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LuigiGuisanni

Elyo,elpoderylasobras
Contribucionesdeunaexperiencia

(traduccinlibrenoautorizadaporelautor,parauso
interno,noestautorizadasureproduccin)

Notaintroductoria

El cristianismo no surgi como una religin, sino como un poderoso amor por lo
humano,unamoralapersonaconcreta,enlaprecisindeunindividuonacidodeuna
mujer.Movidoporestaprofundaconviccin,queanimaysostienetodalareflexinde
LuigiGiussanisobreelcontenidodelapropuestacristianaenelmundoysolicitadopor
diversosinterlocutorescomprometidosenelcamposocial,polticoyempresarial,elautor
hadesarrolladounaseriedejuiciosyobservacionessobrelacondicinhumanaysobre
losprincipalesaspectosquehoylacaracterizan.
Elyo,elpoderylasobras.Contribucionesdeunaexperiencia,recogelasintervenciones
(algunas delascuales soninditas)queGiussanihadesarrolladodurantelos ltimos
veinteaosentornoalapoltica,todasellasencircunstanciasycontextosdiversos,pero
conreferenciascoincidentesenrelacinalpoder,eltrabajoylacreatividadsocialdelos
cuerposintermedios.
Ladefensadeladignidaddelapersonahumana(lacuestindelyo,comolladefine)
y la apertura de nuevas perspectivas sobre la accin responsable y constructiva
(identificada como obra) constituyen los fundamentos de esta reflexin que, por
primeravez,espresentadadeformaorgnica.
Elpresentedocumentoofrecemltipleselementosdejuicioparacomprendermejorel
contextohistricoactualysugierecaminosyperspectivasparavivirconprotagonismoen
lasociedaddenuestrotiempo.

Primeraseccin:Elpoder

Captulo1:Pasinporelhombre
[TranscripcindeunencuentrosobreCristoyelpoder,
Padua,18demayode1987]

Laedadmoderna,diceRomanoGuardiniensuconocidolibrosobreelpoder,haba
acogidocualquieraumentodelpotencialcientficoytcnicocomounavictoriaabsoluta;
sus conquistas eran sin ms apreciadas como un progreso y como encaminadas a
realizaciones cada vez ms decisivas hacia la consecucin de una riqueza de ms
elevadosvaloresparalaexistencia.
Pero continaGuardini,lacertezadeestaconviccinsevioturbada:justamenteen
esemomentosereveleliniciodelanuevapoca;yanopensamosquetodoaumentode
poder sea sinnimo de elevacin de los valores de la vida. El poder nos parece
problemtico en su esencia1. En la consciencia comn se ha abierto camino el
sentimientodequenuestrarelacinconelpoderesequivocada;einclusoqueestepoder
enaumentoesparanosotrosunaamenaza2.
Pero,dequsetrata,dequhablamoscuandousamoseltrminopoder?Culesla
naturalezadelpoder?
CitodenuevoaGuardini:Elpoderdiceesunfenmenoespecficamentehumano3.
Nopuedehablarsedepoderdeunanimalodepoderdeunanaturalezanopersonal.
1

GUARDINI,R.:Lafinedellepocamoderna.Elpotere,Morcelliana,Brescia,1993,p.114(t.dele.).
Ibidem,114.
3
Ibidem,119.
2

Ensentidoestricto,slopodemoshablardepodercuandosedandoselementos:poruna
parte, una energa capaz de modificar verdaderamente la realidad de las cosas y
determinarlascondicionesyrelacionesquelascosastienenentres[porlotanto,una
energa capaz de modificar]; y por otra parte, una consciencia que se d cuenta [de
aquelloquehace];unavoluntadqueestablezcametasydispongadelafuerzanecesaria
paraalcanzardichasmetas4.
Desdeestepuntodevista,podramosdecirqueelpoderestenelprincipio,porqueDios,
elMisterio,esesafuenteinextinguibledeenergaquemoviliza,quemodifica,quesaca
delanadalarealidadunamodificacintal,queesimposibleconcebirotramayor,
determinandotodossusfactoresyrelaciones,einterviniendoconunaenergaalaparde
suobjetivo:lcreaelcosmos,ytambineldesignioltimoyarcanodelascosas.
Dioseselpoder,perolhahechoalhombreasuimagenysemejanza.Porello,elpoder
sesujetaalasemejanzaentreelhombreyDios.Entonces,cmopuedeinsinuarseo
afirmarseunerrorennuestrarelacinconelpoder?
Laraznesqueelpoder,enelquehacermodernodelpensamiento,sehadesarrolladoen
contra de lo Trascendente, se ha afirmado como autnomo. Este poder, hasta cierto
punto, ha dejado de considerar una referencia final que le permita reconocer su
dependenciaoriginalyltima,haeliminadoestareferenciayhahechodesmismola
ltimareferencia.Elpoder,enelquehacermodernodelpensamiento,sehapuestoen
contradelaTrascendencia;aunqueparaelcaso,ignorarlaesyaponerseencontra.
El rostro del hombre moderno es el de un hombre que encuentra el camino para
convertirseasmismoendiosenelincrementodelpodersobredelysobrelarealidad
naturalehistrica,unpoderqueestmsalldetodo,msalldecualquierteorema,
msalldetodateorizacin;enunapraxisimpuesta,enunapraxisinclusoimpositiva.
ElconceptodeunEstadomodernocomorealidadabsolutaqueseautojustificayquele
confieredignidadalhombre,expresaparadigmticamenteestaparbolamoderna.
EnelSyllabussecondenabalasiguienteproposicin:ElEstadoesfuenteyorigende
todoslosderechos,ygozadelprivilegiodeunderechosinlmite.Taleslajustamentela
definicin del Estado moderno, segn la mentalidad dominante. Nosotros no hemos
superadodichaconcepcindelEstado:elEstadocomofuenteyorigendetododerecho,
quegozadelprivilegiodetenerunderechoilimitado.
Hace dos mil aos la dignidad total del hombre era indicada con el trmino civis
romanus,yesadignidaderaconferidaporelemperador.Tambinhoy,eselEstadoel
quedeterminaquintieneelderechototaldeserpersona,quinesintegralmentepersona,
quinesconcretamentepersona,detalmodoquepuedahacerusodesusderechos.

Ibidem,118.

Elhombredebeperteneceralpartido,aundeterminadoclan,aundeterminadotipode
gentequeposeeytienelafuerzaeconmica:esoesloqueleconfiereladignidadde
hombre.
Guardini contina: Una mirada de conjunto, nos da la impresin de que tanto la
naturalezacomoelhombremismo,seencuentrancadavezmsamerceddelaimperiosa
pretensindelpodereconmico,tcnico,organizativooestatal.Cadavezsedelinea
ms definitivamente una situacin en la cual el hombre tiene bajo su poder a la
naturaleza,perotambintieneelhombrealhombrebajosupoder,yelEstadotieneal
pueblobajosupoderyelcrculoviciosodelsistematcnicoeconmicotienealavida
bajosupoder5.
RomanoGuardiniescribaestohacecasicincuentaaos,peroenlaDivesinmisericordia
JuanPabloIIsubrayabalomismo:noobstantedeclaracioneshumansticas[]el
hombrecontemporneotienemiedodeque,conelusodelosmediosinventadosporeste
tipodecivilizacin,cadaindividuo,lomismoquelosambientes,lascomunidades,las
sociedadesylasnaciones,puedaservctimadelatropellodeotrosindividuos,ambientes
ysociedades. La historiade nuestrosigloofrece abundantes ejemplos [noes slola
memoriapolacaquetienemuchoquedecirdeesto].Apesardetodaslasdeclaraciones
sobrelosderechosdelhombreensudimensinintegral,estoes,ensuexistenciacorporal
yespiritual,nopodemosdecirqueestosejemplosseansolamentecosadelpasado.
Elhombretieneprecisamentemiedodeservctimadeunaopresinqueloprivedela
libertadinterior,delaposibilidaddemanifestarexteriormentelaverdaddelaqueest
convencido,delafequeprofesa,delafacultaddeobedeceralavozdelaconcienciaque
leindicalarectavaaseguir.Losmediostcnicosadisposicindelacivilizacinactual
ocultan, en efecto, no slo la posibilidad de una autodestruccin por la va de un
conflicto militar, sino tambin la posibilidad de una subyugacin pacfica de los
individuos, de los ambientes de vida, de sociedades enteras y de naciones, que por
cualquiermotivopuedenresultarincmodosaquienesdisponendemediossuficientesy
estndispuestosaservirsedeellossinescrpulos6.
RecuerdounaencuestaquesehizoenlosEstadosUnidoshacemuchosaosnohaba
todavatelevisin,parasaberlamediadequienesveanunapelculaalasemana.El
resultado,quecasimedejsinaliento,eraelsiguiente:unhombrequehubiesevisto
unapelculacadasemana,despusdenoscuntosaos,adquiraunmododepensar
ydesentirqueestabadeterminadoporelmediomensajedelaspelculasvistas.Hoyda
se ven tres o cuatro al da: los medios masivos son evidentemente uno de esos
instrumentosdelosquehablaelPapa.
Pinsese tambin en la tortura agrega el Papa, an existente en el mundo, y
sistemticamente practicada por las autoridades como instrumento de dominio y de
controlpoltico,yllevadaacaboimpunementeporsussubalternos.Portanto,juntoala
5

Ibidem,160.
JUANPABLOII,CartaencclicaDivesinmisericordia,11.

conscienciadelaamenazabiolgica,crecelaconscienciadeotraamenaza,quedestruye
anmsloesencialmentehumano,aquelloqueestntimamenteligadoaladignidadde
la persona, con su derecho a la verdad y a la libertad 7. Cito a menudo el caso de
ChurchilldurantesuviajetriunfalalosEstadosUnidosdeAmricadespusdelaGuerra.
Enelmomentodeserdespedidocomosalvadordelacivilizacin, despusdehaber
echadofueraaHitler,alfinaldesuvisitaaBostonydurantelarecepcinqueelfamoso
institutotecnolgicocelebraraensuhonor,escuchalrectorhonraralacivilizacinque
l haba salvado, celebrando que sta lograra un dominio completo de la actividad
humana,detalmodoquepodraordenartambinelorigendelospensamientosydelos
sentimientos,demodoqueelmundopodrallegarasercomounagranfbricaperfecta.
EntoncesChurchillsepusodepieydijo:Mealegrarmuchoestarmuertoantesdeque
esosuceda8.
Quisiera citar adems los documentos que llegan de los escritores clandestinos,
particularmente los rusos. Ellos nos ofrecen una introduccin experiencialmente muy
intensayvivasobrelasobservacionesarribahechas:ElEstadocontemporneodice
unodeelloshaimpuestounseorototalnuncaantesvistoenlahistoria,poniendopor
debajo de s todas las esferas de la vida humana que antes tenan una existencia
autnoma,incluyendoalamor9.
Esnecesarioqueestascosasnoseanvistasdemodoabstracto!Porejemplo,aldecirlea
ungrupodepersonasestasdospalabras:hombremujer,oproblemaenlasrelaciones
entrehombreymujer,esimposiblequeelsexonoseaeltemaquedeterminehoyla
imagendelasuntoydomineladiscusin,pueslosmediosmasivos,losinstrumentosdel
poder, determinan los lmites del pensamiento y censuran valores que de otro modo
estaran perfectamente a la vista de una atenta observacin. Del mismo modo, el
mesianismomilenaristadelaideologatardoiluminista,altomarelpoderensusmanos,
comenzasacrificaraldolodelradiantefuturoamillonesdesuspropioscompatriotas
[unavidanuevayfelizconstruidasobredecenasdemillonesdemuertos].Ymientrasel
mundo aplauda los gigantescos esfuerzos iluministas, los pueblos, envueltos en su
incapacidadparaacogerlagranideologadelasalvacin,regabanconsupropiasangreel
suelodelarchipilago[].Anuestroladovivengeneracionesmudas[porquenotienen
yanadaquedecir,desgajadasdelpasado,comoloimponesiempreestetipodepoder,
puesenelpasadoestdemasiadovivalafuentedelacontestacin].Ellosatraviesanla
vidaensilencio,portandoconsigoalatumbaungritoinexpresado[eseliniciodela
angustiaenelmundo,quesurgecomoelhongoatmico,comoelfantasmanebulosode
estaideologa]10.
7

Ibidem.
Inthisintroductoryaddress,Dr.Burchard,theDeanofHumanities,spokewithaweofanapproaching
scientificabilitytocontrolmensthoughtswithprecision.Ishallbeverycontent,personally,ifmytaskin
thisworldisdonebeforethathappens(deldiscursodeW.Chuchill,31demarzode1949enel
MassachusettsInstituteofTechnology,publicadoenMidCentury,Ed.JohnElyBurchard).
9
Sulleceneridellideologia,LaCasadiMatriona,Miln,1983,40s.
10
Ibidem,68s.
8

Llegadosaestepunto,podramossubrayarlasprincipalesconsecuenciasdeesteerroren
elusodelpoder,unpoderconcebidocomoautnomo,unpoderqueseautoconstruye.
Estar en posesin del poder, sin estar definido por una responsabilidad moral y
controlado por un profundo respeto por la persona, significa la destruccin de la
humanidadensentidoabsoluto.Laprdidadeladignidaddelapersonarepresentapor
ellolaprimerayfundamentalconsecuenciadeesteerror.Enefecto,siladignidaddel
hombrenoestadecuadamentefundada,cuantomsgrandeseaelpoder,msusarala
personaaplacer.
Dentrodeunaconcepcindelflujohistricoqueenltimainstanciaseapantesta,el
podernoserotracosaqueunmovimientofortuitoemergidodetalflujo.Qupuede
detenerlo?Solamenteotromomentodelflujohistrico.Quientieneelpodercomolo
escribeninclusoensuspropiosperidicosesdueodelaverdad,delajusticiaydetodo
aquelloqueantesseidentificabaconDiosyqueahoraseidentificaconelpoder.
Supongamosporcasoquelospoderososperdieranesepoderalasemanasiguiente.La
verdad se identificara entonces con el nuevo poderoso y la justicia sera otra. Sin
referenciaalaTrascendencia,esteabsurdonosloresultaconcebible,sinoqueesloque
sepractica.
HacealgntiemponosimpresionlaideadelmitodelsigloVeintedeRosenberg.Segn
l,elflujohistricoesllevadoacaboatravsdelasangredelarazaalemanayporello
todoaquelloquenopuedaserasimiladoporlasangrealemanadebesereliminado.En
consecuencia,hayqueeliminaraloshebreosque,nosiendoarios,nosonasimilablesal
serviciodelarazaalemana.
Recuerdoquehaceaossediounaprofusindesusticaspintadassobrelosmurosde
Miln y otras ciudades. Todos los peridicos se dedicaron entonces a exhumar los
crmenesnazisyporcasitodalasemanalosprincipalesartculosrecordaronestemal
pasadoysobretododescribieronlasatrocidadescometidasencontradelpueblohebreo.
Recuerdoconimpresinquecasiunmesdespus,dentrodeestereavivamientodelucha
antinazi, apareci sobre el Corriere della Sera, en la tercera pgina y a cuatro
columnas,unartculo11sobrelateoradeJulianHuxley(elbilogohermanodeAldous
Huxley), en el que se afirmaba que, para que el mundo evolucionase, era necesario
controlaralhombredesdeelmomentodelpartooaundesdeantes,yqueelEstadodeba
procedersistemticamentealaeliminacindetodoslosindividuos,detodoslosfetos,
defectuosos.
Recuerdoquellevelartculoaclasesypregunt:Chicos,enqusediferenciael
nazismo de los artculos que han ledo en contra del nazismo?. Hitler tena una
11

Cf.MONTALE,E.:JulianHuxleyeilprogressobiologico.Iltraguardodelluomo,enCorrieredella
Sera,27deabrilde1949,p.3.

perspectivadiversa,peroelsistemaesidntico:ambostienenlamismaestructuramental.
AleliminarlarelacinconlaTrascendencia,elhombrepierdesudignidadyquientiene
elpoderloejercelibrementeparaintervenircomomejorleparezca.
ParaHitlerelbiendelahumanidaderalaafirmacindelasangrealemana.Comopara
Huxleyysinningnproblema,puesestamentalidadsehavueltoconviccincomny
paramuchosmdicosdenuestrosdas,unfetodeveintinsemanaspuedesereliminado,
impuneytranquilamente,paraayudaraldesarrollodelahumanidad.

Se hablaba arriba de responsabilidad moral, pero qu significa responsabilidad?


Significa responder a alguien. Pero a quin? Si uno es el poder, a quin debe
responder?Alomstienequeresponderaunaemocin,tienequeresponderalnivelde
bondadquedependedeltemperamentoquerecibidesumadre.PorestolaBibliapone
en el origen del fenmeno de la eliminacin del hombre aquello que ella llama
idolatra.
Nopodemosconcebiradecuadamenteundiscursosobreelpodersinrecuperar,almenos
porunmomento,estaposicinbblica,porqueeldoloeseminentementeaquelloquese
asemejaadios,ylohaceenlamedidaenque,comoelanticristo,realizagrandescosas.
Porello,eldoloporexcelenciaes,otiendeaser,elqueviveelpoder,elqueposeela
actituddelpoder,lamscaradelpoder.
Eldoloesaquelloenloqueelhombreponesuesperanzaexistencialehistrica,eldolo
esaquelloaloqueelhombreledasudevocinincondicionada,nonecesariamenteen
trminostericos,sinoprcticos.Eldoloesaquelloque,mplicitaoexplcitamente,es
concebidocomoelmotivoadecuadoporelcuallarealidadsemueveylasociedadvive.
Por su propia naturaleza, la razn es bsqueda de un significado exhaustivo, de un
significadototal.Eldolo,ensentidobblico,eslaidentificacindedichaexplicacin
totaldelavidaconalgoqueescomprendidoporlarazny,porlomismo,conalgoque
laraznpuededominar,conalgoinstrumentalizable porelhombre,conalgoquees
identificableconuncontenidodelpoder.
Si este aspecto de la realidad a la que el hombre le ha atribuido su devocin
incondicionada porlomenos enlaprctica esconcebida asdemodosistemtico,
entonces dicha realidad adquiere el derecho de ocupar todo el espacio. Hitler se
adjudicaselderechodeeliminartodoloquefueraincompatibleconaquelloenlo
que l haba depositado incondicionalmente toda su devocin: la sangre de la raza
alemana.Anlogamente,sepodradecirlomismodeLeninoStalin.
Losprimeroscristianosentraronalmundodentrodelimperioromano,enelquetodaslas
religioneseranadmitidastranquilamente.Slounacondicinselesimponaatodasellas:
quetuviesencomoltimocriterioladevocinalemperador.Setratabadeunacondicin
alaqueloscristianosnopodanciertamentesometerse!Porello,dentrodeunrgimen

absolutamente liberal y relativista, ellos eran los nicos condenados, porque el


reconocimientodeloTrascendente,adoraralTrascendente,poneunlmitealohumano,
sinimportarcuntoseasupoder.

Quisieraabordarahoralasegundayltimapartedemireflexin.AshablJess,y
levantandolosojosalcielo,dijo:Padre,hallegadolahora;glorificaatuHijo,paraque
tuHijoteglorifiqueati.Yquesegnelpoderquelehasdadosobretodacarne,d
tambinvidaeternaatodoslosquetlehasdado12.PuestoqueelTrascendentesehizo
hombre, podemos ponernos en la posicin de quienes lo escuchaban y hacernos dos
preguntas: De qu habla? Est hablando del infierno, habla de una moralidad
autntica,habladelPadre?.Dehecho,podemospreguntarnosporelcontenidodesu
discurso.Perotambin podemos hacernos otra pregunta: Porqueinsiste endichos
contenidos?.Yloquelhabrarespondidoalagentequeleescuchabaindividuos,
pequeosgruposomultitudeshabrasidolosiguiente:esmipasinporelhombre.
stesquehablaconautoridad,nadie hahablado nuncacomoestehombre13:son
frasesdelEvangelioqueevidencianlapasinprofundadeCristoporelhombre,porlo
humano.Tomaunnio,loacercasuregazoydijo:aydeaquelquetoqueunsolo
cabellodeestosnios14.Talerasupreferenciaporlosenfermos,porlospobres,porla
gentepobre,porlosdesheredados,puesellosrepresentabanalhombresinapoyos,cuyo
valornopuedeconfundirseconnadaquenoseaelvalordesumismapersona.
Entonces,porquCristopredicalPadre?,porquinsisticomonicocontenidoen
unmensajereligioso?Justamenteporquesupasinporelhombredeclarabacontoda
claridadqueelhombrenopuedesalvarse,sinosereconocelarelacinqueelhombre,
quecadahombre,tieneconelPadre,larelacinquetieneconloTrascendentepero
salvar al hombre no para la eternidad, sino salvarlo en el sentido de afirmar su
dignidad,elrespeto,elamor,elservicioquelecorresponde.Estoesloqueestenel
origendeladignidaddelindividuo!
EslapasinporelhombrelaquellevaCristoapredicarsudigamosreligin,porello
nocreoquepuedapercibirsecorrectamenteelvalorcristianoencualquiertiempo,el
sentimientoprofundodelmensajecristianoencualquiertiempo,sinosepartedeuna
ternurahacialohumano,deunmpetuapasionadoporelhombre.
Diosesnecesarioparaqueelhombreseareconocido.Porelloquienloencontraba,deca:
Nadiehahabladoasantes15,stesquehablaconautoridad16,porquealescucharlo
hablar,laspersonasrespirabanysesentancomoniosyvolvanaserrealmentecomo
12

Jn17,12.
Cf.Mc1,27;Lc4,32,36;Jn7,46.
14
Cf.Mt18,26.
15
Jn7,46.
16
Cf.Mc1,27;Lc4,32,3236.
13

10

niosfrenteasusmadres:conesaconsistenciadeatencinyesaternuraderelacin,con
esamismaseguridad.
Sintemplosnohaymoradas17,decaEliot.VerenelhombreestarelacinconDios,
reconocerqueelhombrenonacedeltododelabiologadesupadreydesumadre,que
enelhombreexistealgoquelorelacionadirectamente conelInfinito,conlafuente
misteriosadetodo,eslonicoqueconfieredignidadacadahombre,loqueobligaa
respetarloporencimadecualquierpoder.
Todo poder debe entonces reconocerse como servidor y sentir la dignidad de su
servicio,porelqueparticipadelagrancondescendenciadeDios,quienporamoral
hombre concreto se ha dado a s mismo. Como dice san Pablo: Se hizo carne 18.
ReconocerladependenciadeDiosdependenciareconociday,porlotanto,libreesuna
paradoja,perodejaasalvotodoslosfactoresdelacuestin,porqueelhombrenoeray
ahoraes,porlotantodepende.
Entonceslaalternativaes:oelhombredependedelTrascendenteodependedelosdems
hombres,yenlamedidaenquestostienenmspoder,msdependedeellos.
Peroimaginemos ahoracmomirabaCristoaquienesencontraba: Dequtesirve
ganartodoelmundositepierdesatimismo?Oqupodrdarelhombreacambiodes
mismo?19.Desdeelmsgrandehastaelmspequeo,desdeelmsconscientehastael
ms distrado, nadie puede sustraerse de esta mirada amante y valorizadora, de esta
miradanica:Aunquetumadreteabandonase,yonuncateabandonar20.
Alhombrequeencuentratalmiradalecorrespondelapalabraresponsabilidad,dela
que hablbamos antes, y que deriva del latn y significa responder; porque para
responderesnecesarioquehayaaquinhacerlo.
Elhombre,sitieneelpoderenmano,unpoderconcebidodemodoateoypragmtico
porquenoesnecesarioserHitlerparatenerunafilosofaformalmentepantesta,porque
eldineroolatecnocraciapuedenserdolosvividosalosqueselesatribuyaunadevocin
incondicionada,esunpoderquenolerespondeanadie.As,olapropiaconscienciaes
ellugarenelqueseescuchaaOtroolaconscienciacrea,yentoncesescucharsu
consciencia,loqueesunmododedecir:meafirmoammismo.
Slo si uno se concibe ante un Misterio, cuya interpretacin ma es slo una
aproximacin,sepercibeconhumildadlapropiafaltadeadecuacin,inadecuacinreal
aunquesevivaelmsseriodeloscompromisos,ysloasseentiendequehayotrasvas
quepuedenserpensadaseintentadas.

17

Cf.ELIOT,T.S.:CoridaLaRocca,RizzoliBur,Miln,1994,65.
Cf.Rm8,3.
19
Mt16,26;Mc8,3637.
20
Cf.Is49,15.
18

11

Quienpruebalafatigadesupropiointento,puederespetarelintentodeotro,ytodosse
sienten hermanos ante un destino comn21, como deca Pascoli, aunque sin la
ambigedadylanebulosidaddelafrmulapascoliana.
Slo si el hombre se concibe como respuesta al Misterio se vuelve verdaderamente
responsable. Slo as la dignidad y la responsabilidad del hombre son verdadera y
adecuadamentesalvadas.Sindichareligiosidadtalcomoencontramostantasreferencias
enelEvangelio,elhombreesusadoporelhombre.Peroelpoderqueactadeesta
formanoessloeldelasmultinacionales oeldelos dspotas msreconocidos:es
tambinelpoderdelhombresobrelamujer,delamujersobreelhombre,delospadres
sobreloshijos,delosamigossobrelosamigosydeunhombrecualquieraunextrao.
Msan,sinreligiosidadelconceptodepazservividocomouncontratoentrefuerzas
beligerantes,comouncontratoentrepersonasquedefactosonenemigas.Polticamente
lapazsefundaenelchantaje,enunchantajequeescontinuamenteactualizado,espiritual
yculturalmente.Launidadentreloshombresquedaascomounaesperanza,perouna
esperanzaalaBloch,sinleynicamino,comounaesperanzaenlaquelaviolenciaesel
principalinstrumento.
AntelaausenciadeesaresponsabilidadfrenteaDiosaquelloqueCristollamabael
mundo,unaausenciaantelacualnosepuedeyaretroceder,lanicainteligenciaeslade
lospropiosintereses.Eseljuegodelosinteresesylabsquedadeformasparaesquivar
elpropiochantaje.
Enconsecuencia,labondaddelgestonosefundayasobreunamoralidadobjetiva,sobre
la objetividad del orden establecido, sino en una intencionalidad consensual, en un
consenso.Esteeshoyelidealdelamoralidad:obtenerelconsenso.
EnunpasajedelGorgias,Caliclesdeclara:Noscmo,peroavecesmepareceque
razonasbien,Scrates,acontecindome,sinembargo,loqueatantosotrossucede:no
quedocompletamenteconvencido.YScratesresponde:Eselapegoalamentalidad
comndelpueblo,arraigadaentualma,loquetedeterminadeesemodo 22.Tambinel
podertienesupropiomododesujecin:elconsensodelpueblo,unconsensoqueelpoder
puedecrear.
Paraelpoderateo,ateoenlaprctica,launidadderivadelaidentidaddelasexigencias.
Losindividuossevuelvensignificativosparaelpoderenlamedidadesusexigencias,en
lamedida quetraducesussolicitudes enexigencias.Peroquacasolaunidaddebe
fundarsesobrelabasedelasexigencias,sobrelabasedelassolicitudesenlasquestas
seexpresan,envezdehacerlosobrelasrespuestasatalessolicitudes?Esteesjustamente
el primer punto sobre el cual se juega todo el poder. Porque, a travs de su accin
determinadaysistemtica,elpodersubrayaalgunasdeesasexigenciasycensuraotras.
21

Oh!Dolcelombradelcomundestino,/alfocolarespento.Escedaltetto/alcunoevapersuostrano
cammino(PASCOLI,G.:Ilfocolare,Poesia,Ganzanti,Miln,1994,352).
22
PLATN:Gorgias,513c.

12

Ciertosaspectossonasclamorosamenteexpuestosyotrossonescondidos,demodoque
las respuestas se alinean con dicha propaganda. De ese modo la respuesta se halla
previamentedefinidaporlostrminosqueelpoderdetermina.
Encambio,laverdaderaunidadslopuedeconstituirsesobrelabasedelasrespuestas
quelagenteintentadarasuspropiassolicitudes,asuspropiasexigencias;esteesel
esfuerzo, la dialctica, el dilogo, la colaboracin que caracteriza la convivencia
verdaderamentedemocrtica,verdaderamentelaica.
PensemosenlabellapoesadePascoli, Losdoshurfanos23,obienenaquellaotray
bellsimatituladaElhogar24,enellaslaunidadsefundasobrelanecesidadcomn,sobre
eldesamparocomn,peroesonoimpidequemuchosseseparendelrestoysealejen
blasfemandoencontradeloscompaeros.
Unaunidad fundadasobrelas exigencias ylas solicitudes, ynosobrelas respuestas
conocidas,noune,exceptodemodoprovisionalyenfuncindeunplan,deunprograma
queesexternoalapersona.Esunaunidadquesefundayseintentaencontrarsobrela
basedeincertidumbreseindigencias!Porelcontrario,paraelhombrequecomienzaa
descubrir,quedescubresusujecinaDios,noexistenadamsclaroqueeseprimer
sntomadelascertezas,delemergerdelascertezas.
El poderjuega equvocamente con unaunidadfundada enlas incertidumbres, enlas
indigencias,enlanecesidaddeenfrentarunpoderadverso;esunaunidadfundadaenel
reconocimientodeciertoslmitesquehayquesuperar.As,aquelqueintervienesobreel
malestarcolectivoconunafuerzadeaccinmsastutaypersuasiva,imponealrestosu
respuesta.
Peroquisieraagregarotraobservacinquemepareceimportante:elpoderqueunotiene
entremanoscoincidesiempreconunaciertapertenencia,porquesihayalgototalmente
evidenteesqueelhombrenosehaceasmismo.Inclusosihubiesealguienquetuviera
unpodertotalsobreelmundo,seconcebirapertenecienteaalgo,porejemploalflujo
afortunadodelahistoria.
Se trata de una pertenencia que define al sujeto, que le da densidad. La vaguedad
pascoliana del comn destino pone en acto una pertenencia muy escasa. Pero la
pertenenciaaunpuebloyaaquellosqueparecenhacerlejusticiaesmuchomsfuerte,
aunque siga siendo una unidad provisional. Es evidente as cmo la gente se siente
pertenecienteaquienesresultanvencedoresdelascircunstancias.
Uno puede ser criticado mientras se abre paso robando y hasta masacrando a otros
individuos,peroencuantoalcanzaelpoder,esalabadoportodos.
SlolapertenenciaaaquelloquellamamosDiosentodalaseveridaddelaexpresin
puededarnosunpodermayorquecualquierpoder,unpoderquenadiepuedereplegar:el
23

PASCOLI,G.:Idueorfani,Poesie,cit.,354s.
Ibidem,349353.

24

13

poderdelapropiadignidad,alaquenoserenunciaporques;elpoderdelacoherencia
conlaconciencia,delapurezadeconciencia,elpoderdelahumildadparareconocerlos
propioserrores.
Porello,nohayningunaexpresindepodermscompletaqueladelperdn.Cristoes
para el hombre el Dios viviente, y el Dios del hombre que vive es el Dios de la
misericordia,Divesinmisericordia.
Efectivamente,cuandoelhombresesabepertenecienteaDios,nopuedesometersea
ningn otro hombre, excepto en este nico caso. Cristo introduce un acontecimiento
absolutamentenuevo:enlDiossehaceDestinocomn:Yosoyelcamino,laverdady
lavida25.Elhombrepuedeestarsometidosloaunhombre:Cristo.Deotromodo,se
haceesclavo.
Enefecto,ningnhombreopoderpuedeperdonarverdaderamente.Lamisericordia,enel
sentidoradicaldeltrmino,esaquenodejanisiquieralaherida,nisiquieralamarcade
laherida,esaquerenuevaynoshacenuevos,yhastaconvierteloserroresdelpasadoal
malpasado,alpecadorealizadoenfactoresdevida,desabidura,demadurezyde
grandeza,esamisericordiaslounhombrelapuederealizar:Cristo.
Enestemomentoenelquenopodemosdejardenotarelencarnizamientodelpoder,un
encarnizamientoheredadodelEstadomoderno,unamaldadquedescalificanuestrapoca
ynuestrahumanidad,quegolpeanuestrahumanidadhastaalcanzarlasracesdenuestros
pensamientos ydenuestrossentimientos, los cuales resultandeterminados ennuestra
inconsciencia,quesloquenosfaltaparapoderadquirirunaresponsabilidadhumanay
vigilante,unaresponsabilidadquelucheporsupropialibertad,esdecir,porsupropia
dignidad,hastaelpuntodeenfrentaryconstreiralpoderaserrealmenteloquees,es
decir,hastaconvertiralpoderenservicio?Esoquemeparecequefaltaparateneruna
conscienciahumanayvigilante,esoqueconstriealpoderaserverdaderoyautntico,a
imitar a Dios y, por tanto, a ser siervo de los dems hombres, es la experiencia de
perteneceraCristoenlaIglesia.
Setratadeunapertenenciaquevenceinclusolaafirmacintericadenuestrarelacin
conDios,denuestradignidadhumanaydenuestraresponsabilidadltima.Nosfaltala
experienciadeunapertenenciaaCristoenlaIglesia.Loscristianostendramosqueser
losdefensoresdelalibertaddelhombre,porquenodeberamosdeolvidarqueCristo
apareciantetodoysobretodo,msalldelosmilagros,comolavozqueliberaba,como
lapresenciaqueliberaba.
LaMagdalenapercibiestaintuicinliberadora;paraZaqueo,escucharsunombrearriba
delaplanta:Zaqueo26,hasidolaexplosindesulibertad.lliberabadelpoder,ypor
ello,comodecaantes,privilegialosnios,alospobresylosenfermos,esdecir,alos
socialmenteimpotentes,afindeafirmarquenoselespuedetocarnisiquieraunsolo
25

Jn14,6.
Lc19,5.

26

14

cabello.Cristoeratenidoporunliberadorenestesentido,anantesquecomoliberador
delpecado.
Peroloscristianosnotenemosunaexperienciaquenoshagasentirexistencialmentela
pertenencia a Cristo hoy. Todos hablamos de Cristo, de la Palabra de Cristo, de la
Palabra,peronosfaltalapertenenciaalarealidaddeCristohoy,yporellodigoquenos
faltalaexperienciadeperteneceralaIglesiacomoacontecimientodeCristoaquyahora.
No existe otro modo de vivir la pertenencia a Cristo ms que experimentando la
pertenencia a la Iglesia como acontecimiento suyo en el mundo, es decir, como
acontecimientosuyoenlasociedad.ElacontecimientodeCristoenlasociedadesla
Iglesia,ellaesmirelacinconCristo.
LaenergavivaquehaceposibledichaexperienciadepertenenciaaCristoenlaIglesia
hoysellamacarisma.
PorelloJuanPabloII,quedetodosloshombresquehanhabladoenestosaosesel
defensor ms evidente y clamoroso de la libertad del hombre, tiene dentro de su
eclesiologaunnuevopuntoneurlgico,unpuntoverdaderamentenuevo,aunqueanlogo
aotrosmuchosquehandadovidaalaIglesiaportodoslossiglos.
Estenuevopuntoneurlgicoeselcarismaquesetraduceenun movimientodeIglesia.
Losmovimientoscomotraduccinenactodeuncarisma,estoes,deundeterminado
mododeexperimentar,deconcebir,desentirydevivirhoylapertenenciaaCristo,es
decir,alaIglesia.Dichofenmeno,quesellamamovimiento,esprecisamenteellugarde
lalibertad;esellugardeladefensaanteelpoder;esellugardondeelpoder,tantoelcivil
comoeleclesistico,enloquece.
Unmovimientoautnticosedescubreporlapasinquetieneporlaunidadentrelos
cristianos,unaaspiracinalaunidadsinlacualnoexistepercepcinexperimentaldel
MisteriopresenteynohayexperienciaautnticadeIglesia.
Resultasignificativoqueahoraseplanteendosmodosparallamaraloscristianosala
unidad.
Porunaparte,selesllamaenlosocial,paraafirmarunapresenciadelaIglesiaenel
cuerposocialcomofuerzadearrastreparalasociedad27,comodecaJuanPabloIIen
Loreto.Podradecirsequeselepideserunlugardeexaltacinydefensadelhombre,un
lugardedefensadelosnexosquevinculanaloshombresdecaraaunacivilizacinde
laverdadydelamor28.Endichocaso,launidaddeloscristianosestarenfuncindela
presencia de la Iglesia como cuerpo social y como fuerza motora e incidente en la
27

Cf.JUANPABLOII:Laverit,forzaunitivaericonciliatrice.CongresodeLoreto,11deabrilde1985,
enLatraccia,(1985),400.
28
Cf.JUANPABLOII:Cristolapigranderisorsadelluomo.Meetingperlamiciziafraipopoli,29
deagostode1982,enLatraccia,(1982),987.

15

sociedad.Laalternativaconsisteenllamaraloscristianosalaunidadparaconseguirel
poderpoltico.
Creoqueestaalternativapresentehoysintetizatodoloqueanteshemosdicho.

16

17

Captulo2:Lanicaesperanzaesunimprevisto
[Apuntesdeunaconferencia,Pescara,10deenerode1987]

Me permito comenzar esta conversacin con los versos de un poeta espaol


contemporneo,JuanRamnJimnez:Sientoqueelbarcomo/hatropezado,allenel
fondo,/conalgogrande./Ynada/sucede!NadaQuietudOlas/Nadasucede;
oesquehasucedidotodo,/yestamosya,tranquilos,enlonuevo?29.

Todohasucedidoyaporqueelmisterioquehizoelmundosehavueltounodenosotros,
unnioentrenuestrosnios,unjovenentrenuestrosjvenes,uncompaerodecamino
paracadaunodenosotros.Todohayaacontecido.Ynosotrosestamosya,tranquilos,en
lonuevo:esdecir,enloobvio,enlarutina,enelmundoqueviventodos.Discpulosde
unaculturadominante,plagiadosporella.
Elcalificativoquedefineestamentalidadcomn,esamentalidadquenoshaceolvidarel
impactoque,almenoscuandonios,tuvimosconlatradicincristiana,sellamaatesmo.
Noobstante,ungranfilsofoalemnemigradoalosEstadosUnidosparahuirdela
persecucinnazi,PaulTillich,decaensulibroqueateoesunapalabrasinsentido,
como decir crculo cuadrado. Porque ateo significara sinsignificado: es una
posicinenlaquelaraznnosubsistira.Porelcontrario,pertenecealdinamismodela
raznafirmarunsignificado.
Esporelloqueconslovivircincominutos,unoafirmaalgoporloque,enelfondo,vale
lapenaexistir.Eslanaturalezadelhombrelaqueimplicaestaafirmacin.Elproblema
29

JIMNEZ,JUANR.:Mares,deNostalgiadelmar,enSegundaAntologaPotica(18981918),
EspasaCalpe,Madrid,1975,335.

18

sercmoconcebirlarespuestaadichasolicitud.Perolarespuestaseafirmaconslo
vivircincominutos.
SilaobservacindeTillich esverdadera,cmopuedoosarafirmarquetambin en
nuestropaselclimanormal,lamentalidadcomnquesegeneraporunalentasmosis
apartirdelaculturahegemnicaquesostieneelpoder,debecalificarsecomoatesmo?
Puesporquehoynosetratatantodeunatesmoterico.
Piensoporejemploenaquellamujerque,inmediatamentedespusdelfindelaguerray
enmediodeungrupodeobreros,discutarabiosamenteconmigoymedecaconfuerza:
Yo a un ente supremo lo reconozco, pero a la Iglesia, a los curasno los puedo
aceptar.
Cmopuedeser?Escmodoreconocerunentesupremoabstracto,porquesteno
cambianadaenlavida,noincideennada,nomuevenadaynorespondeanada.
Hoyelgranproblemaeselatesmoprctico.
Elmaldelasociedad,lacaractersticadeestamentalidadcomnqueclausuraymargina
elgranhechoconelquenuestrobarcosehatopado,eselatesmoprcticoo,dichoen
otraspalabras,entrminossociolgicos,esellaicismo.
CornelioFabrohadichoqueparaloslaicistasDios,siexiste,noimporta.Noimporta
paralavida,notienequeverconelproblemadelavida,conlosinteresesdelavida,con
esembitoenelcualelhombreessoberanamenteautnomoyhaceloqueleparece.
Existenversionesdeestaposicinquesondramticamentecotidianas,comolaexpresada
as:yosigomiconciencia.Peroququieredecirseguirtuconciencia?Ququiere
decirquetuconcienciaeslamedidadetodaslascosas?Tambinyobuscoseguirmi
conciencia,peroentrminosmuydistintos.Porquelaconcienciaoseconcibecomoel
lugarenelqueseescuchaaotrooseconcibecomoelpuntodeorigendeloscriterios
conlosqueafrontotodalarealidad(eselhombremedidadelascosas).Entreambas
posturasesdifcilnodejardeverlafalsedaddelasegunda,porqueelhombrenoeray,
portanto,noesnipuedesermedidadesmismo.
EnunaentrevistaaJeanGuitton,unredactorde30Giornireportaestaspalabrasdel
pensadorfrancs,enlasquesemuestrasugranamistadconPabloVI:CuandoCristo
recorralascallesdeGalilea,elmundoerapagano.Perotantolospaganosoccidentales
comolospaganosorientalestenanelsentidodelosacro.Tenanelsentidodelmisterio
quecircundaelmundo,laTierra,elmisterioquecircundaaloshombres,unmisterioque
conocanmuymal,peroquelosllenabadeestupor,desorpresa,yquelesproporcionaba
unciertosentidodeadopcin30.

30

PACI,S.:UnfilosofneisegretidiPaoloVI.IntervistaaJeanGuitton,en30Giorni,4(1986),62.

19

UnfragmentodeSimnidesdiceastextualmente:OpadreJpiter[Zeus,eldiosquese
hallaporencimadetodoslosdioses]mndanoselmilagrodeuncambio 31.Enlamedida
enquemehagomsvivo,enlamedidaenquemehagomsmaduro,msadulto,ms
viejo,enesamismamedidameparecequeestaoracinresumetodalaaspiracindel
hombre,deunmodorealistayconcreto.
Porlodems,lodicetambinDante,enunfamossimoterceto:Cadacualconfusamente
unbienaprende/enqueseaquieteelnimo,ylodesea,/puescadacualparaalcanzarlo
lucha32.
Todalavidatiendehaciaalgoqueaquieteelnimo,quelohagaperfecto.Enlatn
perfectosignificacumplido,total.Satisfechoseraotraversindelmismotrmino;que
indicasupalpitacinpsicolgica,eudemnica,estoes,defelicidad.
ContinaJeanGuitton:Puededecirsequeporprimeravezenunlargusimotrechode
historia,lahumanidad,ensuconjunto,esateolgica[sinDios],notieneunclarosentido
deaquelloquellamamoselmisteriodeDios,peropodradecirsequenisiquieralo
tienedemaneraconfusa33.
Estacrisisdelosacroquesacudealahumanidadenterasehafiltradotambinenla
Iglesiacatlica.
Es unjuicio queJuanPabloIIharepetido tambin enunimportante discursosobre
Evangelizacinyatesmo.Unatesmoque,dijo,invadetambinatodalaIglesia34.
Pablo VI prosigue el pensador francs tena clara conciencia de ello. Estaba
preocupado por la fuerza que el pensamiento no catlico estaba adquiriendo en la
Iglesia35.EnundilogoprivadoqueJeanGuittoncitaensulibroPaoloVIsegreto,el
pontficeleconfiabaqueprobablementeestavisinnocatlicallegaraundaaserla
predominante.PerolaIglesianocederajams,yunpequeoresto,comoeldeIsrael,
permanecerasiempreparadefenderlaverdad36.
PabloVIafirmanuevamenteGuittonenlaentrevistayamencionadaconocamuy
bienelpeligroquecorralaIglesia,peropensabaademsqueexistaunsoloantdoto:
crearportodaspartesyenelmayornmeroposible,pequeosgruposdepensamiento,de
oracinydeaccin,querestarancomochispasenlanoche,quealgndallegarana
causaruninmensoincendio[esteeratambinelpensamientodeJuanXXIII]37.
31

OpadreGiovemandaciilmiracolodiuncambiamento.Cf.AlDioignoto.Preghieredegliantichi,
RizzoliBur,Miln,1998,47.
32
Ciascunconfusamenteunbeneapprende/nelqualsiquietilanima,edisira;/perchedigiugnerlui
ciascuncontende.DANTE,Purgatorio,XVII,vv.127129.
33
PACI,S.:cit,62.
34
Cf.JUANPABLOII:Ildrammadellanostraepoca,alosparticipantesdelCongresoEvangelizaciny
atesmo,enLaTraccia,1980,818.
35
PACI,S.:cit,62.
36
Cf.GUITTON,JEAN:PaoloVIsegreto,EdizioniPaoline,CiniselloBalsamo,1985,152s.
37
PACI,S.:cit,62.

