de satisfaccin
no es una imagen hermosa. (...).
La versin moderna ms comn sustituye la psicologa hedonista del propio Bentham
por la nocin de satisfaccin de la preferencia. Segn esta idea, lo que se maximiza...
no es el equilibrio de placeres sobre dolores, sino ms bien la satisfaccin de la
preferencia en sentido ms general (...).
En ocasiones llevamos a cabo actos de autosacrificio, donando un dinero difcilmente
ganado a obras de caridad, o permaneciendo al margen para que otros aspirantes ms
meritorios puedan conseguir su justa recompensa, o arrojndonos sobre granadas de
mano activas para salvar de una muerte segura a nuestros compaeros. Podra decirse,
cnicamente que, a la postre, realizamos todos estos actos filantrpicos hacia los dems
para nuestros propios fines ulteriores, si no ms que para aplacer nuestra propia
conciencia. Con todo, sea cual sea la satisfaccin que obtengamos de esos actos, no es
fcil describirla en trminos abiertamente hedonistas.
Goodin, R. E.: La utilidad y el bien

Qu diferencias existen entre las dos versiones de utilitarismo explicadas en


el texto?
Puede conllevar el autosacrificio algn placer para el que lo realiza? Pon un
ejemplo.

Verdad y conocimiento

Comentarios de texto
Y reflexionando en cada materia, particularmente sobre aquello que pudiera
hacerla dudosa y dar ocasin a equivocarnos, erradicaba entre tanto de mi espritu
cuantos errores se hubieran podido deslizar en l anteriormente. No es que imitara en
esto, sin embargo, a los escpticos que no dudan sino por dudar y fingen ser siempre
indecisos, pues mi nico deseo, al contrario, slo consista en llegar a descubrir algo
firme, apartando la tierra movediza y la arena con el fin de encontrar la roca o la arcilla.
Descartes, R.: Discurso del mtodo

Qu diferencias existen entre la duda de Descartes y la duda de los


escpticos?
Crees que existe algo en el mundo de lo que sea imposible dudar? Qu?

Hegel est convencido de que su sistema filosfico es la culminacin de todos los


sistemas anteriores, en cuanto que interpreta la historia del pensamiento como un
proceso dialctico donde cada sistema filosfico precedente es un momento necesario
en la evolucin del pensamiento. Segn l, la filosofa y la ciencia progresan mediante
una relacin dialctica que se concreta en el siguiente movimiento: tesis (afirmacin de
unas ideas); anttesis (negacin de tales ideas mediante la afirmacin de ideas
contrarias), y sntesis (integracin de ambos sistemas en uno jerrquicamente superior
que selecciona los elementos positivos de ambas teoras, desechando sus
inconvenientes).
VV. AA.: Historia de la filosofa y la ciencia
Define brevemente el sentido de tesis, anttesis y sntesis para Hegel.
Pon un ejemplo de ese mecanismo dialctico.

La dialctica materialista de Marx es fundamentalmente prctica, y no terica.


Aunque tambin es cierto que la realidad humana no puede describirse slo por las
relaciones estructurales o econmicas entre las distintas clases sociales, sino que
tambin la realidad se desarrolla y evoluciona gracias a creacin y generacin de ideales
o utopas capaces de transformar las sociedades presentes con el fin de eliminar las
contradicciones y luchas internas entre clases.
El fin ltimo de la dialctica marxista no es, por consiguiente, la autorrealizacin de
un Espritu consciente y racional a travs del pensamiento especulativo, sino la
supresin o eliminacin de la diferencia de clases y la instauracin del comunismo.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Por qu es prctica la dialctica marxista y no slo terica?
Cmo influyen las ideas en el cambio de las sociedades? Por un ejemplo
histrico.
Qu significa "eliminacin de la diferencia de clases"?

Diversos experimentos psicolgicos han puesto de relieve que la inteligencia


humana es algo ms complejo que aquello que miden los tests. As, individuos que
haban obtenido grandes xitos en sus vidas profesionales y en sus relaciones afectivas
alcanzaban pobres resultados en la cuantificacin de su Cociente de Inteligencia. Las

pruebas a las que fueron sometidos en condiciones de laboratorio revelaron que estos
individuos mostraban grandes capacidades para la adaptacin individual y social,
llevando a cabo un adecuado control de situaciones difciles donde haba que tomar
decisiones importantes en un plazo limitado de tiempo. Por contra otros individuos con
mejor C.I. fracasaban (o cuanto menos obtenan peores puntuaciones) en este tipo de
prueba.
Los psiclogos comprobaron que los primeros posean una inteligencia ms intuitiva,
estrechamente vinculada con reacciones emotivas, mientras que los segundos tendan a
reprimir sus propias emociones y sentimientos en favor de un anlisis exclusivamente
racional de la situacin. Las conclusiones de los estudios afirmaron la importancia de la
Inteligencia emocional (trmino acuado en 1990 por P. Salovey y J. Mayer, aunque
otros autores prefieren llamarla Inteligencia prctica) en el conjunto de nuestros
procesos intelectuales.
Garca, J. M.: Psicologa
Qu diferencias existen entre la inteligencia acadmica y la inteligencia
prctica?
Es lo mismo ser un tipo listo que tener mucha inteligencia emocional o
prctica?