20

Los movimientos constituyen en la Iglesia justamente este dilatamiento de pequeos


gruposdelosquehablabaelintelectualfrancs.
Quisiera,sinembargo,queestejuicionofuesetomadodemododemasiadogratuito.Por
elloquieroahoradarunpasomsconustedes.
El atesmo prctico o laicismo, quese caracteriza poruna divisin entre la fe y los
problemasdelavida (digodepasoqueestaesunaafirmacindeorigenprotestante,
aunqueestonecesitaraunaexplicacinmsamplia),conqusuplelaausenciadelafe?,
conqusuplelaconscienciadeunarelacindelascosasdelavidaconlatrascendencia,
conelMisterio?Porque,comodecaCosmedeMedicisenunaagudafrase,anosotros
nonosinteresaelcielo,anosotrosnosinteresalatierra.Yyosuscribiraestamisma
frase,enelsentidodequesinosinteresaelcieloesporqueeselnicomododeexplicar,
dedarsentidoymultiplicarelgustoporlavidaenestatierra.
Jesslodecaas: quienmesigatendr lavidaeterna yelciento porunoaqu38.
Mientras queyoamis preparatorianos lesanimaba:muchachos,siaustedes noles
interesa demasiado la vida eterna, los entiendo, porque son ignorantes en cuestiones
religiosas.Perosinolesinteresaelcientoporunoaqu,entoncesesoesinfinitamente
peor. Tendra que dar definiciones un poco amargas sobre sus almas y sobre su
fisiologa.
Aquelloquesuplealafe,elsucedneodeesafequefalta,tambinJeanGuittonnoslo
indica:Pregunta:aquotrosdesafosdeberesponderhoylaIglesia?.Respuesta:a
esedesafosiemprefundamentaldemostrarlaverdaddelcristianismo 39.Peroques
laverdad?Esaquelloquecorrespondealavida.SantoTomsdefinelaverdadcomo
adaequatioreietintellectus40.Quequieredecirunacorrespondenciaentrepropuestay
vida.Porellolaverdadesunaexperiencia,unencuentroquedeberealizarse.
Enconsecuencia,Guittontocaaquunpuntoqueesdefundamentalimportancia:Esun
error capital reducir la Iglesia a un discurso de amor del hombre por el hombre. El
cristianismo,desdeelpuntodevistasocial,noseramsqueunaideologaentreotras
muchas41.
Tambinlospaganospuedenamaralhombre.Peroelcristianismoeselanunciodeun
hechoexcepcional:queelMisteriosedejconocercomohombreypermaneceenla
historiadentrodeunarealidadhumanaquenosenvuelve.
Veralcristianismocomounnuevohumanismoconcluyeelpensadorfrancsesel
granpeligrodelaactualidad42.Noes queelhumanismo seamalo, sinoque,segn
38

Cf.Mt19,29;Mc10,2930.
PACI,S.:cit,64.
40
DEAQUINO,TOMS:SummaTheologiae,I,q16,1y2.
41
PACI,S.:cit,64.
42
Ibidem.
39

21

Guitton, esto contradice la realidad cristiana, al eludir su verdadero contenido,


extendiendosobredelunveloyconvirtindolosimplementeenunnuevohumanismo.
Unejemplomsmeayudaraexplicarmejorestepunto:hacealgntiempolamadre
TeresadeCalcutafueentrevistadaenlatelevisin,ydeca,citodememoria:
Pregunta: Por qu se interesan ustedes en toda esta pobre gente, en estos seres
desgraciadosyrepugnantes?.
Respuesta:PorJess.YestamosagradecidosdequeelamoraJesssepuedatraducir
enaccionesdebienporloshombres.
Esto es el cristianismo. Se trata de un hecho nuevo que no puede ser extirpado del
mundo. Nadie podr eliminar este acontecimiento del Dios que se hizo compaero
nuestrodentrodeunarealidadhumanadelaquenosotrossomosparte:Jess.
El entrevistador se sinti un poco incmodo y pregunt: Acaso no lo hacen por
compasin,porpiedad?.
Respuesta:No,esporelSeor.Entoncesesacompasinsehacegrande,igualalaque
lsenta.
Yomepermitousarotroadjetivo:duradera.Loquequieredecirquenoestsujetaalos
mpetus;noreaccionasegnlosestadosdenimo.Porqueladuracindelasreacciones,
tambindelossentimientos,aunqueseanpiadosos,todosnosotroslaconocemos
Es el cristianismo. Pobres y ricos, magos y pastores, cul fue ese estupor que los
envolvi?Esenio,esacreatura,eseHecho:vamosavereseacontecimientoquenos
hananunciado?.
DequestaballenaelalmadeMara,elalmadeesamuchachitadequinceaosque
habitabaenPalestinadentrodeunacasadeunoscuantosmetroscuadrados?
Se asemejaba en todo a sus coetneas, pero el contenido de su memoria se hallaba
polarizadoporalgoquetenaensuseno.Algo(omejoran,Alguien)queannoveani
senta.Porlodems,eraabsolutamentenormal.Comonormaleraelmodoenque
Diosvena.Comotodos.Ninguno,enefecto,sediocuenta.Porello,cuandovolvipor
primeravezasupasypretendidecirciertascosas,suspaisanosexclamaron:Pero
qulepasaaeste?Qunoeselhijodelcarpintero?43.
Quisieraportantoexplicarahoraesenuevohumanismoqueesoperadocongranesfuerzo
porlaculturadominante(ateaenelsentidoprcticodeltrmino)paraeludiryeliminarel
cristianismo(conlacolaboracindetantoscatlicosdetodoordenytipo),atravsdel
reclamodeunapalabraimportante:lapalabravalores.

43

Cf.Mt13,5455;Mc6,23.

22

Sedice,ysepuedeescucharaalgunaaltapersonalidadeclesisticaafirmartambin,que
lafuncindelaIglesiaesayudaralasociedadcivilaencontrarydifundirunaplataforma
devalorescomunes.
Sinembargo,losvaloressonalgoquelospaganostambinpuedensostener.Nosetrata
dealgoespecficodelcristianismo.
Quesunvalor?Esaquelloporloque,enelfondo,valelapenavivir.
Hayunacaractersticapropiadelhombre:aquelloquevalelapenaverdaderamentees
aquelloqueligaloqueestoyhaciendoconeltodo.Elvalordescribeydefineelnexoque
hayentreaquelloqueunoestahaciendo(conlamente,conelcorazn,conlaspiernasy
conlosmsculos)yeltodo.
Deotromodo,esacosaslovalelapenaporcincominutos.Entonces,ounodejade
pensarosedesespera.Pongamosqueenvezdecincominutosseancincoaos.Pero
entoncesescomosidespusdeesoscincoaosunosedespertasedentrodeunacaja!
Porquesielhombresesientelimitado,sitodosehallalimitado,elhombresesofoca.
Porelcontrario,siunaaccin,inclusolamspequea,secumpleconlaconscienciay
conelamorporeltodo,comoobedienciaenesteinstantealdesigniodeltodo,entonces
satisface,satisfacit.Cumple.
CesarePavese,elms afortunadopoetaitaliano dela posguerraafortunado enel
sentido de que recibi el Premio Strega, que es el ms ambicionado premio de la
literaturaenItaliaescribiensudiarioinmediatamentedespusdelapremiacin:He
vuelto deRoma, apenas[haca unacuantas horas].EnRoma,apoteosis.Y qucon
ello?44.
Valiosoesaquelloquenosliberadetodacadena.Siexisteestaconsciencia,tambinla
accindelamadecasaquesecalosplatossevuelveunnguloabiertoalinfinito;si
existeestaconsciencia,unosientelavida.Porlodems,Jessdijo:inclusounapalabra
dichaenbromatieneunvaloreterno 45.O,divinamente:hastaloscabellosdesucabeza
estntodoscontados46.Recuerdounfamosodirectordecinesuizoquenopodacreer
quehubieseunafrasetanbellaenelEvangelio:Esimposible!Nohayhombreque
pueda.PeroestenelEvangelio,ledije.
Para poder vivir el valor, esoporloquevalelapena, es necesaria una percepcin
agudayvivadetodo.Peroelsentidodetodoes misterio.NosotroslollamamosDios,
aunquelaesenciadelapalabraDiosseaabsolutomisterio.Tantoesasquetodala
teologalodefineusandotrminosnegativos:infinito,inmenso,inefable:porqueeslo
quenosepuededecir!
44

PAVESE,C.:Ilmestieredivivere,Einaudi,Turn,1996,360.
Cf.Mt12,36.
46
Mt10,30;Lc12,7.
45

23

Entonces,frentealmisterio,unoquedacomoconfundidoyrecurrealaimaginacin.Pero
laimaginacinnopuededarnoslamismaenergaquenosdalapresencia.Deesemodo,
frentealmisterioconfuso,elhombrebuscainterpretarestarelacin,peroalinterpretarla
lareduceycorrompealvalor.
Podramos preguntarnos entonces: a quin podra interesarle realizar esta reduccin,
quinquerralegitimarestainterpretaciny,porlotanto,establecerculessonlos
valoresquedebensostenerse?Alpoder.
Porqueelpoder,reclamandolosvaloresquelestablece,pretendedelagenteuna
obedienciaasupropiodesignio.Deesemodoeldesigniodeltodoessustituidoporsu
propiodesignio,poreldesigniodelpoder.
Yahemospasadopordiversospasajeshistricos,quenosdicen:elvaloreslapatria,el
valoreslaraza,elvaloreselproletariado,elvaloreselprofesionalismoyla
tcnica,elvaloreslapaz.
Ciertamentetodosellossonvalores,perocuandoseencuentrandentrodeundesignio
msgrande.Deotromodo,soneleccionesqueselevantancomopretextoparaimponer
unnuevodespotismo.
Quisieraquepenssemosahoralociertaqueesestadinmicaqueactaentodoslos
campos,desdelarelacinconmissubordinadoshastalasrelacionesenlafamilia,oentre
elEstadoylaIglesia.
Esdeesemodocomolasociedadesdeterminadaydominadaporelmoralismo.Quiense
adhierealosvalores proclamados porlamentalidadcomn,eseesungentilhombre.
Puedequeentodolodemshagaatrocidadesdetodostamaos,peroesonoimporta,a
nadieleescandaliza.
As,atravsdelaproclamacindedichosvaloresquelatelevisin,losperidicosyla
escuelaimponencomolos nicos criteriosdelavida,enbasealoscualestododebe
juzgarse,elpoderhomologayplanificaatodosdeunmodomsomenoslento,pero
siempre violento. No slo planifica el comportamiento exterior, sino que penetra y
homologatambinlasalmas.
Unjovenrusodeveintidsaosqueasistaaunodelosmuchosseminariosateos
surgidosenLeningradoyMosc(unodeesosjvenesateosquehabanredescubiertosu
sentidoreligiosocomounarealidadnaturalyqueporelloseunanengruposdediezo
veinteparapoderprofundizarenello,unodeesosjvenesqueAndropovsealcomo
ilegalesyquetambinGorvachovcontinareprimiendohoy)escribaenelSamizdatesta
frase,queimpresionaporsuverdad:Anuestroladovivengeneracionesmudas.Que
atraviesanensilenciolavida,portandoconsigoalatumbaungritoinexpresado47.

47

Sulleceneridellideologia,cit.,68s.

24

Elgritodelhombreeslainvocacinalafelicidad!Esenestasolicitudalafelicidadque
seencuentralarazylasemilladelacreatividad.
Hoynohaycreatividadenelmundo.Haytcnica.Hayaplicacindelaciencia.Esa
cienciaquediceinfinidaddepequeasverdadesenfuncindeunagranmentira.
Hacecientocincuentaaosnohabanijetsnicohetes,peroLeopardilospudoimaginar:
Quizsituviesealas/paravolarhastalasnubes/ycontarlasestrellasunaauna,/o
como el trueno errar de cumbre en cumbre, / sera ms feliz, dulce rebao mo 48.
Despusdecientocincuentaaos,elhombresaltadecumbreencumbrecomoeltrueno
consusjetsyquevaconsusnavesacontarlasestrellaunaauna,peropuededecirse
queelhombreesunapizcamsfeliz?No.Setratadeotracosa.
A nuestro flanco viven generaciones mudas, que no pueden decirse a s mismas.
RecuerdocuandovisitPragaporprimeravez.Hacialasochodelanochefuimosacenar
aElCastillodePraga,quediceneselmejorrestaurantedelaciudad.Mediahora
despusdellegar,entrabangruposdechicosychicasqueocupabantodaslamesitasen
gruposdecuatro.Sequedaronahhastalasonce,horaenquecerrabaellocal,coneltarro
decervezadelante,ensilencio. Notenannadaquedecirse.Eslamuestradelclima
humanodeesepas.
Lessugieroqueleanunanovelaqueseencuentraentrelasmsgrandesdeestesiglo,
aunqueannohayaterminado:Vidaydestino,deGrossman.Esunateoqueescribe,en
Mosc.Peroquienleaeselibroentenderloqueeslapersona,lapotenciaconlacualse
impone:suirreductibilidad.EntendertambinloqueeshoyelEstado.
LaproposicinXXXIX del Syllabus,esedocumento delaIglesiaquemado porla
culturadominante,condenabalasiguienteafirmacin:ElEstado,comofuenteyorigen
detodoslosderechos,quegozadelprivilegiodeunderechosinlmite.Noesquequiera
condenarsealEstado,porqueenselpodernoesalgomalo.Elpoder,enlamedidaen
quesehacesiervo,esimitacindeesepodermsgrandedeDios,queeselDominus.Del
mismo modo que el Seor es el Seor porque nos ha creado. No obstante aquella
afirmacin es la definicin del Estado moderno! De todos los Estados modernos
independientementedesunaturaleza!
EstaeslarealizacindelIluminismo,esdecir,delhombrequequieresermedidadetodas
lascosas.PorquesielEstadotieneunpoderilimitado,tendrtambinelderechode
determinar cuntos hijosdebestenery cmo debencomportarse;yestablecerincluso
hastacundopuedesvivir.Porque,siunpoderespoderas,nohayraznparaqueno
puedalegalizarlaeutanasiaenordenamantenerfrescaycreativaalahumanidad,
impidiendoquelagentepasedelostreintaaos.Porqunohabradehacerlo?Por
qu?
48

Ahsepotessivolarsopralenubi/enumerarlestelleadunaaduna/ocometuonoerrardigiogoin
giogo/pifelicesareidolcemiagreggia,Cf.LEOPARDI,G.:Cantonocturnodeunpastorerrantede
Asia,enLoscantos,Ediciones29,Barcelona,1996,p181.

25

Porlaexigenciadeverdad,deamor,dejusticia,defelicidad:poresasexigenciasque
constituyen el corazn del hombre, es decir, que constituyen la consciencia que el
hombretienedelarealidadsegnla totalidaddesusfactores. Peroparaentenderel
hambredejusticiaqueestenelcorazndelhombre,esnecesarioentenderalgoms.Si
no se entiende el carcter misterioso de designio total, el hambre y sed de amor se
transformanenmentiraslgubresyterribles,quepuedendarlugaraunasolacosa:la
violencia.
Hastaentoncespuedecomprendersequcosaeselcristianismo!
Como conclusinquisiera leerles una poesadeEugenio Montale, esegran poetade
nuestrosiglo,queseintitulaAntesdelviaje.
Antesdelviajeseaveriguanloshorarios,/lasconexiones,lasparadas,lasescalas/ylas
reservaciones[].Ensuma,unoantesdeviajartratadepreverlotodo.Todoloprev.
Antesdelviajeestamostranquilos[]/EntoncesseparteytodoestOKytodo/es,
pordecirlodelmejormodo,intil.
S,todosalebienylogramosloplaneado.Yluego?Paraqu?TodoestOKy,por
decirlomejor,todoresultaintil.
Qu acontecer ahora / con mi viaje? / Lo he considerado todo con demasiado
cuidado/sinsabernadadeello[delarealidaddelviaje].
Setratadeladefinicindelhombremoderno:querealizatodotipodeanlisis.Domina
susanlisis,peroesincapazdeencontrarlesunsignificado.
Pero,atencin,Montalecontina:Unimprevisto/eslanicaesperanza.
Todo estprevisto analizado, todo estprevisto, ono?La nica esperanza es un
imprevisto.Montaleconcluye:Peromedicen/queesunatonteraqueselosdiga49.
EsegranimprevistoesCristo.Quindicequeseaunatonteraquetelodiga?Elpoder.
Elpoderdetodotipoynaturaleza.Porqueelnimo,elcorazn,quetieneseddeverdady
defelicidad,sesobrecojeanteeseanuncio.Esirresistible.Peroelpodersopladentrode
nosotroslaspalabrasqueteseparandelavida:quiz,si,pero,talvez
EnunaocasinleunlibrodeCalamandreiquedeca:Elsabionodicenuncasono.
Sinopuedeser,quiz,talvez.EntoncesmevinodeimprovisounacitadelEvangelio:

49

Primadelviaggiosiscrutanogliorari,/lecoincidenze,lesoste,lepernottazioni/eleprenotazioni[].
Primadelviaggiositranquilli[]/EpoisiparteetuttoOKetutto/perilmeglioeinutile.Eorache
nesar/delmioviaggio?/Troppoacuratamentelhostudiato/senzasapernenulla[].Unimprevisto/
lasolasperanza.MONTALE,E.:Primadelviaggio,deSatura,enTuttelepoesie,Mondadori,Miln,
1990,p.390.

26

Quesuspalabrasean:s,s,no,no.Cualquierotrapalabravienedelamentira 50.Es
decir,delafaltadecompromisoconlavida,delairresponsabilidad.

Unimprevistoeslanicaesperanza.
Esteeselsentidodenuestravida.Esteeselvalordenuestravida:gritar,llevarportodas
parteselmensajedequeesteimprevistohaacontecido,llevarloalacasa,alaescuela,a
launiversidad,almundodeltrabajo,almundodelapoltica.Gritarqueunmundosin
sentidoesunamentira.Quelanicanomentiraesunaexplicacinimpredecible;una
explicacinimprevista,msgrandequeyo,inconmensurableconmigo.

EstaeslamisindetodosycadaunoenlaIglesiadeDios,unamisinquenosdeseamos
poderllevaracabo,porquesetratadealgoperdonenqueselosdiga,setratadealgo
fantstico.Porquepodemosestarllenosdepecados,llenoshastalacoronillacomoel
publicanodelquehablaelEvangelio,ysinembargoesteImprevistonosperdona,porque
eseeselvalordelavida.

50

Mt5,37.

27

28

Captulo3:EntreBarrabsyelesclavofrigio

[Apuntesdeunencuentroconuniversitarios,Rmini,12defebrerode1987]

1)Hayunadiferenciaentrelageneracindejvenesdehoyyladehacetreintaaos:hay
enlosjvenesdehoyunadebilidad,unadebilidadquenoes tica,sinounafaltade
energa de la consciencia. Es como si estos jvenes hubiesen estado expuestos a la
radiacindeChernobyl:suorganismoesestructuralmenteelmismodeantes,peroenlo
dinmicoestalterado;seencuentraunaespeciedealteracin,unaespeciedeplagio
fisiolgicooperadoporelnefastoinflujodelpoder,porlamentalidaddominante.
En la relacin consigo mismos se encuentran vacos y tienden a refugiarse en una
compaa entendida como proteccin. No asimilan realmente y, por tanto, no son
capacesdeenfrentarcrticamenteaquelloqueescuchanyven.
Deesemodo,lamentalidaddominante,laculturaprevaleciente elpoder,produceen
ellosunaextraezarespectodesmismos.Noquedaenellosningunaotraevidenciaque
nosealamoda,esetpicoconceptoeinstrumentodelpoder.

29

2)Dndepuedeencontrarseentoncesalapersona?Dndepuedoencontrarmeam
mismo?Desdesiempreelhombresereencuentraasmismosloenel encuentrovivo
conunapresenciaquedesataenlunaatraccin;unapresenciaqueloobligaareconocer
elhechodequesucorazncontodaslasexigenciasqueloconstituyenest,dequesu
corazn existe. Una presencia que afirma: Eso de lo que est hecho tu corazn s
existe.
Laatraccin,laprovocacinquellegaalfondodenosotrosmismos,slopuedeprovenir
deunencuentro.Unencuentroqueproduzcaunaconmocinquesereveletambinlleno
derazonabilidad,plenodeunacorrespondenciaentreloqueesnuestravidaysuorigen,y
queconsideratodoslosfactoresquelaconstituyen.
Paradjicamente, esta originalidad de la vida la comprendemos slo cuando nos
percatamosdealgoqueestennosotrosytambinenelrestodeloshombres,algoque
impidequesintamosacualquieracomoextrao.
Por lo tanto, la persona se redescubre cuando irrumpe en ella una presencia que
correspondeconlanaturalezadesuvida.Estaeslaverdaderasuperacindelasoledad,
delacualelhombretratadehuirnormalmenteconlaimaginacin.Perolapresenciaes
locontrariodelaimaginacin,porqueelencuentrosedasiempreconunhechoviviente.
Loqueimplicadoscaractersticas:ladramaticidadylaalegra,omejor,laleticia.
Ladramaticidadconsisteenesaurgenciadecambiovitalquenaceporlaofertadeuna
respuesta(eslaresponsabilidad).Laleticiaesesapazquepermaneceentodacondicin
poramargaquesea,inclusocuandoseconstatalapropiamezquindad.
Si queremos usar otra expresin, podramos hablar de encuentro evanglico: un
encuentroquereconstruyelavitalidaddelohumano,comoaqueldeCristoconZaqueo.
ParaestebandolerodeCafarnan,aquelhombrequeveaporprimeravezseconvirtien
unapresenciaimprevisiblequelerevelunanovedadsobresmismo,unanovedadque
seconvertiraparalenunapromesainconfundible.LamiradadeCristo,supalabra,toc
la humanidad de Zaqueo, introduciendo en el permetro cerrado de su vida una
perspectivaabiertaalDestino.

3)Larealidaddelnuestromovimientosefunda,sealimenta,esdefendidaydilatadapor
lapersonaynoporlacomunidad.
Redescubriralapersonaquieredecirredescubriraquellodeloquelapersonaesthecha:
raznyafectividad.
Es tiempo de reconquistar la razn en toda su profundidad, esa razn que hoy es
consideradademodopeligrosamentesuperficial.Larazneslaenergaconlacualla
persona conoce la realidad, es decir, con la cual percibe su significado. Tambin es
tiempodeafirmarlalibertad,sintemerloslmitespropiosyelpropiomal;enefecto,el
valordenuestrapersonanodependeenltimainstanciadeloquehacemos,sinodela

30

relacin con el infinito que la constituye; de ese modo, los lmites y errores son
transformadosporlaenergaindmitaeinextinguiblequeprovienededicharelacin.
4)Debemosreconocerqueelpropsitodelpoderesjustamenteeldereduciralapersona.
Nonecesariamentebuscaeliminarla(comohicieronlasrevolucionesnaziymarxista),
peroenOccidenteelpoderhabuscadoreducirla.Elpoderquieredelapersonaesetipo
deconsensoque,paraobtenerse,requierequelapersonanoseconozcaasmisma,que
noseacrtica.Elcontenidodelaconscienciaquelapersonatienedesmisma,esoquele
hacesercrtica,esloqueen Elsentidoreligioso51 llambamos,conellenguajedela
Biblia, corazn: las exigencias y evidencias elementales inagotables con las que el
hombrelocomparatodo.
Elintentodelpoderdelaculturadominanteconsisteprecisamenteentratardesofocar
yreducirlosdeseos,ysobretododeatrofiarsumanantial.Esporelloqueeliniciodela
luchaencontradelpoderconsistejustamenteentomarconscienciadelpropiodeseoy
expresarlo.Loquevencealpodereslapobrezadecoraznlaexigenciadeverdad,de
felicidad,dejusticiaydeamor,porquelariquezadelpobreesmendigar.
5)Amenudosurgeunaobjecin:Cristonoestenlainmediatez,meparecemsbien
algo lejano. Deesta(aparente) distancia sealimenta unaincertidumbre defondo;de
modoqueesaansiedadquealgunossientendeCristoyqueenocasionessepresenta
como un intento de solucin, en realidad es ms una presuncin que un verdadero
empeo:esunaansiedadintelectual.
Estaobjecinprovocaqueafloreunproblema:elproblemamoral.Larespuestaadicha
objecincoincideconlasolucinradicaldelproblemamoral.Podramosformularladel
siguientemodo:nosustraersedelaatraccinofrecidaporelideal.Elproblemamoral
noseresuelvehacindonoscmplicesdeesadebilidadquenosdeslizahacialanada.
Dndeesposibledarconestaatraccindelideal?Enelencuentro.Esnecesariono
sustraerse de la huella de ese autntico encuentro que deja en nosotros el acento
inconfundibledelaverdadposeda.
Ahorabien,laverdadnoesnuncaunaideaabstracta,estsiempredentrodelacarne:
elerrordelosescribasydelosfariseosfrenteaCristohasidoelderefutarlaverdad
porquestasemostrabadentrodelacarne.Lomismonosaconteceanosotros:nuestra
complicidadconlamentiraesesafaltadecompromisototalentretodoloquesomosyla
compaaquenoshahechovivirelencuentroautntico.
6)Lainmoralidadfundamentalnoeslaincoherencia;latotalentregaalcompromisocon
elencuentropuedenoserdisminuidaporlaincoherencia.Lainmoralidadeselolvido,
dejardemedirseconrelacinalarealidad.

51

CfGIUSSANI,L.:Elsentidoreligioso,EdicionesEncuentro,Madrid,1998.

31

Elencuentroproponeunamedidadiversaenrelacinconlarealidad,elpecadoconsiste
enperderesamedida.Esoproduceinmediatamenteundistanciamientoconlarealidad,
queintentallenarseconfantasas,esdecir,conlaideologa.
Ladistanciaconlarealidadproducesiempreeltemordequeloquesucedenoscambie,y
por ello no toleramos que se nos corrija. Cuando uno llena con sus imgenes y
preconceptosaquelloqueloseparadelarealidad,entoncesunoproduceviolencia,hasta
elpuntodenosentirlanecesidaddejustificarsuspropiospreconceptos,ynodejarseni
siquieraasaltarporladuda.
7)Estamosllamadosadefenderlahumanidadqueestennosotros,delmismomodoque
estennuestroamigoyenlapersonamsextraayalejada.Loquenosllamaaestatarea
noesunajusticia,sinolaJusticiaDioshechohombre:Cristo.
Hay un factor pedaggico que desarrolla la responsabilidad de esta tarea y de esta
consistenciaydurabilidadfrentealpoder:elestaraferradosalosrostrosquemsnos
provocan,esdecir,alacompaa.
Parecesiemprequelalgicadelpodereslaquevence:eslomismoqueexperimentese
pequeoncleodelosapstoles.Perolavictoriadelpoderesaparente:lamentalidad
dominanteesefmerapornaturaleza.Alnocederanteella,hacemosquenuestravidaest
enfuncindeloqueespermanente,deloqueduraenlahistoria:delaverdad,lajusticia,
elamorylaleticia.
Lavictoriaqueelpoderestbuscandoseencuentraenlacotidianeidad,porelloesenla
cotidianeidaddondesejuegalaalternativa:oservimosalpoderoservimosalOtro;oel
poderoelMisterioquepasaatravsdenuestracompaa.Esnuestracotidianeidadlo
quedebesertotalmenterevestidoporlamemoria,porlapresenciadeOtro.
Afirmaraotrocomolarazndelapropiavidasellamaamor.ElamoresafirmaraOtro
comosentidodeunomismo.Barrabs,elpersonajedelanoveladeLagervist52,senos
ofrecenuevamenteaqucomofiguraemblemticadereflexin.leselgranbandido,la
figuradelhombrelibrequeelpodernolograbloquear.Peroeltiempoesinexorable,y
Barrabscaepresoyescondenadoaltrabajoenlasminas,encadenadopieconpieaun
esclavofrigio,aunhombrecomn.DeimprovisoBarrabssienteunaextraaatraccin
haciaestecompaero,porelcualnutraunarepugnanciainfinita,puessteposeauna
fuerzaquelnisiquieraconoca.Tiene,comotodos,lamarcadelemperadorenelcuello,
perosecomportacomosifueratotalmentelibre.SloalfinalBarrabsloentender:l
slopuedeseresclavodeCristo.
Ennuestravidacotidianalaalternativaestodavalamisma:seguirlaclamorosafuerzade
Barrabsolahumildaddelesclavofrigio,esecristianoquenohabavistonuncaaCristo.

52

LAGERVIST,P.:Barrabs,EdicionesEncuentro,Madrid,1994.

32

33

Captulo4:Mssociedad,menosEstado

[IntervencinenelCongresoNacionalLibertadypoder,lacuestindelademocracia,
organizadoporlaAsociacinItalianadeCentrosCulturalesyelInstitutoIstra,
21demayode1987]

Amenudomencionoqueelcristianismonosurgicomounareligin,sinoquebrot
comounpoderosoamorporlohumano,enlaconcrecindelapersona,enlaprecisinde
unindividuoquenacideunamujer:pasinporlohumano.Mepermitosubrayarque
sinestapercepcincomopuntodepartida,meparecemuydifcilllegaracomprenderel
significadodelafiguramismadeCristo.
Pasinporlohumanoy,porlotanto,pasinporlalibertad.Explicarahorabrevemente
cmoseidentificalohumanoconlalibertad.
La verdad los har libres53: es la verdad de lo humano la que debe afirmarse,
confirmarseyserayudadaparaqueseexprese.
Paralatradicincristiana,ladistincinentrelaesclavitudylalibertadeslaafirmacinde
un ncleo del individuo que no puede ser reducido a sus antecedentes biolgicos e
histricos.Estencleoseevidenciaexistencialmentecomouncomplejodeexigencias
profunda y radicalmente unitarias, un conjunto de exigencias fundamentales
caracterizadas por su insatisfaccin estructural y, por lo tanto, por llevar consigo la
posibilidaddelagranhiptesis,laposibilidaddelagranintuicin.
Adecirverdad,laafirmacindeestagranrealidadquemarcatodoelhorizontedel
dinamismo abierto por tales exigencias constituye el ms grande y significativo
descubrimientodelaviday,sobretodo,defineelvalordelindividuo,elvalordela
persona.
Noslodepanviveelhombre54:estasexigenciasfundamentalesseexpresancomo
deseosexistenciales.Eldeseoexpresaunadinmicaquepuedeserfcilmentereconocida,
53

Jn8,32.
Mt4,4;Lc4,4.

54

34

inclusodemodoexistencial:Deseosinfinitos/Yaltasvisiones/Creaenlavaguedad
pensamientos,/Pornaturalvirtud,doctoconsentimientodecaLeopardi55.
EsjustamenteenestarelacinconelInfinitoqueelvalordedichoncleooriginariohace
alhombredesdelosprimerosmomentosdesuvidahastasuextremayaparentemente
intilancianidad,yencualquiersituacinocondicinsehalleunseradorable(usoun
trmino conscientemente exagerado) e intangible. No logro encontrar, como hombre,
ningunaotraraznparaafirmarenlapersonaunadignidadfrentealacualtodolodems
debainclinarseyenfuncindelacualtododebamoverse;inclusoysobretododentrode
lavidasocial,puesdeotromodoafirmaralindividuoyafirmaralapersonanoseran
msqueunaviolenciavoluntarista.
Laestructurasocialdebeserviraestaestructurahumana,ynoviceversa,inclusodentro
delaorganicidadmscomplejaquesepuedaimaginarodesearsalvar.Ahorabien,el
poder,queeslariquezamsgrandequeelhombrepuedausarensuexistencia,dehecho
tiende a ocuparse de lo que puede sostener al poder mismo, esto es, tiende a
automantenerse. Por lo tanto, no se interesa tanto del hombre, o por lo menos se
encuentratentadoanointeresarsemuchoporelhombre,sinomsbienaocuparsedesus
mismasreacciones,puesstaslepermitenllevaradelanteunprogramayprovocarquese
vayaenunaciertalnea.
Ensuma,elpodertienelatentacindegobernarcapilarmentelareaccionesdelhombre,y
enlamedidaenquepuedeusarconmayorastucialosinstrumentosderelacincolectiva,
msgrandesehacedichaposibilidad.Laestructurasocialtiendeareducirlasexigencias
funcionales al status quo, o bien a integrarlas a su proyecto, a su programa, que
podramosdenominarrevolucionario,afindedefinirunnuevostatusquo.
Alinsistir,porejemplo,sobreciertosvalorescomunes,meparecequeelpoderhaceun
juego sucio, pues con ello pretende llevar a cabo una homologacin que cancele y
encasilletodaslasdiferenciasincmodasy,porello,lasverdaderasidentidades.Aspues,
creo que es imposible pertenecer a un determinado poder histrico sin que esto sea
potencialmenteantitticorespectodelvalororiginaldelapersona.Esentoncescuandoel
poderseconvierteenmetapoder,amenosqueseacontinuamentecriticado;lavigilancia
ylacolaboracincondichacontestacinson,param,lanotasdelaverdaderayviva
democracia.
ElproblemaesanlogoalqueaconteceentreunapersonaconscienteysuDestino:siala
personanoselerecuerdasuDestinocontinuamente,leesimposibleestarsujetayvivir
enfuncindel.Nopuedepasarunahorasinquelocontradiga,sinquecorrompasu
propio camino! Hay como una especie de fuerza de gravedad que sofoca todos los
mpetus, incluso los ideales: mientras se desarrollan, dicha fuerza los pliega con un
acentoqueyaloscontradice.
55

LEOPARDI,G.:Sopraelritrattodiunabelladonnascolpitonelmonumentosepolcraledella
medessima,enCarabelt,cit.,96.

35

La democracia nace como dilogo y colaboracin entre entidades humanas que se


estimansegnsusidentidadespropias,yserespetannoporqueseautolimiten,sinoporel
inescrutableDestinodesusdiferencias,queesesecaminodiversoalcomndestino56
dePascoli.
Esenestesentidoquedecimosquenopuedehaberunnimoautnticamentereligioso
quenoseaautnticamentedemocrtico.Perosinestaconsideracin,sinestaperspectiva
delMisterioinherenteentodapresencia,nopodradecirsielhombreescapazdeesa
veneracin de la que se alimenta la estima, de la que se alimenta la propia
mortificacinenlaconvivencia,ydelaquesealimentalacapacidaddecolaboraryde
vivirenunacomnvigilancia.
Quisieraobservarque,antetodo,nosepuedeaceptarsloloquenosparezcaanosotros
posible,tolerable,legtimo.Resistirseaestalimitacinsubrepticia(lallamoasporqueal
menosalprincipiocreoquesedademodoinconsciente)noesfcil;peroresistiraesta
limitacinsubrepticiaquepermiteyaceptadelotrosloloqueparamestenidopor
posible,tolerableylegtimo,significaevidentementedestruirunadiferenciafascinante.
Paraaceptarrealmentealotro,resultanecesarioconvivirconlaconcepcinantropolgica
ysocialquedichapersonatenga.
Llegadosaestepuntohayotrocorolarioquemeinteresaevidenciar:creoquequientiene
elpodernopuedetenercomoobjetivotenertodoelpoder.Unpluralismoverdaderodebe
permitir que la persona se exprese, tambin dentro de las dimensiones culturales y
socialesy,porlotanto,asociativas:setratadeuntercercorolarioquemerecuerdala
Mater etmagistra deJuanXXIII,queentrelosderechos fundamentales menciona el
derechodeasociacin57.
Estomeintroducealltimopensamientoquemepermitorecordar:siladignidaddel
hombrevienedeesencleooriginalquenoderivanidesupadrenidesumadre,nidel
cogulodelosantecedentesdelosqueellossonfuncineinstrumento;siladignidaddel
hombreestenlarelacinconesequidltimoenquesusexigenciasydeseosinfinitosse
condensan y se expresan se condensan metafsicamente y se expresan
existencialmente;si,porlotanto,laconvivenciadebepartirantetododelrespetodela
identidad de los dems, entonces estas exigencias y deseos estimulan al hombre a
organizarestructurastendientesadarlesrespuesta.
Enefecto,elhombreesmsestimuladoenlamedidaenqueesmsintensalaexigencia
desudeseo,detalmodoqueesllevadoaconstruirunaobraqueintentadarorigenauna
estructuraquerespondamsfcilyestablementeasusexigencias.Paraello,elhombre
nopuededejardebuscarpersonasafines,nopuededejardebuscarunacompaa,yen
talsentidoelvalorasociativosevuelveeminentementeoperativo.
56

CfOh!Dolcelombradelcomundestino,/alfocolarespento.Escedaltetto/alcunoevapersuo
stranocammino(PASCOLI,G.:Ilfocolare,Poesia,Ganzanti,Miln,1994,352).
57
CfJUANXXIII:CartaEncclicaMateretmagistra,15demayode1961cc5253;CfJUANXXIII:
CartaEncclicaPaceminterris,11deabrilde1963,c11.

36

Afirmoqueelpuntofundamentalparajuzgarlarelacinentrelapersona(libertad)yel
poder(sociedadygobierno)seencuentrajustamenteenquelasociedadtiendeacrecer
cuandoesguiadadetalmodoquelafuerzadelpoderseutilizaantetodoparafacilitar,
valorizareintensificarlasobrasunaovariasdelindividuo,yparticularmentelasobras
delosindividuosasociadosentres.
Porello,siempreheinsistidoenunafrmulasegnlacualungobiernoverdaderamente
popular,unasociedadhumanamenteviva,debeantetodofavorecerlacreatividadsocial,
ayudando(segnelprincipiodesubsidiariedaddelaDoctrinaSocialdelaIglesia)ah
dondeserequieraparadarcumplimiento,sostny,eventualmente,crearloquenoha
sidotodavapensadoporlaactividaddeloshombresconscientesyvivos.Mssociedad,
menosEstadonosignificaenningnsentidoproyectarunasombraparaminimizarel
valordelEstado, significa simplemente indicarle alEstadoelhorizonte ltimo desu
actividad, que es el de colaborar con el hombre, con el hombre particular, para que
caminehaciasuDestinocontodalaproductividady,portanto,contodalautilidaden
todoslossentidosdelaquehasidohechocapazporlaNaturaleza.

37

Segundaseccin:Eltrabajo
(traduccinlibrenoautorizadaporelautor,parauso
interno,noestautorizadasureproduccin)

Captulo5:Siempremsall

[IntervencinenunareunindejvenestrabajadoresdeComuninyLiberacin,
Brgamo,1o.demayode1987]

EnelpasadoMeetingdeRminiterminmiintervencindesendolesquenuncase
58
quedaranquietosytranquilos:eraunainvitacinaquenosedejasendefinirporla
mentalidaddominante.sta,conelpretextodequeellapartedelaconsideracindel
hombretalycomoes,tieneenlaprcticaunprogramaeminentementereductivo;deese
modo,quienesostentanelpoderynoloutilizanconlaconscienciadeprestarunservicio
autntico a los hombres como criaturas de Dios, ms bien se dedican a realizar sus
propiosproyectos.Estareduccinesparticularmenteevidenteeneltrabajo,alquesele
considera normalmente como un factor de produccin, una prestacin inevitable, un
destinoineludibledeesclavitud,ytambincomounderecho(ciertamentejusto)quese
llegaaconvertirenpretensin,oporelcontrario,comoundeberqueseasumedeforma
moralista.
Entodocaso,lafatigadeltrabajosequedasinsentido,comolesucedeaunhombreque
caminaconlosojosvendados.
Sinembargo,eltrabajoesunanecesidaddelhombre,yesprecisocomprenderporqu
losanterioresaspectosderecho,deber,factordeproduccin,prestacininevitablepara
podercomersonparciales.Slocuandonosreferimosalapalabranecesidadnosresulta
posible plantear la cuestin certeramente. La palabra necesidad hace referencia a un
fenmenoconstitutivodetodapersonaviva,delserhumanoquetienesurazenese
impulsoprofundoquellevadentroyalquelaBibliallamacorazn.
Slosiguiendoesteimpulsoprofundolapersonaserealizaporentero.Comparemosla
necesidaddetrabajoconotrasnecesidades:laamistad,ladiversin,lacontemplacinde
labelleza,elarteolanaturalezaTodasellasson,aparentemente,aspectosparticulares
58

Cf.GIUSSANI,L.:Diohabisognodegliuomini,enLabestia,Parsifal&Superman.Illibrodal
Meeting85,acargodeE.Neri,Ed.Meetingperlamiciziafraipopoli,Rmini,1986,165175.

38

deldeseohumano,perosucaractersticacomnesquetiendenalarealizacindela
personaensutotalidad.
La palabra necesidad implica e indica, pues, el motor ntimo del que forman parte
constitutiva como dice nuestro libro El Sentido Religioso ese conjunto de
exigencias,dedeseosydeevidenciascargadasdeperspectivasqueempujanalhombrea
surealizacincomopersona.
Unodeloshombresms grandesquehahabidoenlahistoriadeOccidente,cuando
todavaeraunjovenestudiantequeliderabaenParsaungrupodeestudiantesdela
Sorbona,oydecirundaqueotroespaol,comol,andabapredicandodeplazaen
plaza. Llenodecuriosidad,yaquelagentehabahechocorrerelrumordequeestaba
loco(pertenecaaunafamilianobledealtorangoyahoraibaporlascallescomoun
mendigohablandodeJesucristoyanunciandoelEvangelio),propusoasusamigosirpara
armarjaleoduranteunadesuspredicaciones.
CuandoibanaentrarenlaplazaenlaqueIgnaciodeLoyolaexcapitndelejrcito
espaol estaba hablando, el joven estudiante, que iba a la cabeza del grupo, qued
fulminadoporunaspalabras,unafrasedelEvangelioqueIgnaciodeLoyolarepetacon
vozfuerteyclara.Lafraseerasta:dequlesirvealhombreganartodoelmundosi
59
sepierdeasmismo?,yqupuededarelhombreacambiodesmismo?.
Desdeesemomento,lavidadeaqueljovencambiyllegaconvertirseenelmayor
aventurerodelahistoria;diolavueltaalmundodejandodetrsdesamsdeunmilln
decristianos:eraFranciscoJavier.
Este es precisamente el concepto de necesidad a que nos referimos: la necesidad es
aquelloquedaaentenderlanaturalezadelosdeseosquemuevenalhombreyquenacen
desucorazn.
Losdeseosquenacendeverdaddelcorazn,losqueverdaderamenteloconstituyen,son
deseosquenotienenlmite,soninfinitos;suhorizonteescomoun nguloabiertoal
infinito,porque,partiendodecualquierpunto,apuntanalarealizacintotaldelapersona.
Estaesjustamentelanaturalezadeltrabajo;estoestanciertoquecuandoalapersonano
seletratacomoes,eltrabajoempiezaavolversemuchomspesado,yllegaahacerse
insoportable.ElhombretienequedeciryoconunpocodelamorqueletieneAquel
quelehacreado,porque,sielhombrehasidohechoaimagendeDios,nohaynadaque
lehagaimitarmejoraDiosqueelquerersebienasmismo.
Nosotrosarruinamoselamoranosotrosmismos,enelquesereflejaelmisteriodelamor
aDios,cuandonosempeamossloennuestrosinteresesparticulares:asnuestravida
quedatotalmentedeterminadaporlareaccin,demaneraque,auncuandoconseguimos
muchasdelascosasquedeseamos,nosquedamoscasisiempreinsatisfechos.Elhombre
sesienteinsatisfechosinopercibelacorrespondenciaquehayentrelarespuestaauna
necesidadconcretaylatotalidaddesupersona,sinoprogresahaciasudestino.
Aquelloquehacequelosdeseosdelcorazndelhombreseaninfinitoseselhechodeque
elhombrenosepuedereducirporenteroasus componentes biolgicos, qumicos y
fsicos.Notodoloqueelhombreesnacedesupadreydesumadre;poseealgoquenace
directamente de Dios y que tiene que ver con todas sus necesidades, tambin las
59

Mt16,26;Mc8,3637.

39

materiales,yqueproduceenlunhambreyunasedqueningunacosamaterialpueden
colmar.
Por eso el sentido religioso, es decir, esa apertura al infinito de la que hablamos,
fundamenta,explica,sostieneydilatapotencindolailimitadamentecadaunadelas
necesidadesdelhombre.Encadanecesidadestcontenidaestaperspectivaquesupera
todas lasmetas queprogresivamente parecemarcarseelhombre,yporesosesiente
empujadoairsiempremsall.Estesiempremsallessurelacinconelinfinito,es
larelacinconDios,quenopuedeeludirseenlarelacindelhombreconlamujer,conla
familiaoconeltrabajo.Enconsecuencia,elsentidoreligiosoeselfactorltimodetodas
lasnecesidadeshumanasy,porconsiguiente,tambindeesanecesidadespecficaquese
llamatrabajo.
1.Elsentidoreligiosoproducelaunidadenlapersonaquetrabaja
Graciasalsentidoreligioso,elhombreadquiereymantieneuncompromisototalconla
realidad, incluso cuando afronta una mera necesidad particular, y es mediante este
compromiso,medianteestedescubrimiento,quelanecesidadnosabrepasohacianuestro
destino.
Deestemodosedescubrepocoapocoelsignificadoparaelqueesthechoelcorazn
delhombre,yentoncestambinelcansanciopuedeabrazarseycolmarsedesentido.En
cambio,cuandotetratandeotramanera,resultadesesperanteirtodaslas maanas a
trabajar.Nocabedudadequesepuedelucharparaganarcincomilpesosmsalmes,y
esjustohacerlo,perounhombrenosesatisfacesloconesto,anlimitndonosasu
dimensin de asalariado. Al subrayar la importancia del sentido religioso estamos
adoptando una postura que considera al hombre que trabaja en su integridad, no
fragmentado,notratadocomosifueseunacosa.
Poreso,todogobiernoqueactesobrelaconvivenciahumanadesdeunpuntodevista
tecnocrticocometeundelitocontraelhombre,porqueelhombrenosepuedereducir
exclusivamente a los factores propios de un anlisis tcnico o a funciones con una
especficafinalidadproductiva:todosesitaensulugarslocuandoseconsideraala
personaensutotalidad.
2.Elsentidoreligiosoproduceunidadentreloshombresquetrabajan
Enconsecuencia,lonicoquepuedeunirverdaderamentealoshombreseselsentido
religioso,nosloporquenosrecuerdaquetodostenemoselmismoorigenyelmismo
destino,sinotambinporqueenlnosdescubrimosiguales,portadoresdeunconjuntode
exigencias y evidencias originales que constituyen el corazn de todos. Por eso los
hombressepuedenreconocerunidosnicamentemedianteelsentidoreligioso.Entonces,
y slo entonces, empresarios y desempleados pueden tener un mbito de dilogo y
colaboracinnoficticio,unpuntodeencuentroquenoesabstracto.
steeselorigenmsprofundodelacapacidaddecompartir.Noesabstractoquese
juntenempresariosydesempleados,porqueenelsentidoreligiosotodosnosdescubrimos
hermanos e intuimos que estamos de hecho en el mismo camino. Ya no podemos

40

desinteresarnosdelotro,ointeresarnostansloporellosacausadeunpuroclculo
pragmtico.Inclusotrasrealizarunclculoestrictamentepragmticonopodemosdejar
deinteresarnosradicalmenteporlosdems.
La palabra yo se vuelve unitaria y unificante cuando el hombre descubre el destino
infinitoalqueleempujacualquiernecesidadnatural,undestinoderealizacintotalde
nuestrapersona.Puesnoexistenadatanunitario,indivisibleeirreductibledentrodela
realidadcomoloquesignificalapalabrayo.
3.Elsentidoreligiosocreaunmovimiento
Nosotrosestamosunidosporquehemosdescubiertoestesentidoreligioso,estadimensin
infinitadenuestrasnecesidades.
Ninguno de nosotros puede permitirse el lujo de vivir teniendo como criterio de su
actividadsolamenteelespacioangostodesuspropiasnecesidades.Elsentidoreligioso
nospermiteestarjuntosynosobligaavivirlavidaenconvivencia.
Poresoel descubrimiento del sentidoreligioso crea un movimiento que muestracon
evidenciaantetodoscmoelprotagonistadelahistoriaydelaexistenciaeselhecho
humanoensuintegridadoriginal:elhechohumanoensucorazn,talcomoloreflejala
miradadeunamadrellenadeamorhaciasuhijo,lamiradadeunhombrequepiensaen
sumujerconamornaturalylimpio,oelgozoylaalegraconlaquesepiensaenlos
amigos.AshanacidonuestromovimientodeComuninyLiberacin.
Perolaafirmacinquemeimportadestacarnoserefieresloanuestromovimiento,
quiere ser una observacin de orden general: el sentido religioso y, por tanto, la
concienciadeesteorigencomndenuestrasnecesidades,eslonicoquepuedeuniralos
hombres,lonicoquepuedecreardentrodelasociedad(alaqueelpodertiendea
mantener esttica y bajo control) algo irresistiblemente mvil, algo irresistiblemente
creativo,algoquenosequedaquietoyaturdido.Porestarazn,unmovimientoinspira
siempreunpocodemiedoaquiennolegustaquelemolesten.Pueslosmovimientos
creados en la sociedad por el sentido religioso son experiencias de unidad entre los
hombres, que no viven de abstracciones, sino que desean construir y cambiar a la
sociedadysusestructuras,parahacerdelasociedadunarealidadmsacordeconla
imagenverdaderadelhombreyconlaverdaderamedidadesusexigencias.
Elsentidoreligiosocreaenlasociedadunadinmicaquecontinuamentedesafatodolo
quetiendeareduciralhombreaprogramaspreestablecidosoanlisismecanicistas.Los
anlisisylosprogramassonmuyimportantes;peroloquemsimportaessaberculesla
funcinparalaquedebenservir.Elfactorprincipalydecisivoeselhombre.Peronoel
hombreenteora,diseadoenelescritorio,sinoelhombrequesoyyo,elhombreque
erest.
Elmovimientoquenacedelsentidoreligiosoes,portanto,unfactoreminentemente
progresivo y progresista (en su mejor significado), exigente, crtico en el sentido
profundodeltrmino(lapalabracrticaensuprincipalacepcinsemnticaquieredecir
sabercaptarelvalor,yexigequeelvalorseexplique,seexprese,sedestaque).
Estaeslaraznporlaquenuestroprimerdeberesconstruirlugares,mbitosenlosque
secultivelaimagenverdaderadelhombre.Elvalordenuestrosgrupos,dondequieraque

41

estn, estriba en construir mbitos en los que el hombre sea tratado por lo que
verdaderamentees.Porqueesnecesariocomprometerseconelotrodeacuerdoaloqueel
otroesporsupropianaturalezaynoconformeaunaideapreconcebida.
4.Elsentidoreligiosomueveaconstruirobras,creaunmovimientodeobras
El sentido religioso, es decir, el verdadero sentimiento que el hombre cultiva de s
mismo,tieneunaconcrecinsorprendente(comotestimoniahoylaMadreTeresa):no
existesantoquenohayaconstruidoobras.Puesunmovimientoquenazcadelsentido
religiosonopuededejardeafrontarenconcretolasnecesidadesconlasqueseencuentra,
yaquebuscaralhombrequieredecirtoparseconsusnecesidadesconcretas(elhombre,
dehecho,existeenelinteriordeunatramadenecesidades).Asnacelaideadelaobra;
porqueloshombresnopuedenestarunidossinoescreandoobras.
La primera obra, recordmoslo siempre, no reside en la capacidad de crear nuevas
estructuras,sinoenqueterealicesentuambientedetrabajo:loqueequivaleadesarrollar
unafinasensibilidadantelasnecesidadescomunesoindividualesyausarlainteligencia
ylasenergaspropiasparaayudaralambienteformadoporhombresenelqueest
cada uno:laprimera obraescrear unmovimiento all dondeests.Lainvencinde
nuevasformasdetrabajoestntimamenteligadaaldespertardelaimaginacinyla
creatividad,delmodomsprofundoeintensoquenosseaposible.Peroestaactitudslo
puedenacerdeunasombro,deunadevocinydeunamorporloqueelhombrees.
Deesemodo,lafbricasiguesiendolafbrica,peroyanoloescomoloeraantes.Donde
haya una presencia que est determinada por esta pasin hacia el hombre y que se
expreseenformadegenerosidad,constancia,imaginacinydisponibilidad,elambiente
detrabajoyanoesigual.Heodoacientosdeustedesdecir:Ahoravoyaltrabajocon
ungustoquenuncahubieraesperadotener,queantesnisoaba;esoquieredecirquet
yanovasatutrabajodeantes,sinoquerealizasuntrabajonuevo,untrabajoms
humanoquenodejafueraningnaspecto,ningnfactor.
Nohaynadamsconcretoqueelamor,porquelaconcrecin,sisesitafueraomsall
delmbitodelamor,noesmsqueunprejuicioquesetraduceenunprogramay,porlo
mismo,sevuelveprejuicio,esdecir,unaideologaqueestbuscandovasdeescapey
barreconquienencuentraasupaso.Ungrupohumanoquesereneteniendopresente,
aunqueseaconfusamente,laimagendelhombretalcomoDioslohacreado,adquierela
capacidaddeinventarlonuevo,superatodoesquema,nopermaneceprisionerodelos
programas demodayencuentrasiempreespacioparaquenazcaunaflorounahoja
nueva.
Cuando la gente se rene de este modo, se hace verdaderamente creativa, se vuelve
verdaderamenteprotagonistaenelmundo.Nosotrosqueremosserprotagonistasenel
mundodeltrabajo,norepresentandocategoras,roles,intereses ocorporaciones,sino
representandoalhombre.
La novedadque hacreado ComuninyLiberacin es sta.Es algo tan sencillo que
pareceirrelevante.Asquenonoscansemosdereconocernosunidosdentrodelmundo
del trabajo, en la familia, en el pueblo, en el barrio, en la sociedad entera;
reencontrmonos,reconozcmonosunidoscomorepresentantesdelhombre.

42

ElPapa,ensurecientediscursoenlaUNESCO,habldeunaculturaprimariaydeuna
60
culturasecundaria.Dijoquelaculturaprimariaeselusodelmundopararealizarel
destinodelapersona,mientrasquelaculturasecundariasedetieneenconoceryusarlos
aspectosparticularesqueformanelmundo.Nuestraposicindebeserlaprimera.
Eltrabajoesunaspectodelaculturaquepuedeinclusosersinnimosuyo,porqueenel
trabajoelhombremanifiestayrealizasuideal:eslaexpresinconlaqueelhombre
afirmayabrazatodaslascosasqueseleponendelanteparallevarlashaciaeseideal.
Poreso,laverdaddeltrabajoestenloqueelPapallamalaculturaprimaria,porqueel
usodelmundoestenfuncindeldestinodefelicidadquetienecadaindividuo.Pero
parasatisfacerestedeseodefelicidadnodebemosesperaralfindelmundooalfinde
nuestravida.
Laconscienciadequeestamosrealizandolaverdaddenuestrapersonaycaminando
hacianuestrodestinollenatambindeconsuelo,defortalezaydegozoanuestrotrabajo
cotidiano;haceyaposibleenestemundounaamistady,portanto,unaconvivenciaen
pazyunarealizacindenosotrosmismosquedeotraformanosepodranexperimentar.
Lavidasiguesiendounacontinuaguerrasinotiendeaestapaz;staes,enelfondo,la
traduccindelafrasedelEvangelio:Elquemesiguetendrlavidaeternayelciento
61
porunoyaaqu.
Comprobarloquedecimosnoesalgoquepodamosdejarparaelfinaldenuestravida,
cuandolleguemosanuestrodestino,sinoquenosesperacadada:enunaverdad,enun
gustoporviviryenunacapacidaddeconvivirquefueradeestecaminonosonposibles.
Elsentidoreligioso,sisereconoce,sitratamosdevivirloconhumildad,representael
caminodelapersona,delyo,delhombre;elcaminodetodoseralqueunamadredala
vidacondolor.

60

JUANPABLOII:Lavitaumanacultura,alocucinenlaUNESCO,2dejuniode1980,enLa
traccia,1980,473.
61
Cf.Mt19,29;Mc10,2930.

43

Captulo6:ElamoraCristo,razdeltrabajo
[ApuntesdeunaconversacinconnoviciosdelosMemoresDomini,
Miln,15denoviembrede1998]

Eslaprimeravezenmuchosaosqueoigocantar,queescuchodenuevoesoshermosos
62
comentarios bblicos compuestos por el padre Cocagnac.
Tales cantos pueden
servirnosparameditarcuandonuestronimoest,dealgunamanera,abrumado.Este
63
cantoesprecioso:enlseexpresaloquelaBibliadice,lapalabradeDios,laactitudde
Dioshaciaelhombre,unaexpresividadquenoexisteentusmiedosoentupresuncin,ni
enlosjuiciosquehacesdeDioscuandoconsiderasquetehaabandonadoentudebilidad,
esadebilidadporlaquesiguesequivocndoteytesienteshumillado.
Encualquiercaso,percibounextravoenlaformaenquelagenteseponefrenteala
realidad,enlaformadeestaranteelpropiodestinoy,portanto,anteDios;setratadeun
malestarenelnimodelamayorpartedelagenteconlaquemeencuentro;elmismo
malestarqueperciboenlamayorpartedeustedescuandoiniciamosunarelacin.Perolo
quemedaunaclaridadmayoralmirarlosaustedesytenerlospresentes,esquenosotros
hemossuperadoestemalestarennuestravidaporamordeDios,porlagraciadeDios.
Enconsecuencia,noleshablamosaustedesparadefendernuestrasideasoparahacerlos
esclavosdeellas;leshablamoscomohombres,hombrescomoustedes,segntodala
riquezaqueDiosnoshaotorgadoaloshombres.
Hablarenestostrminossignificahablaridealmentedelavida,esdecir,identificarla
finalidaddelavidayelcaminoparaalcanzarla.Estafinalidadnosotrosnolapodemos
pensar ni imaginar, sino que se nos da; la salvacin de nuestra distraccin, de la
contradiccin que vivimos yde nuestra falta degenerosidad, es un don.Tambin la
salvacinnosesdada.Senosdalavidayelperdndelmalcometido,ysenosdaelser
64
elegidosdenuevo,elrenacer:todosenosda,porqueDiosestodoentodos,ynohay
posibilidaddehacerexcepcinalgunaaestafrmulaqueutilizsanPablo(vuelvanaleer
65
losEjerciciosdelaFraternidaddelaopasado,porquecreoquesonlaexpresinms
avanzadadenuestromododeconcebirlavida,denuestramaneradepercibir).
NoexisteningnidealescribaMalrauxporelquepodamossacrificarnos,porque
conocemoslamentiradetodosnosotros[todosloshombressonmentirosos:estolodice

Cf.Illibrodeicanti,JacaBook,Miln1976,520521.
SerefierealcantoChantdepnitence,enibidem.
64
1Cor15,28.
65
Todelaamistad,apuntesdelasmeditacionesdeL.GiussaniparalosEjerciciosdelaFraternidad,
Rmini,1997.
62
63

44
66
claramentetambinlaBibliay,especialmente,lossalmos],nosotrosquenosabemos
67
queslaverdad.
Elalmadeunhombrecualquieradehoysereflejaenestaafirmacin.Porqueapenasun
hombresehabitaapensarsobresmismoyapercibirseasmismo,apenasseinclina
intelectualmenteparadarseexplicacindelascosasdemuchascosasodealgunas,de
lascosasquepercibeelgusto,lautilidadylanecesidad,odeaquellasenlasqueest
obligadoapensar,comprendequeelvalordetodoloquedecimostienequeverconesta
frase.
Tampoconosotrosnoshemossacrificadoandeltodoaunideal;aunquesnoshemos
sacrificado,porquelaconscienciadelavocacinenelsentidocristianodelapalabra,
implicaunsacrificio,almargendequeentendamoscomoentendamoselsacrificio,al
margendequeseamosonoverdaderamenteconscientesdeello,almargendequeenel
ambienteenelqueestamosintentemosafirmarslonuestrospropiospareceres(aunque
seguirunacompaapuedadarnoslaimpresindequeyanoshemossacrificadoporun
ideal).
Perosacrificarse porunidealquiere decirsacrificar lavidaporeseideal, portanto,
implicasacrificarloqueprovienedelinstinto,ysacrificarloquehacemoscadadaycada
hora.PoresolaBiblia,alhablardeDios,sedetieneconfrecuenciaespecialmenteenel
Deuteronomioyloslibrosmsantiguossobrelanecesidaddequeelhombrepienseen
Dios cuando est en casa y cuando sale de casa... (como dice el captulo sexto del
68
69
DeuteronomioytambinsanPablo
).
Noexisteunidealporelquenospodamossacrificar[lanicarelacinquepodemos
tenerconelidealesatravsdeunsacrificio,porqueelidealeselsentidodeloque
hacemosyelsignificadodeloquehacemosnolopodemostenersinsacrificarnuestra
formadeactuar;piensenloquesignificaestoparam,queyaestoyviejo:mehacever
una vida que se arrastra, una vida que retomo todos los das por la maana, pero
arrastrndola,comocuandounovaaunsitiopeligroso,dondesetienemiedoonose
quiereservisto,yunosemuevecondificultadysequedacomobloqueado],porque
conocemoslamentiradetodos[detodos:tambinlamaylatuya;sinosetieneesta
consciencia,tambinsehacefalsoloquelesdicesalosdems,yportantojuegasconlos
demsylosengaas].Meacuerdoquelaprimeravezqueleestafrasemehizopensar
mucho: porqueconocemos lamentira detodos,nosotrosquenosabemos quesla
verdad.
70
Sinembargo,nosotrosssabemosloqueeslaverdad!Yosoylaverdadylavida ,
dijounhombre,elnicoquelohadichoenlahistoria.Nosotrosconocemoslaverdad,
perotambinllevamosencimaelpesodenuestramezquindadydenuestraambigedad:
escomosiennuestravidafaltaraesempetuesempetuqueesrecreadotresvecesal
66

Cf.Sal51,5;Is59,3;Jer6,13;8,10;9,4.
Ilnestpasdidalauquelnouspuissionsnoussacrifier,cardetousnousconnaissonslesmensognes,
nousquinesavonspointcequestlavrit(MALRAUX,A.:LaTentationdelOccident,Bernard
Grasset,Pars,1926,216).
68
Cf.Deut6,69.
69
Cf.Rm14,8;1Cor10,31;1Tes5,10.
70
Jn14,6.
67

45

da,porlamaana,almediodayporlatarde,cuandorezamoselAngelus,esempetu
que al medioda emerge nuevamente del mar de niebla donde se encontraba por la
maana,yporlanocheafloradelaniebladelatarde.
AyerporlanocheestafrasemehizopensartambinenelSalmooctavo...Apropsito:
cuandoalleerelbreviariosintamosenundeterminadomomentoqueelcoraznyla
menteseabrenyentiendenloquedecimos,esedanosernefasto,niundatristeen
nuestravida,noserundafcildeolvidar,yaquelossalmoshablandelhombre,del
hombre hombre, con todos sus sentimientos, sus contradicciones y sus complejas
circunstancias(aspues,tenganpresentequetodoloquelesdecimosylespedimoshacer,
hatraspasadoantesnuestrahumanidad,cambiandonuestrahumanidadenlaverdadyen
elafecto,enlainteligenciayenelcorazn).
LeamosdenuevoelSalmooctavo:Seor,Diosnuestro,/quadmirableestunombre
entodalatierra:/ensalzastetumajestadsobreloscielos[tumajestadseensalzams
alldelovisible]./Delabocadelosniosdepecho/hassacadounaalabanzacontra
tusenemigos[parecealgovano,porquelosniosyloslactantesnosientenlaluchaque
hayentrelapalabradeDios,larevelacindeDios,lapresenciadeDiosyloqueaparece
anteellos(nosabenqueestasaparienciassonlosadversarios).Peroelhombreadulto
entiendeaDiosysupoderenlaluchacontralosadversarios,siconservalabocadelos
nios de pecho, un corazn de nio, porque lo percibe en s mismo (el problema
fundamentaldelagnoseologaydelafilosofa,deunafilosofahumana,consisteen
describirqueselconocimiento,yaqueelproblemadelconocimientoeslarelacin
entreunomismoylarealidad:segnseconcibaelconocimiento,seconcibelarelacin
entreunomismoylarealidad).Sepodrasintetizar:Conladefensadelasencillezen
nuestramadurezafirmastupodercontratusadversarios],/parareprimiraladversario
yalrebelde./Cuandocontemploelcielo,obradetusdedos,/lalunaylasestrellasque
hascreado,/queselhombre,[quesrealmenteelhombre?]paraqueteacuerdesde
l,/elserhumanoparadarlepoder?[estolodigosiemprequemedispongoarealizar
unaaccinenlaquetengoqueserayudado,cuandounoesviejosiempreesas!Elnio
noconoceestesufrimiento,estesacrificioporelideal,esdecir,porelsentidodeloque
71
hace.Noexisteunidealporelquepodamossacrificarnos :nopodemosdescubrirel
sentidodelavidaporquetodoloquenosdicelamentalidadmodernacomotalesuna
mentira].
Lohicistepocoinferioralosngeles[pocoinferioraTi:alosngelesesunafrmula
bblicaparaexpresarlamanifestacindeDios.ElngeleslamanifestacindeDios],
locoronastedegloriaydignidad [degloriaydignidad: nosloalosreyes yalos
presidentes de las repblicas; no a los jefes de Estado mayor o a los profesores
universitarios.Hascoronadodegloriaydignidadacadayo:degloriaenlarealidadque
cambia, en la realidad que va tomando forma, en la evolucin y dignidad (le haces
percibirsudignidadylosdemsdebenmirarlesegnestadignidad,pormuypequeoy
maltrechoqueseaunhombre).Yporqu?Porqulohicisteas?Porqulohas
coronado degloria ydignidad?]. [Porque] lediste el mandosobrelas obras detus
manos[podersobrelarealidad,sobreelcosmos;estaeslaintuicinyelresumendetodo
71

MALRAUX,A.:Latentation,cit.,216.

46

loquesepuededeciracercadelahistoria:ledistepodersobrelasobrasdetusmanos,
sobrelacreacin],todolosometistebajosuspies.
Entiendenustedesdedndevinoladegradacindelhombre?Deaqu!Elhombre,al
verseconestepoder,lodegradatodo,tiendeadegradarlotodo:yosoylamedidade
todo, dirn de la razn, confundiendo la razn con una pretensin suya, con una
pretensin,ydirn:lacienciavacontralaIglesia(encambio,lacienciaslovacontra
laIglesiacuandonoesciencia,sinounprejuicioquesevierteencimadelarealidad
eclesialyloqueDiosdice).
EnesteSalmosedefineeldestinodelhombre,elsentidodesuvida(elsentidodesuvida
eslarelacinconquienlocrea:Delabocadelosniosdepechohassacadouna
alabanzacontratusenemigos).
PorquDiosledaestevaloralpequeogesto,alinstantequepasa,alesfuerzodel
hombrequetratadeexpresarse?Porqueelhombreesrelacinconl.
Hemosdichootrasvecesqueelcosmosalcanzaundeterminadopuntodeevolucinenel
72
que se convierte en autoconsciencia:
ese punto se llama yo. El yo es la
autoconscienciadelmundo,delcosmosydes.Yentonceselcosmos,talycomoes,es
ladisposicindelcontextoenelquesevivelarelacinconDios,larelacinconel
Misterio.
Portanto,yapodrnustedesentenderquehablardetrabajoesalgorealmenteinteresante
siportrabajoentendemosloquedeberamosentender(y,sinembargo,lamayorpartede
nosotrosnoloentiendenisiquieraunpoco).Eltrabajoesalgogrande,aligualqueesa
pequearealidadqueeselhombrequedice:Seor,queselhombreparaquete
acuerdesdel?.Entretodoslosseresdelcosmos,elhombreescomounacentsima,
unamilsima,unadiezmilsimadelosseresqueexisten.Perolagrandezadelhombre
sudignidadysugloriadependedelhechodequeelhombre,cadahombre,esrelacin
conelinfinito.Yparavivirestarelacin,pararealizarsupersonaporquelafelicidades
elfinaldeesteprocesoqueeslapenetracinenloeternoelhombredebehacersuyo
todoloqueDioshahecho.
LlegaasunmomentoenqueunorezatodoslosdaselSalmooctavodeDavid.
QueradecirahoraqueseltrabajoparauncristianoycmoCristousestapalabra.Si
usamosestapalabraprescindiendodeCristo,tododecaeoacabasiendoviolencia:la
violenciadelpoder,quellegaasufrirsesinposibilidadesderecuperacin.
Laprofundizacinenlapalabra"trabajo"estalvezelprincipiodelcambioquedebemos
asumirenlasociedadenquevivimos:cambioencmonostratamosanosotrosmismos,
porqueCristo,Dios,nosofreceunaposibilidaddecambioatravsdelasociedadenque
vivimos.NoeslasociedadelinstrumentoquenostrasmitelafuerzadeDios,sinolagran
PresenciaquelaIglesianosdacontinuamentemediantelossacramentosylasexpresiones
73
de fe del pueblo cristiano. Dios, T eres mi fuerza y mi canto ,
fuerza y canto:
potenciaoperativaycreadora;y,portanto,fuentedealegray,antesan,deleticia
porquelaalegraesalgoquesedaendeterminadosmomentos,mientrasquelaleticiaes
unaalegraqueseconvierteenalgoconstante,enelsubstratodecadada.
72

Cf.GIUSSANI,L.:Tu(odellamicizia),RizzoliBur,Miln,1997,329.
Es15,2;Sal117,14;Is12,2.

73

47

Para un cristiano el trabajo es el aspecto ms concreto, ms rido y concreto, ms


fatigosoyconcreto,delamoraCristo.
ElamoraCristomsquecualquierotrarelacinnosreclamaelhechodequeelamor
es unjuicio de la inteligencia que arrastra consigo toda nuestra sensibilidad, toda la
sensibilidadhumana.Sinoesas,todojuicioresultamezquino,comoeldelosjuecesde
nuestrapoca;perotambincomoelquehacemoslossacerdotesdesdeelplpito,cuando
somos moralistas einsistimos siempre encmo debenserlas cosas y,portanto, no
juzgamosloshechossegnsutensinhaciaelbienylajusticia,segnesatensinque
hace al hombre moral: acentuamos slo el resultado negativo y la traicin, que
reprochamosalosdems,peronoanosotrosmismos.
ElamoraCristoesunjuiciodelainteligencia.ElamornosloelamoraCristoes
un juicio, implica un juicio. El juicio es el reconocimiento de la verdad, es el
reconocimientodelser.Eljuicioeslamiradaalserconlapercepcindeunnio:el
resultadoeslaadmiracinporlarealidadqueapareceantemisojos.Siestosemantiene,
entoncesseentiendelamiradadelhombresobretodaslascosas,surelacincontodo.
Lascertezasnacendeah,lasevidenciasquedancertezanacendeah.Delocontrario,
nuestrasconviccionesserndictadasporelpoder,esdecir,nacerndealgoextraoa
nosotros mismos, algo que reduce el valor de las cosas y lo cambia segn su
conveniencia:pueselpodersloquieresbditos,sloquiereesclavos.
Poreso,eltrabajonosobligaasermscristianos,areconsiderarnuestroamoraCristo,a
plantearnoscmovivimos,apensarenlautilidaddenuestrasvidasyparaqusenosda
todo.
Eltrabajoeselaspectomsconcretomsridoyfatigoso(peroconcreto!)denuestro
amoraCristo:concretoquieredecirexistencial,quieredecirqueestintegradoenloque
nosrodea,enlacircunstancias.
MehedetenidoenlaafirmacindequeelamoraCristo(peronosloaCristo,sino
tambinatucompaero,aloquetegustarahacerconotraspersonasoelamordeuna
madre hacia su hijo) es un juicio de la inteligencia que arrastra consigo toda la
sensibilidadhumana.
As,mientrasquelasensibilidadhumanaindicalaexigenciasatisfechadelapromesaque
eslavida,delapromesaqueconstituyenuestraestructuraoriginal;delmismomodola
inteligenciaindicaelreconocimientodequeJessesDios,eselreconoceraDioshecho
hombre.SiexisteunhombrequeesDios(comoseleeenelevangeliodeNavidado
como nos lo recuerda el Angelus), entonces expresar una necesidad o una situacin
determinada en el dilogo con este hombre es decir, la oracin representan la
sinceridadylaseriedaddeserhombres.
Lainteligenciaarrastraconsigotodalasensibilidadhumana:frenteaestehombrela
inteligencia no puede no arrastrar consigo toda mi sensibilidad! Tambin le debera
sucederlodebesadmitiratusensibilidadquenosemueve,quenosemueveentre
otrascosasporquenolareprendes!Erespasivo,enltimainstanciaerespasivo,yesperas
quelacompaatesustituya,esperasquelasfrmulasylascosasquenosdecimoste
sustituyan.Peroestonoesposible,erestelque...Bueno,nopuedoponermeahoraa
74
recordarloqueslalibertad:leanlosEjerciciosdelaFraternidaddelaopasado.
74

Todelaamistad,cit.,17s.

48

Hablodeltrabajoencuantoqueeselaspectomsconcreto,ridoyfatigosodenuestro
amoraCristo;yhablodeestoporqueenelretiroanteriorseocuparondelamemoriade
Cristo,delvalordelamemoriadeCristo;portanto,intervengobajoelsupuestodeque
hablardelamemoriasupusoparaustedesyaunreclamoreal.
PorsunaturalezaelamoraCristoapaciguaeldeseoquedominanuestravida,eldeseode
lafelicidad;peroelamoraCristosatisfaceestedeseodeformaquelohaceverdadero,tal
comoseconstataenelhechodequenuestrodeseodefelicidadseconvierteendeseode
quetodosloshombreslleguenaserfelices.
Mimadreeramuyreligiosa.Slodespuscomprendtodoloquemehabadadoyel
agradecimientotangrandequeledebaaDiosporhabrsememanifestadoatravsde
ella:porquetodaslasnoches,cuandovenaaarroparmeenlacamalorecuerdodesde
loscincoaosyhastaquemefuialseminarioalosdiezaos,niunasolanochedejde
decirme:Acordmonosdelospobres...,AcordmonosdeloquehapasadoenJapn,
PiensaenlaguerraquehayenChina....Mellamabalaatencininclusosiendomayor,
durante los primeros aos del seminario, cuando nadie hablaba de China, ni mucho
menosdelospobres(esos,decan:alospobreshayquedarleslimosna).
ElamoraCristo,porsunaturaleza,ordenayapaciguaeldeseoquedominanuestravida,
esdecir,satisfaceeldeseoqueconstituyenuestravidacomounapromesaindiscutible.
Porquelapromesaeslanaturalezadenuestrocorazn:inteligenciayafectividad(juicio
quearrastraconsigotodalasensibilidaddelcorazn).
Larealidadquesepresentaantetusojos,elserdelarealidad,teimpacta:esevidenteque
estapersonaestanteti,esevidentequeestapersonatequiere,porqueseinclinahaciati
cuandomitamecuidaba,yosentaqueerapartedemimadre!.Yoteniaunata
solteraqueeramuyinteligente. Aloscincuenta aossediocuentadequeyanose
casaraehizoungrupodesolterasenlaparroquiaquecompusolavidademucha
gente. Compuso, es decir, orden y apacigu la vida de muchas personas, porque
cuandoelhombreafirmaloqueestenelfondodesuexistencia,descansa,comodiceun
75
salmodelasCompletas:Enpazmeacuestoyenseguidameduermo.
Entonces, queseltrabajo paraseralgotandefinitivo ydecisivo (hedichoqueel
trabajoeselaspectomsconcretodelamoraCristo)?Piensenenlosqueestamaanase
fueronatrabajaralaPirellioalaFiat,personasquepasaronochohorasall (estn
intentandoorganizarunahuelgaqueundeterminadosindicatodesaconsejaporquedice
quelahuelgavacontraelgobierno:ahora,loprimeroessalvaralgobierno,despus,
resolverelproblemadeldesempleo,preocuparseporlajusticia...Peronomerefieroa
esajusticiaqueseentiendecomouninstrumentoparaeliminaralosadversarios!).
Eltrabajoeslaexpresintotaldelapersona.Siloquehemosdichoantesesjusto,es
decir,sielhombreesrelacinconelinfinito,conloeterno,conelMisteriosepuede
decir relacin con el Misterio, porque esta expresin explica mejor la realidad, la
verdaddeloquedigo,entonceseltrabajoafectaverdaderamenteatodo,atodaslas
expresionesdelapersona,puestodoloqueexpresaalapersonacomorelacinconel
infinitosellamatrabajo.
75

Sal4,9.

49

As,loquehaceelalbailalponerladrillosoelmineroalcavaruntnelesrelacincon
Dios:poresolostrabajadorestienenqueserrespetados,poresodebenserobjetodeuna
justiciarealytambindeamor,esdecir,deayuda.Porqu?Porquesontrabajadoresy,
portanto,estnllamadosaamaraCristo.
PorquexistesemejantevnculoentreamaraCristoyeltrabajo?Porqueeltrabajoesla
formamsexpresivadelapersonalidadhumana,delarelacinqueelhombretienecon
76
Dios(JessdefineaDioscomoeleternotrabajador).
EnlacartaalosEfesios,sanPabloescribe:NodejodedargraciasaDiosporustedes,
recordndolosenmisoraciones,paraqueelDiosdenuestroSeorJesucristo,elPadre
delagloria[elgeneradordegloria], lesconcedaespritudesabidurayderevelacin
paraconocerloperfectamente[esteestambinnuestrodeseo!].Iluminelosojosdesu
corazn[losojosdelamente,quedespus,comoconsecuencia,seconvierteninclusoen
ojosfsicosquevenloquelosdemsnoven,tambinlasapariencias]paraqueconozcan
culeslaesperanzaalaquehansidollamadosporl;cullariquezadelagloria
otorgada por l en herencia a los santos [qu tesoro de gloria encierra nuestro
seguimiento a los santos: "Miren todos los das el rostro de los santos y obtengan
77
consuelodesuspalabras",escribielpadreVillaenunapareddelacasaenlaquevivi
pocotiempo,enunaparroquiadelcentrodeMiln,ladeSanBbila]ycullasoberana
grandezadesupoder [omejor,desu Presencia.Cullaextraordinariagrandezadesu
poderparaconmigo], paraconnosotros,loscreyentes,conformealaeficaciadesu
fuerza poderosa que [el Misterio] despleg en Cristo [en el hombre Cristo],
resucitndolodeentrelosmuertosysentndoloasudiestraenloscielos[Cristo,consu
muerteyresurreccin,dasignificadoalhombreentero,alhombrecontodossuslmites,
desdequeesnioytienequecrecerigualquecualquieranimal,hastaqueesadultoyse
pierde en sus propias ideas], por encima de todo Principado, Potestad, Virtud,
Dominacinydetodocuantotienenombre,nosloenestemundosinotambinenel
venidero.BajosuspiessometitodaslascosasyloconstituyCabezasupremadela
78
Iglesia,queessuCuerpo,laPlenituddelqueloestodoentodo.
ACristo,queconstruyeeneltiemposucuerpo,quedilatasucuerpoeneltiempo(porque
loengrandececonlafuerzaqueledaelMisterioelMisteriodesuEspritu,porqueel
MisteriolotomylointrodujoenlanaturalezamismadeDios:Diossehizohombre),a
esteCristo,Dioshechohombre,lefueronsometidastodaslascosas(todo!)ypuestas
bajosuspies.YelMisterioloconstituyCabezasupremadelaIglesia[queesellugar
dondetodoparticipadealgunaformaensucuerpo,mediantelaconscienciaactivadel
hombrealquelllama,medianteelbautizado,medianteelhombrequehaconocidoa
Cristo]. BajosuspiessometitodaslascosasyleconstituyCabezasupremadela
Iglesia,queessuCuerpo[laIglesiaeselcuerpodeCristo],laPlenituddelqueloestodo
entodo.LaIglesiaesellugardeAquelquelollenatodoentodo,queposeeeldominio,
elseorosobretodalahistoria.Poreso,decimosqueelsentidodelahistoriaeslagloria
deestehombre,elquetodosdengloriaaestehombre:porqueelcuerpodeestehombre
eslaplenituddelquelollenatodoentodo.
76

Cf.Jn5,17.
Didache,IV,2,enIpadriapostolici,CittNuovaEditrice,Miln,1978,32.
78
Ef1,1623.
77

50

Laplenituddetodaslascosasescomounroquellevaalmaryelmardondetodo
confluyeesCristo:enlahistoriatodoconfluyeenl.Cmoconfluyeenl?Estero
gigantescoempiezacomounriachueloysehacecadavezmsgrandeasimilandotodas
lascosas:escomoelcaucequeempiezaenunafuenteytienetrescentmetrosdeancho,
despustreinta,despuscuarentaydespuscienmil.LaIglesiaes,enlahistoria,el
instrumento necesario para que todos los hombres lleguen a Cristo. De esta forma,
partiendo de unos pocos y mediante un dinamismo misterioso, pero que puede
constatarse,yquesellamatestimoniodelafe,laIglesialehadadoaCristotodasu
historia.
Sieltrabajoeslaexpresindelhombreenlascosas,entonceselamoraCristotieneque
verconl,estensuraz,porquetodaslascosassondeCristo.Estoseverafinaldel
mundo,elltimoda,peroelmtododeDios,elplandeDiosprevqueesedaest
precedidoporlahistoriadelaIglesiacomocuerpodeCristo,prevqueestprecedido
porlahistoriadelcuerpodeCristoeneltiempo.
DequmaneracontribuimosenlaconstruccindelaIglesia,paraquelleveacaboel
deberquetieneyrealicesutarea?Cmocontribuimosahacermsricoelcuerpode
Cristo,adargloriaaCristo,queeslafinalidadyelsentidodelavidadetodohombreque
ha sido llamado (el nico criterio que el hombre debe seguir, no obstante todas sus
debilidadesydeserciones)?Cmocontribuimosconello?Enlamedidaenquevivimos
cadaaccin(encadaactonosexpresamos,porqueelsujetoadecuadodeunaaccinesla
conscienciaqueunotienedesmismo)segnlamentalidaddeCristoynosegnla
mentalidad del mundo. La mentalidad mundana es la expresin del instinto, de una
reaccin,obien,laexpresindelpoder,deunaposesin.Ladiferenciaentreunarelacin
justadelhombreylamujeryunarelacinnoadecuadaymentirosa,radicaaqu.La
mentiraconsisteenquelarelacinnoseconcibesegnlamentalidaddeCristo:Cristono
significanadaenesarelacin,notienenadaqueverconella,slocuentanelinstintooel
clculo,porloquedicharelacinseconviertesiempresiempre!enviolencia.
EnlamedidaenqueelhombrevivelafeenCristo,vivelamemoriadeCristoentodolo
quehace;enesamedida,laIglesiavive,renace,sedilatay,dilatndose,acogeaotros,
comovernalmeditarsobrelamisin.
Durante estos meses he recibido muchas cartas que decan: Qu utilidad tiene la
virginidad?,Dndeestelcientoporuno?,Adems,sinhijosdicenlasmujeres,
sinosetienenhijos,noseesverdaderamenteunamujer.Apesardelaaparienciade
verdadquecontienenestosjuicios,sonjuiciosquemanifiestanuntipodeinteligenciaque
no ha tenido la gracia de tener como objeto el hecho cristiano, el acontecimiento
cristiano:nolohanvisto.
Igualqueyo,laprimeravezquefuiaBrasilenbarco,enunmomentodeterminado,
despusdepasarporGibraltar,vialgoenloalto,untringuloenloaltoypreguntal
capitn:Capitn,queseso?.EslacumbredelvolcndeTenerife(despus,al
pasaralavueltalovidesdeelavin).Bordeamostodalaislayllegamoscercadelvolcn
alasochodelatarde;cuandolehabapreguntadoaquelloalcapitneranlasochodela
79
maana: tardamos doce horas en ver ese dichoso volcn!.
Pero ninguno de mis
79

Cf.GIUSSANI,L.:Sipu(veramente?!)viverecos?,RizzoliBur,Miln,1996,137.

51

compaerosdeviajehabavistoaqueltringuloquedespuntabaentrelanieblayque
aparecidespusentrelasseisylasochodelatarde.
Encualquiercaso,loquequeradecirlesesqueelnexoentreeltrabajoyCristoesun
nexoobjetivo,porquetodoloqueexisteesdeCristo:leselSeor, Rexuniversi;en
Cristotodosehaceunouno!,comocantalaliturgiadeCristoRey.Christecunctoram
80
dominatoralme:ohCristo,fecundoSeordetodo.
Lafecundidaddelavidadelhombrenodependenecesariamentedequeserealiceenlla
experienciaquetieneelgatoconlagata,oelperroconlaperra(oeltoroconlavaca,por
poner un ejemplo ms digno), sino de que se convierta en generador de criaturas
encaminadashaciasuplenitud,haciasufelicidad.Lafecundidadhumanaconsisteen
revelarelsentidodelavida,eneducaralsentidodelavida,endartestimoniodelsentido
quetienelavida(siendoCristoelsentidodelavida,eseCristoquesehacepresenteenel
mundomedianteladilatacindesucuerpoenlahistoria).
81
SeacuerdandelejemplodelosniosqueseacercanalospiesdeJess? .Losms
pequeosvenunamanoqueacariciasucabeza,yvenunvestidorojo,unatnicaroja,
peronovenlacaradelapersonaqueestah.Sinembargo,despusdemuchosaos,
cuandoseanviejos,recordarnesosmomentos.LasvestidurasdeCristosomosnosotros,
82
ahora,enestepasorapidsimoqueeslavida:Lavidadelhombreesunsoplo ,diceel
Salmo89.Lavidadelhombreesunsoplo:cuandotengansetentaosetentayseisaos
estoselesharevidente(mientrasseestenmedionoseentiende,porquepareceque
todoestpresenteanteuno!).
Siendo,portanto,eltrabajolaexpresindelarelacindelapersonaconlascosasycon
larealidadpresente,loquenoshacecapacesdetrabajareselamoraCristo.
Es algo totalmente distinto cuando unovaal trabajo poramora Cristo,cuandouno
trabajahaciendomemoriadeCristo:setieneunaatencinatodo,unafinuraentodoslos
detalles,unapacienciaeneltiempo,unrespeto,portanto,altiempoquerequierenlas
cosas,yestausentelamurmuracin,porqueunonoselamentadelascircunstancias
desagradables.Esms,sereavivaenunoelsentidodefraternidadinclusohaciaquienle
robalacasa,haciaelpoderoso,haciaelseor,haciaeljefe(quienesvivenasdeberan
usarmsestasolidaridadentreellos;porejemplo,contralossindicatosquenosemueven
demasiado por el valor de la persona, sino por un juicio en funcin de su partido
poltico!).
ElamoraCristosedaenlamedidaenqueunopercibeestamisineneltrabajo,enla
medidaenqueunosienteestanaturalezadeltrabajo.
LarelacinconDiosesrelacinconCristo,porqueelMisteriosehareveladoenese
hombreymuchasdelascosasqueesehombrenosdijosonhacesdeluzenlaoscuridad
delMisterio(peronosenoshareveladotodo;ynosloeso,porque,porejemplo,le
preguntaronaCristo:Cundovendreseda,elltimoda?.Nadieconoceeldani
83
lahora,nisiquieraelHijodelHombre.ElMisterionoseagotaalcomunicarse.La
Christecanctorum,Himnodeladedicacindeltemplo,enAnalectaHymnicaMediiAevi,vol.27,a
cargodeC.Blume,Leipzig1897,265.
81
Cf.Todelaamistad,op.cit.,31.
82
Sal89,9.
83
Cf.Mt24,36;Mc13,32.
80

52

finalidaddeDiosalcrearalhombrefuecrearaalguienqueloreconociera;creuna
relacin familiar, una relacin que las primeras pginas de la Biblia describen con
84
hermosaspinceladas:Diosbajabaahablarconellosalcaerlatarde).
SiamamosaCristo,trabajamosmejorporquecomprendemos.Lostrabajadoresqueiban
conmigoenlostrenes,desdeelseminariodeVenegonohastaMiln,cuandoempec
GioventStudentesca(bajabainclusotresvecesalda,horaymediaparaveniryotra
85
horaymediaparavolver,portanto,cuandovenatresvecesaldaeratremendo) ,no
comprendan(poresosehicieroncomunistas:loscomunistasdeseanelpoderigualque
uncristianodeseaelParaso!,yahoraenItaliahanllegadoalpoder!Nohanllegado
ellossolos:hanllegadoconlaayudainclusodeloscatlicos,yestohasucedidoporque
algunas asociaciones catlicas estaban ms determinadas por el sentido de la
organizacinqueporeldeseoderecuperarsurelacinconCristoylarelacindela
sociedadconCristo).
En todo caso, la verdad del trabajo depende de la relacin con Cristo: la verdad de
cualquierrelacin.Eltrabajoeslaexpresindelhombrequeusa,quemanipulaloque
tieneasualrededor;enprimerlugarsupropiocuerpo,sumujer,sushijos,sumadreysu
padre,todoestrabajoporqueesexpresindelyo.
SiestaexpresindelyoseviveenSumemoria,entoncestodoesdiferente,todoest
destinadoaserdiferente.
Cuntasvecesmedicen:uncompaerodetrabajo,sorprendidoporloquedigoohago,
opormiactitud,mehadichoporqueresas?.staeslapreguntaquetodosse
hacenantesdeconvertirsealcristianismo:Porqusonas?.
Poreso,eltrabajo,encualquieracepcin,esproporcionalalamoraCristo.Perotambin
esverdadlocontrario:elamoraCristoregeneratodonuestrotrabajo.ElamoraCristo,
portanto,noesverdaderosinointervienedealgunaformaenlagrankermessepor
llamarledealgnmodoqueesnuestrotrabajo.Nosepuedeamareltrabajosinoseama
aCristo:sesoportaeltrabajo,setolera,nosadaptamosal(porquetengoqueganarel
sueldoafindemes).
Asquecuandohablenohablemosdelacasaydelaregla,sepanqueestamos
hablandodeltrabajo:esoeseltrabajo.Levantarseporlamaana,rezarLaudesyveresas
carascuatro,cinco,seis,diezcaras,verlastandecadasosinmotivoparaempezarel
da(porqueenlamayorpartedenosotrossucedeas),onoverlassiquieraporqueno
vinieron(yestoespeortodava):soportarotoleraresto,esuntrabajo;hayquevencerun
katchon,unobstculo(porqueparairatrabajaralasochodelamaanaalafbrica
tienesquesuperarelobstculodesalirdecasaalassiete!).
EselamoraCristoloqueexplicatodoestoyhacequelarelacinconloshombresycon
lascosasseaamorosaynoslotolerable.Amorosaindicaunamaneradeexpresarnos
quenuncahabramosprevisto,quenuncahabramosimaginado.ElamoraCristolohace
posibletodoytodolosimplifica.
ElamoraCristoesunjuiciodelainteligenciadecaantesquearrastraconsigotodala
sensibilidadhumana.Esunjuiciosobrelarelacinquetengocondeterminadaspersonas
84

Gen3,8.
Cf.Tu(odellamicizia),cit.,52s.