Segn la imagen estndar de la psicologa humana una imagen que debemos a


David Hume, el famoso filsofo escocs del siglo XVIII hay dos tipos principales de
estados psicolgicos. Por una parte se encuentran las creencias, estados que pretenden
representar el mundo tal como es. Dado que nuestras creencias pretenden representar el
mundo, estn sujetas a la crtica racional: especficamente, pueden ser valoradas en
trminos de verdad y falsedad segn si consiguen o no representar el mundo de la forma
en que ste es en realidad.
Sin embargo, por otra parte tambin hay deseos, estados que representan cmo ha de
ser el mundo. Los deseos se diferencian de las creencias en que ni siquiera pretenden
representar el mundo tal cual es. Por ello no pueden valorarse en trminos de verdad y
falsedad.
Smith, M.: El realismo
Por qu podemos decir que una creencia es falsa o verdadera, pero no
podemos decir lo mismo de un deseo?
Qu diferencia estableceras t entre el mundo como es y el mundo como
debe ser?

La evidencia es la caracterstica por la cual una realidad cualquiera (cosa, hecho,


fenmeno) se presenta directa e inmediatamente a un sujeto. Tambin se dice que una
proposicin es evidente cuando no precisa de demostracin alguna.

En la Edad Media los escolsticos establecieron distintos tipos de evidencia con


relacin al objeto aludido; as, existe evidencia formal (de tipo intelectual o racional),
evidencia material (de acuerdo con los datos proporcionados por los sentidos) y
evidencia moral (segn una ley o mxima indiscutible).
Para Descartes, la evidencia es el primero de los pasos fundamentales del mtodo, y
consiste en la aprehensin o captacin directa de la verdad de una proposicin por
medio de una intuicin inmediata de la mente. A partir de la evidencia, es posible
construir todo un sistema mediante la deduccin. La evidencia cartesiana del
conocimiento est directamente relacionada con la llamada intuicin intelectual.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Compara los tres tipos de evidencia sealados por los escolsticos con la
evidencia segn Descartes. En qu se parecen y en qu se diferencian?
Busca informacin en este mismo diccionario y seala qu relaciones se
establecen entre evidencia e intuicin.

Las modernas teoras del derecho natural resuelven la cuestin de la nueva


fundamentacin de la verdad tica mediante el principio del consenso y el vnculo
contractual (Hobbes, Rousseau, Kant, Rawls). Las teoras recientes hacen tambin del
contenido de las necesidades humanas el objeto de una discusin con vistas a un
consenso, y no hacen depender la satisfaccin de la capacidad de los individuos para
imponerse (Apel, Habermas).
El discurso prctico, que ha de orientarse a la comunidad ideal de comunicacin,
tiene por sentido, en una sociedad perturbada, instaurar reflexivamente el consenso
sobre las verdaderas necesidades, es decir, las necesidades racionales.
El consenso hallado por medio de la argumentacin constituye la nueva medida del
obrar moral (criterio discursivo social de la verdad). Sin embargo, la aplicabilidad de
este criterio no depende slo de un conocimiento de la situacin y de la veracidad
subjetiva, sino tambin de un mnimo funcionamiento de una tica prctica en una
sociedad. Los criterios de verdad del obrar moral remiten as unos a otros, sin que
ninguno de ellos pueda reclamar una validez absoluta.
Schpf, A.: Diccionario de tica
Resume las ideas fundamentales del texto.
Por qu no existe un criterio de verdad absoluto en la tica?

Me pregunt: "Cmo hallar la verdad?" Y le contest: "Dicindola siempre!" Y


volvi a preguntarme: "Pero la verdad de fuera, la verdad objetiva, la verdad lgica,
lo que es verdad?" Y le contest: "Diciendo siempre y en cada caso, oportuna o
inoportunamente, la verdad de dentro, la verdad subjetiva, la verdad moral, lo que
crees ser verdad!" (...)

Verdad es lo que se cree de todo corazn y con toda el alma. Y qu es creer algo de
todo corazn y con toda el alma? Obrar conforme a ello.
Unamuno, M: Qu es verdad?
Expresa tu opinin personal sobre el texto anterior de Unamuno.

La opinin es un trmino que designa generalmente una hiptesis o proposicin


aceptada por motivos racionales, pero respecto a la cual puede razonablemente existir
alguna duda. A veces se emplea como sinnimo de creencia, en cuyo caso podra
tratarse de una proposicin irracional.
Platn sita la opinin (doxa) en un lugar intermedio entre la ignorancia y la ciencia.
As como la ciencia juzga sobre la propia realidad, la opinin juzga acerca de las
apariencias, acerca del mundo del devenir, el mundo sensible. La opinin no debe ser
desechada, pero el filsofo ha de tener en cuenta su carcter probable frente a la
certidumbre de lo inteligible.
Una opinin est tanto ms prxima al saber o ciencia cuanto ms probables sean los
argumentos en que se apoya; si dichas razones fueran absolutamente ciertas, la opinin
se convertira en conocimiento.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa para estudiantes
Qu significado tiene para ti el concepto opinin?
Segn Platn, qu diferencias existen entre una opinin y un conocimiento?