85

53

o determinados ambientes o lugares de la Iglesia donde se entiende que Cristo est


presente,porquetodocambiaensunombre,porquelessucedealgoaquienesvanall.El
juicio delainteligencia es:aquestCristo;estoimpacta nuestrapersona,nuestra
historia,ydespiertaunaevidenciayungusto,unacertezayungustocierto,proporcional
anuestramaneradehacerlascosas:empiezaahacerverdaderasnuestrasrelaciones.
Irluegoalauniversidadparaensearoaprender,oiralafabricadondeereseldirector,
elsubdirectorounocualquiera,esrealizaruntrabajocuyoobjetoadecuadoeselamora
Cristo.PorqueCristoeselsentidodetodoylamemoriadeCristoeseltrasfondodetoda
realizacin, de toda creacin. Cuando nuestros dedos plasman como los de Dios
plasmanelcieloylasestrellasloquehacemos,entonceshacemospresenteaCristoen
loquehacemos.Poresovalelapenairatrabajar.
Esnecesarioqueatodoloqueleanuoigansobreeltrabajoleaadanestapremisa:
trabajareshacerpresenteaCristo.Heinsistidoenelloporquenoeshabitualorhablarde
queeltrabajoeselaspectomsconcreto,aunquerido,ridoyfatigoso,denuestro
amoraCristo!
Muchachos: tenemos que decir que Cristo es tan interesante que ya no podemos
eliminarlo,noesposibleeliminarlo:unavezqueentraennuestravida,unavezquela
impacta,unavezquenosabreunpocolosojosconunmnimodesorpresa,lavidaest
llamadaadespertarseenteraenvirtuddeesteprimerimpulso.Porquesinoexistiese
86
Cristo,seraunacriaturafinita.Quinlodeca?SanGregorioNacianceno.
EnelSigloIV,MarioVictorino,elltimogranescritor,lodecadeotraforma:Cuando
87
encontraCristomedescubrhombre.Otambinaquellafrasequeescribenuna
imagenunrostrodeCristodeCarraccicuandoestabaenelseminario:Creoqueno
88
podravivirsinovolvieraaorlehablar.
Tenemos que pedirle a la Virgen la gracia de creer verdaderamente y con alegra
profunda,porquenohayningunaverdadmsevidentequestaennuestravidayporque
laevidenciaarrastraconsigotodoelflujodelasensibilidadhumana.Poresonosepuede
conocersinafecto:sinafectonosedaelconocimiento,sinoslolaproyeccindenuestro
prejuicio,deunjuiciopreviosobrelascosas.Loquehacealainteligenciacapazde
aferraralgoeslasorpresaquelascosasproducenennosotros(paraelnioesas).Como
89
diceelSalmo:PorqueTmehasformado,mehastejidoenelsenodemimadre ,
tambinnosotrosdebemospensarenDiosas.CuandoelpadreCocagnacnoshacecantar
Oh, si tu savais combien je taime, tu retournerais Jerusalem, volveras a m,
Jerusaln,sisupierascuantoteamo,envezdeexcusarnosdebeprevalecerelapegoa
Cristo!
Peroparapoderhablarasdebemosconcebirtodasnuestrasrelacionescomoofrecimiento
aCristo.Entoncesnuestrarelacincontodoseconvierteenpartedelasvestidurasde
Cristo,delcuerpodeCristoquesedilataenlahistoria.Cristoestpresenteparaesto,
totalmentepresenteynosloatravsdelaEucarista!LaEucaristaeselgransigno,el
86

Cf.SANGREGORIONACIANCENO:CarminaII/I,carmeLXXIV,vv.412enPatrologiaGraeca,
XXXVII,Paris,1862,1421s.
87
VICTORINO,M.:Inepist.adEphesios,libroII,cap.4,v.14,enMariiVictoriniOperaexegetica,vol.
II,ed.F.Gori,Vindobane,1986,16.
88
Cf.MHLER,A.J.:Dell'unitadellaChiesa,TipografiaelibreriaPirottaeC.,Miln,1850,52.
89
Sal139(138),13ss.

54

Misterioqueseidentificaconelsigno;perotodoelcontextohumanotieneesteobjeto.
LaEucarista eslaculminacindenuestrarelacinconelsentidodelavida,conel
Misterio,perotodalavidahumanatieneestemismoobjeto.
Porestarelacinelhombreextiendelamano,tomalascosasyplasmaenellasSuhuella;
y,entonces, los dems alpasarporall yverelmundoplasmadodeestaformatan
distinta,sesorprendenypreguntan:quesesto?Nohayningnlugardelmundodonde
existaunaempresaqueactedeestemodo!.

Captulo7:AhdondeDiosmepuso

1.Lautilidaddelavida
[Intervencinenunaasambleasobreeltrabajorealizadaen1971]

Comoesclaro,miintervencin expresaunniveldepreocupacinquetiene unaraz


semejantealadelasplantas:noseve,perotodalaplantadependedeella.
1)Enprimerlugarquieropedirlesquerecuperemoselverdaderoconceptodetrabajo.
Cuando uno trabaja, qu quiere decir que uno es un trabajador? La respuesta que
llevamosdentroeslamismaquepodradarnoscualquiera,porquecomocristianosno
logramosobtenerelconceptoverdaderodetrabajoapartirdenuestraexperiencia,sino
queloalcanzamosgraciasaunapalabraquehemosescuchado,graciasaunapalabra
quenosvienedehacedosmilaos.Sloentonceselhombredescubrequeesapalabra
explicasuexperienciadeunmejormodoquetodoloquepodradecirlmismo.Al
verificaresto,nuestrosercristianosnospermitegustardelcientoporunoyaaqu.
EnelEvangelio,Jesucristodefinealmisterioquehacetodaslascosas,queeselPadre,
90
comoeltrabajador(miPadretrabajasiempre).
Puesbien,elDiosvivientesedejaconoceratravsdeloquehace,yelmundoesSuacto
fundamental.
Deesemodo,Dioshacequetodaslascosasvayandeacuerdoconsudesignio,puesel
trabajoesprecisamenteesaenergaporlaquelascosascambiansegnunpropstio.As,
elmundoescomountrozodefierrosobreelqueungranherreroplasmasuobra.Estees
eltrabajo.Todotrabajo,enlamedidaenquepierdelaconscienciadeello,navegaenla
oscuridadyponetodoenriesgo.
90

Jn5,17.

55

Larealidadenteraescomounasolacosaqueseencuentraenmovimiento,comouna
nuevavidaenelsenomaterno.
Eltrabajoeselcambioqueelmundoestsufriendodesdesusinicios(hasidocreadopara
ello) a fin de construir un propsito. Todo el mundo: nuestros pensamientos y
91
sentimientos,larelacinentreelhombreylamujer,lanaturaleza .Todoeselkosmos
(delgriego,orden)quesaledelcaos.Peroelordenesundesigniorealizado,elplande
Dios.
Afirmarqueelmundodifieredeloquehemosdichoporunasolapizcaes,porunaparte,
unafantasasinfundamentoy,porotra,unapresuncinllenadeincgnitasirresolubles.
EltrabajoeselquehaceelPadre,untrabajodelcualelhombreescolaborador,co
92
trabajador, (hagamos al hombre anuestra imagen y semejanza) .El
sentido yla
utilidad de la vida es participar de esa actividad para cumplir Su designio; por ello
podemosafirmarqueelsentidoyutilidaddelavidaeseltrabajo.Fueradeestembito
todoesuncncer.
ConestefinDioseligientretodalahumanidad,entretodosloshombresquehallamado
acolaborarconl,aunpueblo,paraquefueseelcaminoporelquetodosentendisemos
loqueantesdijimos.Fueradelnoesquetodoseamal,sinooscuridad(obsrvesecmo
enellibrodeJobyenlosSalmosseridiculizalapretensindelhombredeponerlas
cosasenorden).
Esporestoquedecimosqueeltrabajoconsisteenparticipardelaactividadporlaque
Diosrealizasudesignio(elReino),queeselMisterio.
ElritmoylamodalidaddeestedesignioloconocesloelPadre;ambascuestionesson
inconmensurables para nuestra mente. Sin embargo, el reconocimiento de nuestra
impotencia es lo que nos llena de tranquilidad, apoyados en esa roca sobre la cual
podemosconstruir.
EldesignioyelReinodeDiostienenuninstrumento:Diosvinoalatierraatrazarun
camino; Dios vino a traernos un catalizador de todas nuestras fuerzas; ese centro
alrededordelcualtodaslascosasseapoyansinsaberlo,esoqueledaconsistenciaatodo,
se llama Jesucristo, y su presencia es un hecho que prosigue entre nosotros: es la
comunincristiana.
Porello,paranosotroseltrabajoesslouno:realizarlacomunincristianaenelmundo.
Tenerotrotipodetrabajoesparanosotrosunatraicinalaconscienciaquenosfuedada:
esperderlafe,esrelegarlaaabstraccin,unaabstraccinalaquelefaltaesacapacidad
deroernosquetienelaverdad(porquenoexistelafeabstracta,lafeeslaconcepcinde
nuestracarneydenuestroshuesos,denuestrocoraznydenuestroespritu,delascosas
quepodemosver).
Sinoconvertimos este primerpuntoenmentalidad nuestra,entonces ques loque
creamos?Unarealidadsinconscienciadesufin(ysiparalosdemsestopuedeser
excusable,paranosotrosno,porqueDiosnoshaelegidojustamenteparacumpliresta
funcin:serCamino,VerdadyVida).
Enconsecuencia:realizarlacomunincristianaquieredecirhacerunasantacomunin,
enlaqueeslomismolevantarseporlanochearezarelbreviario,queserenfermeray
91

Cf.Rm8,1923.
Gen1,26.

92

56

pasarlosinstrumentosalcirujanooponertornillosenunafbrica(yaseaquecoman,ya
93
seaquebeban).
Sinestaglobalidadconceptualquenoscaracteriza,qupodraponernosencontacto
paracolaborarconelrestodelmundo?Sinotenemos unaconcepcinasdeglobal,
sucumbimosalaalienacin,comoelrestodeloshombres,ynuestroidealquedasin
rostrofrentealmundo.Encambio,esnecesarioponernuestraesperanzaenlanicacosa
queposeemos,ennuestranicariqueza(YonoposeootracosaqueCristo,yCristo
94
crucificado),esaeslariquezaqueenvuelvetodanuestravida.
2.ColaboramosconlaactividaddelPadreatravsdetodoloquesomos,contodoslos
factoresdenuestrapersonalidad:
a. nuestrasdotes,temperamentoycapacidades;
b. nuestrahistoriaparticular,contodaslasinclinacionesquestasupone;
c. el ambiente preciso en que estamos, incluidas las solicitudes con que las que el
mismonosinvitaahacerciertascosas;slosientendemosestopodremosentenderel
valordelasllamadascompetencias:porqusirvoparaestoymegustanciertas
cosas?
Deestosededucequeelprimerpuntoquevimosqueparanosotroseltrabajoesslo
uno: realizar la comunin cristiana en el mundo no elude tal acentuacin de las
circunstancias, simplemente las poneen sulugar, indicndonos queellas sonslo el
modoconelqueseexpresaloesencial.Estoesimportanteantetodoporquenospermite
afirmarquenadadeloquehacemosesintil.
Siemprequeunotienequetomardecisionesfuertes,puedepasrseladiciendo:pero,
si,estarbien?,seresteelcaminojusto?.Peroloquehacealascosasperfectas
yloquenospermiteadherirnosalaverdadeseldesigniodeDiosynonuestraspropias
previsiones.
Porello, debemos seguir todas las indicaciones denuestrotemperamento, denuestra
historiaydenuestroambientesocial,contodasuurgenciarelativa,perotambincon
toda libertad, porque lo importante va ms all de eso. Lo que hacemos es siempre
profundamentetil.
Cuandounopiensaquedeberadehaberestudiadootracosaenvezdeloqueestudi,o
quedeberahaberelegidotaltrabajoenvezdetalotro,noimportaSiemprequealgose
hayaconvertidoyaenunhecho,noperdamoselvigorvitalporlosquhabrapasado
si!Todoesunaaproximaciny,sinembargo,todoesextremadamentetil.Nada
95
importamsenelmundoquelanuevacriatura.
Por una parte todo lo que hacemos es til, sin importar el modo en el que nos
encontremosdentrodeello.Locualnosignificaqueunonopuedaonodebabuscarel
cambioenaquellassituacionesqueafinaldecuentasseanextremas,peroanestodebe
hacersesinangustia,sinansiedad,sinelysihubiesehecho!.Elproblemaesquet
realmentenoeres;portanto,buscaserahdondeests,yyavers

93

1Cor10,31.
ICor2.2.
95
Cf.Gal6,15.
94

57

Porotraparte,elconceptodetrabajoexpuestonoshacesumamentesensiblesacualquier
sugerenciadeDiosporlevequesea,nosdaunagranatencinparapoderaprovechartoda
lariquezadenuestrasinclinacionesdelmodoenquestassedesarrollan,esdecir,de
nuestras competencias. Por lo mismo, nos da una enorme libertad frente a lo que
hacemosy,almismotiempo,nosproveedeunaatencinextremaparavalorizartodaslas
capacidadesquetenemosalamano.As,porejemplo,hemosinsistidosiempreenel
concepto de movimiento, de enlace y de amistad, porque esto potencia nuestra
realizacin.
Sityyotenemoslamismapercepcindelascosas,dealgnmodoestamosllamadosa
hacerlascosasjuntos,dependiendodeladisponibilidadquehalla.Porquealintentar
estar unidos,colaboramos ms conla Santa Madre Iglesia eintervenimos ms enla
sociedad.Silasociedadtienemiedodeesto,esporquenoentiendebienloquequiere
decir o porque tiene preocupaciones diversas (busca ordenar, busca el poder, etc.).
Mientrasquenuestraposicin,quesubrayaloaproximadoquesontodaslascosas(su
incapacidadplena),debedisponersesinembargoautilizartodalariquezaqueDiosnos
dasintransigirennada.
3)EltrabajocomocolaboracineneldesigniodeDios,comomiaportacinespecfica,
enriquecida con todas las caractersticas con las que Dios me ha dotado debe de
realizarseah dondeestoy,ahdondeDiosmepuso.Deboser(primerpunto)ydebo
utilizartodoaquelloqueest(segundopunto),ahdondeestoy(tercerpunto).
Elprimerpuntodesignasintticamentetodalanuevamentalidad,larevolucincultural
delaquecadaunodenosotrosestendencialmenteunactor.Eslanuevaconsciencia,la
conscienciadiversaquetenemosdenosotrosmismos;misercristianoesserunacosa
solaconCristojuntoaloshermanosconlosqueelPadrehallamado.
Estaafirmacintieneunapracticidadextremaahdondeestoytrabajandooconmimujer
yconmishijos,puestiendeatransformarlotodo.Esunaconscienciaquemellevaa
juzgarlotodo,sindarmetregua.Esalgosugestivo,aunqueincmodo.
Elncleodetodamienergaahdondeestoy,esoquemehacediferentedelosdems,
quemeprovocaaunaactituddiversadeacuerdoconeldesigniodeDios,tambinme
llevaaproducirunarealidadsocialdiversa,comenzandopormicompaerodetrabajo.
Elncleodemipersonalidadnoesalgoquedebohacerounainiciativaespecfica(la
planilla,lahuelgaounacomisininterna),aunquedetodosmodossoncosasquedeban
hacerse.Elncleodetodoeslafe.Miser,laconsciencianuevademmismo,esla
conscienciadeperteneceralhechodeCristo,larelacindecomuninquetengoconel
otro.Elverdaderosujetonuevoquecambiaalmundo(cuyosritmosderealizacinslo
conoceelPadre)esturelacindecomuninconesosdos,conesosveinticuatroocon
esosdiezmilqueestndentrodetufbrica.
Los primeros cristianos convirtieron al mundo cuando despertaron en l este juicio:
Miracmoseaman!.
Nosetratadequecambiestufbrica,sinodequecambiestuserjuntoconesosqueel
Padreteda.Esclaroquecuandouno es enunlugar,entonceshabla,reflexiona,acta,
etc. segn ese modo diverso de ser. De tal suerte que todo ello sucede como una
consecuencia.Elproblemaesquetendemosadarpordescontadoquesomoscristianos

58

y,portanto,estamosencomuninyqueloquedebemoshaceresunaconsecuenciade
ello.Poresto,nuestrasrelacionessiguensiendoigualesalasdetodoslosdemsyno
creamos el hecho nuevo, sino alternativas semejantes a las que proponen los
comunistasylosfascistas,puessonalternativasquetienenlamismanaturalezaquelas
quehacenellos.
Encambio,unopodrasentirseunpobreCristo,perotenerclaroqueloquecuentaen
lavidaeselhechodeCristo,queloimportanteesllevaradelanteestehechoatravsde
mi reconocimiento comprometido junto con quienes entienden estas mismas cosas.
Entoncesbuscarncambiarlasrelacionesqueguardanentreustedes,yalmismotiempo
cambiarnlasrelacionesquetienenconlosdems.Estaeslacaridad,noensusentido
moralista,sinocomoreconocimientodelhechodeJesucristo.As,lacaridadentremarido
ymujerestenreconocerlapresenciadeCristoentreelhombreylamujer,queesalgo
anmsprofundoquelaatraccinafectivaquelosllevaestarjuntos.Launidad,la
estabilidaddesurelacin,novienedelafecto(enesenivelnaturalistatodossientenla
necesidaddeldivorcio).
Entrminosdemtodoloimportantenoesmeterelaceleradorenlascosasquehacemos,
sinoreconocerantesnuestrasujecinenrelacinalPadre,loimportanteesmeditarenel
hechodeCristo,loimportanteeslamemoriadelhechodeCristo.Esenestoenloque
debemos profundizar; y eso har que nuestras acciones crezcan de un modo diverso
automticamente.Porelcontrario,sinosesforzamosenmeterelaceleradorparacambiar
nuestrasacciones,corremoselriesgodealterarelvalorcristianodelacuestin,esdecir,
corremoselriesgodeasumirunaposicinvoluntaristaymoralista,yportantopodemos
volvernuestraconcienciauntantofarisaica.Elresortequenosempujahaciaadelantees
algoqueparecenotenernadaqueverconeltrabajo:eslafeenCristo.
2.Paraqueseaslibre
[IntervencinenelcongresodeComuninyLiberacinsobreelmundodeltrabajo,1971]

Elsignificadodeunencuentrocomo ste,esquepuedeconvertirnuestratimidez en
valor,atravsdelvalordeotrosyconlagraciadealgunaobrabuenayaenacto.Las
palabras de nuestros compaeros despiertan en nosotros la esperanza y as nuestra
conscienciatienemenosexcusasparapermaneceradormilada.
Uno de nosotros us en su intervencin una frase que podra intitular la presente
meditacincomounbuensmbolodelmotivoquenosanima:nosabamoslonecesario
queeraCristoparaelmundo.Cristoesindispensableparaelmundo,noparaelParaso
oparaelalma,esindispensableparaelmundoporqueesindispensableparavivir.
Nosotrosvivimosysentimoslasnecesidadesrealesdetodos,lasnecesidadescorporales
ydesalud,lanecesidaddeserrespetadosydevivirconjusticia.
Entoncesnospercatamosdequetodossindicatos,intelectualesypartidosarrancande
lasmismasnecesidades,quesontodasverdaderas,perolohacenparadecirunagran
mentira.Culesesamentira?Lamentiraesquenoexisteslolanecesidadderecibirel
salario,contarconelaguinaldoohacerquenuestravozunidaseaodaenlafbrica,sino
quelavidaesuna,yqueesellalaquetienedentrotodasestasnecesidadesyotrasms.
Aquelloqueindicalavidaconcretaensutotalidadyunidad,eslapalabrapersona.
Todas las polticas, todos los sindicalismos, todas las ideologas ponen en

59

consideracinslounauotranecesidad,loquenosreduceasegmentosydejaanuestra
personahundidaenelmalestary,alfinal,nonoslibera.
Ensuma,sesubrayanmultitud deverdades,perotodasellas enfuncindeunagran
mentira:eldesmembramientodelapersona.
Lapalabraliberacin,porelcontrario,nopuedenoreferirsemsquealapersona.La
palabra libre tiene slo un sujeto: la persona. No son libres los bolsillos ni las
estructurasderelacin:olapersonaesliberadaoesdesmembrada.Esteeselcomplejo
fenmenoqueningunapolticalogratenerenconsideracin,queningunapolticalograra
considerar, porque las ideologas que gobiernan a estos partidos, a estas acciones
sindicales y a estos movimientos polticos, no nacen de una experiencia humana
completa,sinoquesonfrutodelintelectualismo;noescasualidadquesusdirigentessean
todosintelectuales.
Recientemente,enunaasambleadesindicalistas,unprofesordesociologapresentun
discurso,completamenterepletodecitasdeLeninyMarx,ylafrasesobrelaquecentr
suintervencinunaintervencinpletricadellamadosalaaccinfueaquellafamosa
expresindeLenin:hallegadolahoraenlaqueyanodebemosescucharmsmsica,
porquelamsicaprovocaquenosdenganasdeacariciarlacabezadelosniosy,en
96
cambio,hallegadolahoradecortrselas.
Qupadre oqumadre puede teneralguna esperanza deliberacin dentro deestas
condiciones? No hay liberacin en tales condiciones: todos hablan de liberacin del
hombre,peronoexisteenelloselconceptodelhombre,noreconocenqueexistoyo,que
existest,queexistetumujer,queexistentushijosyqueexistetucompaerodetrabajo.
Laconcrecindelavidaesdadaporlapalabrapersona,porqueeslapersonalaque
engloba,laqueconjuntaydaunidadatodaslasnecesidades.CristoledecaaSatans:
97
noslodepanviveelhombre.
Nosotrosqueremos unaliberacin enserio,nonoscontentamos conremediarciertos
asuntospara,enelfondo,dejarlascosascomoestaban.Nosacusandeabstractosporque
nisiquieraesperanquelaliberacinseaposible.Porello,comonoesperanlaliberacin,
arremetencontodasupasin,contodasurabia,contodoelfurordesusacciones,para
obtenerresultadosquesloenpartetienenqueverconloqueelhombreespera.
Porello,enunouotrocaso,podemosestarconellosparacolaborar;perohayunsalto
quenosotrosnossentimosobligadosadar,justamenteporelniveldeseriedadconelque
deseamoslaliberacindelhombre:nuestrapropialiberacin.
Elsaltodelafetieneunimpulsoprofundamentehumano,sumamenteconcreto,yla
esperanza quenosotros ponemos en este salto se fundaen la consciencia de que no
podemoseludirnisiquieralamsbanaldelasnecesidadesdelavidacotidiana.
98
Repitanlomismoqueyohehechoporustedes,dijoalguienantes,citandounafrase
quesintetizaunmandamientodelEvangelio.
Otromsdijo:Nosotrosvamoshacianuestroscompaeroscomounhechoquehasido
creadoensupropiaempresaynocomoundiscurso.

96

Cf.GORKI,M.:Lenin,Riuniti,Roma,1975,67s.
Mt4,4;Lc4,4.
98
Cf.Lc22,19.
97

60

Comoun hecho. Repitanloqueyohe hecho. Debiramoscrearelhechocristiano.La


realidaddelaIglesiaenelmundopasaatravsdeesehecho,quepuedesermnimo,que
esnuestrapresenciaenlafbrica,enlaempresa,ahdondeestamos.Todoeltrabajo
posterior, el trabajo de estudio o de investigacin, se funda sobre la Iglesia como
esperanzanuestra,esdecir,comoinstrumentoquelnoshadejadoparacontinuarsu
Redencin:laliberacindelmundo.
Precisamenteporellotodoestonoesparanosotrosundogma,porquedeningunamanera
podemos llevarloacabocomoresultadodenuestrotrabajo.Losotrosnosacusande
dogmatismo, de integrismo, pero intenten ir en contra de sus opiniones! No podrn
entrarenlaUniversidadEstatalamenosqueseandesumismaopinin,nipodrnhacerse
escucharenlasasambleasdelafbrica.
Slopodremossereficacesenlamedidaenquenuestraesperanzay,porlotanto,toda
nuestraaccinseapoyesobreunhechonicoycierto,queeselmisteriodeDiosentre
nosotros,elmisterioquenoshacelibres,plenosdeescuchayprestosaayudaralbien
dondequieraqueloveamos.SanPablodecaaloscristianosdeTesalnica:examnenlo
99
todoyqudenseconlovalioso,loqueconstituyelamejordefinicindecrticaque
hayaledojams.
Porlotanto,ningunarealidadhumanaquedaexcluidaalafirmarquelaIglesiaesnuestra
esperanzayquenuestromtododeaccinconsisteencrearelhecho.Afirmarestonoes
unasimpleza, sinola realizacin denuestraidentidad: estees nuestrorostro,nuestra
teoraynuestromododeactuarenelmundo.As,puestoquenuestroobjetivotieneenla
personasumetaglobal,entonceselncleodeunapresenciaqueliberepasaatravsdetu
persona.
ElamordeCristonosapremiaapensarque,siunomuriportodos,escomositodos
hubiesenmuerto.Ymuriportodos,paraqueyanovivanparasmismos,sinopara
aquelquemuriyresucitporellos100.Queyanovivanparasmismos:estoslo
puedesucedersisefundaenunarealidadmsgrandequenosotrosDios,deotromodo,
esinevitablequesepierda.
Porlotanto,deahoraenadelante,yanoconoceremossegnlacarne,aunqueantes
hayamosconocidoaJesucristoconlosojosdelacarne101.
Noveryasegnlosojosdelacarneesalgoqueserefiereati,quieredecirquetengas
unaconsciencianueva:peronoexisteunaconscienciacolectiva,porquequienactaeres
t,porqueelqueestentuempresaerest.Elncleodetodoesporellotupersona:
incluso dentro de una empresa de treinta mil personas, porque un hombre con esta
conscienciahacedistintaslascosas,mientrasquequinientoscristianosquenolaposeen
nohacenpresentenadaaunqueestndentrodeunaempresademilpersonas.
Ciertoqueloqueestamosdiciendo,esoenloquenosestamosembarcando,noesfcil,
noesunaproyeccinmesinicadeconquistadelmundo.Conquistamosalmundo,s,
peroesnuestrafelavictoriaquevencealmundo 102.Ylavictoriaquelaferealizasobreel
mundosellamahistoria,lahistoriadeDios,cuyoscaminosnosonlosnuestros,puespara
99

Tes5,21.
Cf.2Cor5,1415.
101
Cf.2Cor5,16.
102
Cf.1Jn5,4.
100

61

lmilesdeaossoncomoundaparanosotros103.Asque,aunquenoveamosnuncael
hechoclamoroso,nuestrocaminoestarllenodemilagro,esdecir,delaesperanzaconla
cualDiosnosdejarsentirquenuestravidaeslavidaverdadera,lavidaeterna,apesar
dequeelesplendordenuestravidaseaslolaesperadeSuvenida.
Cristoestjuntoconlavida,estentodo,conelalimentoyconlabebida,ysinembargo
nolograremosnuncaponerlodentrodelasideologasmundanas,dentrodelapresuncin
conlaquelacabezadelhombretratadeponerordenenlascosas.Slocuandonos
apoyemosdeltodosobreelhechodeCristopodremosacercarlascosasasulugaryslo
entonceselmundosermslibre.
ComoelPadremeenvoam,astambinyolosenvoaustedes104.Esporestoque
somoscristianos,pueshemossidoelegidosparaestamisin.Siestenoeselsignificado
denuestrapresencia,entoncesnuestrafeseintimidar,sedisminuiryseperder.
IntentemosahorareleerelfinaldelaCartaalosGlatasentrminosmodernos.Yocreo
queaunquelaconozcamosbien,nosserviredificarnosconellatodosjuntos:
Mirenconcuantaclaridadlesdigoestascosas.Todosaquellosquequierenganarsela
aprobacinyadhesindeustedes,losobliganaseguirsusideologas,conelnicofinde
evitarqueustedessesientanperseguidosporelambienteenelcualseencuentran;afin
dequesesientantranquilos,lesdicen:sganos,ydeesemodolosenredan.Enefecto,
obsrvenlos: ni siquiera ellos hacen lo que dicen, gritan en contra de quienes se
enseoreanporencimadeustedes,peroelloslosinstrumentalizancomosifueransus
seores:enuncampodiverso,perosecomportancomosifueransuspatrones.Nisiquiera
mantienenloquelesdicen,sloquierenqueustedeslossiganparacontarconunomsen
elmomentodesacarventaja,afindetenerdetrsdesunamultitud[estaesladefinicin
perfectadelapoltica].Encuantoam,quenomegloredeningunaotracosaquenosea
lacruzdenuestroSeorJesucristo,porlacualelmundoesparamuncrucificadoyyo
uncrucificadoparaelmundo[esteeseldesafoqueponemosfrentealaesclavituddel
mundo,lanuestraeslaliberacin;estaeslavictoriaquevencealmundo:eldesafode
nuestrafe].Porquenocuentanilaizquierdaniladerecha,sinolanuevacriatura,ypara
cuantossiganloquelesdigo,sealapazylamisericordia.Porlodems,hermanos,que
nadiesepongaacriticarme,porqueyoportodentrodemlaexperienciadolorosadeesta
fe105.
Afirmar la propia fe, afirmar el hecho, es el nico instrumento de esperanza para
nosotrosyparaelmundo,aunquelasconsecuenciaspuedanserlasmismasqueyaestn
indicadas en el captulo sexto de la Segunda Carta a los Corintios, cuya lectura y
meditacinlesrecomiendo.

103

Unadies,Cf.Sal90(89),4.
Jn20,21.
105
Cf.Gal6,1117.
104

62

Captulo8:Delcoraznaltrabajo,deltrabajoalaobra
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,5dediciembrede1987]

Lovisiblenacedeloinvisible:laobranacedealgoquepuedeparecersentimentalo
abstractoyqueencambionoloes.
JessenelEvangeliodaestadefinicindeDios:Mipadreeseleternotrabajador106.
Conestadefinicinindicaeltrabajocomoexpresindelser.
ElMisterioquehacetodaslascosastieneunadinmicaexpresivaquesehundeenla
realidadtrinitaria,peroquesereflejafuerades,creando.Yesapartirdeestacreacin,a
laquepertenecemos,quecomprendemoslaspalabrasdeJess:Mipadreeseleterno
trabajador.LapalabratrabajotalcomoseasignaalMisterioquehacetodaslascosas,
indicaqueelserseexpresa.Dehechotodo,comounairresistibleimitacinsuya,tambin
semueve.
1)Tambinennosotroseltrabajoeslaexpresindelser.Estaconcienciadaverdadero
aliento,tantoalobreroquesefatigaduranteochohorassobrelamesadetrabajo,comoal
empresariotensoparadesarrollarsuempresa.
PeronuestroserloquelaBibliallamacorazn,coraje,tenacidad,astucia,fatigaes
seddeverdadyfelicidad.
Noexisteobra,desdelaquerealiza lams humildeamadecasahastaladelgenial
arquitecto,quepuedasustraerseaestareferencia,alabsquedadeunasatisfaccinplena,
alabsquedadeuncumplimientohumano:seddeverdad,quepartedelacuriosidadpara
adentrarseenelenigmamisteriosodelabsqueda;seddefelicidadquepartedelinstinto
yluegosedilatahastaaquellaconcrecindignaqueeseltrabajo,concrecinquepors
mismasalvaalinstinto,quedeotromodosecorromperaenunfalsoyefmeroaliento.
Esestecoraznelquemueveatodapersona,encualquierempresaquerealice.Todala
vidaestdictadaporestalgica:noexisteningunaotrafuentedeenergaquenospermita
106

Cf.Jn5,17.

63

ynoscapacitemsquestaatenercuidadodeltrabajoenelcualnoscomprometemos,
hastaensusmsmnimosdetalles.
Alcorazndelhombrelollamamos sentidoreligioso:esaseddefelicidadyde
verdadquesedirigehaciaelbienltimo,haciaelsignificadototal,quesobrepasanuestra
capacidaddeimaginacinydedefinicin.Unasedqueestambinlarazndeserdetoda
accin:elsentidoreligiosoeselvrticedelarazn,porquelaraznesconscienciadela
realidadsegnlatotalidaddesusfactores.
Ahorabien,lasociedadnosatisfacelatotalidaddenuestrosfactores:nosomossloel
engranajedeunmecanismoolosladrillosdeledificiosocial.Nonosagotamosenel
objetivosocial.
Eltrabajodebeservirademsparaalcanzarlaverdadylafelicidad,eltrabajodebeestar
enfuncindelafelicidad,alaqueelhombreaspirapersonalmente.Enestesentidoes
quelaEncclica Laboremexercens afirmaqueelobjetivodeltrabajonoeseltrabajo
mismo,sinoelhombre107.
Porelloesjustodecirqueunaobra,enelfondo,esunaplegariaabiertaalsentido
religiosodequientienefeydequiennolatiene,porqueelsentidoreligioso,talycomo
lohemosdescrito,estencualquiera.
2)Cmoesposiblequeelhombresostengaestecoraznfrentealcosmosy,sobretodo,
frentealasociedad?Cmopuedehacerelhombreparasostenerseenunapositividady
enunltimooptimismo(porquesinoptimismonosepuedeactuar)?Larespuestaes:no
solo, sino involucrando consigo a otros. Estableciendo una amistad operativa
(convivencia, compaa, movimiento), o sea, una ms amplia asociacin de energas
basada sobre un reconocimiento recproco. Esta compaa es tanto ms consistente
cuantomslaraznporlaquenaceespermanenteyestable.Unaamistadquenace
alrededor deuninters econmico, tiene laduracindesuutilidad. Encambio una
compaa,unmovimiento,quenazcadelaintuicindequeelobjetivodeunaempresa
sobrepasalostrminosdelaempresamisma,yqueellaesunintentoderesponderaalgo
muchomsgrandeunmovimientoquenazcadelapercepcindeaquelcoraznque
tenemosencomnyquenosdefinecomohombres,estableceunapertenencia.
Cristohaestablecidoenlahistorialapertenenciaaunarealidadenlaquelasuprema
preocupacin es aquella del destino, de ese destino que permite la aparicin de una
iniciativahumanadesdesuverdaderoorigen:laIglesia.
EnsudiscursoenelMeetingdeRmini(29deagostode1982),JuanPabloIIdijoque
elobjetivodelaIglesiaesconstruirunacivilizacindelaverdadydelamor 108.Setrata
deunobjetivoquetambinesterreno,porqueladocumentacindeunahumanidadmejor
eneltiempoyenlahistoriaesloquenospermiteentenderlapresenciaenlamisma
historiadeunfactorquelasupera.
Esteesprecisamenteelconceptoevanglicodemilagro:milagroesunahumanidadque
nosehabra podidorealizar comoresultadodeunproyecto odeunaoperacin.No

107

JUANPABLOII:Laboremexercens,Cartaencclicadel14deseptiembrede1981,enLatraccia,
(1981),514ss.
108
JUANPABLOII:Cristolapigranderisorsadelluomo,cit.,987.

64

porqueseaelcumplimientodefinitivo(queestalfinal),sinoporqueesunanticipode
aquelloyaahora.
Elcristianismoveenestemundoelanticipodelparaso;anticipoqueconsisteenuna
humanidadquesevuelvemejor,endondelahiptesiscristianaesaceptadayrealizada.
Envastossectores delaIglesiatodoestoesolvidado(sinoesqueinclusoseniega
tericamente).Talsituacinponetodavamsenevidenciaelvalordelosmovimientos,
osea,deesoslugaresquetiendenadilatarse,yenloscualeselvalorhumanoehistrico
deCristoydesuIglesiaestomadoenserio(Quienmesigue,tendrlavidaeternayel
cientoporunoaqu)109.
LaCompaadelasObraseslaexpresindeunodeestosmbitos.
Laexperienciaoriginariadelhombretiende,pues,aunreconocimientosocial.Porello,
noesningunacasualidad queJuanXXIIIenla Mater etmagistra coloque entrelos
derechosfundamentalesdelhombreelderechoalalibertaddeasociacin110.Deloquese
sigueque,tantoenelmbitodelEstadocomoeneldelaIglesia,todointentodelimitar
lalibertaddeasociacinesunatirana.Encambio,lapertenenciaalaIglesia,atravsde
asociaciones,aumentalalibertadexpresivayoperativadeloshombres.
En la asociacin, la libertad encuentra ms espacio y seguridad: la libertad es una
pertenenciaenunaactividadlibre.
Uncristianismovividogeneraunfermentooperativosinlmites;queamplaelhorizonte
delaesperahumana.
Enuntextodel Samizdat (lostextosclandestinosescritosbajoelrgimensovitico)se
lee:Elnicoproblemaverdaderamenteimportanteparalosquecreen,lasalvacinde
Cristo,nonosimpidesentirlariquezaylacomplejidaddelavida,perolailuminacon
unanuevaluz.Slounarespuestauniversal (atodos los problemas delaexistencia)
puedeserautnticamentecristiana.Elpensamientocristianodebeserlavozdelaplena
verdaddeloquevivecotidianamente.
3)Uncorolario.Lalibertadquenospermitemovernosimaginativayoperativamentees
unacuestindevidaomuerteparaunacivilizacin:yloestambinparalademocracia.
Lalibertaddeesteespacio,eltrabajoquenacedesdeelcoraznyquesesostieneconla
asociacin,eselmetroconelquesemidequtandemocrticoeselpoder,lamedidade
surespetoalalibertad(porquelalibertaddeasociacineselderechomsantitticoal
poder).
Elgobiernodeunasociedadnopuededejardetenercomosuprimerapreocupacinlade
favoreceryvalorizartodoloquenacedelcorazndelhombreyluegotomaconsistencia
enunadiversidaddeformasasociativas.
Esteestambinelnicocriterioparajuzgarunarealidadpolticayunaactitudpoltica.
Dehecho,elhombrequetieneelsentidodesucorazn,hastaelgradodepoderdar
origenaunacompaayunaamistad,tienetambinelsentidodelsacrificionecesario
parahacerqueseordeneycrezcatodalasociedad.

109

Cf.Mt10,2930;19,2829;Mc10,2830.
JUANXXIII:Materetmagistra,Cartaencclicadel15demayode1961,enEnchiridiondelle
Encicliche,cit.
110

65

Terceraseccin:Lasobras

(traduccinlibrenoautorizadaporelautor,parauso
interno,noestautorizadasureproduccin)

Captulo9:Lalibertadenlarazdelaobra
1.Lasobrasnacenslocuandoalguientieneelcorajededeciryo
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,14demarzode1992]

Lesestoymuyreconocidoyagradecidoporquemepermitencompartirconustedes
aunqueseaporunmomentoelfrutodeunagranpresencia,enlaqueloquemsme
apremiaenlavida,esdecir,testimoniaraCristoyafirmarelvalorhumanoehistricode
laIglesia,seejemplificaconunariquezadeparticipacinyderealizacionesqueresulta
inclusodifcildeimaginar.
Quisieradecirles, enparticular, queestoycontento porquereconozcoyagradezco su
compromiso.
RecuerdoahoraunafrasedeKierkegaardquedicequelosvaloressonabstractoshasta
quealguientieneelcorajededeciryo111.Delmismomodo,nosotrospodemosafirmar
quelasobrasslonacencuandoalguientieneelcorajededeciryo.
Ustedeshantenidoesecorajededeciryoyas,dealgnmodoyencircunstanciasmuy
diversas,handecididoarriesgarse.
Tambinmevienealacabezalafrasedeotrofilsofo,Nietzsche,elcual,atacandoalos
cristianos, deca queincluso sus virtudes sonmuymodestas,porque, comotodos,lo
nicoquebuscanessupropiacomodidad.
Sinembargo,ningunodeustedeshaseguidolaregladelapropiacomodidadalcrearuna
obra:cualquiera queseaeltipodeobraquehayancreado,nosehanahogadoenla
bsquedadesucomodidad.
Aqulehandadoustedesespacio,vozyformadeaccin?Lapalabraquedebemos
repetirnossiempre,lapalabraquedefinelagrandezadelhombrerespectoalrestodela
realidadfrenteatodoslosfenmenosquecaracterizanlarealidadquenoscircunda,esa
111

Todacomunicacindelaverdadsehaconvertidoenabstraccin[]Nadietieneelcorajededecir:
yo(Trad.deKIERKEGAARD,S.:Diario,RizzoliBur,Miln,1983,p.249).

66

grandeza quecorrespondealhombreporpequeoeinerme quepuedaparecer,esla


palabralibertad.Loqueustedeshanhechoesdarespacioeiniciativaasulibertad.
EstaeslapalabramssagradaquelaIglesiaylaeducacincristiananoshanenseadoa
consideraryavenerar.Eslapalabraquevieneinmediatamentedespusdelapalabra
Dios.
ElcarcterinevitabledeldestinoquelapalabraDiosimplicayhaceexplcitosepone,
seimpone,antela libertad deestarealidad pequeaquees elhombre.Esepequeo
hombreeselniveldelarealidadenelque stasehaceconscientedeundestinosin
lmite,infinito;as,lalibertadesdeseodeunasatisfaccinenteraycompleta,porqueel
hombrenoencuentrasuplenitudmsqueenrelacinconelinfinito;poreso,hablarde
libertadeshablardelareligiosidadtalycomoelcristianismolapercibe,talcomoCristo
noshaenseadoapercibirla.
Lalibertadesunaexigencia,undeseoytensindeinfinito.Peroelinfinito,estedestino
infinitoquetenemos,serealizaatravsdelasnecesidadescotidianasenlasqueelpropio
deseosearticulayseconcreta.As,lasnecesidadescotidianasnospidendarpasoshacia
elinfinito.
Lanecesidadparticulareselmodoatravsdelcualeldestinonostoca,elmodocomoel
infinitonoshacereaccionaraldeseodeesacosaparticular;esareaccinsilarealizaun
yocomprometidoynodemasiadomodesto,nodemasiadodirigidoalacomodidad
adquierenaturalmenteunaformarelativamentesistemticaparaafrontareldeseo.
Esteeselorigendelaobra:elintentoderesponderdemodosistemticoaunanecesidad
queurgelapropiavidaenestahorayenestajornada.
Peroascomonoes posiblenacersoloynosepuedevivirsolo,tampoco sepuede
responderalanecesidadsinimportardeloquesetrate,aunqueparezcalacosams
individual sin una compaa, sin la ayuda de una compaa. Sin compaa, no es
posibleafrontarningunanecesidadconaquelsentidosistemticoqueelcarcterorgnico
delavidanosexige.
No importa de qu modo se conciba la ayuda en este mbito, la necesidad de una
compaaesfundamentalpararesponderacualquiernecesidad.
La accin por la que las obras son creadas y que por naturaleza se halla tendida a
responderalanecesidaddelapersona,esttambinnaturalmentedirigidaalaeficiencia
y, simultneamente, a luchar contra todo lo que parezca bloquearla u obstaculizarla.
Resultamaravillosoelqueesetrabajoquedeberesponderalanecesidaddeunindividuo,
reconozca al mismo tiempo y tan intensamente la sociabilidad ltima de la propia
presenciaenelmundoy,porlotanto,queexpresetanintensamentelanecesidaddela
compaa.
PorelloestamoscadavezmsprofundamenteligadosalafiguradelDios,quesehizo
unodenosotrosyquesehizopresenteportodoslostiemposjustamentedentrodeuna
compaa(Estarconustedestodoslosdashastaelfindelmundo)112.
Losfactoreshumanosdeltrabajo(tensinaldestino,compromisoconlanecesidady
compaanecesaria)resultanexaltadospornuestraadmiracin,pornuestrorecuerdo,por
lamemoria,porelreconocimientodequevivimosoalmenosintentamosvivirpara
Cristo.
112

Mt,28,20.

67

Porellomeencuentroprofundamenteinteresadoenlaaccinqueustedesrealizanyensu
compromiso;yonoestoycomprometidoenningunaobraanoserenladebuscardarla
vida reclamando la gran Presencia que est entre nosotros, y sin embargo ustedes
sientenqueyonomeencuentroajenoasufatigahumana;representoalgovivo,algoque
noesajenoasupasinhumana,asucompromisoyasutrabajo.Porqueeltrabajo,como
loentendemosnosotros,eslasntesisltimadelarelacinqueelyotieneconlarealidad
quelosolicita,empujndolohaciaelmisterio,haciaeldestino,esdecir,haciaCristo,y
representa tambin la sntesis entre dicha solicitud de la realidad y todos los que
reconocenalSeor:eldestinohechopresencia.
Puesbien,lasntesisentrelohumanoylodivinosedefinenormalmentecomooracin.
Enconsecuencia,afirmamosqueeltrabajoeslaoracinreal,yquenoexisteoracinque
no sea trabajo, que no exprese un trabajo. Pues no existe un verdadero trabajo,
completamenteconsciente,simsalldelasleyesdesudinamismoydesusobjetivos
inmediatosnodesencadenaynopermitepresentiralgoms,esealgomsdelqueCristo
dijo:Soyyo113.Porello,realmenteeltrabajoesoracin,comolaoracinenestricto
sentidoesunaformaltimadeexpresindeltrabajo.
Yolesdeseosinimportarlaposturaemocionaldelaqueprovengan,cualquieraquesea
laproblemticaenlaqueseencuentren,tenganlafequetengan,seacualsealaaridez
porlaqueestnatravesandolagraciadeDios,delMisterioquehizoalmundo,queha
hechosusvidasylosesperaaltrminodelasmismasparaquesecumplaenustedesla
promesaqueledaconsistenciaasucorazndehombres.LesdeseoquelagraciadeDios
loshagaamaraCristo,amarloenesacarnequelhaelegidoparanoabandonarnos.
Lacarnequeleligiparanoabandonarnoseslacompaahumanaqueloreconocey
que se reviste totalmente de l, sin trminos medios, en la realidad que debe vivir
cotidianamente;eslacompaahumanaqueserevistedelMisterioparaquesudesignio
sedesveleatravsdelarealidadcotidiana,paraqueelMisteriosedesveleatravsdelas
solicitudescotidianasdelarealidad.
Asescomonosotros,siguiendoestabsquedadeamoraCristo,nosvolvemosconel
tiempo verdaderamente grandes, maduros y sabios; es precisamente lo contrario del
cinismorido,delapresuncinacusadoraydeldespotismosindiscusinposible,que
dominaelambienteenelquevivimosyque,amargamente,debemossoportardepartede
todoslosmediosdecomunicacin.
Esporestemotivoquenossentimoslibresyhumanos,andentrodeunaincivilidady
unabarbariequehoyseexpresancontantodescaro.
2.Sielhombrenoconstruye,cmopuedevivir?
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,12defebrerode1994]

Quieropedirlesquemeexcusenporestaintromisinalaquemehanobligadolos
amigos aqu presentes, con lo cuales comparto en mayor o menor medida las
dificultadesdelavidaylosproblemasquecadadalavidanosproponeynosopone.
Cuandounapersonaleesistemticaycuidadosamentelaexperienciadelhombretaly
comostaemergeynosespropuesta,porfuerzaterminasuobservacincondefiniciones
113

CfJn4,26.

68

o intentos de definiciones que parecen abstractas, pero que en realidad como dijo
monseorTettamanzi114sonautnticasprovocaciones.
Unaprovocacinestilsisetraduceenuntrabajoparaquienlarecibe.Portanto,el
trabajo que surge a partir de la provocacin de Su Excelencia les toca a ustedes
desarrollarlo,bajolaproteccindelagrandireccinqueeslaCompaadelasObras.
HeescuchadolalecturadeElliot,elgranprofetadenuestrapoca,quienhacesesenta
aos escriba literalmente lo que acontece ahora, acusaba literalmente lo que hoy se
ofrece,ylohacacomoresultadodeeseempeoquelohaballevadoalafevividacon
seriedad.
Sielhombrenoconstruye,cmopuedevivir?115.Todosqueremosconstruir,esms,
todosconstruimos:individuos,compaas,partidos,EstadoTodosconstruyenobuscan
construir.Sinembargo,hayalgoennuestraactualsituacinquehacequelapreguntade
Elliotadquierasentido:hayunciertoacento,unaciertaactitud,queprevaleceenesta
construccin porparte dequien detenta el poder,es decir, delEstado.ElEstado,en
efecto,esellugardequienes tienenelpoder;aunquenotenganttulos,barras enel
quepisogalonesenlascharreteras;puesespartedelEstadoquientienemspoder,es
partedelEstadoquiendeterminaalEstado.
Puesbien,aquellosquetienenelpoder(lorepetimos:elEstado)asumenunaactitudque
nosresultainquietanteenelintentodeconstruccin,enlavoluntaddeconstruccin,enla
actividaddeconstruir;unaactitudqueinquietaelcorazndequienquierevivir,dequien
entrevcosasjustas,dequienpresienterealidadesidealmentefactiblesydeseables,de
quienpresienteequilibriosquenosdaranmspazyserenidad.
En el orden que asume el Estado quien tiene ms poder hay algo que turba esta
esperanzaylosintentosqueestaesperanzasuscita,queturbalaaccindelindividuoyde
los grupos, especialmente de los grupos ms dbiles. Es por ello que la reunin en
asociacionescomolorecomendabaJuanXXIIIalsealarensuMateretmagistra116que
elderechodeasociacinesunodelosderechosfundamentalesdelhombreeselpunto
enelqueelenfrentamientoconelpoder,conquientienemspoder,semanifiestams
clamorosamente;enelintentodeasociarseesdondelafaltadedecoroconlaquees
tratadoelhombresemanifiestamsevidentemente,pueslaasociacinesellugarenel
que el hombre intenta sostener su debilidad, esa debilidad que lanza a la persona a
juntarseconotrosparabuscarelbienparasyparasushijos.Porello,lalibertadde
asociacinmepareceelsignomsgrandedelalibertadrealdeunanacin.
Es por esto que recordamos a Elliot decir: Ellos [los poderosos] intentan siempre
evadirse/Delaoscuridadexterioreinterior/Sueanconsistemastanperfectosque
nadietengayanecesidaddeserbueno117.Setratadeladefinicindeesacostumbre
sistemtica porlaqueelpoderintenta ponerenacto esaplanificacin queaplasta o
intenta siempre aplastar la libertad del hombre. Una libertad que no es la simple
posibilidad ocapacidad deelegir loqueteparezcayteplazca,pueslalibertad, por
114

SerefierealaintervencindemonseorDionigiTettamanziantelaAsambleaNacionaldelaCompaa
delasObras,realizadaenMilnel12defebrerode1994,ypublicadoporPersona,famiglia,societ,
suplementodeCorrieredelleOpere,3(1994),5ss.
115
ELLIOT,T.S.:CorosdelaRoca
116
Cf.JUANXXIII:Materetmagistra,cit.
117
ELLIOT,T.S.:op.cit.

69

naturaleza,esesepoderosompetuconelcualelhombretiendealbien.Tantoesas,que
lalibertadsloserealizacuandosudeseodebienessatisfecho118.
Laplanificacinqueelpoderquiererealizarsofocalalibertad,detalmodoquealas
leyesquesepromulgan,alosproyectosqueseinstituyenyalosmodosdeactuaciny
comportamientodelafuerzapblica,delarealidadpblica,normalmentepareceque
ustedesperdonarnlaexpresinlesimportaunbledolalibertaddelindividuoydelas
asociaciones, les importa poco la libertad de los grupos en que los individuos se
acompaanparatratardecomunicaryrealizarjuntosaquelloquelesparecenecesario
paraellos.
Estees ciertamente undaoquecalifica ydescalifica nuestrotiempo, aunqueseala
tentacindecualquiertiempo.Eslatentacinpropiadeunaautoridadydeunpoderenel
que,quienlorepresenta,nosienteeldeberylaresponsabilidadderendircuentasanadie.
Slo cuando se tiene sentido de una responsabilidad frente a Dios puede vivirse
verdadera y cuidadosamente el sentido de la responsabilidad frente a los propios
hermanos, frente a los propios compaeros de viaje, frente a los otros hombres.
Solamentelareligiosidadpuededefinirelrespetoconquelospadresdebentratarasus
hijos;esamismareligiosidadconlaquelospoderososdebentrataraquienesdealgn
mododependendeellosparasersubvencionados,ordenadosyayudadosaconstruir.
Nopodemosolvidarnosdeestalibertadquenosconstituye.Deberasernormalest
escritolacorrespondenciaentretodoloqueaconteceynuestrocorazn,esecoraznque
percibelanecesidaddelbien,quepresienteyesiluminadoporelidealjusto(eseideal
quetiendeaponertodaslascosasjuntasyordenadas,encaminndolashacialaunidad,
dentrodeunasanayfavorableconstruccin).Peroestonosucede.Fueradelencuentro
conunaPresenciaexcepcional,esimposiblehuiralatrgicaconstatacindequenohay
nadanuevobajoelsol,comodiceelEclesiasts.
Cambianloscolores,cambialaformadelosrostrosdequienesdetentanelpodery,sin
embargo,nohaynadadenuevobajoelsol.Deesemodo,laferozbatallaporelcambio
terminaporparecerladefensadelavoluntaddeunosparasustituiraotros.
Estomellenadecuriosidadysiemprelohahecho.Eselpuntodearranquedelque
hemospartidosiempre:fueradelencuentroconunaPresenciaexcepcionalesimposible
huiralatrgicaconstatacindequenohaynadanuevobajoelsol119.
Hablamosdeunapresenciaexcepcional.Dehecho,elmtodoquenospermitedescubrir
todoaquelloqueimpactainjustamenteennuestravidayrestringenuestracapacidadde
construccin, tiene como origen el hurto de esa Presencia, el enfrentamiento en el
sentidofsicodeltrminoconesaPresenciaimprevisibleygrande,tanimprevisibley
tangrandequelaraznliteralmentetiendeareconocerlacomosobrehumana.
NohaynadaqueseatanjustocomoestaPresencia.Enquconsiste?SuExcelencianos
loharecordado:eslapresencia deCristo.Paranosotrosloscreyentes,Diossehizo
hombreenelsenodeunaVirgen.Paracualquier otro,bastaqueseaserioanteeste
tiempo en el que nos desarrollamos (la historia), Cristo es algo tan excepcional que
aparececomosobrehumano.

118

Cf.GIUSSANI,L.:Sipuviverecos?,RizzoliBur,Miln,1994,65.
Qo1,9.

119

70

SanMximoelConfesordeca:Cristoestodoentodos,lrenetodoentornoas,de
acuerdoconlapotencianica,infinitaysapientsimadesubondad,afindequelas
criaturasdelnicoDiosnopermanezcanextraasyenemigasentres,sinoquetenganun
lugarcomnenelquemanifiestensuamistadysupaz120.Setratadeunadefinicinde
laconstruccinenlarealidadcomolugarcomnenelquesemanifiestalaamistadyla
pazquehay,originalmente,entretodaslascosas.
Dnde encontramos hoy a Cristo? Cmo nos encontramos con esta Presencia
excepcional y sobrehumana? Mi gran amigo, monseor Manfredini, subray en su
discursoinicialcomoarzobispodeBolonia,queCristoestpresenteaquyahora.Aqu
yahora.Lorepititresveces:Aquyahora!,aquyahora!,aquyahora!.
Perocmoesqueestpresenteaquyahora?Enlaexperienciadeunacompaade
gentequeestjuntaporqueestl.Esteeselorigendemiintromisindehoy,pues
formopartedeestacompaadegentequesereconoceunida,quesereneporqueest
l;unacompaatensahaciaelDestinoatravsdelusodelarealidad.Estoimplicaque
larealidadseconcibadirigidahaciasuordenltimo,demodoquelarealidadadquiere
esteordenenlamismamedidaenqueesmaniobradaporeldeseoyelamorquese
tieneporesteordenltimo.
NuestracompaaesunacompaatensahaciaelDestinoatravsdelusodelarealidad,
atravsdeltrabajotantoeltrabajodelamadecasaydelamadreconsuniocomoel
trabajodelgranmanagerodequiendetentaelmayorpoder.Nuestracompaaesuna
compaatensahaciaelDestinoatravsdelusodelarealidad,sinrehuirdeninguna
circunstancia, sin eliminar ningn problema como irresoluble. Un caminar hacia el
Destinoatravsdelusodetodalarealidadqueelhombretieneantes:atravsdel
trabajo.
Cmopodemosmodelardeestemodolarealidad?,apartirde qu?Apartirdela
amistadhumanaqueseestableceentrequienesserenenenelnombredeCristoyquese
llamaIglesia.Cristoestaquyahora,presenteenestacompaatensahaciaelDestino.
Nosotros interpretamos de este modo las cosas, nos entendemos de este modo entre
nosotros.Laposibilidaddeconstruiralgomejornosapareceobjetivamentecomoelfruto
deestetrabajonuestro.Eslaconstruccindealgomejorenlasrelacionesqueguardamos
entrenosotros,siemprelimitados,perosiempredeseososdesercomoelPadre,perfectos
comoelPadrey,portanto,misericordiososcomoelPadreymendicantescomoelPadre.
Qupodraimportarnosmsquelaconstruccindenosotrosmismos?Laconstruccin
denuestraamistad,esaamistadquenosllevahastaaquellaamistadfundamentalqueesla
relacinconlaqueelhombreylamujerafrontanresponsablementesuvidafamiliar.Esa
eslacompaamsgrande,laamistadquelossostieneacadaunodeustedesensu
trabajo,ensutareapropia.
Nos reunimos para decir Padre Nuestro o para comer juntos el mismo pan: Todos
ustedesquecomendelmismopansonunasolacosa121.Sonlosbautizados,quienes
tienenunaconscienciadehumanidadrenovada,imposibledeencontrarfueradeuncierto
mbitoformadoporlaspersonasqueDioshaelegido.Enefecto,estapropuestaqueDios

120

SANMXIMOELCONFESOR:Mistagogia,I.
Cf.1Cor10,1617.

121

71

hacedesmismolahaceparatodos,peroapartirdealgunos,aquieneseligeparaque
todosseanencontradosyrenovadosporlagranpropuesta.
Nosotros participamos, intentamos participar, de ese esfuerzo por el que todos los
hombres ytodoslospueblosbuscanconstruiry,porlotanto,buscanvivir.Pues,en
efecto,sinoconstruyen,cmopodrnvivir?122.
Participamos con esta fe, que nace de un acontecimiento que nos ha alcanzado, que
primeronossorprendiyquedespusnoshizosufrir.Participamosdelacontecimiento
delpueblodeDios,delacontecimientodelaIglesia,quenoshaayudadoafijarlamirada
enCristo,Dioshechohombre.Porellosentimosque ltienealgoquevercontodo
movimientoquerealizamos,contodavibracinnuestraycontodasnuestrasrelaciones,
comoelgrandeamordelavida.
Aqu la palabra amor no se aplica slo para aquellos pocos dedicados a la vida
monstica,sinoparatodosloshombresdebuenavoluntadquehansidoimpactadospor
Supresencia,juntoconaquellosquenosotrosreconocemoscomoSupresencia,esdecir,
laIglesia.
Lesdeseoquelafeenlaquelosacompaoloshagacadavezmsgenerosos,ms
fielesymsprestosparacolaborarcontodosloshombresenlaconstruccindeesacasa
delhombreenlaquelahumanidadpuedavivirmshumanamente.
3.Educacinenlalibertad
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,25demarzode1995]

Antetodoquieroexpresar,tambinenpblico,nuestroagradecimientoaSuExcelencia,
monseor Sepe123, por su inteligente, creativa y sugerente paternidad. Cada uno de
nosotrosyperdonenquemeexpreseenpluralsabelodifcilqueesvivirlaautoridad
comopaternidad;difcilporelegocentrismoqueelpecadooriginalnoshadejadocomo
herencia, difcil por nuestro temperamento, que nos empuja simultneamente a la
apertura y a la cerrazn en los comportamientos y, ante todo, en los juicios y las
actitudes.Porestosabemosbienlodifcilqueesvivirlaautoridadcondignidad,con
precisin porque es un servicio, el mayor servicio que pueda hacerse a la vida del
hombreyalavidadelasociedadypaternidad,entendiendoquelapaternidadesla
fuentederelacinmspersonalquesepuedaconcebir,elpuntoenelquetodohombre
nuevoescreadoyenelque,portanto,escreadatodarealidadhumana.
MuchasgraciasExcelencia.Rezamos,invocamostodosalaVirgenparaquepervivaen
usted este milagro y para que contine usted asistiendo nuestros esfuerzos en este
momentotanpropicio,propicioprecisamenteporserdesastroso(ymerefieroaldesastre
enelsentidoliteralynopesimistadelapalabra;puesespecialmenteparaelcristianola
previsinessiemprealgoprofundamenteoptimista).
Esenelmomentodeldesastre,apesardeldesastre,esenelmomentomismodeldesastre
quesedancitatodaslasenergas;siunapizcadebuenavoluntadsubsisteennosotros,
todaslasenergassedancitaennosotrosyentrenosotros.
122

ELLIOT,T.S.:
ElautorserefiereamonseorCrescenzioSepeyasuintervencinintroductoriaalaAsambleaNacional
delaCompaadelasObras,desarrolladaenMilnel25demarzode1995ypublicadaenEducazione
allalibert,suplementodelCorrieredelleOpere,6(1995),6ss.
123

72

Estareuninesmotivadaporlaprovocacin,lasugerencia,lapremuradeunasituacin
socialtanmalvadacomolaactual,quetienecomoefectoaunqueseaproductodeun
intento de hacer justicia favorecer suicidios y muertes, y un uso malvado de las
personas,almenosformalmente.
El ttulo que se le ha dado a mi saludo es Educacin en la libertad. Ya que,
efectivamente,miintervencinesunsaludo,unsaludoporlaamistadquetengocon
Giorgio124ycontodoslosquetangenerosamentepiensan,ademsdeensusintereses,en
lavidadetodos,enlosgustosynecesidadesdetodos;yesporamistadporloquemehan
llamado.
Puesbien,elttuloqueselehadadoamisaludoyaloharecordadoSuExcelencia
monseorSepeesEducacinenlalibertad.Noniegoqueapenasloheescuchado,he
advertidoenltambinunaposibleirona:enefecto,esdifcilhablaralosadultosde
educacin y libertad sinunasonrisairnica.Porquelosadultossonlosqueyaestn
formados,nolosqueestnporsereducados:losjvenesylosniosestnporeducar,
peronolosadultos!Parece,portanto,que,referidaalosadultos,lapalabraseusaun
pocoimpropiaypresuntuosamente.
Ensegundolugarconsideremoslapalabralibertad.Libertad,libertad.Essingularque
hablemosdelibertadenunapocacomolanuestra,enlaquemuchasveceslavidasocial
sedistinguesloformalmentedelasdictadurasmsnefastas!Sloformalmente!Estees
unacentoquesehavigorizadoespecialmenteenestosltimosaos,enlosqueelintento
deunaespeciederesurreccinmoralhabratenidoencambioquedaresperanza,pazy
gustoaltrabajodetodos.
Sinembargo,noesconirona,sinoconnimocierto,abierto,lealyamoroso,porla
amistadquehumanaycristianamentenosune,porloquehoyrepitoloqueustedesya
hanaprendido(quienlohayaaprendido)delaEscueladeComunidad125.
Cmopuedelaeducacinvalertantoparaeladultocomoparaelnio?
Observabaayerunchicoenunaconversacinqueentreceroeinfinitohayinfinito,pero
que entre dos billones cuatrocientos cincuenta y tres e infinito tambin hay infinito,
porquedosbillonescuatrocientoscincuentaytresest,respectoalinfinito,alamisma
distanciainfinitaqueelcero.Estaesunamanerasignificativadeabordareltemadela
pobrezaydelanulidaddeloreal,quenoseranadasiotracosanolahubiesecreadoy,
porello,nolehubiesedadovidaehistoria.Enlavidaylahistoriadiscurrelagran
palabraqueparaustedeseslapalabramsseriaensuvidadehombrescomprometidos:
trabajo.
Sea como fuere, educar significa como decamos hace cuarenta aos, y no hemos
encontradounadefinicinmejorquesta ayudaralnimodelhombreaentrarenla
totalidaddelarealidad.
Hayunacomparacinquepuedefacilitarloquequierodecir:laracionalidad.Larazn
es, como nosotros la definimos, conciencia de la realidad segn la totalidad de sus
124

SerefierealprofesorGiorgioVittadini,presidentedelaCompaadelasObras.
Escueladecomunidadeslacatequesislecturayexplicacindeuntextosujetoaestudiopersonalya
encuentroscomunitariospropiadelmovimientodeComuninyLiberacin.
125

73

factores.Sinoconsideralatotalidad,noesracionalidad:enlamedidaenquecoincide
conuncaminodebsqueda,esnoblezagenerosa;peroenlamedidaenqueseapresuraa
definiralgoantesdearribaralatotalidad,espresuncin,pretensin,dilatacinimpropia
deloqueseconoce,reduccin,estrangulamiento,premisaparaobstruirlalibertad.
Laracionalidadeslaconscienciadelarealidadsegnlatotalidaddesusfactores.Poreso
el hombre se debe sentir y percibir, sincera y humildemente, en continua bsqueda.
Cuantomsviva(SuExcelenciausabaestabellaygranpalabraalhablardelhombre
comolaconcienciavivadelarealidad)yhumildeseaestabsqueda,msinteligente
sertambinelresultado,porqueelhombreimplicarensucompromisoensuobra
todoloqueencuentrecomopositivoyacorde.Siunosecreequehaencontradoya,que
no tiene nada que descubrir, corre el riesgo de perder a lo largo de su camino los
encuentrosquepuedenserprecisamentelosmssignificativos:unoqueyasabequesu
religinessuficienteyverdadera,jamsencontraraJesucristo,aunqueselepresentase
encasa,llamandoalapuerta,sentndosealamesayhablandoconlcomoconJuany
Andrs126dosotreshoras.Unoasnocomprenderjams!
Educaresayudaralhombreacomprenderlafecundamultiplicacindelosfactoresdela
realidadhaciaunatotalidad,quepermanecesiemprecomoelverdaderohorizontedesu
accin. No es necesario ser Leopardi y escribir el himno Alla sua donna127, para
comprenderquelamujerqueelhombreamaeselcomienzodeuncaminohaciaun
horizontequeestmsalldeella,queesmsgrande,queessignodeunidealms
grande, un ideal de bondad, de belleza y de asociacin. Este horizonte mayor debe
presidirtodaslasactividadesdelhombre,deotromodoquedarancoartadas;coartadasen
sucapacidadparaadministrarlarealidady,portanto,coartadasenlautilidadqueofrecen
a todos en la sociedad (ejemplo de esta reduccin son los casos de esos grandes
empresarios delosquelosperidicoshanhabladoenestosaos,aunqueelpequeo
empresarionodebereryacusarporelloalgranempresario,porque lmismoensu
pequeaempresaobradelmismomodo,conlosmismoscriterios).Portanto,hablamos
detotalidad.
Estamos hablando de palabras que pueden parecer abstractas, que parecen discursos
abstractos.Noobstante,quiennohapercibidoelpesoamorosoconelqueesaspalabras
lelleganylaconcrecinenlaquesepuedenysedebentraducir,estbienlejosdeesa
realidadenlaquecreesermaestroyporlaquediceasushijos:mrenme,mirenmis
manos, miren cmo trabajo!. Y los hijos miran cmo trabaja y quizs por haber
encontradociertacompaaqueleshadespertadoenunaeducacinadecuada,dicen,osi
nosoncapaces dedecirlo, piensan: claro, pap!Nopuedes hacerlo de otromodo,
porque te han educado as, te has ido educando as, pero las cosas exigiran otro
planteamiento,exigiranotracosaexigiranalgoms!.
Educarsignificamantenervivaestabsquedadeotracosa.Insisto,porqueelhorizonte
porelqueelhombresemueve,hagaloquehaga,eselinfinito:elhombre,actuando,se
abreaunhorizontequeestmsalldeloquesufantasasealacomometa,ytodo

126

Cf.Jn1,3551.
Cf.LEOPARDI,G.:Allasuadonna,enCarabelt,cit.,5355.

127

74

cobrahonduraporlarelacinconstitutivadelcorazndelhombre,queeslarelacincon
elinfinito,elmisteriosoinfinitooelinfinitomisteriosodeDostoyevski128.
Mepermitodetenermesobreesto,aunquemsquedetenermequierorecordarlesqueuna
accin,cualquieraccinsanPablodice:elcomeryelbeber[eselejemplomsbanal
quepodrautilizar]129,elvelar[qucomplejidad!]yeldormir[qusencillez,hasta
alcanzarcasilanada!]130,elviviryelmorir131esparagloriadeCristo.
ElhombreesrelacinconelMisterioeternodelaTrinidad,quenosotrosconocemos
comohumanidaddeCristo:eslahumanidaddeCristolarelacinquenospermitetener
lamiradayelcorazn,perosobretodolamente,antetodolamente,abiertaalverdadero
destinoporelquenuestramadrenoshadadoaluz,porelquenuestropadreynuestra
madrenoshanconcebido.Relacinconelinfinito.PorestodecaDante:Cadaquien
confusamenteunbienaprende/enqueseaquieteelnimo,ydesea/puescadaquien
paraalcanzarlolucha132.Poresto,todosloshombres,juntosoelunocontraelotro,
buscanllegaralbien,alcanzarlo.
Peroaquseintroducelasegundapalabra.Nosepuedeeducarsinodirigindoseala
libertad,comprometiendoenlaresponsabilidadylaaccinalalibertadquedefineal
individuo,alyo.
Cuandounodiceyo,lalibertadesttodaenestedeciryo.Perolalibertadcoincide
conaquelloenloquesedebeeducar.
Ahorasepiensa lamentableytristementeenlalibertadcomoausenciadevnculos.
Peroesunatentacinquehantenidoloshombresdetodoslostiempos.Losapstoles
cuandooyeronaJessdecirqueelmatrimonioeraindisoluble,comosiempreporboca
de Pedro, dijeron: Si es as, no le trae cuenta al hombre casarse! 133. Ausencia de
vnculos:libertadquerradecirentoncesquelarelacinconlamujerestamimerced(y
viceversa).Sinembargo,cmosealarmanustedescuandosushijos,todavaniosocasi
nios,pretendenrecorrerelcaminoporsucuenta,usareltiempoaplaceryelegirloque
quieren.
SanAgustnliberabaestaimagen,exaltabaestaimagen,dabadignidadaestaimagen,
diciendoqueelhombresiguesiemprela delectatiovictrix134,elatractivovencedor,el
atractivomsfuerte.Seguiresteatractivomsfuertenormalmentesignifica,paradecirlo
banalmente,seguirelinstinto:pues,enefecto,elinstintoesmsfuerte,lareaccines
msfuerte,yaquesiempresehallafavorecidaporlaeleccinquelainteligenciahaceen
funcindelapropiacomodidad,delapropiaopininodeuninterspredeterminado.
As,lalibertadseraseguirloquemsmeapetece,hacerloquemeparece(puesme
pareceimplica unjuicio)ymeapetece. Perono!Lalibertad noesesto,tantoque
psicolgicamente, en nuestra experiencia, nos sentimos libres, libres de verdad, no

128

Cf.DOSTOYEVSKI,F.:Losdemonios,enObrascompletas,vol.II,Aguilar,Madrid,1986,708s.
Rm14,6;1Cor10,31.
130
1Tes5,10.
131
Rm14,8.
132
DANTE:Purgatorio,XVII,vv.127129.
133
Mt19,10.
134
Cf.SANAGUSTN:Depeccatorummeritisetremissioneetdebaptismoparvulorum,PL44,167171,
enparticular170.
129

75

cuandohacemosloquenosapetece,sino,msagudamente,cuandoestamossatisfechos,
cuandoalgonossatisface(esdecir,satisfacit):cuandonosrealiza.
Asquelapreguntaesqupuededarlecumplimientoalhombre?Quidanimosatis?135,
decasanFranciscodeAss.Quesloquepuedebastaralalma?:Larelacinconel
infinito!
Lalibertadeseseniveldelanaturalezaenelquestasehacecapazderelacionarsecon
elinfinito,dicetaestainefable,incomprensibleeinimaginablepresenciasinlacual
nadasepuedeconcebir,porquenadasehaceporsmismo.
Decaaloschicosenclase,cuandotenalasuertedeensearreliginenuninstituto:
Dganmesihayunaevidenciamsimponentequesta:enesteinstante,lomsevidente
param,segnmimadurez,lacosamsevidente,msinclusoqueelqueyoseaoexista,
esqueyonomehagoammismo.Elaspectomsvivodelapercepcindemiexistires
queyonomehagoammismo:nomedoyniunpelodelacabeza,comodecaJess;
ustedesnopuedenaadirniuncabelloasucabeza136(bueno,claro!,contodaslas
empresasdeconstruccindehoypodranaadirsealgncabello).
Lalibertadnoesesoquejustificalaaccindelhombredentrodelostrminosenlosque
lpretendemedirlarealidad.Paraelhombremedidadetodaslascosas,loquenosabe
medir,noexiste.Puesnomeinteresaquieredecir,enefecto,queparamnoexiste.
La libertad no es una medida que reduce lo real y lo encierra entre cuatro muros:
pequeoscomolosdeunahabitacin,ograndescomolosdeluniverso,dalomismo,
porqueeluniversovistoassiguesiendounahabitacin,alargadaindefinidamentesise
quiere, pero una habitacin. E igual que uno se sofoca estando en una habitacin
estrecha,siempreenfermoenlacamadasydas,astambinessofocantemiraralcielo,
alatierrayalmarcomolimitados:elespacio,pormuydilatablequesea,almenosenla
imaginacin,sinembargoesfinito,esfinito;ytodanuestraactividadfrentealoreal
acaba.
Lamuerteesunsmbolo,slounsmbolodetodoesto:suverdaderovaloreseldeserun
smbolo,porquelamuerteesunmomentodelavida,entraenladefinicindelavida,
comodecaHuitzinga137.
Lalibertad noeslaactividadqueelhombredesarrolla tomndoseasmismocomo
medidadelascosas,comoespacioenelqueeseldueo,sinoqueesunaventanaabierta
deparenparaunarealidadquenoacabanuncadeserinvestigada,enlaquelamirada
penetracadavezms,aunquedurramosmilaos.Trasmilaosestaramostodavams
invadidosporelsentidodelpnicoquenacepensandoennuestralimitacinfrenteala
inmensidaddelorigendelascosas,alcarcterinconmensurabledelmisterio,delascosas
comomisterio,deluniversocomomisterio.
Silalibertadesconcebidacomomiradacadavezmspenetranteenlarealidad,cuando
stasedetiene,cuandoselimitaelconocimientodelascosasyportantoelplanteamiento
delapropiaobraaciertoscnones,dictadosporsureducidomundo,esdecir,cuando
135

SANFRANCISCODEASS:Florecillas,capVIII.
Mt10,30.
137
Enaquellostiempos,reunidosyaturbiosyprivadosdelavida,seveanportodaspartelossntomasde
unnuevomundo,losindiciosdeunaperfeccinfutura,peroseolvidabaenlabsquedadelorigendela
nuevavida,queenlahistoriacomoenlanaturaleza,lamuerteyelnacimientocaminansiemprealmismo
paso(Trad.deHUITZINGA,J.:AutunnodelMedioevo,RizzoliBur,Miln,1995,XXXIII).
136

76

obrasinelsentidodelmsallqueestdetrsdetodoloqueelhombresacude,entonces
lalibertadseconvierteenobjetodereclamo,dereprocheydecrtica.
HacetiempocitabalaCartaaDiogneto138,delsigloIIcristiano,enlaquesedice:los
cristianossetratanconunrespetoinconcebibleparalosdems.Mehanhecholajusta
observacindequelapalabra respeto tienelamismarazque aspicio (mirar)yqueel
reestpresenteparaindicarquesecontinateniendolamiradavueltaa,talycomo
haceelque,caminando,veelcaminoysinembargotienelamiradafijaenelobjetode
llegada.Enestesentido, respeto quieredecirmiraraunapersonateniendopresentea
otra.Escomomiraraunniocuandoestpresentelamadre:laprofesoranolotrata
comolohacenormalmente;sitieneunpocodepudor,estarmsatenta(ahoratambin
estoestechadoaperder).
Sinelrespetodeloquemanejo,deloquemanipuloparaquemesirva,deloqueaferro
paraquemesirva,noexisterelacinadecuadaconnada.Peroelrespetonopuedenacer
dequeloquetengodelantemesirva,puesdeestaformaslolodomino.No,elrespeto
penetraloqueyousodetalmodoquemipequeaempresaseponeenfuncindealgo
inmenso.Sipiensoenesto,eltrabajoseconvierteenalgonoble,msligerodenimo,en
mediodetodaslastribulacionesconlasquemelevanto(ylaoracindelamaanaesel
renovarsedeestaconsciencia).
Desdeestepuntodevista,lalibertaddebehacerqueestemosatentosatodoreclamo,a
todacorreccin,puescorregircomosiemprehesubrayadoalosjvenesyesperoque
muchosdeustedeslorecuerdenquieredecirenelsentidoetimolgicoregirsejuntos.
Siyotecorrijootellamoacorregirteenloquehaces,teayudo;eneseinstante,atravs
deeseparticular,rijocontigotuobra.Portanto,atencinalacorreccin:lalibertades
pobreza(sinosetienepresentelalibertadensudimensinderelacinconelinfinito,se
lereduceaalgobanal).Acasohayalgoenloqueunopuedanosercorregido?Quin
nonecesitasercorregido?Cuantomsamaunolaperfeccindentrodelaconcrecinde
lascosas,cuantomsamaalaspersonasporlasquehacelascosas,cuantomsamaala
sociedadporlaqueconstruyesuempresa,deltipoquesea,msdeseaserperfeccionado
porlacorreccin.Nuestroposeerlascosascobraasunapobreza,queencadatrabajo,en
cadaempresa,conviertealhombreenactor,artficeyprotagonista.
Perolibertadquieredecirademsdeconscienciadelpropiolmite,mpetucreador.Sies
relacinconelinfinito,tomadelinfinitoestainagotablevoluntaddecrear.Slonolove
asquienestanviejoqueyaestmuerto,yestopuedepasaralosveinteaos!Cuntos
sevenalosveinteaosyasindeseos,sinfantasa,sinriesgoenlavida!
Todoesobjetodecorreccinytododebepodersercreado.
Esteinstintocreadoresloquecalificaalalibertaddelmodomspositivoyfascinante.Y
unasociedadseconstruyeenlamedidaenquelacreatividaddelaquelalibertaddel
hombreescapazseimpone;enlamedidaenqueseimponetambinalpredominiodel
Estado(talycomosesubrayabaenlasintticaybellsimaintroduccindemonseor
Sepe).
Mssociedad,menosEstadoesnuestroeslogandesdehaceaos.Nocreoquesepueda
cambiar sin traicionar el principio de solidaridad y, an antes, el principio de
138

Cf.CartaaDiogneto,PG2,11671186.

77

subsidariedaddelquehablaladoctrinasocialcatlica.Mssociedad:msindividuos,
mscreacindesdeabajo.
Mientras que el Estado debe proteger eso, igual que un padre de familia protege la
actividaddeloshijosquecrecen.Porotraparteesverdadquesiloshijosnocrean,no
crecen: son pasivos, se desinteresan de todo y dan pena, dan pena! En efecto, el
estatismoessiempreunasituacinpenosa,enelsentidodequedapena:sincreatividad,
sinarte,sinpoesaysincanto(adecuados,merefiero).Ennuestrapocanopuedennacer
yaDantesAlighieri(estodavamsdifcilquevernacerdenuevoalmismoDante).
Estas son pues las notas y explicaciones que deseaba hacer en torno a las palabras
educacinylibertad,quenoshemosdichosiempredesdehacecuarentaaos.Y
trascuarentaaossoncienmilvecesmsvivasyverdaderas,yestncienmilvecesms
confirmadasyverificadas!
Quienhatenidoelcoraje,lasencillez,perotambinelbuengustodeseguir,comprende
queahoraesdistintodelosdems;noconsoberbia,sinoconcompasinporlosdems.
Porqueunamadrealaquelecrecemalunhijo,antetodosienteunagrancompasin.
Llora. Llorar por los extraos es ser madre de todos. Es en esto en lo que nuestra
compaaeducanuestralibertadynuestrocorazn.
Querraahoraindicaralgunospuntosquemisamigosmehansealado,enloscualesse
verifica laeducacin realizadadeladultoylalibertaddelhombrequeesseriamente
reclamado.Unaeducacinyunalibertadconcebidassegnsusignificadoprofundo.
Educacin como introduccin a la totalidad de la realidad como razn (es decir,
conscienciadelarealidadsegnlatotalidaddesusfactores).Totalidad!Diossecaptaen
elpunto ltimo deestabsquedadetotalidad. Porque,comoseaqueseconozcaun
objeto, en un momento determinado se llega al denominado punto de fuga 139 y la
realidadseconvierteensigno.Quelarealidadseasignoquieredecirquecuantomsla
conoces,msteremiteaotracosa,setransformaenunpuntodefuga.
Libertadcomoadhesinalser,amoralser,seddeser,yporelloaperturasinlmite:no
hay temperamento, carcter, que se pueda ofender o retirar ante esta feliz propuesta
original.
Comoverificacindecuantohedicho,sealemosportantoestospuntos.
Antetodo,laestimasinceraporeltrabajo.Estaestimasinceraporeltrabajotieneuna
sealinequvoca:elhechodequemuchagentenotengatrabajosehaceinsufrible(noen
el sentido rabioso, sino etimolgico del trmino: no se puede estar tranquilo). Que
muchosnotengantrabajonopuedeyadejarmetranquilo.Nopuedoestarcontentodemi
trabajo,porquevabienymedaresultados,ybasta.Laestimasinceraporeltrabajo,ante
todo,haceintolerableelqueotrosnotrabajen,porquelaeducacinenlalibertad es
abstractasiunhombrenotieneuntrabajoparaaprenderla.
Esenlarealizacindemitrabajoquepuedocomprenderquesoylibre,quemedejanser
libre,quemilibertadesrespetadayporlamismarazncomprendotambincuandotodo
sebloquea,sereduce,serestringe,sedefineinadecuadamente,sepredefine.Esimposible
quesededucacinenlalibertadsinlaposibilidaddeuntrabajo.
139

GIUSSANI,L.:Sipu(veramente?!)viverecos?,cit.,86.

78

Explicabaaloschicosqueelhombresintrabajosufreunatentadogravealaconsciencia
desmismo,segnunprincipiodesantoToms,quedicequeelhombreseconoceas
mismoenlaaccin.Elhombrenoseconoceasmismocuandoseponeapensarens
mismo(seranecesariaentalcasounaobjetividadquepocosalcanzaranatravsdeuna
educacinfilosficaadecuada),sinoquepercibesuvalor,susfacultades,aquellodelo
queescapaz,trabajando,inactuexercito140,comodicesantoTomsdeAquino.
Unhombreseconoceasmismosloenlaaccin,durantelaaccin,mientrasesten
accin.Porello,sinuntrabajoenlavida,unoseconocemenosasmismo,equivocael
sentidodelvivir,tiendeaperderelsentidoporelquevive.Debemoshacerdetodopara
colaborarconlasfuerzassocialesypolticasquebuscanencontraruntrabajoparatodos!
Nocomomuchasvocesdeciertosindicalismo,quehacencualquiercosaporlosque
trabajanyseburlandelosquenotrabajan(nohedichoquetodoslossindicatosacten
siempreas:helimitadounpocomiobservacin).
Segundo.Lalibertadtienesuprimeraexpresinenlaposibilidaddeeducar.Enlavida
concreta,laprimeralibertadnoeshaciammismo,porasdecir,sinohaciaquienamo:
hacia mi hijo, mi hermano, pero incluso, cristianamente hablando, hacia el ms
desconocido;comoporejemploesemusulmnqueantesdeayerporlanoche,enForl,
trasescucharaunodenosotrospresentarellibroSipuviverecos?141,fueahablarcon
l,yseadheraentusiasmadoaloquehabaescuchado,perolocuriosoesqueyaera
hermanonuestroantesdeacercarse.Antequienseama,qudeseableeslalibertadde
educacin,enlaeducacin,elayudarleaentrarentodalarealidad!Paramesdeseable
casimsqueparaunamadre;lamadrelodeseaparasuhijo.Serlaexageracindel
amor!
Peronoesexageracin,eslalgicadelamor.
Porellohablamosdelibertadeducativa:Nosepuedejugarpolticamente,esvergonzoso
jugarpolticamente,confuerzasquenieganlalibertadeducativa!Amenosquesetrabaje
paracambiarlas,peroesnecesarioserrealistas:nodebeserslounsueo,debehaber
motivosslidosparaesperarlo,paraconfiarentuinfluencia,deotromodoamigomo,
pierdeseltiempo.
Por eso, la libertad de educacin es la cuestin principal. Si un padre y una madre
engendranaunhijoynoloeducan,habraqueusarlaspalabrasqueJessdijodeJudas:
mejorserasinohubiesenacido142(JessdijoesodeJudas,porqueeldestinodelavida
delhombreesl:elVerbohechocarne,elMisteriohechocarne;yJudaslotraicionaba).
Lalibertaddeeducacinconciernealafamilianoslocuandolosniossonpequeos,
sinocuandolosmandaalaguardera,cuandotienequemandarlosalcolegio,ytodava
msalbachilleratoyalauniversidad.Parecencapacesdeguiarseporssolos,peronoes
as!Esnecesarioseguirles,asistirlesnodelamanocomocuandopequeos,sinomsde
lejos(comoseenciendelatelevisindesdelejosconelcontrolremoto).
140

Cf.:Inhocaliquispercipitseanimamhabereetvivereetesse,quodpercipitsesentireetintellegereet
aliahuiusmldioperavitaeexercere(SANTOTOMSDEAQUINO:QuaestionesDisputataeDe
Veritate,q.X,art.8,c).VertambinGIUSSANI,L.:Elsentidoreligioso,cit.,
141
Cf.GIUSSANI,L.:Sipuviverecos?,cit.
142
Mt26,24;Mc14,21.

79

Tercero.Lajusticia:queexistaenlavidasocialunajusticiaseriaylealmenteaplicada,
antetodorespetandolosderechosdelindividuo,delapersona,losderechosquehan
caracterizado la historia dela jurisprudencia en la civilizacin. La civilizacin seda
cuandolajurisprudenciarespetaesosderechos,cuandocomienzaconelrespetoaesos
derechos.Nosepuedeafirmarunajusticiadestruyendoeltejidodelavidadeunpueblo,
destruyendoelbienestardeunpueblo,laesperanzadeunpuebloydesalentandolos
corazonesmsvivos.Nosepuedehacerunapersecucindelosvaloresprimariosdela
personaennombredeunsutildesigniopoltico.Yahemosvencido,decaunjuez;
cmoqueyahemosvencido?,antesdejuzgar?Quterribleesunasociedaddonde
lajusticiayanoesjusticia!Yparaquehayamsjusticiaesnecesario,antetodo,queel
juez seahumilde, consciente desulmite. Siempre repito: Paraserverdadero enla
relacinconcualquierpersona,concualquiercosa,elpuntodepartidarealistaesquesoy
pecador.Entoncesmeacercarconmsrespetoydirconmsserenidad:s,no.
Cuarto.Unavidapolticasostenidaporunaposicinideal.Unpartidonopuedeserel
partidodeunpueblosinotieneunidealquecongregueaesepueblo.Unpuebloseforma
medianteunacontecimientoparticularacaecidoeneltiempo,estunidoporunidealque
persigue(ms omenos conocido, ms omenos intuido).Deotromodoyanoes un
pueblo,sinounrebao.Eslamayortentacindequientieneelpoder,hacerdelpueblo
unrebao,salvandotodaslasformas,peroconvertirloenunrebao!Pasoliniusabala
palabrahomologacin143.
Pueblo de Italia, viejo titn perezoso, / vil te dije a la cara, y t me respondiste:
bravo144,decaen Giambiedepdi,eljovenGiosueCarducci, sitveniaverbis.Una
polticaquenoestpreocupadaporunaposicinideal,sinoportenerxitoatravsdel
poderadquirido,esunapolticamalvada.Esnecesariodecrseloanuestroshijos,pero
antetodoaunomismo;esnecesariogritarloalosamigos,esnecesariogritarloenlas
plazasyporlascallesyescribirloenlasparedes.
Requerimosportantodeunapolticapreocupadaporunaposicinideal.Unapolticaas
estableceunaolaeducativayprovocaunairemayordelibertad,unairemslibre,ypor
tantounairedecreatividadyfantasa.Porquhoynohaygrandescreadores?Porqu
esdifcil,ycadavezms,queloshaya?Porquefaltaelespacioparaelhlitocreador.Es
necesarioquelapolticaestrealmentehechaporgentequetengaverdaderointerspor
elhombre(yestoesundeberalahoradeelegirquiennosrepresenta!).Esunapremisa:
despuspuedenhablardeeconoma,delostrenes,delejrcito,delosserviciossecretos,
peroantesdebenmostrarintersporelhombre,debentenerintersporelhombre.Inters
porelhombre:estohacequelapolticasevuelvaunsecuazdeDios,porqueDiosesel
Seor,elpolticoporexcelencia,elquetieneunpodergraciasaDiosqueenltima
instanciaesirresistible.
Lareligiosidad,queeselpuntoqueinspiratodanuestraposicin,noespuesunacosa
abstracta:vienedemuylejos,decuandohemossidocreados,hechos,desdeantesdel
143

Cf.PASOLINI,P.P.:Escritoscorsarios,
CARDUCCI,G.:Avanti!Avanti!,vv.7071,enGambiedepdi,enPoesie,Garzanti,Miln,1993,
167.
144

80

instanteenquenuestropadreynuestramadrenosconcibieron,dentrodeesasentraas.
DentrodeesasentraashabaotraPresenciaque,comodiceelSalmo138(vayanaleerlo
si tienen la Biblia), estaba presente an antes de que las entraas de mi madre me
plasmasen145:vieneporellodelejos,peroentrahastalosltimosterminalesdenuestros
intereses(intereses:interesse,esdecir,queentraennuestroser,quetienequevercon
nuestroser,conmigo).Ciertamente,lapremisaquemeparecemsimportanteesqueuno
seestimeasmismo,quetengapiedaddes,quetengaadmiracinporsmismo.Al
menoselhechodequeyoviva,dequeyoexista,mellenadeadmiracinyestupor.
Admiracinhaciaquienmehace,porlaquetengoesadevocinamipadreyamimadre:
pormipadreypormimadre(nuncahehabladosinrecordarles,jams,encuarentaaos).
La aportacin de Su Excelencia monseor Sepe y la ma fueron formuladas como
premisasaloqueahoralesdirnotros,personasqueconstruyenestemundoconsus
manos,madera,hierroyotrascosasmssofisticadas(tansofisticadasquenisiquieralas
conozco).Peronosotrosestamossegurosdelmsallporqueamamoselmsac,poruna
experienciaquehacemosenelmsac:porqueamamosalmundo.Ayudmonosadarla
vidaporelmundocomo,porsuparte,lohizoDioscuandosehizohombre.

Captulo10:Danosuncorazngrandeparaamar

1.Frentealanecesidad
[IntervencinenuncongresocelebradoeneldcimoaniversariodelterremotodeFriuli,
Tarcento,25deoctubrede1986]

Cuando un hombre de buena voluntad se enfrenta al dolor y a la necesidad,


inmediatamenteseponeenaccinysemuestrageneroso.
145

Sal139[138],13ss.

81

Perolosintentosderespuestaquebuscadaralasnecesidades,aunqueseanlaudables,
correnelriesgodecontenerunvelodeautocomplacenciayunasombrafinaldetristeza.
Lacontribucindelhombredebuenavoluntadpuederesolveraslanecesidaddeaquel
momento,peroqupasadespus?Porquenadaimpidequedespussurjaunnuevodolor
onecesidad.
Elhombrepuedehaceralgoenunmomentodetragedia,perosinosedejaarrastrarporla
distraccindelaurgencia,comprendequesusenergassonimpotentesanteydigamos
lapalabraverdaderaelmal(porquetambinlosterremotossonmalosyesunmalla
muerte).
Ciertamenteelmaltieneunarazqueprecedeacualquiermanipulacinyquesesitaen
esadescomposicinoriginalelprimerpecado,delaquelaBiblia146dicequenacieron
todoslosmalestaresdelhombre;sinembargo,paranosotrosesfcilconstatarquehay
otradescomposicin,evidenciadaporelhechodequepodramosatenuarenmuchoel
dolordelhombre,ascomosusangustiaynecesidades,conslosermscoherentes,es
decir, con slo estar unidos unos a otros ms cercanamente, y tambin siendo ms
coherentesconloquejuzgamosjustoyadmitimoscomoideal.
Esatristezafinaldebesersuperadadehechoporlaconscienciadeunapertenencia(como
lo demuestra la obra magnfica, compleja y variada del voluntariado). Es en la
pertenencia que la persona puede realizar la experiencia de una cohesin, de una
coherenciaconlascosas,unacoherenciaporlaquelavidaadquieresignificado.Setrata
deunsentidoquenopuedeserreducidoalabrevedimensindeltiempoydelespacio
quenosotrospodemosmedirquenopuedeserreducido,afindecuentas,anuestra
existencia,sinoquelasuperainfinitamente.As,sloenlaexperienciadeestacohesin
comienzaabrillarenelhorizontedenuestraconsciencialapercepcindeunsignificado
deltiempo,que,apesardetodo,espositivo;lapercepcindealgomsgrandeyms
fuertequeelmalylaangustiadelpresente.
Porello,esacohesin,esacoherenciayconscienciadepertenenciaquesellamannacin
esunfactorpreciosoenlahistoria.Ascomotambin espreciosalamemoriadela
tradicindelasolidaridadpopularvividaenelpasado,queconfirmalaurgenciadeque
dichacohesinycoherencianoseanabandonadas.
Talsentimientodepuebloeslafuentemsvivayelrecursomsgrandeparacualquier
renacimientohumano,personalysocial.Enefecto,launidaddelpuebloquehacehistoria
ytienelaconscienciadeperteneceradichahistoria,confierealindividuounsentido
positivoapesardelastrgicaslimitacionesquelohacenimpotentefrentealmal,apesar
delanecesidadylagravedaddelasdesgracias.Launidaddelpuebloledaalindividuo
unsentidonovano,pueslaconscienciadeperteneceraleliminalaimpresindequesus
esfuerzosseanvanos.
Perohayunapreguntafundamentalquedebehacersealaaccindelvoluntariadoyal
gestodesolidaridad,quees:porqulohaces?,ennombredequinhacesesto?.
La solidaridad es una caracterstica instintiva de la naturaleza del hombre (poco o
mucho);peroesunasolidaridadquenohacehistoriaynoconstruyeobras,quepuedeser
unameraemocinolarespuestainstintivaaunaemocin.Yunaemocinnoconstruye.
Aquelloqueconstruyeeslarespuestaconscientealapregunta:porquteadhieresa
146

Cf.Gen3.

82

estaurgenciadesolidaridad?.Alaqueserespondeconunapertenenciaideolgicao
religiosa;paranosotrossetratadelapertenenciaalmisteriodelhechocristianoenel
mundo.
Lapertenenciaesloqueledaestructuraalmpetudelagenerosidadypermanenciaasus
efectos.
CuandoelFriulifuereconstruidodespusdelterremotoquelosacudi,dijimos:los
muroshansidoreconstruidos,ahorahayquereconstruirloshogares.Elhogaresla
imagensmbolodelaculturaydelahistoriadeestepueblo.Pero,quhacercuando
tantascosashansidodestruidas,arrastradasporlafuerzatempestuosadelterremotoque
haactuadocomosucmplice?
Talvezlapalabraculturaeslamsindicadaparaintroduciresteargumento.Unacultura
ligacadaparticularalatotalidad;escultaunaposicinquebuscaligarestemomento
conelhorizontetotaldelascosas(as,porsupropianaturaleza,todaculturadebetender
asercatlica,esdecir,universal;deotromodonoescultura).
Esenestepuntoqueseencuentralacontribucinquedebemosofrecernosotroscon
claridad,pasinyhumildad.Elgestodesolidaridad,quetieneorigenenunaadhesin
conmovedoraporunaspectobuenodelanaturalezahumana,seligaconalgomsgrande
cuandoseasumeysecolocadentrodeunhorizontemsvasto.
Entonceslapalabraquehayqueaadires caridad. EnlasiglesiassecantaalSeor:
Danosuncorazn,grandeparaamar147.TenemoselcorazndelDioshechohombre
comoejemplodelhorizontehaciaelcualdebetendernuestraaccin.Porqueloquela
caridadaadealasolidaridadeslaconscienciadeunaimitacinalMisteriodelserque
esleyparaelhombre,demodoqueelladisponedelapersonalidaddelhombreyle
permiteactuarcontodassusfuerzasycontodalainteligenciayafectodelosqueel
hombreescapaz.
Entonceslacaridadsehaceobra,permitiendoquelasolidaridadseconviertaenobraen
lamedidaenquedeorigenaunsujetonuevo.Mientraslasolidaridadquedeligadaala
reaccin, nopodrdarorigenaunsujeto:esclaroquetodoaquelqueanteeldolor
advierteinstintivamenteunsentidodepiedadycompasin,esmovidoporlasolidaridad,
peroestoporsmismonobastaparacrearunsujeto.SlolaconscienciadelDestino
ltimo,laconscienciadelaamplitudtotaldepertenenciaqueelhombresientedentrode
s,hacequeunapersonaseconviertaensujeto.
Sujetosignificacreador,yelhombresevuelvecreadorcuandoimaginaycreaobras,ya
quelaobraexigeunsujeto.
Lacaridadconducedenuevoalhombrehastalaraznltimadesuactuar,yellaesla
nica que puede dar a las cosas esa permanencia, esa eternidad, sin la cual no hay
positividadrealynohayverdaderaconstruccin,esdecir,nohayobras.
A partir de esta percepcin de s, el individuo que es solicitado en su capacidad de
compasinporelencuentroconunanecesidad,adquiereunaeducacinqueseestabiliza
como un habitus permanente: as como se comporta ante la necesidad, as tambin
comienzaacomportarseconsumadre,consupadre,consumujerosumaridoyconsus
hijos,contodos.Cuandoelcompromisoconlanecesidadnorestacomounapuraocasin
147

Cf.Hombresnuevos,enCanti,Coop.Ed.NuovoMondo,Miln,1995,p.230.

83

dereaccincompasiva,sinoqueseconvierteencaridadyportantopertenenciaauna
unidadmayor,queimitaeneltiempoalmisteriodelamisericordiainfinitadeDios,
entonceselhombreseconvierteparaelhombreencompaerodecamino,ysevuelveun
ciudadanonuevo.
Deestemodo,elcristianoesunciudadanoyuncompaerodecaminoqueencuentraen
lafeylaesperanzalafuentedeesesentidodepertenenciagrandelacaridadquelleva
a todas partes, en todas las circunstancias y que alimenta todas las relaciones y
compromisosdesuvida.
Subrayemosahoraunaspectoparticular,perosumamenteimportante:lasolidaridades
impetuosa por naturaleza, pero es difcil que no sea unilateral, que no se fije
clausuradamenteenlanecesidadqueladesat.
En cambio, si la accin buena, si la oferta solidaria, se encuentra dictada por la
pertenenciaalmisteriodeDiosenqueconsistelacaridad,entonceslaintervencintiende
atenerpresentestodosloselementosenjuego.
Tenerunalealtadsemejantecontodoslosdatoscompletosnoesalgosimpleoinstintivo,
se requiere de una paciencia que slo el amor seguro da, un amor fundado en la
positividaddetodo,enlacertezadequenadasepierde.Sloentonceslaintervencin
quesetienesobrelarealidadposeeesapacienciaquepermitetenerpresenteslatotalidad
delosfactores:Segnlapacienciaquetenganposeernsusvidas148.
En efecto, la caridad provoca que el mpetu humano de la solidaridad se haga
verdaderamenteimaginativoycreativo.Movidoporlanecesidadporesanecesidadque
laProvidencialepermiteenfrentar,elhombregenerasegnlacaridadobrasnuevas,se
vuelveunsujetogenerativoenlamismamedidaenquesuaccinrebasaloslmitesde
aquelloqueloconmueveinmediatamente,paratenerencuentalatotalidaddelcontexto
deunmodomsadecuado,buenoyjusto.Perotenganencuentaquelatotalidaddel
contextonotienelmite,suhorizonteeslamismatotalidaddelhombre.
As,enlamedidaenqueunsujetoesmsvivoyconsciente,enesamedidasesientecada
vezmssolicitadoporcualquiernecesidadyrespondesegnunapreocupacintotal,es
decir,segnunapreocupacinreligiosa.Estadimensinreligiosaquesostienealsujeto
ylapacienciaenqueconsistelaconsideracindetodoslosfactoresenjuegodebenser
objetodelaformacindelosjvenes.
Porelloestansignificativoyconmovedorelejemplodecontinuidadqueofrecieronlos
amigosdeFriuli.Lacontinuidadeselsignodequelaactividadsehaemprendidocon
aquelladignidadquetienetodaobra:provienedeunsujetoverdaderamentehumano,es
decir, consciente de la amplitud de su pertenencia y de su destino, incidiendo en la
historiademaneraestable.
Solamentelacaridadproducecosasquenoacaban.Noslonodecaercomovirtud,
comoasegursanPablo,sinoquesusrealizacionessecaracterizanjustamenteporqueno
decaen149.Lacaridaddaalasolidaridadunaraznporlacualtodoenlavida,todamirada
queelhombretienesobreelcosmos,sobrelahistoriaylaeternidad,seconvierteenobra:
todoesopusDei,obradeDios.
148

Inpatientiavestrapossidebitisanimasvestras(Vulgata,Lc21,19).
Cf.1Cor13,8.

149

84

Resultaconmovedorencontrarsehombroahombrocontodosesosvoluntarios,contodos
esoshombresgenerososquepuedennotenerningunaconscienciacristiana.Peroenla
conscienciacristianasehaceclaralaverdaderaraznporlaquetambinellossemueven.
Demodoqueasserenuevalaevidenciadelhechodequelafecristianaeslaverdadera
conscienciadelahumanidad.
2.Construirunacasamshabitableparaelhombre
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,6defebrerode1993]

Quisierapodertestimoniarlestodalaconmocinquesientoalpensareneltrabajoque
realizanyentodoesoqueustedeshancreado.Unaconmocinquerecogeyexpresala
gratituddetodalagentealaqueustedeshanayudado.
LaamistadesunaayudaparacaminarhaciaelDestino.ElDestino,DioselMisterioque
hacetodaslascosas,esparaloshombresunamigo.Cristoeslapruebainconfundiblede
esto.Gracias,pues,portodoloquehacen!
Les propongo ahora un texto que me entregaron y ser la prxima editorial 150 de
LitteraeCommunionisparaquelessirvacomohiptesisyprovocacinalareflexin.
Si Italia hablase, probablemente le robara las siguientes palabras al poeta Carlo
Betocchi:Ymividaescomounteatrocuandocambianlasescenas:desorden,polvo,
ungriterocreciente.Enefecto,estamosviviendounconfusocambiodeescena,enel
quenoesseguroquelaprximaserunamejorescenaquelapasada.Loquesesseguro
esquetodosaquellosquehanofrecidosusanlisisysusjuiciossobreloshechosquenos
acontecenlohanhechosindolorysinindicarverdaderamenteunatarea.Enlapalabras
delosdiariosydelatelevisin(incluyendolasconversacionesociosasenloscafsylos
autobuses)nohaydolorporlascosasqueestnpasando.Haycinismo,elcinismode
quienmiraloserroresquesecometenasualrededorysejactadesupresuntainmunidad.
Haysobretodosuperficialidad,lasuperficialidadalaquenosobliganelcorounsonode
losmedios.Nohayesedolorpropiodelhombrequesepercatadequeviveenlamentira
personaly,portanto,tambinsocial.
Encontrarculpables, especialmenteentrelospolticos,sehaconvertidoeneldeporte
nacional.Setratadeundeportequetodospracticanconunaeuforiairresponsable.Hace
pocos das, pas inobservada una pequea noticia que informaba que los
administradores de condominios roban enItalia cerca de doce mil billones al ao.
Evidentementelosapestadosnosonsloesospocosculpablesalosquesequieretirar
desupedestal.
Esteeselpunto:Elcristianosabequeningnhombreestlibredeculpa.Esciertoque
estaobservacinnoeliminaelhechodequesedebanutilizartodoslosmediosnecesarios
yreconocidos,biencalculados,paraobtenerpurezaenelambiente.Pero,comosugiereel
texto,Elcristianosabequeningnhombreestlibredeculpayqueslodealgoque
est ms all de l puede provenir la posibilidad de un rescate (cuntos de ustedes
podrantestimoniarestamismaexperiencia!).Porello,elcristianonoamalosprocesos
sumarios,yhuyedelengaoquetraeesasituacin enlaquesonimperceptibles las
diferenciasrealesentrelaconcepcindejusticiapropugnadaporlosnuevosjustosy
150

Doloreecompito,enLitteraecommunionis,3(1993),1.

85

lapredicadahastaayerporquieneshoysonloscondenados,demodoquealfinaltodo
sereduceauncambiodealineacin.Surgepuesladudadesitodoelcambionohasido
msquelasustitucindeunequipoporotro.
Laeditorialcontina:Ademsdenoexpresarningndolor,lamayorpartedeestos
juiciossobrelallamadacuestinmoralsonincapacesdeindicarunatareaconcreta.No
existelaimagenoelproyectodeunatareareal.Esdecir,faltaunatareaquenossolicite
deinmediato,ahora,unatareaqueseaalgomsqueunesloganounapredicacinquese
pierdeenelinfinito.As,sintareasubsecuente,eljuicioesintilo,peor,interesado,en
elsentidodequeesconvenencieroyfaccioso.
EnestesentidoconcluyelaintervencindelcardenalRuinianteelprimerconsejo
permanente de la Comisin Episcopal Italiana de 1993 nos ha parecido totalmente
diversa.Despusdesuanlisis,indicparasyparalaIglesiaitalianaunatarea:La
Iglesiamismaestllamadaaconvertirse,muchomsdeloquehoypuedaserlo,enuna
casahabitableparalosjvenes.Estenospareceeljuiciomoralquemejorhaaferradola
cuestinyhatenidounavisindemslargoalcance.
Lacompaadeustedestieneporobjetocrearunacasamshabitableparaelhombre.Se
tratadealgoquenoscompeteatodosenmayoromenormedida,peroquenoscompete,
comocadaunodeustedeslosabe.
Porquestacompaatiendeacrearunacasamshabitableparaelhombre?Porquesu
pasineselhombreensuconcrecinespecficayexpresa.Podradecirse:elhombreen
su necesidad. Pues en efecto, es en la necesidad que el hombre puede reencontrarse
verdaderamente a s mismo. Y la necesidad es algo que se expresa hoy. Pensar en
resolverunanecesidadmaanaodentrodeunaoesaltamenteequvocosilosfactores
quelaconstituyennoseatiendeninmediatamentedelmodomspropiciopararesponder
alasedyalhambrequelaconstituyen,pararesponderalanecesidadqueelhombreest
viviendoahoramismo.
Preguntmonos por qu Jess suscitaba tanta curiosidad y estupor entre quienes
encontraba.Porquecualquieraquevieraaestehombreactuarylooyerahablar,perciba
enlunacosa:nolaTrinidad,elInfiernooelParaso,sinosupasinporelhombrey,
antetodo,unapasinporlanecesidaddelhombre.Setratabadelapiedadporelhombre:
Jessmiralamultitudyseapiaddeellos,porqueestabancomoovejassinpastor 151.
Eraporestoporloquelagentelosegua.
QuisieraconcluirleyndolesuntrozodelEvangeliodesanMarcos:Jessvolviala
casayseaglomerdenuevounamuchedumbre,demodoquenisiquierapodancomer.
Seenteraronsusparientesyfueronadetenerlo,puesdecan:Estfuerades152.
Cuandonoshacemospropsitosyproyectos,siemprebuscamosserrealistasyteneren
cuentatodolonecesarioparapoderllevarlosacabo.Peromsalldeesto,nosotros
debemosemular,oalmenostratardeemular,esamismaemocinqueCristoexpresabay
quenopuedeserreducidaaesosclculosconlosquetratamosdeordenarlascosas,sino
quenaceysedirigedirectamentealhombrecompaerocomoamistad,gratuitamente.Se
llamacaridad.Consisteenayudargratuitamentealvecino,alhombre,paraqueresuelva
151

Mt9,36;Mc6,34.
Mc3,2021.

152

86

suproblemayrespondaasunecesidad,sinimportardequnaturalezasea:incluyendo
lasnecesidadesdelpancomolasdelalma.Setratadeayudar,otratarderesolver,todas
aquellasnecesidadesquehacenllorarysufriralhombre.
Cuandosetienepresenteestcaridad,elmundolojuzgahoycomounalocura.Dicen:
S,esoesidealismo,loqueensulenguajeequivaleadecirqueesunalocura.Ests
fueradeti.Mejorfjateenlascosasquetienesquehacerydejadeocupartedeestas
cosasqueteexcedenypuedenafectarelxitodetusactividades!.
Si estn aqu es porque su compromiso laboral, su empeo organizativo y los
conocimientosycompaaquehanencontrado,leshandadomotivosefectivosparair
msalldeloquetenanquehacer,conunagratuidadquenihasidocalculadanipuede
estarsujetaalclculo.SloDiosestporencimadelasposibilidadesdelclculo.Por
ello,sutrabajoesydebeseguirintentandoserimitacindeDios,omejor,debesery
seguirsiendoimitacindeCristo.PuessiDiosnosehubiesehechohombre,ningunode
ustedes habra podido disponer su vida de acuerdo con esta generosidad. Aunque el
trminogenerosidadpuederesultarequvoco,porquelagenerosidadesalgoqueaun
podra depender del mpetu que impone el propio carcter, as que mejor digamos
caridad.
Lacaridadesunfactorqueenjuiciaypenetracualquierfactor,porquelacaridadesms
grandequetodo.Lacaridadgeneraunpueblo,unpuebloquenopuedesurgirmsquede
algogratuito.Nisiquieralosclculosmejorhechospuedencrearesefenmenotanalto
delaexpresividadhumanaqueeslarealidaddeunpueblo.Sloalgogratuitopuede
hacerquenazcaunpueblo.
Entrenosotroshanacidounpueblo,nosotrosformamosunpuebloapesardelaescasez
delostrminosquesenosconceden.Entrenosotroshanacidounpuebloacausadeesa
gratuidadqueimita,oalmenosintentaimitar,lasobreabundanciaylagraciaconlaque
Cristo ha venido y se ha quedado entre nosotros. De hecho, lo que ms nos puede
convenirenlavidaesesagratuidadquelograpenetrarenlosintersticiosdenuestros
clculos.

87

Captulo11:Unahiptesispositivafrentealanecesidad

[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,25demayode1996]

Hubounapocademividaenlaqueestabaturbadoenmiconcienciay,porello,tena
tambinunapreocupacincrticaporelpensamientodeGramsci(queustedeshabrn
conocido),segnelcualresultabaevidentequeyanoeranecesarioperseguiralaIglesia
(talcomoelcomunismo,omuchoscomunistas,habanhechohastaentonces)puestoque
elvalorintrnsecodelaIglesiadecalhabamuerto, elmensajecristianosehaba
agotado; de hecho ya no incida, ya no se mostraba como algo interesante para el
hombre,paraeljovendehoy;quedabareducido,portanto,alproseguirmecnicode
ciertocultualismodondeserefugiaba,dondepodarefugiarsetodava,unpocodeese
sentimientoreligiosonaturalque,dealgnmodo,cadahombremantienepornaturaleza,
debajodelascenizasdeestemundo.

88

Sin embargo, al dar los primeros pasos y al tener las primeras reuniones con los
estudiantesdepreparatoria,medicuentadequeestonoeraverdad,empecadarme
cuentadequeGramscinodecalaverdad.
Elmensajecristianoseguasiendoincidente,yhastaqupunto!Elinterspermaneca,
cmono!Entoncesmepareciqueelproblemaresidaclaramenteenunacuestinde
mtodo.Estosignificapensaba,queelcontenidocristiano,elmensajecristianocomo
tal,siguesiendotanvlidohoycomoenelpasado,estpresenteahoracomoloestuvo
hace2000aos,contodassuscaractersticasgenticasehistricas;significaqueelhecho
cristianointeresatodava.Portanto,setrataderedescubrirunmtodo,unamodalidadde
comunicacin.
LoshombresdeIglesiaoloscreyentespuedenhaberperdidoestamodalidadalhaber
preferido el verbo mundano el punto de vista dominante en la sociedad, la cultura
dominanteenlaescuelaylauniversidad,esdecir,untipodeculturaquenopuedeser
simplementeadoptadocomovehculodelverbocristiano,porqueelverbocristianoes
incidenteprecisamenteporsudiferenciaconstitutiva,original,intrnseca.Entoncesme
acordabaamenudodeunafrase,aparentementeantiecumnica,deunlibrodemonseor
Garofalo, que le cuando estudiaba todava el bachillerato y comenzaba as: El
cristianismo entr enelmundoenfrentndose conelmundo.Tal vezestapolmica
constituaelprimermbitodondelapermanenciadelintersporelcristianismopoda
resultarenciertomodofcil.Porquetambinenm,entodosnosotros,estoesas:el
cristianismosenosdiceollegaalosodosdenuestrocoraznydenuestraconscienciaen
oposicin,encontraste,enlucha,polemizandoconloquenormalmentepensamos,conlo
quenormalmentesentimosoconelmodoenquesolemoscomportarnos.
Desdeluegolaalternativaunavezpercibidanopodamsqueincitarmeyempujarme
atomarpartidoporlasegundahiptesis.
Deestaforma,semehizocadavezmsclaro elvalordepresenciaquetieneelhecho
cristiano.Esms,estaeslacaractersticaconlaqueaprendimosenseguidaadefinirlo:se
trata de un acontecimiento del pasado que est presente. La caracterstica de este
acontecimientodelpasado,deestemensajequenosllegadesdehacetantossiglos,esque
setratadeunmensajequellegaamipresenteyque,siloescucho,silotengoencuenta,
resultasugestivoparamipresentecienvecesmsquecualquiercompetidor,yelmismo
pasadoseiluminacomoesenciadeestepresentequemecambia.
El cambio, la capacidad de transformar, la capacidad de hacernos distintos, esta
inagotableesperanzademayorpureza(Todoelqueesperaenl[enJessdeNazaret]
sepurificacomolespuro153)todoestosevolvicadavezmsevidenteennuestra
consciencia,antenuestrosojos,antenuestrosojosfsicos,porqueloscompaerosylos
amigosque,trashaberescuchadomispalabras,secomportabanmejoryreaccionaban
mejorqueyomismo,erancomounconsueloinesperado,aunquetodavanoidentificado
porlaimaginacin.
Detodosmodos,aunpermanecemos atentos aestapercepcinhoy,esdecir, nuestra
mayorvigilanciaconsistetodavaenmantenerlimpialamiradasobreestaalternativa.
Sloestaseriedadhacialaexperiencia,porlacualelhechoantiguo,enlamemoria
comosediceenpalabrasbblicasylitrgicas,comomemoria,setrasladacontinuamente
153

1Jn3,3.

89

alpresente,yelacontecimientopermanececomoacontecimientoenelpresente,conesa
fuerzadeprovocacinyderecuperacinquecambiaelpresente,loquejustamentepuede
mantenervivoelintersporelcristianismo.
CuandoohablardeestaexperienciallamadaCompaadelasObras,cuandoodelo
que estaban empezando, cuando la he visto o he tenido noticias de ella, cuando he
percibidosupermanenciayheempezadoaleeratravsdeHuellas 154sustestimonios
enlascartasyrelatos,heagradecidoaDiosqueesempetuconelquepenetrporla
puertadelLiceoBerchet,continuaratanllenodealegraydeesperanza.Continuabaenla
imaginacindeustedes,creandoobrascontracorriente,contratodoycontratodos,ya
fueranpequeasograndes,puesestasobrassiempreeranunintentodedarcumplimiento
alasexigenciasdesunimo,desucorazn,unintentodecorresponderaaquelloaloque
losprovocabanlascircunstancias,poramoralafamilia,asumujer,asushijos;pero
tambinporesesanoinstintoquetieneelhombre,porelquenopuedeconcebirlavida
comounestarconlosbrazoscruzadosybasta.
Espero, por lo tanto, representar el nimo de todos, de todas las personas que han
inspiradoelencuentrodehoy.
Yoestoyprofundamentepersuadidocomocristianoesms,permanezcocristianoslo
porestodequelafe,paranosotros,lafecristiananoesconcebiblesiselesepara(de
cualquiermodoqueestaseparacinseopere)delesfuerzoquehaceelhombreparavivir
condignidad,esdecir,paravivirconsutrabajo.Yporesolapalabratrabajoesun
trmino sobreel quehemos reflexionado sindescanso y gastado tantas palabras con
seriedad.Unafesinobrasserafea,comonosdiceSantiago.Perosiemprehepensado:
Qufeasserantambinlasobrassinlafe! 155.Puedeocurrirquehayaalguienentre
nosotrosquetengaobrasynotengafe.Hermano,tedigoyo,teresparammaestroen
loquehaces,peroyosoyparatiamigoenloquetesugiero,noparajuzgarte,sinocomo
invitacinafectuosa:miraquesituobrasevetambiniluminadaporlafeescomosise
volviesemsfresca,comohuesosdeunmuertoquereviven,comosidespusdetanta
fatigasushuesosflorecierancomohierbafresca156,diceunpasajedelaBiblia.
Nosepuedeconcebirunafe,entendidacomonexoconeldestinoreal,quenotengaque
verconloqueelhombre.Nosepuedeconcebirunafequenotengaquevercontodala
imaginacinytodoelesfuerzoquerealizaelhombre,contodoloquearriesgaensu
trabajo(porqueesunriesgonosloeducarenlaescuela,sinotambineneltrabajo,
mejor dicho, coincide con el trabajo) para dar de comer a sus hijos, para crear una
novedadentrelagente,parhacerquelagenteestmejory,porconsiguiente,paraquela
vidaenlasociedadseamssencillaytambinmssegura,oparaquelaconvivenciaen
elmundoseamsbuena.
Loquequieroresaltarenestemomento,esquesoycristianoporquenopuedoconcebir
mifeseparadadelatramadelavida,yquenoencuentronadaquemecorrespondatanto,
queconstituyaunarespuestatanadecuada,tancapazdemovilizartodamienergafrente
alosavataresdelavida,comoestafe.
154

SerefierealarevistainternacionalHuellas,Letteraecommunionis,publicacinmensualoficialdel
movimientodeComuninyLiberacin.
155
Cf.Santiago2,14ss.
156
Is66,14.

90

Lapalabratrabajoexpresacomodijeantestodoloquehaydefatigosoyarriesgado
enlasdistintasexpresionesdelavida.Tambinyoheexperimentado(pero,cuntosde
ustedes son maestros para m en esto!) que la vida, que es un trabajo, tiene como
compaa suprema,comocontextoadecuado,lafequenoshallegadoatravs dela
historia: desde las pginas de la Biblia, desde la audaz, dramtica, trgica y triste
memoriahebrea,estafesehaconvertidoenunapresenciaevidente.Diceunfragmento
denuestraliturgiaambrosiana:Manifestarmipresenciaenlaalegradesucorazn 157,
loquecorrespondeconlaltimarecomendacinquehicieraJess:Leshedichotodo
estoparaquemialegraestenustedesysualegraseaplena158.Hablabadealegra
pocashorasantesdeserasesinado!
Perovayamosalfondodelacuestin.ElacontecimientodeCristo,sihasucedido,tiene
que ver con el ahora. Tiene tanto que ver que coincide con un modo de cambiar
eficazmente el ahora, ms eficazmente que cualquier recurso social que se pueda
imaginar,porquelapalabraalegranoesunametaquepuedaseraseguradaporningn
proyectosocial,porbuenoquestesea.
Portanto,mideseosobreustedesseraperfectamenteadecuadoconsusexpectativassi
lesdijeraqueeldeberdequientienefedecualquieradenosotrosquetengafe,quesu
deber supremo, consiste precisamente en mostrar, en atestiguar, la verdad del
acontecimientodeCristo,atravsdelafelicidadqueestapersonamantieneinclusoenlas
peorescircunstanciasdelavida.Yaquelaleticia[laalegrapacficaquesemantieneen
mediodetodadificultad]eselsntomaexcepcionalyvertiginosodelcambioqueseha
producido.
DecaRaissaMaritain:Nuestromalescomoungranpesoquelagraciatornasereno,
leve.Peroyoselesdigosegurodequeamuchosdenosotrosestaafirmacinnostraea
lamemoriaalgoquenuestravidayatestimoniaantesmismayantelosdems.
En este sentido, nuestra fe nos persuade, porque resulta profundamente racional,
racional!
EnlaEscueladeComunidad159 hemosestudiadounayotravez,yhemosescuchado
siempre repetir, quees racional aquello que corresponde alaesperadelcorazndel
hombre. La expectativa del corazn del hombre es la alegra de un cambio que nos
perfeccione,quenossatisfaga,enelsentidolatinoprofundodeestostrminos160.
Racionalesloquecorrespondealasexpectativasqueelhombretienetodoslosdasal
levantarseporlamaana,msquetodoloquedicenlosperidicosyopinalaprensa,ms
deloquelatelevisinintentapersuadirnosconsufuerzasugestiva.
Lafe,centradaenlosinteresesdenuestraexistenciadiaria,experimentadacomoalgo
interesantequedeterminanuestrocomportamientoenlascircunstancias cotidianas,se
conviertepuesenpartedenuestroser,constituyendoeseniveldenuestroserquepermite
157

PopulusSion,ecceDominusvenietadsalvandosgentes:etaudiamfacietDominusgloriamlaudissuae
inlaetitiacordisvestri(delcuartodomingodeadvientoambrosiano,MessaleAmbrosiano.DallAvvento
alSabatoSanto,Miln,1942,p.78.
158
Jn15,11.
159
Vernota15deestamismaseccin.
160
Satisfacerprocededellatnsatisfacere,cumplir,realizar;perfeccionarderivadellatnperficere.

91

quelaracionalidad seincremente, lafepermite quela razonabilidad,el afectoala


realidadquedeellanacen,lafidelidadylalealtadconlarealidadmisma,todoestose
veaincrementado.
JulinCarrn,nuestroqueridoamigoespaolqueestestudiandoparademostrar(cada
vezmspersuasivamente,conbaseenunacrticaliterariadealtovalorcientfico)la
contemporaneidaddelosdocumentosevanglicosalavidadeCristo 161,diceylorepite
amenudoquelarealidadestestaruda.Larealidadestestaruda.Tlaolvidas,lapones
aunlado,laniegasysimulasnodartecuentadeella,perollegaunmomentoenque
vuelveaemergercontodasupretensin:Siquieresllegarall,tienesquepasarpor
aquotienesquepasarporacuy!Ynoserefiereallugaradondequieresllegaralfinal
delavida,sinodaada!Porqueelltimograndanosersinoelreflejodelaascesis
decadada.
LomismoqueafirmaJulinCarrn,lodiceBulgakovensufamosanovela,Elmaestroy
Margaritaa162.Quien hayavistola pelcula163 recordar esaescena enla quelos dos
profesoresuniversitariosdiscutenpresuntuosamenteenlaPlazaRojasobrelaslocas
fantasasdeciertagentepocopreparada,queafirmaqueCristoeshistricoyquelos
documentosdeestahistoricidadestnalalcancedetodoelmundo,porquesonlosSantos
Evangelios. Y mientras discuten, llega un tercer profesor universitario, vestido como
ellos,ylespregunta:Dequestnustedeshablando?.Hablamosdequeesabsurdo
queunhombredelapocamodernadefiendatodavalahistoricidaddeCristoy,sobre
todo,lahistoricidaddelosdocumentosquedemuestranesteacontecimiento.Eltercer
individuosealarmaydiceconmpetu:No,no,sonustedeslosqueseequivocan!.Y
sedesataunaferozdiscusin.Estetercerindividuoeraeldiablo,eldiablodisfrazado,
comodiceelNuevoTestamento,porquelosdemonioscreenenlaexistenciadeDios,
tienenquecreerenlaexistenciadeDiosporfuerzayporellotiemblandemiedo (et
contremiscunt).Porquedecaelincmodoterceroloshechossonobstinados.Loque
hasidounhecho,loquesehaconvertidoenunhechodentrodelahistoriaeneltiempo
humano,esobstinado:vuelvecontinuamenteaproponerse,nohaymododequitrselode
enmedio,nohayformadearrancarlo.
Encambio,quedicenlosotrosencontra?Quafirmanlosquenodicenloquedeca
JessyqueestdocumentadoenelSantoEvangelio?Qunosdicenparaqueestemos
callados,paramantenernosenorden,paradarpermanenciaaunordentolerable?Nos
condenanantesdeinterrogarnos.Obien,seapoderandetodalaprensa,dejandoaleladoa
todoelmundo,esdecir,dejndolorgido,porqueelhombreconstantementeperseguido
por un pensamiento homologador, por una propuesta homologante, no puede evitar
endurecerseysufervorcreativotiendeareducirseacero.
Quierodecirsimplementequelafe,dadoquecorrespondeanuestravidacotidianay
tieneesepoderdecambiarlaejerciendosuinfluenciasobrelavidadecadada,estilen
todoslossentidos.SanPablolodecaas164:lapietas,lapiedad,elsentidodeDios,esun
161

Cf.Vangeloestoricit.Undibattito,acargodeS.Alberto,RizzoliBur,Miln,1995.
Esteeselhecho.Yelhechoeslacosamsobstinadadelmundo(BULGAKOV,M.:Elmaestroy
Margarita,Alianza,Madrid,1999).
163
IlMaestroeMargherita,ItaliaYugoslavia,1972,deAleksanderPetrovc,c.pr.EuroInternationalFilm,
c.comp.DunavFilm,Belgrado.
164
Cf.1Tim3,1416.
162

92

factorptimoparaafrontarlotodo,puesmantienelapromesatantoparaelfuturocomo
paraelpresente.
Cuandocaemosenlacuentadeesto,llegamosanotarquelosdemstienenunsolo
recurso,decualquierformaquesteseconciba,queeslaviolencia.
La eleccin, la libertad y la cercana que se sienten, que se perciben ante algo que
corresponde al corazn, estrechan la amistad y generan un vnculo leal de
correspondencia:perolosdemstienenunsolorecurso,queesrepitolaviolencia.
Cuandoestabaenquintodeprimaria,en1932,habauntextooficialparatodaItalia(los
cincoaosdebsicatenanuntextooficialparacadacurso).Eldequintocontabauna
historiaqueprotagonizabandospersonajes:untalSergioyuntalQuerubino(setratade
unrecuerdodehace63aos...y,sinembargo,creoacordarmebien).Eranlosdosmuy
amigos, pero opuestos de carcter y de rendimiento. Sergio era inteligente, limpio y
ordenado, y era amigusimo como suele suceder en estos casos de Querubino.
Querubino,encambio,erainteligente,peroignorante,porqueleimportabaunbledola
escuelaytodo...Recuerdociertapgina,alfinalalaizquierda,dondesenarrabauna
discusinentrelosdos.Sergiodeca:Yavescmoyotenarazn?.YQuerubino
responda:No,tnotienesrazn,porquesilatienestepego!.Mevinoalacabeza
antesdeayeresteepisodio,comounsmbolodelmodoenquesetrata,nosolamentea
losnios,sinoatodalagentedehoy.Tnotienesrazn,porqueyosoymsfuerteque
t,decaQuerubino.
Dadoquelafeestanracionalensusconsecuenciasquetevuelvemscapazdellevara
caboloquetucoraznsientecomomsjustoymsdeseableporquelafesugierey,al
mismo tiempo, crea un clima, es fuente deun clima, que hace cien veces ms fcil
comprometernuestrocoraznyobtenerloqueldeseaverdaderamente,cmodebe
demostrarsupreeminenciasobrelainteligenciadelasfilosofashumanas,esdecir,de
todaslasfilosofaspolticas,nocontraponindoseaellassinosuperndolas,mostrandosu
supremacasobreellas?
Respondoindicndolesunfenmenohumanodondesevecomoenningnotroquelafe
puedeintervenirconmayoramplitud,conmayorconcrecin,comprensin,ecuanimidad
yequilibrioy,almismotiempo,conmayorfuerzaparasugerirgenerosidad,imaginacin
e ingenio; ese fenmeno es el fenmeno humano de la necesidad. Frente a la
necesidad,lafellegahastaaqueltipodesolucincuyahechurasobrenaturalsepuede
admitirono,peroquesloeltrminomilagroindicaclaramenteparatodos,parael
quecreeyparaelqueno.Lafeofrecealgoextrao,excepcionalyextrao,unasolucin
queesexcepcionalyextraa.
Dioshaelegidocomomtodopararelacionarseconelhombrelafamiliaridad(espadrey
madre).Siesfamiliarconmigonodeberaextraarme,esms,deberaesperar,quetodos
losdasintervinieraconsuayudadeformaasombrosamentesensible,detalmodoque
sorprendieraalosrestosdemiincredulidad,perotambinamiespera.Dequmanera,
pues, la fe ayuda a afrontar la necesidad?, cmo ayuda en ese supremo fenmeno
humanoqueeslanecesidad?(Lollamosupremoporquecualquieravancedesolucin
nospermiteobservarquelanecesidadseensanchaysevuelvemayor,distintayms
profunda).Meparece,pues,queestodefinelagrandezaquecaracterizagranpartedesu

93

actitud(unagrandezaquedocumentaperfectamentenuestrarevistamensual165yquese
haconvertidoenalgopreciosoparaquienesquieranconocernuestraexperienciaypara
nosotrosmismos,puesnoshacetomarconscienciadelagraciaquehemosrecibido).
Lafehacequenosconmovamosfrentealanecesidaddelotro,hastatalpunto,quese
conviertecomoenunanecesidadnuestra.Lafemeconmueveantelanecesidadqueme
encuentrocomosiestafueraunanecesidadma.Loentendasporprimeravezhacedos
otresaos,despusdecienmilvecesquelohabaledoenesapginadelEvangelio
cuandoJessibaporelcampoconsusapstoles166:Seaproximabaunfuneral.Porlos
estrechossenderosdelcamposeacercabaunfuneraldelpueblovecino,quesellamaba
Nam,llevando alsepulcroaunchico, adulescens,unjoven.Ydetrs ibasumadre
gritando, pobre mujer! Es natural, haba perdido al marido y ese era su nico hijo.
Lloraba. Jess pregunta inmediatamente, seadelanta, se acerca ala mujer yle dice:
Mujer,nollores!167.Algo,porunladoirracional,porquecmopuedeunamujer
cuyo nico hijo ha muerto y es viuda no gritar delante del fretro que llevan al
cementerio?Cmonovaagritar?Hazprimeroloqueibasahaceralgunosminutos
despus!Devulveleasuhijovivoydespuspodrsdecirle:Mujer,nollores!Pues
no.Jessdejaalosapstoles,daunpasoadelanteydice:Mujer,nollores!.Yyo,al
contemplar,comohagoamenudo,alcontemplarestapginadelEvangelio,comprendo
cuntomayoresestemilagro:Mujer,nollores!,quelaresurreccinmismadelhijo.
Lafenoshaceparticipardeesteamorsinlmiteshaciaelhombre,haciaelotro.
Frenteaminecesidad,quhago?Meempeocontodamiinteligencia,contodosmis
recursosypidoayudaalosamigos,pidoayudaalaautoridad,pidoayudaatodos,reno
atodosdeserposible,reuniraatodoelmundoparasatisfacerminecesidad,perolo
quehagoporm,loharaporcualquierotro.Loquemesucedeam,minecesidad,es
como la necesidad que sientes t. Si t sientes una necesidad, yo no puedo dormir
tranquilomientrasnohagaalgofrenteaella.Porejemplo,veraunoquesequedasin
trabajo (por citar la plaga terrible de hoy, socialmente la ms grave), ver a un
desempleado,sitengofe,nopuededejarmequieto.Claro,sitengociertasensibilidad
humana! Pero la fe favorece esta sensibilidad. Desempleado quiere decir que no
trabaja,yenlamedidaenqueunonotrabaja,yanoseentiendeasmismo.Dicesanto
TomsdeAquinoqueelhombreseentiendeasmismoobservndoseeneltrabajo,
mientrastrabaja,enaccin168.Elhombrequetrabajaescomosisepusierabajolaluzque
produceunaradiografayvieratodoslosfactoresqueleconstituyenyentranenjuegoen
laseriedaddesugesto.Poresto,veraundesempleadonopuededejarindiferenteanadie
quetengafe.
Peroafindecuentas,cmonosayudalafeaafrontarlanecesidad?
Antetodo,frenteacualquiernecesidadinclusolamsdesesperada,tehacepartirde
unahiptesispositiva,comodiranlosfilsofosoloscientficos.Lafenoshacepartir
siempredeunahiptesispositiva.IgualqueelPadrefrentealacorrupcinltimadel
165

SerefiereaHuellas.
Cf.Lc7,1117.
167
Lc7,13.
168
Vercita30deestamismaseccin.
166

94

hombre,partedelamisericordia,aunqueenestopierdalavida;ymorir,entonces,dejade
seralgonegativoyseconvierteenpositivo.
Ensegundolugar,lafehacequeafrontemoslanecesidadforzndonos,sugirindonos,
atrayndonos,forzndonosinclusoaunirnos.Lafenosrene,nosobligaahacercon,
pues rene la libertad de las personas. La fe no nos permite quedarnos en la
contemplacin o en el orgullo necio de una poca en la que unas cuantas piezas
mecnicas,trabadasentresporelingeniodelhombre,permitenprescindirdelhombre
mismo, del trabajo del hombre, de la implicacin del hombre. Para que florezca la
humanidadenlavidadelhombre,esinsustituiblesucompromiso,eldesuconsciencia,el
desuinteligenciavivayatenta,yeldesuafectoaloqueconellave:enelcaminoqueel
hombre realiza para estar ms contento, para alcanzar una mayor satisfaccin y una
mayor comprensin de s mismo, no hay nada que pueda sustituir a la afectividad
humana,esdecir,alamor.
El punto es hacercon, unirse, juntarse, de suerte que quien lo impide, empieza esa
violenciaqueluegoacabadelapeormanera.ComorecordabaJuanXXIIIensuMateret
magistra,169dondeenumeralosderechosfundamentalesdelhombre,unodelosderechos
fundamentalesdelhombreeseldeasociarse.Porlocuallareunindeloshombresloes
talcuandotieneuncarcterlibre.Nosepuedeobligaraello:disminuiralacapacidad
deunirsehastasuprimirladeltodo.
Librequieredecirconscientedelafinalidad,conscientedeloqueayudaaalcanzarese
objetivoydelainevitablecondicindelsacrificioqueimplica.Aslapalabrasacrificio
yanoresultaunpeligro,ydejadeteneresecarcterdeobjecinquetieneparalamayora
delagente.Poreso,lagentedeahoramerecuerdaalgunosversosqueLeopardiescriba
todavajovencsimoensupoema Ilpensierodominante,cuandohablabadeestaedad
soberbiaquesenutredevacasesperanzas,sepierdeenpalabrerayesenemigadetoda
virtud.Necia,pideslolotilynoveque,poresto,siempreseconviertelavidaenms
intil170.
Muchasdelascosasquehedichosirvenparadistinguirentreelcompromisogeneroso
quesellevaacabojuntoaotroscompaerosdecaminoloquecivilmentesellama
voluntariadoyelcristianoqueactaporfe.Serainteresantediscutirentrenosotrosla
diferenciaqueexisteentreelcompromisodelvoluntario,talcomoloentiendelasociedad
dehoy,yelcompromisocristiano.
Enelfondo,elvoluntariadoesunimpulsodegenerosidadque,llegadoaciertopunto,
muereporsmismo,yaqueelEstado,quealprincipioloincita,nopuedeluegoofrecerla
fuerzaparaquecontine,ymuchasvecesnoledanisiquieraeldineroprometido.Se
tratadealgomuyparecidoaloquedecasanPablorespectodelamoralengeneral 171:
quelamoralfarisaicaeramuyprecisaensubrayarlaley,endefenderlaleyporestoel
fariseo era estimado, era un hombre apreciado por el pueblo, pero sus leyes no
otorgabanalhombrelaenergaylafuerzanecesariaparaquefueracapazdeactuar.El
hombrefrentealaleysiempreyerra,quienquieraquesea;poresonojuzguen!172.
169

Cf.JUANXXIII:Materetmagistra,cit.
LEOPARDI,G.:??
171
Rm4.
172
Mt7,12.
170

95

Les deseo quepuedanayudar alos hombres en estepobremundo donde,para estar


mejor,sehacequeestnpeorlosdems,exceptoaquellosquepuedenretirarseasus
torres;comocuenta,porejemplo,lahistoriadeloscondesFinziContini 173,cuyomundo
fuedestruidoporlosavataresdelavida,porquenadaresistealtiempo.Nosepuedetener
comoidealconstruiralgodonderefugiarseyvivirtranquilos,dejandolatempestadpara
losdems.
Entodocaso,debidoalacontribucinquelafepuededarparaafrontarlasnecesidades
humanas,creandocooperaciny,porello,unarealidadhumananueva,mshumana,
transformada,cambiadaprecisamenteensuvoluntaddeayudaralpobreyalquems
necesita,porestacontribucin,lafecristianapuedesertilacualquiergobierno,porque
lascosasvalenporlosresultadosquedan.Lafepuedesertilacualquiergobiernode
cualquier colorquesea,ytantosiestenRomacomoenMantua.Poresonosotros
esperamosqueformenpartedenuestracompaahombresdetodaslasedades,detodas
lasideasydetodoslospartidos,paraquetodoelmundopuedaver.
Hayundato(cuyadiferenciasepuedeexplicarinclusodeformadiferentedecomolo
interpreta nuestra fe), que nos remite a Cristo y a su acontecimiento, un factor de
rendimientoexcepcional:imaginena40personasquevanaserarrojadas aunafosa
dondevanamorir,unafosaenlaquevanamorirahogados.Unomientraslebajanala
fosagritaestrepitosamentequelespadredefamiliaytienemuchoshijos.Yotro,a
quiennoletocabaserrecluidoyasesinadodeesemodo,seadelantaydice:Voyyopor
l;ydespusdeunratodeduda,elguardiaalemnledice:Estbien,vetensu
lugar.Ustedessabenquinera:elpadreKolbe.Fueascomomuri.Yestoesalgo
excepcional,unacontecimientoexcepcional,delquelahistoriadenuestracompaaest
llena.
LeanfielmenteHuellastodoslosmeses:verndocumentacindeestoenabundancia.
NodigoquetodosloscasostenganlaestaturadelpadreKolbe.Perolaestaturadeuna
conscienciaquesecompromete,deunsacrificioqueserealizaydeunservicioquese
presta,noestenlafamaquegeneran.Todoestdelante deDios,delInfinito,que
aparecefrenteanuestrogritoynuestroparloteocomouninmensosilencio.

173

Cf.BASSANI,G.:IlgiardinodeiFinziContini,Mondadori,Miln,1991.

96

Captulo12:Lacompaaseexpandeconlibertad

1.Verdaderamentetilesparalacompaadeloshombres
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,22deenerode1991]

Estoysumamenteconmovidoporlainvitacinqueustedesmehanhecho,porqueme
encuentroantepersonasqueactan,trabajany,porlomismo,respondenaDioscontoda
laenergadesuhumanidad,esaenergaquesedesarrolladurantelajornada,encada
hora,desdeelfondodesualma,esaenergaqueenocasionesseencuentraocupadapor
preocupacionesverdaderamentedramticas.Pero,porotraparte,estarentreustedesme
hacesentirabochornado,porqueestoyaqucontotalgratuidad,puesyonomeocupode
ningunaobracomolassuyas.Noobstante,hayalgoquemeuneconustedes,nosloen
loparticular,sinodesdeelorigendetodaestamovilizacin.Quisieraporellorecordar
ahora el contenido de dicha unidad, un contenido sin el cual nuestra accin, nuestra
agitacinynuestraconstruccinseranvanas:Envanoedificaquiennoedificaconel
Seor174.
Tomar, pues, como punto de arranque algunos fragmentos del Deuteronomio que
aparecen en el breviario de esta semana. Estos textos relatan cmo Moiss incita al
puebloparaquetomeconscienciaclaradelapredileccinprofundaqueelmisteriodel
Ser,queelmisteriodeDios,hatenidoparaconellos:lomismonoshaacontecidoa
nosotros,aldarnoslavidaydarnosunatareayundestino,paraluegosostenernosconsu
palabraalolargodelcamino.Uncaminoquecoincideconeltrabajoquelosocupaa
ustedescotidianamente.
Moiss hablaba de este modo al pueblo de Israel: Observarn diligentemente los
mandamientosdelSeorsuDios,lasinstruccionesylasleyesqueleshadado.Harslo
queesjustoybuenoalosojosdelSeor,paraquetseasfelizytomesposesindela
tierrafrtilqueelSeorprometiatuspadres175.ElSeornosordenponertodasestas
leyesenprctica,temiendoalSeornuestroDiosparaquepodamossersiemprefelicesy
174

Cf.Sal127(126),1yELLIOT,T.S.:CorosdelaRoca,op.cit.,p.176.
Deut6,1718.

175

97

conservadosenvida,comolosomosjustamentehastahoy176.Portanto,observasus
leyesyestosmandamientossuyosquehoytedoy,paraqueseanfelicestytushijos
despusdeti,yparaquepermanezcasporlargotiempoenelpasqueelSeortuDioste
hadadoparasiempre177.
1)Paraquetseasfeliz:estaBuenaNoticiaseencuentraeneliniciodelapalabraque
Dioslehacomunicadoalhombre.ElcoraznmismodeDiossertraspasadoporesta
palabra,afindequeellalafelicidadacontezca,puestodosedesarrollaconelobjetode
estapalabraqueacontecieneltiempollegueatrminoenlaeternidad.ElSeor,el
Misterioquehacetodaslascosas,nosllamalavidaparallegaraserfelicesyparaque
permanezcamosas,paraquenosquedemos,paraqueduremos.
Enconsecuencia,tambinlastareasqueestnustedesllamadosadesarrollartodoslos
dasylaobraquelosponeenaccin,sonparaquesusvidasseanmsfelices.Todosles
hasidodadoparaesto.Nomedetendrahoraenlasparticularidadesdeestapalabra,
quiero simplemente recordarles que las fatigas que tienen frente a sus ojos y las
preocupaciones que resurgen cada maana cuando se levantan, no tienen por objeto
afligirlos, sino darles la felicidad, la leticia. Por eso san Pablo recordaba la palabra
felicidadqueanteshabasidoreferidaporMoiss:Estnsiemprealegres,selosrepito,
estn alegres178. Se los digo tambin a ustedes, porque si esta perspectiva no es
recuperadaensunimo,nisiquierasepuedetrabajarbien:sumododevivirserainjusto.
Es justo que una madre le d vida a un hijo, porque l se encuentra destinado a la
felicidad.Esjustoqueporlamaananosdespertemosyrecorramoslascalles,aunque
puedaserextenuante,porquetodoesparanuestrafelicidad.
LafelicidaddelaquehablasanPabloeslareverberacindeaquellacertezaeneltiempo.
Estoesloprimeroquelesdeseoahora:queensutrabajoresplandezcaadecuadamente
estaconscienciadelafelicidadalasquehansidollamadoscomounavibracindeleticia.
Deesemodolesserconcedidotrabajarcongusto,esdecir,trabajarbien,puessingusto
noesposibletrabajarbien.
2)Moissnohacalladoculeslacondicindeestafelicidad.ElDeuteronomioesun
conjunto de leyes que evoca nuevamente los Mandamientos. Pero antes de entrar a
considerar las palabras ley y mandamiento, quisiera recordar cul es la ley o
mandamientooriginal.Laleyoriginalparalacualnosfuedadalavidaesqueimitemos
alCreadorsiendocreativos.Lavidanoshasidodadaparala creatividad (dentrodel
grupito de la Compaa de las Obras ciertamente que esta palabra debera ser
determinante).
Eltiemporesultaentoncescomoeltejidodentrodelcualesprecisodisearunacreacin.
Nosotros, pues, participamos del Misterio justamente en cuanto que es un Misterio
creador.Lascosasnosvienenalencuentro,lasemocionesnosoprimenelcorazn,las
fantasasabrennuestramenteylavoluntaddeaferrartodasestascosasparacolocarlas
dentrodeundiseoymaterializarlasconnuevasformas,renovadas.Deesemodocada
176

Deut6,24.
Deut4,40.
178
Cf.Fil3,1;4,4;1Tes5,,16.
177

98

unodenosotrosseencuentraderepentedentrodelcaminodelacreatividad,ylaobra
llegaadefiniresacreatividadparticularconlaqueelSeornosllamaatravsdelas
circunstanciasdelavida.Porlotanto,esimportantequelavidaseacreativa,afindeque
seafeliz,esnecesarioquelavidaseacreativaparaqueseameritoria,paraque se
apropie,deesefin,deesafelicidad,deesatrascendencia,deesedestinoparaelquela
vidahasidohecha.
Lesdeseoahoraqueestesentidodelacreatividadyestaconsagracinalacreatividad,
llenendedensidadsutiempoydenconsistenciaaltejidodesusexistencias.
3)Perohayunacondicin,quenosllevadecididamentehastaeseconceptodeley,de
ordenamiento,delquehablabaMoiss:enefecto,parapoderrealizarunaobranobasta
quenosencontremos conotraspersonas,concosasosituaciones quenosempujena
movernos,quenosconmuevanyhaganquenuestravoluntadirrumpaynuestrasfantasas
adquieransentido,arrastrandoasnuestrasenergasalaaccin.Esnecesarioquetodo
ellosedesarrolledeacuerdoconlanaturalezadelasrelacionesqueguardamoscontodo
yquenosotrosnodefinimosdeltodo,sinoque,encambio,debemosrespetar.Haycosas
quedebemosrespetar,quedebemosreconocer,abrazaryaceptarparapodercrear.Esde
estemodocomoentraennuestramenteyennuestrosbrazosalcanzandonuestromismo
corazn un factor que podra parecer hostil: el cansancio (Con el sudor de tu
frente179).
Lainiciativaquetelanzaalaaccin,elriesgoquetomas,seencuentragobernadodesde
suinteriorporlaobediencia.Antesquetododebesobedeceralosfactoresquedehecho
no estn a tu merced, que se te proponen y se te imponen, y debes respetar dichos
factores:enesesentidotodoelcansancioquecomportaeltrabajodebeserabrazado
comounaparteconstitutivadetugenialidadcreativay,porello,detuamorydetugusto
realizador.
Enefecto,llevamosnuestroamoralascosasquenosocupan,llevamosnuestroamorala
construccinquedesarrollamos,perohayquereconocerquesinfatiganohayexistencia
amorosa,yaquesinamor,loquehacemosseconvierteenenemigonuestroennuestras
propiasmanos.
Porellotengountercerdeseoquelesquieroexpresar,yesquesutrabajonotengamiedo
delafatigaporlaqueesnecesarioquepase,porquedesdeelmomentoenqueDiosse
hizounodenosotrosparacargarconlascondicionesdenuestrocamino,elcansancio
iniciaportarunnombrequelogradefinirlodelmodomsrazonableposible:cruz.
Debemosabrazarlacruzinherentealhorizontedelriesgoquesomos,alriesgodenuestra
humanidad:abracmoslacondisponibilidadygenerosidad,esdecir,conesperanza.Pues
estedeseodequelafatiganolosbloque,dequelacruznolosescandalice,eseldeseo
dequesuvidasecolmedeesperanza.Ycuandodigovidamerefieroaesahoraquese
pierde,almomentoentorpecido,aladificultadimprevista,alascuentasperdidas.
Sitodaslascondiciones citadas lastienenpresentes,juntoconloqueahoralesdir,
inclusolacruzmspesadanopodrcortardesusvidaslaflordelaleticia.

179

Gen3,19.

99

4)LacreatividadquenoshaceparticipardelgestoconelqueDiosseharevelado,esel
gestoconelquelhasacadotododelanadaylehadadoformaacadacosa,envistade
undestinoqueenlahistoriatieneunnombre:Cristo.Estacreatividadquenosdaleticia,
quellenadegustolavida,sinimportarelcansancioylacruz,esporunaobediencia,es
decir,seencuentraenfuncindeundesigniomayor,delgrandiseodeDios.Lacreacin
estparaserviraestepropsito.
Sisaltramostodoslospasosintermedios,podramosafirmarquelacreatividaddecada
unodenosotrosestilparaloshombresqueDioshaqueridoponerenelmundoen
nuestra misma poca,que nuestracreatividad es para hacerms intensala presencia
mismadelascosas,queestenfuncindeunaorganicidadfascinante,queeslarealidad
talycomoDioslahahecho.Esporestoquedebemos obedecer.Nuestrotrabajoes
siempre una obediencia, porque slo si tiene presentes las condiciones y las
circunstanciasyaceptandotalescondiciones,puedesertil.Yaquelautilidadesla
realizacindeaquelloquerelacionaestemomentoconelproyectototaldelcualeste
momentoformaparte.Lautilidaddelmomentoest,pues,enlautilidaddelproyecto
total.
MoisshablalpuebloqueDioshabaelegidoparaserdeutilidadaldestinodelmundo.
5)Noloseligiaustedesoaestepuebloporquefueranelpueblomsgrandeoms
poderoso;loseligiporquelosam180.EstagratuidadconlaqueDiosmirlanadayla
haconvertidoenunyo,mehadadonombreyapellido;estagratuidadconlaqueDios
tehaelegidoytehacolocadoenunacondicinpropiciaparaexpresartuvitalidad,tu
fantasa,tuinteligencia,tucoraznytusenergas;estagratuidad,estagracia,porlaque
somosyactuamos,debellenartodanuestravida.Porquesinella,todoloquehemos
dichoantesdesaparece:lacreatividadsevuelveunamentira,laleticiaseconvierteen
superficialidadcomofrutodelolvidoylatraicin,lafatigasevuelveinsoportable,yla
obedienciasereduceahumillacin,detalsuertequelascosasquetenemosentremanos
nonossonyaamadasynovibrancadaunodesusparticularesydesusnexosdelmodo
que les es propio, terminando finalmente por no servir a lo que deberan de haber
servidoparecenunaflory,sinembargo,caenconeltiemposobrenosotroscomouna
roca.
EslagratuidaddeDioslaquedebemosimitar, puesesesagratuidadlaquenoshace
levantarnoscadamaanayretomarconlucidez,energayleticiaoalmenosconbuena
voluntad, aquello que estamos llamados a hacer durante el da. Es por gracia que
realizamoseneldaloquerealizamos,lomismoqueexistimosporgracia.
Lagratuidadtieneunacaracterstica:noreducirloquehacemosexclusivamentealoque
tenemos que hacer. La gratuidad es una sobreabundancia que supera lo que
materialmentetendramosquehacer.Siunodijese:tenaquehaceresto,yalohice,
entoncesbasta(ademsdequequiendiceasnisiquierahacebienhastaaqu,pues
hayunmpetuporelcualsielhombrenoexcedeellmiteprefijado,nisiquieraalcanzael
lmite, sino que permanece siempre un poco ms atrs), entonces el trabajo de esta
personaquedaracarentedealgo:delagratuidad.
180

Cf.Deut7,78.

100

Puesestagratuidad,estagraciaporlaquelagenerosidadseconvierteenamor,notiene
lmite. Dado que el amor, como sabemos, no tiene lmites. De modo que en lo que
hacemosdebehaberalgoquenotengaloslmitesquetieneaquelloquehacemos.
6) Dijimos que lo que hacemos lo hacemos por una obra que nos supera en todos
sentidos.Perohayalgoms:elaspectogratuitodenuestraaccin,lagraciaquereviste
nuestrosmovimientos,esjustamenteunamor.Yelamoreselapegoadmirado,incluso
sorprendidoyentusiasta,queuneloquehacemosconunproyectomsgrande.Elamor
esamoraunt,puesslosepuedeamaraunapersona;elamorsetieneaunTnicoy
ltimoporelquetodosloshombresvivenyvibran.ElamoresaDios,alDiosviviente,
alDiosquesehizohombreytrabaj(enelmismosentidoqueustedes)consusmanos:
Cristo.ElamoreselamoraCristo.Sientrenosotrosseencontraseunapersonaqueno
tuvierafe,quenofueracristiana,lediraigualmenteestamismafrase:amaaCristo!.
Porqueentoncestutrabajo,delgneroquestesea,seharverdaderamentecreativo,ms
alegre, ms til, ms consciente desu sacrificio, ms resistente ytenaz, mejorar tu
nimoyllegarsahacercosasquedeotromodonohabransabidocomohacer.
DebemosparticiparenlagratuidadconlaqueDiosnoshallamadopornombre,ala
gratuidadsupremaconlaqueDiossehizounodenosotrosy,porello,compaerode
nuestravida.Participamosdeestagratuidaddelmisteriodelserconlagratuidadconla
que nos levantamos por la maana y miramos las cosas para luego amarlas, al
introducirnos enel riesgocotidiano! Que cada maana nos levantemos poramor, es
decir,paraamaraCristoatravsdetodoloquehagamos.
T,ohCristo,meharscapazdeextenderlosbrazosdemodoquemiabrazosedilate
hastaalcanzaratodosloshombres.Instantetrasinstantes,durantetodamijornada,te
ofrezcomitrabajo,ohCristo,portodoelmundo,ascomoTofrecistetuvidaportodo
elmundo.Lesdeseoaustedesesteamor,paraqueseanfelices.
2.Lasobras:realismoycreatividaddelafe
[IntervencinenlaAsambleaNacionaldelaCompagniadelleOpere,Miln,4demarzode1989]

El Acontecimiento cristiano genera realismo y tambin una capacidad autntica para


responderalasnecesidadesdetodos.Estaademsesnecesarioparanuestrafe,pueslafe
requierequesemuestreelrealismoprofundoquelacaracterizaencuantoquelafenace
delcorazndeCristo.
Laexistenciaesuntramadenecesidades,ycuandonoshacemossensiblesaellas,no
podemosdejardedesearresolverlas.Sabemosaprioriquenuestrasrespuestasnosern
nuncaperfectas,completasysuficientes,peroesosmismosesfuerzospuedenconvertirse
enlospasosdeuncaminohacialafelicidad,uncaminoquepermitealhombregenerary,
entonces,hacerprogresarlalneainiciadaporelCreadoro,mejordicho,esuncamino
quenospermitecolaborarconelCreador.
1) Mi Padretrabaja siempre. Dice el Evangelio de sanJuanen el captulocinco:
Despus,JesssubiotravezaJerusalnparaunafiestajuda.HayenJerusaln,cerca
delaPuertadelaOveja,unapiscinadecincocorredoresllamadaBetesdaenidioma

101

hebreo.Bajoloscorredoresyacaunamultituddeenfermos,ciegos,cojosyparalticos,
queesperabanlaagitacindelagua.Habaallunhombrequehacatreintayochoaos
queestabaenfermo.Jesslovioacostadoyseenterdelmuchotiempoquetenaas.Le
pregunt:Quieressanar?.Elenfermolecontest:Seor,notengoanadiequeme
meta en la piscina cuando se mueve el agua. Y mientras trato deir, ya otro seha
metido.Jessledijo:Levntate,tomatucamillaycamina.Alinstante,elhombre
san,tomsucamillayempezacaminar.Eradasbado.Poreso,losjudosledijeron
alqueacababadesanar:Hoyesdasbado.LaLeynopermitequeandesconuna
camillaacuestas.llescontest:Elquemesanmedijo:tomatucamillaycamina.
Peroelenfermonosabaquienlohabasanado,puesJessyahabadesaparecidoentre
tantagentereunidaeneselugar.Mstarde,Jessseencontrconleneltemployle
dijo:Ahoraestssano,novuelvasapecar,noseaquetesucedaalgopeor.Elhombre
fueadeciralosjudosqueeraJesselquelohabasanado.Poresolosjudosatacabana
Jess,porquenorespetabaeldescansodelsbado.Jesslesreplic:MiPadretrabaja
siempre,yyotambintrabajo181.
2)Sensibilidadalasnecesidades.Laobraeselintentoderespuestaalasnecesidadesque
conformanlatramadelaexistenciahumana;unintentoquesedesarrollaenestructuras
queadecuarselomsposiblealanaturalezadedichasnecesidades.Atravsdeesta
actuacin,elhombreimitaaDiosyprosigueenlahistorialafiguradeCristo.
La definicin de Dios como aquel que acta siempre no se encuentra sino en el
Evangelio;loquenosobligaatomarconscienciadeaquelloquenostocacomohombres
ydelvalordeloquehacemos:laobranaceenelhombrecomoimitacindelCreador.
CuandolaconscienciahumanaescuchaaCristo,sevuelveverdaderamenteconsciente
delgradodecontinuidadquetieneestaaccinsuyacomomanifestacindesufiliacin
divina.Poreso,laexperienciacristiananoshaceverdaderamentehipersensiblesalas
necesidades; atodanecesidadsinimportar deltipoqueseaoelmomentoenquese
presente.
Esta sensibilidad nopuede nosersentida como generosidad. Lapalabra generosidad
incluye la idea de genus, o sea, el fundamento de la estirpe. Por eso toda obra es
expresindelagenerosidad,delatenacidadydelagenialidadosingularidadhumanas,
peromsparticularmentelaobraponeenactolagenialidad,pueslaobraestmarcada
porlafisonomadequienlarealiza.
Laexperienciacristianatienequehacersecreativa,porqueenlacreatividadsedemuestra
lafecundidadrealylacapacidadinfatigabledelafe.
Estemododeverlafeexaltalaresponsabilidaddelapersona.Laexistencia,quedeotra
formaquedararodeadaporlasparedescadamsestrechasdelanada,envueltaporla
nubesofocantedelanada,sevuelveencambio,respuestacontinuaalasnecesidades,se
vuelveresponsabilidad.
LasnecesidadessonjustamenteelestmuloconelqueelCreadorempujaalhombrea
comparartodasuvidaconeldestinoinfinito,osea,acompararseconDiosmismo.La
vidaesasunarespuestacontinuaalasnecesidades,ysatisfacindolas elhombrese
acercaalaimagendelrostrodelPadre.
181

Jn5,117.

102

3) Mounier:delatierrasurgelaobraquecrece. Unpensamiento deMounierfue


escogidocomoeslogandeestemanifiesto: Delatierra,delasolidez,esdedonde
derivanecesariamenteunpartollenodealegrayelsentimientopacientedeunaobra
quecrece,deetapasquesesuceden,esperadasconcalma,conseguridad182.
Latierraeslaconcrecindelaexistencia;susolidezindicaelrealismo.Elparto
indicalafecundidadllenadegozo;elgozoqueestenproducir,peroslocuandose
tieneaquellacaractersticadivinapropiadelhombrequeeslagratuidad.Porestarazn
Jessdice:Leshedichoestascosasparaquemigozoseaenustedesyestegozosea
pleno183;ynohablabadelparaso,sinodeestemundo.PorestamismaraznsanPablo
decaaloscristianos:Estnalegres,selosrepitoestnalegres184,porquenohayniuna
pizcadenuestrotiempoquenoestllamadoaimitaralPadre,aserfecundoyoperativo.
Elsentimientopacientedeunaobraquecreceeseldesarrollodelpartoqueconstruyeuna
historia (lasetapas quesesuceden)vividaconcalma, osea,sinpretensiones,ycon
seguridad,oseasinelescepticismoquenosvolveraviolentos.
Nuestraresponsabilidades,entonces,ladehacerpasarlaexperienciacristianadentrode
aquellaenergallenadegenerosidadconstanteconlacualelhombretrataderespondera
lasnecesidadesquesientedentrodesmismoyquetambinencuentrafuera,enlasotras
personasyenlasociedad.
4) La compaa se expande como civilizacin. En la medida en la que uno se hace
consciente de esta dinmica que la experiencia cristiana le comunica, advierte la
exigencia de juntarse con otros, la exigencia de crear una unidad con los propios
compaerosdecamino,esdecir,conquienessemuestransensiblesaloquelpercibe.
Asnaceunacompaa.stanoseorigina,pues,comounlugardeproyectosnicomoun
desplieguesocial,sinocomounacontecimientosocialmenteincidente,comounejemplo
paratodos,quepuedellegaraseruncambioenacto,apareciendodentrodelobrarnormal
comounadimensinextraaynovedosa:lagratuidad.
Lagratuidadesunadimensinquevuelvemsligeroeltrabajo,queladaestabilidady,
sobretodo,hacealhombreconscientedelvalorinfinitoquetienesuactuarcuandotiene
presentesudestinoenlamiradayenelcorazn.Estaposturaessinnimoliteraldela
oracin,yascomounopuedeorarsinserconscientesdeloquesedice,delmismomodo
esposibleobrarsintenerconscienciadequeloquesehacealobraresoracin,aunquelo
sea.Desarrollarestaconscienciaeselcaminoquenosllevaalamadurezynosconserva
lafrescura.
Sienellologradarseunaestructura,estacompaasevuelveinstrumentodeayudapara
quienquierevivirunavidamsverdadera,yparaquienquieredaralasociedaduna
presenciamsjustaydignadelohumano.Estacompaasevuelvelaexpresindelo
queJuanPabloIIllamelprotagonismocristianoenelmundo185.Elhombrebautizado
182

Cf.MOUNIER,E.:Cartasdesdeeldolor,cit.,pp.3637.
Jn15,11.
184
Cf.Fil3,1;4,4;1Tes5,16.
185
Cf.JUANPABLOII:Christefideleslaici,Exhortacinapostlicadel30dediciembrede1988,en
EnchiridionVaticanum,11,10201243.
183

103

sevuelveasprotagonista,ylafeseconvierteenlapresenciadeunprotagonismonuevo
enelmundo.
Puesbien,dadoqueloquehacemosnoesunproyecto,nuestraparticipacinnonaceni
encontraniafavordelordensocial.Queremossencillamentedilatarunmovimientoreal
dedesarrollodelaexperienciadelhombreconcreto.
Unescritodeunfilsofoprotestanteoccidentalrecinconvertidoalcatolicismo,Alasdair
MacIntyredice: Un punto de cambio decisivo en dicha historia antigua se verific
cuandoloshombresymujeresdebuenavoluntadsealejarondelatareadeapoyaral
imperium romano y dejaron de identificar la continuacin de la civilizacin y de la
comunidad moral con la conservacin de tal imperium. La tarea que en cambio se
propusieron(casisiempresindarsecuentaperfectamentedeloqueestabanhaciendo)fue
ladeconstruirnuevasformasdecomunidad,adentrodelascualeslavidanormalpudiera
ser sostenida de tal manera que tanto la civilizacin como la moral, tendran la
posibilidaddesobreviviralapocaincipientedebarbarieyobscuridadqueseavecinaba.
Si mi interpretacin de la actual situacin moral es exacta, deberamos concluir que
tambinnosotrosdesdehacealgntiempoestamosenelmismomomentoclave.Loque
esimportanteenestafaseeslaconstruccindeformaslocalesdecomunidad,dentrode
lascualeslacivilizacinylavidamoraleintelectualpuedansersalvadasatravsdelos
nuevossiglososcurosqueyaseciensobrenosotros.Ysilatradicindelasvirtudes
estuvoengradodesobreviviraloshorroresdelaedadoscura,noestamos deltodo
privadosdedichaexperiencia.Sloqueestavez,losbrbarosnonosesperanfueradelas
fronteras:yanosgobiernandesdehacemuchotiempo.Yesnuestrainconscienciadeeste
hecholoqueconstituye partedenuestrasdificultades. Estamosesperando,peronoa
Godol,sinoanuevosanBenito,aunquesindudamuydiferente186.
Aunquenoseaexactamente enestos mismos trminos, nosotrospertenecemos aeste
mismoflujodenovedad.
Cadamaana,aldespertar,tenemosqueretomarlaconscienciadeestaresponsabilidad
quedeinmediatoseverifica,sesostieneyseexaltaenlaamistadyenlacompaa.Tal
consciencianospermitesercapacesdeayudarconrealismoalacivilizacin.Poresola
CompaadelasObras,lacompaaentrenosotros,nonacecomoproyectosocialo
comoimagenconstructiva,sinocomoelmilagrodeuncambio.Uncambioquecomo
espectadoresnosasombraanosotrosenprimerlugar,yquesomosnosotrosmismos.
Silacompaaesuninstrumentodeayudaparaqueelacontecimientoqueyaesten
actosedilate enunmovimientocadavezmsamplio,entonces elobjetivodeesta
compaa es favorecer el nacimiento de obras sociales. Obras sociales que, segn la
tradicindelmovimientocatlico,respondenalosgravesproblemasdenuestrasociedad,
enparticularaldesempleojuvenil,queesunautnticoatentadocontraladignidadde
millonesdepersonas.
Nosotrosseremoscapacesdecrearobrassocialesrealmenteincidentes,slosisomos
leales,intensos,generosos,tenaceseimaginativoseneltrabajocotidiano:sloapartirde
los esfuerzos cotidianos podremos ofrecer respuesta a necesidades ms amplias. La
CompaadelasObras,encuantoasociacincivilmentereconocida,nacicomouna
estructurasencillaygilparafavorecerelintercambiodeinformacin,derelaciones,de
186

MacIntyre,A.:Traslavirtud,Crtica,Barcelona,1987,p.322.

104

conocimientos,desugerenciasyayudaentrelosqueseadhierenaella.Pero,delmismo
modo,todotrabajoesunaObrasocial.
Elsurgimientodeobrascaritativasymisionerascontinareclamndonosalaconfianzay
alagenerosidadhaciatodos.QuienseasociaalaCompaadelasObras,lohacepara
involucrarseconunmovimientoqueestactuandoahora.
Nosotrosnocompartimoseseprejuicioporelcualpodramospretenderimponernuestro
esquemaatodoelmundo;nosotrosqueremosiniciardandorespuestaalodehoy,alhoy
deDios,queesCristo,quihodiecognominatur(quesellamahoy).
5) Elinevitablesacrificio. Hayunaltimaobservacin,quetambinsugiereMounier:
Esnecesariosufrir,paraquelaverdadnosecristaliceendoctrina,sinonazcadela
carne187.Lacarnesonlascircunstanciasconcretaseinevitablesatravsdelascualesnos
hacepasarelMisterio.Nosotrospodemoshacercualquierproyecto,peroelMisterionos
hacepasaratravsdecondiciones ycircunstanciasinevitables quefija l;ylohace
utilizandotambinnuestrossueos.Porestohayunsacrificioqueenlamaana,cuando
noslevantamos,deberamosdeprever:elmismossacrificiodelamujerquevaadaraluz
yquedespusdelpartoestllenadeleticia.Paranosotroslavidaesuncontinuopasarde
eldoloralaleticiaydelaleticiaaldolor;todalavidaesas.
6)Exigenciadecambio.Paradesarrollarlasensibilidadpropiadelaexperienciacristiana,
paraquelavidaseaoperativamentegenerosaynoperezosaoescpticaofalsamente
astuta;paraquesepamosponernosjuntos,noconunproyectocargadodepretensin,sino
decaraauncambioqueseavisiblehoyanosotrosyalagente,hacefaltaquepidamos
todaslasmaanaslasabiduradeDios.LasabiduraeselsentidodeDiosquepenetraen
nosotrosytiendeaconvertirnuestravida,aunquesigallenadeerrores,imitacinhumilde
delPadre.
ElDiosdelosPadresySeordelamisericordia,quehicisteeluniversocontupalabray
quecontuSabiduraformastealhombre,paraquedominasesobretodaslascriaturas,
administrasealmundoconsantidadyjusticiayjuzgaseconrectituddeespritu[eljuicio
eselactoconelcualiniciatodaobra],damelaSabidura,quesesientaatuderechaenel
trono,ynomeexcluyasdelnmerodetushijos,porqueyosoytusiervoehijodetu
sierva,unhombredbilydevidaefmera,incapazparacomprender lajusticiaylas
leyes.Puesaunqueunoseaelmsperfectodeloshombres,silefaltatuSabidura,sera
tenidopornada.()Contigoestlasabiduraqueconocetusobras,esasabiduraque
estabapresentecuandocreastealmundo,quesabeloqueesagradableatusojos,yloque
esconformeatusmandamientos.Envaladetuscielossantos,mndaladetutronode
gloriaparaqueamiladoparticipeenmistrabajosysepayoloqueteesagradable,pues
ella todo lo sabe y entiende. Ella me guiar prudentemente en mis empresas y me
protegerconsugloria188.
Estasabiduranoesuntrminoabstracto,sinoquetieneunhombrehistrico:Cristo.l
quenosaferryllevaSmismoenelBautismo.YCristo,comoelsolquedespunta
sobreelhorizonte,debeiluminarnuestroda.
187

MOUNIER,E.:op.cit.,p.40.
Sab9,111.

188

105

106

Cuartaseccin:Lapoltica
(traduccinlibrenoautorizadaporelautor,parauso
interno,noestautorizadasureproduccin)

Captulo13:Assago1987.Sentidoreligioso,obrasypoltica
[IntervencinenlaAsambleadelaDemocraciaCristianadeLombarda,
Assago,6defebrerode1987]

Lapoltica,enlamedidaenqueeslaformamsacabadadelacultura,nopuededejarde
tenercomopreocupacinfundamentalalhombre.EnsudiscursoantelaUNESCO(2de
juniode1980),JuanPabloIIdijo:Laculturasesitasiempreenunarelacinesencialy
necesariaconloqueelhombrees189.
1)Ahorabien,lomsinteresantedeelloesqueelhombreesunoenlarealidaddesuyo.
En ese mismo discurso el Papa insiste en que en la cultura es necesario considerar
integralmentealhombre,alhombreentero,entodalaverdaddesuvidaespiritualy
corporal. Es necesario no sobreponer a la cultura como sistema autnticamente
humano y sntesis esplndida del espritu y del cuerpo divisiones y oposiciones
preconcebidas190.
Quesloquedeterminaydaformaaestaunidaddelhombre,aestaunidaddelyo?Se
trata de un elemento dinmico que se expresa a travs de preguntas y exigencias
fundamentalesyasgualasexpresionespersonalesysocialesdelhombre.Esteelemento
dinmico es lo que yo llamo sintticamente sentido religioso, el cual gua las
expresionespersonalesysocialesdelhombreatravsjustamentededichaspreguntas
fundamentales;y,portanto,laformadelaunidaddelhombreeselsentidoreligioso.
Este factor fundamental se expresa en el hombre a travs de preguntas, instancias y
solicitudespersonalesysociales.Talcomoapareceenelcaptulo17delosHechosdelos
189

JUANPABLOII:Lavidahumanaescultura,DiscursoantelaUNESCO,2dejuniode1980,cit.,p.
473.
190
Ibidem,474.

107

Apstoles, enque san Pabloexplica a la gente la grande eimparable migracin del


puebloenbuscadeDios191.
Elsentidoreligiosoapareceascomolarazdelaquesedesprendentodoslosvalores.A
finaldecuentas,unvaloreslaperspectivaderelacinquesedaentrealgocontingentey
latotalidad,elabsoluto.Atravsdelasdiversassolicitudesquelleganhastalenel
impactoconlarealidad,laresponsabilidaddelhombresecomprometearesponderlas
preguntasqueelsentidoreligioso(o,dichobblicamente,elcorazn)expresa.
2)Aljugarseestaresponsabilidadfrentealosvalores,elhombreseponeenrelacincon
elpoder.ElpoderloentiendocomolodefineRomanoGuardiniensulibrohomnimo:la
capacidad que permite indicar una finalidad comn y organizar las cosas para
alcanzarla192.
Ahorabien,oelpoderestdeterminadoporlavoluntaddeserviralacriaturadeDiosen
suevolucindinmica(esdecir,serviralhombre,alaculturayalapraxisquesederivan
deello)obientiendeareducirtodalarealidadhumanaasuspropiospropsitos,ydeese
modo,elEstadosepresentacomolafuentedetodoslosderechosyreducealhombrea
untrozodemateriaounciudadanoannimodelaciudadterrena193,comoloexpresala
Gaudiumetspes.
3)Quieroinsistirsobrelaposibilidadnefastaalaquemeacabodereferir.
Sielpodermiraexclusivamenteloqueconcierneasupropiaimagensobrelarealidad,
entoncestendrqueintentargobernarlosdeseosdelhombre.Pues,enefecto,anteel
deseoqueeselemblemadelalibertad,porqueabreelhorizontealacategoradela
posibilidad,elproblemadelpodereseldeobtenerelmayorconsensoposibledeuna
masacadavezmscondicionadaasusexigencias.
Deestemodo,losmass mediaylasecularizacinseconvierteneninstrumentosparala
induccinempecinadadeciertosdeseosylacancelacinolaexclusindeotrosdeseos
delhombre,yaslosvaloressufrenunareduccinsistemticayesencial.Comoobserva
el Papa en la Encclica Dives in misericordia: La tragedia de nuestro tiempo es la
prdidadelalibertaddeconcienciaquesufrenpueblosenteros,obtenidamedianteeluso
cnicodelosmediosdecomunicacinsocialporpartedequiendetentaelpoder194.
4)Culeslaconsecuenciadelodichohastaahora?Elpanoramadelavidasocialse
hacecadavezmsuniformeygris:eslagranhomologacindelaquehablaPasolini.
Una situacin que se podra describir con la siguiente frmula: la P (poder) est en
proporcindirectaconlaI(impotencia).Elpoderseconvierteenprepotenciaanteuna
impotenciafavorecida,precisamente,atravsdelareduccinsistemticadelosdeseos,
lasexigenciasylosvalores.
MepermitocitarunpasajedelgranescritorchecoslovacoVaclavBelohradsky,unode
losprimerosfirmantesdeCarta77.
191

Cf.Hch17,2628.
Cf.GUARDINI,R.:Elpoder,op.cit.mp.13.
193
Cf.Gaudiumetspes14,2.Constitucinpastoraldel7dediciembrede1965.
194
Cf.JUANPABLOII:Divesinmisericordia,11.Cartaencclicadel30denoviembrede1980.
192

108

Dice as: Tradicin europea significa no poder vivir ms all de la conciencia,


reducindolaaunaparatoannimocomolaleyoelEstado.Estafirmezadeconcienciaes
unaherenciadetradicingriega,cristianayburguesa.Lairreductibilidaddelaconciencia
alasinstitucionesestamenazadaenlapocadelosmediosdecomunicacindemasa,
delosEstadostotalitariosydelacomputarizacingeneralizadadelasociedad.Enefecto,
nos resulta muy fcil imaginarnos instituciones tan perfectamente organizadas que
impongan como legtima cualquiera de sus acciones. Basta con disponer de una
organizacineficienteparalegitimarcualquiercosa.
Podramos sintetizar de este modo la esencia de lo que nos amenaza: los Estados
programanalosciudadanos,alasindustrias,alosconsumidores,alaseditoriales,alos
lectores.Todalasociedadseconvierte,pocoapoco,enunproductodelEstado.195
Eldesencantoactualdelosjvenesyelcinismodelosadultostienesuorigenenel
apagamiento del deseo. Y en esta inercia general, cul suele ser la alternativa? Un
voluntarismoasfixianteysinhorizonte,singenialidadysinespacio.Unmoralismoque
apoyaalEstadoentendindolocomolafuenteltimadelaconsistenciadelflujovital
humano.
5)Unaculturadelaresponsabilidaddebemantenervivalaposicinoriginaldelhombre,
delaquebrotanlosdeseosylosvalores.Unaculturadelaresponsabilidadtieneque
partirdelsentidoreligioso.
El sentido religioso impulsa a los hombres a unirse nopor la provisionalidad de un
provecho propio, sino en lo sustancial. Impulsa a unirse en la sociedad con una
integralidadyunalibertadsorprendentes:porelloelnacimientodemovimientosessigno
deestavivacidad,responsabilidadyculturaquedinamizantodoelcuerposocial.
Hayqueobservarqueesimposiblereduciralosaalgoabstracto.Apesardelainerciao
la falta de inteligencia de quien los representa o de quien participa en ellos, los
movimientostiendenamostrarsuautenticidadhaciendofrentealasnecesidadesenlas
queseencarnansusdeseos;losmovimientos respondenaestosdeseosimaginandoy
creandoestructurasoperativas,cercanasyadecuadas,alasquellamamosobras(formas
devidanuevasparaelhombre,comodijoJuanPabloIIenelMeetingdeRminide
1982).
Lasobrasconstituyenunaverdaderaaportacinalanovedaddeltejidoydelrostrodela
sociedad.
Me permito observar a propsito de esto que el realismo y la prudencia son las
caractersticas de las obras que son generadas por una responsabilidad autntica (el
realismoseconectaconlaimportanciadelhechodequeelfundamentodelaverdadesla
adecuacindelentendimientoalarealidad;mientrasquelaprudencia,queenlaSumma
desantoTomssedefinecomouncriteriorectoantelascosasquesehacen,semide
segnlaverdaddelasmismas,inclusoantesqueporelaspectoticodelabondad).
Laobra,precisamenteporestanecesidadderealismoydeprudencia,seconvierteen
signodeimaginacin,sacrificioyapertura.
Porlotanto,lafuerzayladuracindelaresponsabilidadpersonalsedemuestranenel
compromisoquelaspersonastenganparareconocerlaprimacadeunasociedadlibrey
195

Cf.BELOHRANDSKY,V.:Lepocadegliultimiuomini,enLaltraEuropa6(1986),pp.5ss.

109

creadoraanteelpoder.EnlaprimacadelasociedadfrentealEstadosesalvalacultura
delaresponsabilidad.Primacadelasociedady,porlotanto,deltejidocreadoporlas
relaciones dinmicas entre los movimientos. As, a travs de la creacin de obras y
congregaciones, los movimientos construyen las comunidades intermedias en que se
expresalalibertaddelaspersonas,potenciadaademsporsuformaasociativa.
6)Querraproponerahoraalgunasconclusiones.
Unpartidoquesofocase,quenofavorecieseoquenodefendieseestaricacreatividad
social,empezaraacrearomantendraenelpoderaunEstadoprepotenteenrelacinala
sociedad.
UnEstado deestetipo esten funcinde los programas dequien esten elpoder.
Llamaraalaresponsabilidadsloparasuscitarelconsensosobrecosasprogramadasde
antemano,einclusolamoralidadseconcebirayseexaltarasloenfuncindelstatus
quo,alquequizsedesignaraconlapalabrapaz.
PasolinisugeraconamarguraqueunEstadodePoder(esdecirunEstadoentendido
comoundeterminadoordendepoder),almodoenquecontantafrecuencialotenemos
hoy,noesmodificabley,almximo,sloledejaespacioalautopa,porquestanodura,
oalanostalgiaindividual,porqueesimpotente.
Porelcontrario,unapolticaverdaderaeslaquedefiendeunanovedaddevidaenel
presente,capazdemodificarlaorganizacindelpoder.
Lapoliticadebedecidir,porlotanto,sifavorecealasociedad:exclusivamentecomo
instrumento de manipulacin del Estado, como objeto de su poder; o sifavorece un
Estadoqueseaverdaderamentelaico,esdecir,alserviciodelavidasocial,segnel
concepto tomista de "bien comn, tal y como fue lo recuper el gran y olvidado
magisteriodeLenXIII.
Hehechoestaltimaobservacin,aunqueseaobvia,pararecordarquenoesuncamino
nadafcil,sinodurocomoloessiempreelcaminodelaverdadenlavida.Peronohay
quetenermiedo,nisiquieraaqu,deloquedecaelSantoEvangelio:elquequierasalvar
suscosasysuvida,lasperder,peroelquedsuvidaporelnombredeCristo,laganar.

110

Captulo14:Eldeseoylapoltica
[Apuntes de una conversacin con polticos cristianos,
Centro Cultural San Carlo, Miln, 30 de baril de 1987]

DonGiussani,quieropreguntarlecomparteustedlaafirmacindequeloquesedijoen
Assago ha sido algo inslito e inusual, puesto que la preocupacin central de sus
palabrasnohacoincididoconeldiscursopolticonormal,sinoqueestabanpresentes
unacentoyuncontenidodiversos.
Yonohesentidoningnacentonovedoso,quierodecirquehehabladodeacuerdoconlo
quelaraznmedictadiariamente,deacuerdoconeltipodeeducacinquerecibyel
tipoderelacionesquevivonormalmenteconlosdems.Sinembargo,puedoentender
quemiintervencinhayaresultadodifcildeentender.
El problema actual consiste en que el cristiano reconquiste la aplicacin de los
parmetrosdelafe,laesperanzaylacaridadparaaplicarlosenlavidacotidiana:seha
hechoprecisaunareconquista,porqueelmpetudelanovedadcristianaesanovedaddel
serquesignificaunmododiversodeserparaloshombresestprcticamentesofocada.

111

ElNuevoTestamentohabladeunanuevacriatura196,yJessdiceaNicodemo:Es
necesarioquenazcasdenuevo197.Loquenohasidoslounmododedecir,sinoalgo
tan concreto para Nicodemo (que era un sabio), que ste qued desconcertado. Una
realidad puede demostrarse por los efectos que genera y, sin embargo, no verla
directamente.
Danteescribi:Quinerest,quequiereserigirteenjuez,/parajuzgardesdelejos,a
milesdemillas/conlavistacomounpalmodecorta? 198.Sosteneroadmitirquela
realidaddesbordaaunqueseaporunpoconuestranormalcapacidaddemedirla,equivale
adecir:creoenDios.
Apesardequesuintervencinfueescuchadaconmuchaatencin,elcontenidodela
mismanoseconvirtienpartedelosdiscursospolticosyasistenciales,cmopuede
explicarestasituacin?
El hecho de que mi discurso no haya sido criticado, o al menos no haya resultado
criticadoacremente,sedebeenprimerlugaraqueelacentodelmismofuepuestoen
consideracioneshumanaselementales(yporlomismodifcilmentecriticables),peroen
segundolugar,porquehayunciertotipodepersonas,dementalidadydeposicinquese
encuentrantanlejosdelohumano,quenologranentenderelsentidodeestaspalabrasy,
porlomismo,prefierennohablardeello.
EnrelacinalasconsecuenciasdeldiscursodeAssagosurgieronmsbienirritacionesy
ataques.
Porejemplosereproblaafirmacindequelapolticatendraquetenderafavorecerla
creatividadsocialquesurgedesdeabajoo,comodicelaDoctrinasocialdelaIglesia,
favorecerlamultiplicacindelascomunidadesintermedias;estoesparamunfactor
devidaomuerteparalavidadeunpueblo.Yapropsitodeellopuededarsequeel
discursoylaaccindelalibertaddeenseanza,pormencionaruncasoespecfico,sean
mejorexpresadosporunpartidodiversoaldemipreferencia.
El secretario de la Democracia Cristiana comentaba su discurso diciendo que un
procesopolticoconstruidototalmenteenelmaanaconreferenciaexclusivaaldeseo,
esunprocesolejanodelosanlisisydelasconstruccionesquenospermitenidentificar
losprocesosdemocrticosalinternodelasociedad.Porqupusoustedeldeseoal
centrodesureflexinsobreelpoder?
YocomencconunaafirmacinqueretomdeJuanPabloII:Lapolticaesunquehacer
que se refiere al hombre. Pero, qu es lo fundamental para el hombre?, acaso el
poder?Siasfuese,elhombreestaradestinadoaseresclavoyquedaralienadoporesos
pocosquetienenlafortunadeexpresaresemomentoculminante,pasajeroyefmeroque
eselpoderenelflujohistrico.Porelcontrario,loesencialparaelhombreesesoqueyo
llamodeseo.
El deseo es como una chispa con la cual se enciende el motor humano. Todos los
movimientos de la persona humana nacen de este fenmeno, de este dinamismo
196

Gal6,15.
Cf.Jn3,3.
198
DANTE:Paraso,XIX,vv.7981.
197

112

constitutivodelhombre.Eldeseoenciendeelmotordelhombre.Yporellobuscaelpan
yelagua,eltrabajoylamujer,poreldeseobuscaunsillnmscmododondesentarsey
unalojamientomsdecentedondeestar,poreldeseoseinteresaporelmodoenque
ciertas personas son tratadas, aunque l no sea tratado as, lo que se presenta
precisamenteporfuerzadelengrandecimiento,porfuerzadeldilatarseymadurardeesos
estmulosqueelhombretienedentroyquelaBibliallamaglobalmentecorazn,yque
yollamotambinrazn,puesnohayraznsinque,dealgnmodo,sedesateelafecto.
Justamentebajoelinflujodeestedeseo,delimperiodeestasexigencias,esqueyopuedo
atenderytraducireldeseoquellevodentroconmisojos,conmismanos,conmisclulas
cerebralesyconlafuerzademicorazn.
Noexistelaposibilidaddeconstruirenelmaana.Existeslolaposibilidaddeconstruir
coneldeseopresente,quemehacecapazdeestaratentsimo:unpadreounamadreque
tienenunhijoenfermoestnatentosaprestarletodalaayudaquelehagafalta,hastaen
losdetallesmsfinos.Eldeseoresultaasperfectamenteanalticoenrelacinconloque
sucedeasualrededor:noseleescapaniunpelo,puesencuantoenergadeconstruccin,
nosecansajams.
Encambio,escaractersticodelautopaconstruirenelmaanaapartirdelanlisisyde
laposturaquenosiguenaldeseonatural,sinoquenacendelpreconceptopropuestopor
laideologa.Entreseguirlaideologadelpoderoeldeseodelcorazndelhombreno
existe una alternativa. Porque desde hace ya cuatrocientos aos el hombre mira la
realidadtratandodeproyectarsobreellasupropiaimagenpreconcebiday,porlomismo,
larelacinentreelsujetoylarealidadseestablececomoposesin,comopoder.
Eldeseo,porsunaturaleza,empujaalhombresobrelarealidadabiertoaaprendercmo
moverseydndedebeconstruir.LaculturadecaJuanPabloIIantelaUNESCO
tienecomoltimoobjetivolamaduracindelapersona,delhombrecomoobjetoysujeto
delacultura199.Todoiniciayterminaenelhombre.
Esporestoquelafraseconlacualhemosiniciadoresultadramticaynosobligaaelegir
entredosposturasdiversas:olaconstruccincomoresultadodelcompromisoanalticoy
productivodelhombreenelpresente,olaconstruccinpolticafuturacomofrutodeun
conceptopreestablecido,deunprogramaideolgico(queeslaconcepcindelarealidad
quearrancadeciertaspreocupacionesintelectuales)queanalizayusalarealidadcon
referenciaadichopreconceptoy,porlomismo,esviolenta.
Hagosiempreunacomparacinqueesdramtica,sobretodoenestostiempos:acasono
podraelpoderquitarseelpesodelavejezafindegarantizarunahumanidadfrescay
creativa?Yas,quinpodraimpedirleaestepoderqueinstauraseunaleygeneraldela
eutanasiaparaquiencumpliesetreintaaos?Quinselospodraimpedir?Nadie.
Haydiferenciaentreelproyectodeunhombrequenacedeaquelloporloqueelhombre
fue hecho (deseo, exigencia, urgencia, evidencia, corazn) y el proyecto poltico
construidosobreelconceptoquelosintelectualeshaninventadoacercadelhombreysus
relacionesconelmundo.
Elanlisisylaconstruccindependendelaintensidadconlaqueeldeseosearealista.
Porellonoesunautopaniunidealismo;encambio,lautopayelidealismosonpropios
199

Cf.JUANPABLOII:Lavidahumanaescultura,AlocucinantelaUNESCO,2dejuniode1980,op.
cit.,p.473.

113

dequienponelatecnocraciacomosuprincipiopoltico,porquelatecnocraciapresupone
la existencia de hombresmquina, la existencia de hombres que son total y
absolutamente observados mediante sus anlisis y son manipulados integralmente en
vistadelaconstruccin.Pero,graciasaDios,loshombresnosonas.Desuertequela
esperanzamarxistadeBlochesinfinitamentemsabstractayfuturistaquelaesperanza
cristiana,enelsentidodequelaesperanzacristianaseencuentradentrodelinstante,
comoelpico quegolpea contralarocadelhoy.Noeselinstante abstracto, sinoel
instanteenlascondicionesconcretasquetraeconsigo.Lonicoquenospermiteeludir
estaconcrecineselpreconcepto,yelpreconceptonacedeunaimagenqueconstruimos
almargendelamor.Laimagenconstruidaconamor,encambio,enfrentalarealidadtal
comostasemuestra,encorrespondenciaconsupropiodeseo.
Perodehechoelpoderseejerceamenudoencontradiccin coneldeseo.Asque
cuando nos ponemos a hacer poltica, dicha contradiccin nos hace parecer como
caballeros medievales que irrumpen valerosamente dentro de una realidad que no
correspondeconeldeseoyseconvierteenundesafoparaloshombres:eldesafode
poder plegar el poder al deseo. Se trata de un desafo que no puede explicarse en
trminospolticos,yporelloquehagoelejemplodelcaballeromedieval,porque l
tendraqueresolverelponiendoenjuegolaunidaddesupersona.
Elpodertienequeverconloshombres,yloshombressonmscomplejosdeloque
puedenexpresarlosanlisisdelsocilogoopsiclogoenturno.Porejemplo,elhombre
tieneunanecesidadabsolutadecrearlapropiarealidaddealgnmodo:paraentender
bienestaafirmacinpiensenustedesloquesucederasielEstadoestableciesequinser
tumujerytufamilia,cuntoshijosdebestenerydndedebesvivir.Serauninfierno!
Porqueelhombreesprotagonistadesmismo.
Debemostenerpresentequeelpoderguaunasociedadhumana,esdecir,unasociedad
compleja, hecha por hombres. As que el hombre no puede ser reducido a ningn
esquemaanaltico.PorellolasabiduradelaDoctrinasocialdelaIglesiainvitaalpoder
aquesolicite,ayudey,portanto,valoricelainiciativadelhombreyelprotagonismode
lagente,yhaacuadounprincipioquehasidorepetidocontinuamente,primeroporJuan
XXIIIyluegoporPauloVI:elprincipiodesubsidiariedad.Segnl,elEstado,elpoder,
debeintervenirsloahdondeelhombrehagafalta,dondeelhombrenologreconstruir
loquedeseaconstruirapesardetenerderechodehacerloconformeconsunaturaleza,lo
quenoquieredecirqueelpodertengaderechodeactuarahdondeelhombrenologre
hacerloqueeljefedelgobiernoseimaginaquedebeserconstruido.
Aqu retomo el concepto de sociedades intermedias que sealaba en Assago: un
hombretieneundeseoybuscaelmododesatisfacerlo,otroshombressientenelmismo
deseoytambinbuscansatisfacerlo,luegoentiendenquejuntndosesatisfacencadacual
sudeseodeunmodomsfcilypleno.Enlamedidaenqueelpoderdalibertadpara
crear comunidades intermedias y se pone a su servicio, en esa medida existe una
humanidadfeliz.
Estoestancierto,quelagenteparalacualelpoderesloprimero,tienenecesidaddeque
elhombrenoseafelizparapodertrabajar,tienenecesidaddeesclavizarelordendelos

114

hombres,tienenecesidaddecomplicar osofocarlamovilidadcreativadelosgrupos
humanos.
Elpoder,quefuehechoparaservir(principiodesubsidiariedad),fcilmentesepuede
convertirdebidoalanaturalezahumanaendespiadadoydspota,sinqueparaello
tengaquellegaralacreacindelascmarasdegasdeAuschwitzoloslgersoviticos.
Qudiferenciahayentreeldiscursosobreeldeseoenelqueustedhamostradotan
notablecertezaylasbatallasdeliberacinqueserealizaronenelpasado,fundadas
sobre la base de que era necesario liberar una serie de deseos que de otro modo
seguiransiendooprimidos(talescomoeldivorcio,elabortoolalibertadsexual)yque
hoyaparecencomounsistemadevalorescomunesenlosquenosencontramosinmersos
ycomounaespeciedeconsensocomnsobrelosdeseos?
Hayunapalabraquecorrespondeconlaideaverdaderadehombrey,portanto,conla
ideaverdaderadepoltica:lapalabralibertad.Lalibertadeslocontrariodeloque
usteddijoantes(libertaddeabortar,dedivorciarse,etc.),porquelalibertadnoesalgo
quepuedaserdefinidoporelpoderatravsdelosmediosmasivosdecomunicacin.
Amisestudiantesdelauniversidadlesdigo200:cuandoustedesescuchanpronunciarla
palabralibertadocuandooyenhablardelarelacinentrehombreymujer,lesvienenala
cabeza lasimgenes delpoder,deloquedicenlos poderosos.Deesemodoustedes
quedanbloqueadosporelpoder.
Lalibertadesunapalabraqueunodebeaprenderatravsdelaobservacindesupropia
naturaleza.
Lalibertadnacedelasatisfaccindeldeseo,loquequieredecirquelanaturalezanos
indicaquelalibertadesesacapacidadatravsdelacualbuscamoslasatisfaccintotaly
final, es decir, la capacidad dela felicidad. Es lomismo quedecan los filsofos al
afirmarquelalibertadeslacapacidaddelfin,deldestino.
Estosignificaquelalibertadeslacapacidaddeadherirse,nolacapacidadpararomper
lasataduras.Lalibertadeslacapacidaddeadherirsefielmenteconunamujer,ynolade
abandonarlacuandoteparezcayteplazca.
Unaaccinpolticadebetenerencuentaesoquelanaturalezadelhombreindica,eso
mismoquelanaturalezadelhombreaconsejacomoideal.
Aldarrespuestaalapropianecesidad, eldeseoconstruircomopueda,ydiezaos
despuslograrconstruirlamejor.Demodoque,deningnmodo,laexaltacindeldeseo
consisteenposponerloparaelmaana.Setratadenodejarirningunaposibilidaddel
presente;elmaana,sinoeselfrutodelsacrificiopresente,eslaviolencia:laviolencia
de la imagen que se proyecta empujando las cosas de acuerdo con el programa
preestablecido.
Qupuedequererdecirserviciosinosubsidiariedad?Siveoqueunosecaeyno
puedelevantarse,corroaayudarlo.Estaeslasubsidiariedad,esdecir,elservicio.El
poderesesteservicio.Porelloelpodereslacosamsgrandeybuena.
Demodoquealpoderseledebejuzgarporsussntomas,encuantostasindicansivive
el principio de subsidiariedad o la prepotencia (tal como me permit expresarlo en
200

MonseorGiussanifuecatedrticodeIntroduccinalaTeologaenlaUniversidadCatlicadelSacro
CuoreenMilnde1964a1990.

115

Assago).Pueselpeligromsgrandedelpodereslaprepotencia,laprepotencia.Yaque
enlaprepotenciadesaparecetotalmentelaimitacinqueelpoderpuedehacerdelpoder
deDios,queeselSeor.
Uncristianodebetenerpresenteentodassusdecisiones,sepresentenenelnivelquese
presenten(yportantotambinsusdecisionespolticas),lasindicacionesdelmagisterio
delaIglesia.Puescreoonocreoenestaunidad,perosicreoenella,entoncesmicriterio
seconformacondichaunidadyescuchoalrganoporelcualexpresapotentementeel
sentidodeldestinoydelcamino.Esteeselmagisterioeclesial.AsquedeCristoen
adelantelacosamsgrandeparanosotrosesqueelcriteriohermenutico,elcriterio
interpretativoquenecesitamos,noesalgoqueestdentrodenosotros,sinofuera.Esalgo
grandeporquenoexisteunaterceraposibilidad:siestefuera,siestecriterioltimode
interpretacin,noesCristo(Yosoyelcamino,laverdadylavida 201),quepermanece
enlahistoriacomounmagisterioinfalible,entoncesestecriterioeselpoder.Porello,la
cosamsdramticadeestetiempoeselpeligrodeperderdemodoabsolutolalibertadde
lainteligenciayelafecto.
El Papa dijo en un discurso que es mejor morir que perder nuestra humanidad. La
humanidadlapierdescuandoelpoderdeterminatuspensamientosytussentimientos.Por
ellodebemosestaratentosparasalvarestalibertadtambindentrodelaIglesia.Setrata
deobedeceralmagisterioensusdirectivastantocomotenerelvalordevivirhastael
fondotalobediencia,hastaelpuntodequetulibertadrespondaobedientementeantelas
circunstancias.
Porquuncristianohabraderenunciaraseguirelpoderunavezquesepercataque
atravsdelpoderpuedebuscarlarealizacindesusdeseos?
UstedestinvitandoalcristianoaquedeseeelpoderDeacuerdo!Estoytotalmentede
acuerdoconusted.Culesnuestratarea?Queelpoderseadeseadocomoservicio.
Nohaynadatancercanoalpodercomolapalabraamor.EsJessquienharealizadoesta
unidad.Multipliquensuscompromisos,sinimportaraquepartidopertenezcan.Bastaque
tenganpresentesestascuestiones.

201

Jn14,6.

116

Captulo15:Afirmaralotroporloquees
[Democracia, apuntes de mtodo en El camino a la verdad es una experiencia,
Encuentro, 1997]

Elvalordelademocraciaesunacondicinnecesariaparadesarrollarsocialmenteuna
comuninmisionera,peroalmismotiempoesyaunaexpresinembrionariadeella:
1)Elidealdelademocraciasurgenormalmentecomoexigenciaderelacionesexactasy
justas entre las personas y los grupos. Ms particularmente, la exigencia natural y
humana de que la convivencia ayude a afirmar a la persona, de que las relaciones
socialesnoobstaculicenelcrecimientodelapersonalidad,esunpuntodepartidapara
laverdaderademocracia.

117

Porlotanto,elprincipiodelademocraciaeselsentidodelhombreentantoquees,es
laconsideracin,elrespetoylaafirmacindelhombreporquees.
Lademocracia,ensuautnticoespritu,noesantetodounatcnicasocial,unmecanismo
determinadoderelacionesexternas;demodoquelatentacinquedebemosevitareslade
reducirlaconvivenciademocrticaalpurohechodeunordenexterioryformal.Ental
caso,elrespetoporelotrotiendeacoincidirconunafundamentalindiferenciahacial.
Elespritudelaautnticademocraciamueve,encambio,aquetodostenganunaactitud
derespetoactivoenrelacinconlosotros,enunacorrespondenciaquetiendeaafirmaral
otroensusvaloresyensulibertad.Aestemododerelacinentreloshombresquela
democraciatiendeainstaurarselepodrallamardilogo.
Eldilogocomomtododeconvivenciaevidentementetienequeradicarycalificarsede
acuerdoconunaideologa,deacuerdoconundeterminadomododeconcebirseas
mismo,aloshombresyalmundo;detalsuertequelavoluntaddedilogonopuede
separarsedeundeterminadotipodesensibilidadydecosmovisinenlaquesevive.An
elmssincerodelosdemcratassufreporellolatentacindeconsiderarqueeltriunfo
desumodoparticulardeconcebiralmundoyalhombredebaserconsideradocomoel
criterioideal.
Perosiestaexpectativadejadeconsiderarsecomounaesperanzaparaconvertirseenel
motivoyelcriteriodelarelaciones,entoncesseconvierteenviolencia,enlaviolenciade
buscareltriunfodemiideologa,conlaeliminacindelindividuolibre.Elesfuerzode
crear,porejemplo,laInternacionalizacin,odegenerarunahomogeneidadatodacosta
dejandodeladotodoloquenosdivide,puedetenerunpuntodepartidaconmovedor,
peroalfinalysiempre,terminapordespedazaralapersonaennombredeunaideamatriz
odeunabandera.
Elindispensablequeelcriteriodelaconvivenciahumanasealaafirmacindelhombre
encuantoquees:sloentonceselidealconcretodelasociedadenlatierraserla
afirmacindeunacomuninentrelasdiversasideologasqueseestnenjuego.
Porelloelcontratoqueregulalavidacomn(laConstitucin)debebuscarofrecer
normascadavezmsperfectasqueasegurenyeduquenaloshombresparaqueestos
convivancomocomunin.
2)Elcristianosehayaparticularmentedispuestoysensiblehaciaestevalor,justamente
porqueeseducadoparaafirmarlacaridadcomonicaleydelaexistencia,porlaqueel
idealdetodaaccineslacomuninconelotroylaafirmacindesurealidadporque
es.
Perosloenlacaridadcristianaestaafirmacinessegura,encuantoqueenlacaridad
eserespetoactivohacialosdemshombresencuentrasumotivoltimo.Elmotivoltimo
nopuedesersloelhechodequeunhombreesunhombre,elmotivoltimodemi
respetohaciaelotrodebeseralgoquetengaqueverconmipropioorigenydestino,con
mibienymisalvacin,debeseralgoquecorrespondasupremamenteconmifin:algo
queentraencomunindefinitivaconmigo.
ElmotivoltimoeselmisteriodeDios,ensuesencia(Trinidad)yensumanifestacin
histrica(ReinodeDios).Deborespetaractivamentealotro(amarlo),porqueascomo
es,pertenecealmisteriodelReinodeDios;deboacercarmealotrocasiconlamisma

118

religiosidadconlaquemeacercoalSacramento,porquelesunsegmentodeldesignio
deDios,yelmisteriodeDiosesunmisteriodebienqueexcedeamicontrol.
Sinestefundamento,laafirmacindelapersonacomoltimoyverdaderocriteriode
sociabilidadnopuedesostenerseyalimentarse,sinoquevaalaquiebraysevuelvede
nuevosutilyviolentamenteambiguo.
EsporelloquePoXIdijoenunaocasinqueLademocraciasercristianaonoser
(yaquesiDiospuedeconvertirlaspiedrasenhijosdeAbraham 202,conmayorrazn
hacedelaIglesiaellugardondevivelaconcienciadesumisterio).
3) Un gobierno de la cosa pblica que se inspire en el concepto cristiano de la
convivenciatendrcomoidealelpluralismo.Demodoquelastramasdelavidasocial
debern hacer posible la existencia y el desarrollo de cualquier tipo de intento de
expresinhumana.
Larealizacindeestaconvivenciapluralimplicagrandesproblemas:elpluralismoesuna
directrizidealparaestemundo.Noobstante,esnecesariocomprometerseenelsintemor.
Elpluralismo,justamenteencuantoquetiendeaafirmartodaslasexperienciaslibresy
particularesdeacuerdoconsuautenticidad,tiendetambinaoponersedecididamenteal
conceptodedemocraciayaperturaqueprevaleceennuestramentalidadactual.
Segn nuestra visin, tendemos a identificar el relativismo con la democracia, sin
importardequetipoderelativismoseviva,contalquesearelativismo;yportantose
tiende a calificar como antidemocrtico (intolerante y dogmtico) todo aquello que
afirmealgoabsoluto.
Deestamentalidadydelcompromisoqueconlleva,naceeseintentodedefinircomoun
esprituabiertoaquienseaprocliveparaponerentreparntesistodoloquenosdivide
ymiresloloquenosune,aquienesprocliveanotenerencuentalasideologas(lo
quedeporsesunaideologizacin)provocandoungrannmerodeequvocos.
Enparticularesimportantehacernotarqueestaposicintiendeaarrancardelapresencia
cristianaenelambienteylasociedadprecisamenteaquelloquetienedepeculiar,tratade
vaciarlapresenciacristianadelcontenidodeSucomuninydisiparlaesenciadesu
misin.
Esfcilnotarquelaprimeracaractersticaqueesnegadaalcristianismoennombrede
estafalsademocraciaessupresenciacomunitariaenlasociedad:todamanifestacinde
ese hecho esencial por la cual el cristianismo vive y acta como comunin y como
obediencia, y por ello como comunidad jerrquica, ser tachado de clausura, de
integrismoydeintentodedictaduraclerical.
Paranuestramentalidadcristianalademocraciaesconvivencia,esreconocerquemivida
implicalaexistenciadeotroyqueelinstrumentodelaconvivenciaeseldilogo.Peroel
dilogoespropuestaalotrodeloqueyovivoyatencin hacialoqueelotrovive,
propuestayatencinquenacendeunaestimaporsuhumanidadyporunamoralotro
que en ningn momento implica duda sobre m, que no implica en ningn sentido
renunciaralcompromisoquetengoqueloquesoy.

202

Cf.Mt3,9;Lc3,8.

119

Porellolademocracia nopuedefundarseinteriormenteenunaigualacin ideolgica


comn,sinoenlacaridad,esdecir,enelamordelhombreadecuadamentemotivadopor
surelacinconDios.

130

Apndice:
artculosyentrevistas

(traduccinlibrenoautorizadaporelautor,parauso
interno,noestautorizadasureproduccin)

Captulo16:Unaexigenciadetotalidad

1.ComuninyLiberacin:laIglesiacomohechosocial

[Entrevista de Antonio Maria Baggio publicada en Citt Nuova 7, 1986]

En1954dejustedlactedradeteologadelseminariodeVenegonoparairalliceo
BerchetenMilnadarclasesdereligin.Ahnaceraalgonuevo,qulollevausted,
monseorGiussani,adarlevidaaGioventStudentesca?
Eldeseodecomunicaralosjvenesesoquehabarenovadoyrejuvenecidomipropia
vida.
Yqueraeso?
El encuentro con algunos maestros del seminario de Venegono, en el que haba
estudiado,quienesmehicieronexistencialmentevivalafiguradeCristo.Poreso,me
esforzaba en comunicarles esa conviccin profunda de que Cristo es el centro de la
historiahumanaydelahistoriapersonaldecadauno.
Peroenlosaoscincuentasedesarrollabaalinteriordemuchasescuelasunfuerte
ataqueencontradelafeporpartedeciertosmaestros
Se trataba de los primeros signos de una situacin que se volvera estable despus,
mientrasqueporpartedeloscatlicosnoexistaunapresenciaquepudierarespondera
losataquesquesalandelasctedras,queenunasocasioneserandisfrazadosyenotras
clamorosos.
Cmorespondanlosestudiantesaloqueustedlespropona?

131

Conentusiasmo.Ellostenantodavaunasanadisposicindelarazn.Habloderazn
porqueaquellosmuchachosensumayoranoerancreyentes.Losprrocosselamentaban
demconelcardenalMontinidiciendoqueyomellevabaalosjvenesdelasparroquias,
perodespusdeciertosaoshicimosalgunasestadsticasydescubrimosqueelnoventay
sieteporcientodelosjvenesquehabandescubiertooredescubiertosufeenGiovent
Studentescanuncahabaidoalosoratoriosdelasparroquias.
Giovent Studentesca conoci un periodo de gran desarrollo, pero durante la
contestacindel68pastambinporunperiododecrisis,puesmuchosjvenesdesu
organizacinlaabandonaronparametersedellenoalmovimientoestudiantil,cmo
juzgaesoshechos?
Unacaractersticaparticularmenteimportantedenuestraexperienciaconsisteenafirmar
quelafedebellegaradictarunjuiciosobrelarealidadtemporaleincidirenlavida
culturalysocial.Estohafavorecidosiempreelflorecimientodeunagrancantidadde
iniciativasydetrabajosconcretos.Peroenaquellosaosenquelapropuestamarxista
aparecadesdeelpuntodevistaoperativotaneficaz,siunonohabacomprendidoquela
raz de la accin era la fe, entonces prevaleca sobre esta persona el activismo y la
adhesinaunproyectopoltico,aunquedehechocontrastaraconsufe.
Encambio,quienlocomprendi,fuetrastornadodepronto,peroluegoprofundizenlas
razonesdesueleccincristiana;apartirdeestetrabajonaceraComuninyLiberacin.
Muchossostenanquelapraxismarxistaeralatraduccinprcticamsgenuinadel
Evangelioyqueloscristianosencuantotalesdebanabrazarlaluchadeclases
Perono!LaadhesinalhechodeCristonosempujahacialoshermanos,nosempujaa
compartirlosproblemashumanosdetodos,peronosetratadeunimpulsoquevengade
fueraodeunmandamientomoral:laadhesinaCristoimplicaunavisinparticulardel
hombreyportantounmodocaractersticodeactuar.Enestesentidoesquenosotros
hemos respondido: Nosotros queremos la liberacin como la quieren ustedes, pero
creemosquenopodrvenirnuncadelaideologa,sinodeladifusinyprofundizacinde
unhechoqueyanoshaliberado,yestehechodeliberacineselmisteriodelaIglesia.
Algunas personas formadas en Comunin y Liberacin le dieron vida en un cierto
momentoalMovimientoPopular,unaorganizacinqueestabacomprometidademodo
importanteconlapoltica,porqulacrearon?
ElMovimientoPopulareselintentodequieneshanhechoobrasculturales,socialesy
polticasparaayudarseunosaotros.SetratadealgodistintoaCL,puesmientrasque
nuestra responsabilidad es exclusivamente educativa, la dimensin del Movimiento
Popularrebasaestembito.
Amenudomeencuentroconlosjvenesyrespondopblicamenteasuspreguntas.La
mayorpartedesusintervencionesvaencontradenuestrascertezas,porquesegnellosel
verdaderovalorintelectualestendudar.
Yustedqulesresponde?

132

Quenoestoyenabsolutodeacuerdo.SiCristonohubierageneradocerteza,habrasido
intil que viniera, para eso nos bastamos nosotros solos! Sin una certeza al menos
metodolgica, incluso desde el punto de vista cientfico y pedaggico, no se puede
conquistarningnconocimiento.
Qu camino recorre un joven que se adhiere a Comunin y Liberacin?, qu
formacinrecibe?
Participaennuestraoracincotidiana,ennuestromododerelacionarnos,deinteresarnos
porlosproblemascotidianos,conocenuestrointersporloscristianosperseguidos,por
lasmisionesyporlospobres.Cuandonaceungrupitoleinsistimosenqueparticipe
cotidianamente en la misa de su parroquia, pero una vez por semana nos reunimos
ademsentrenosotros,puesnosparecequeesjustotenerunaexpresinlitrgicapropia.
PuedehablarsedeunaespiritualidadpropiadeComuninyLiberacin?
S.PuesconestapalabrasedesignaunamodalidadespecficaconlacualelEspritu
Santopermitequesesienta,secomprendaysevivaelhechodelaIglesia,utilizandopara
elloeltemperamento,lahistoriaambientalyelmomentoculturaldecadaquien.Sin
embargo, cuando se usa la palabra espiritualidad, normalmente se subraya un slo
aspectodelacuestin,poresoyoprefierohablardeexperienciadelhechocristiano.
AmenudoseoyenacusacionesenelsentidodequeCLesclausurado,dequeesun
grupocompactoquequiereaislarse,quopinadeello?
Setratadeunjuicioqueenciertomodoescomprensible,puestoquedondesepresenta
unafuerteidentidad,elencuentrocongentediversapuedeparecernotenerimportancia.
Peroparasabersinosotrosdialogamosconlosdemsyestamosabiertosacualquiertipo
deconfrontacin,esnecesariovalorarloshechosynomerasimpresiones.
CLesacusadotambindeintegrismo,cmorespondeaesaacusacin?
SabeustedculesunadelasexpresionesmsbellasdeRomanoGuardini?Laescribi
en Laesenciadelcristianismo,ydicequeenlaexperienciadeungranamor,todolo
quesucedesevuelveacontecimientodentrodelmbitodedichoamor203.Estaesnuestra
mismasituacin:dadoquetenemosconnosotrosalSeorresucitado,lsehaconvertido
paranosotrosenelhorizonteglobaldentrodelcuallovemostodo.
Habraquepreguntarsemejor,queselintegrismo?Esafrontarunproblemasinutilizar
elinstrumentalquerequiereobjetivamente.Encambio,nosotrossabemosquelafeda
unaformainterior,peronomedicecmodebenhacerselascosas:losmediosconcretos
lostenemosquebuscaratravsdelaexperienciayconlainteligenciahumana.Loque
resulta totalmente revestido por la fe es el sujeto, pero en sus gestos utilizar los
instrumentosnecesariosparacumplirconelobjetivoquesehapuesto.
Hayunacrticamsqueseescuchaavecesporpartedelosmismoscatlicos:CL
dicencontinadicindonosquesisomoscristianosdebemosactuarcomoellos,comosi
loquepiensaCLfueraobligatorioparatodos.Qupiensadeesto?
203

GUARDINI,R.:Laesenciadelcristianismo,Cristiandad,Madrid,1977,p.12.

133

NosotrosdebemospediralosdemsaquelloqueelmagisteriodelaIglesianosensea
como esencial para el cristianismo. Ayer por la noche, durante un debate, un joven
catlicocontradijounademisafirmaciones.Observaquenosetratadeunacosamale
dije,esolohadichoelPapa.Ylaconclusindelfue:TambinelPapapuede
equivocarse.
Unmomentorespond,claroqueunopuedehacercomoleparezca,perosisees
catlico,haycosasqueunotienequehacer.Asquenosotrosnodecimos:siustedesno
hacencomonosotros,entoncesnosoncatlicos,sino:nosoncristianossinorespetan
losfactoresesencialesdelhechocristiano,talcomoelMagisterionoslosindica.
Cmojuzga la divergencia conque se pronuncian diversos catlicos en el terreno
socialypoltico?
Idealmentenosotrosdeberamosdetenderhacialaunidad,inclusopoltica,porquelos
cristianosdebentenderalaunidadentodo,dadoquesonuncuerposolo.Poresonos
causadolorelnoencontrarnosde acuerdo,peroesonosignificaquepuedaexigirsea
todoselacuerdo,comosiestofueraunderecho.
Ladiversidad,aunquetantasvecesseainevitable,esundolor,yesnecesarioquetodos
nos pongamos en la disposicin para entender porque nuestros hermanos piensan
diversamente y comunicarles del mejor modo posible los motivos de nuestra propia
conviccin,todoenvistadelaunidad.
Paramuchoselpluralismoesunvalorens
Estoesexactamenteloquenosotroscombatimos.ElSnodo,alhablardeloscristianos,
noutilizalapalabrapluralidad,sinomultiformidad.Lamultiformidades,porejemplo,
lapresenciadelaIglesiaatravsdelmovimientodelosFocolares,delaAccinCatlica
odeCL,quetienendiversosmodosdeexperimentarelhechocristiano;loquenoquita
quepermanezcaentreelloslaafinidadcomounafamiliaridadprofunda.Yasunose
alegradeverqueotrostienenunacapacidaddefantasaqueesdiversadeladeuno
Yencuantoalpluralismoqu?
Elpluralismoes,encambio,elxitodelimpactodelafeenelcampocultural:quese
presenteladiversidadentreloscristianos,porejemplo,enelcampodelapoltica,es
comprensible,peronoesloideal.Loimportanteesquealmenos,aunquesesostengan
opinionesdiferentes,sesientalomismo,peroamenudoestonoacontece.As,enmucho
delaasociacionismocatlicoyhastaenlasparroquias,parecequeloimportanteesla
unidadpolticaenlugardelaunidaddelafe.Segnnosotros,encambio,lapostura
adecuadaeslaopuesta,demodoquedadoquelafeesmsfuerte,aunquepensemos
diversamente, estamos abiertos a aprender unos de otros y tratar de entender sin
hostilidad.Elvalornoeselpluralismo,sinolalibertad.
CuleslaposturajurdicadeCL?
Esunaasociacinlibre,reconocidaporlaIglesiaensusectoradulto;tomelnombrede
FraternidaddeComuninyLiberacin.SeencuentrabajoelgobiernodeunConsejo
Nacionalqueprecedoyomismoyestformadoporlosresponsablesregionalesydelos

134

diversos sectores involucrados: escuela, trabajadores, universitarios y adultos. Las


diversasobrasqueexisten,talescomocasaseditorialesycooperativas,songestionadas
comounaresponsabilidadpersonalporaquellosadultosquelashaniniciado.
QuselespidealosadultosquequieranformarpartedelaFraternidad?
Lespedimosunareglamnima,unareglaasctica,aunqueseamnima:enprimerlugar,
laoracincotidiana,queellosfijanlibremente;despuslespedimosunaciertacomunin
debienes,tambinstaestablecidaconlibertad:cadaquienmantienelaadministracin
desupropiodinero,comoeslgico,especialmenteparaquienesestncasados,perose
lespidequeaportenaunfondocomnloquequieran,teniendoencuentaelejemplode
Cristo;entercerlugar,selespideelseguimientoalasindicacionesdelCentrodela
Fraternidad,queesladireccinidealyespiritualdelaFraternidad:setratadeunaforma
deobedienciaqueesvividaconplenalibertaddeconcienciayqueescompatibleconel
estadodevidaquecadaquientenga.
Existen personasquecreciendobajoelespritudeCLhayansentidoenuncierto
momentolanecesidaddededicarseaunestadodeperfeccinydevivirsegnlaregla
inspiradaenlaexperienciadeCL?
S.Peroloquenosotrosqueremosessimplementeformarcristianosconunafeadulta.
Personalmentenohabayoprevistonadasemejantealprincipio.Encambiosediouna
insistenciaparticulardeciertoschicosquequerandedicarsetotalmenteaCristo,pero
comolaicos,enmediodelmundo.Seencontraban motivados porlasolicitud queel
mundoactuallesexiga,unmundoquetienenecesidaddetestimoniodentrodelafbrica,
laescuela,launiversidad,lasoficinas
Ellosprofesanalgnvoto?
Hastaahorano.Estoyconvencidodequeelbautismoylaconfirmacinsonsuficientes
parafundamentarunadedicacintotalaCristo.Aunque,deigualmodoestaspersonas
vivenenpobreza,castidadyobediencia,conbaseaunareglaquehasidoaprobadaporla
Iglesia, igual que si tuviesen los votos. Ellos constituyen la Pa asociacin laical
MemoresDomini204, queesguiadapordosprincipios:vivirlamemoriadeCristo,y
vivirladentrodeltrabajo.
Ellosvivenjuntos?
Vivenenpequeascomunidadesmasculinasofemeninasdesieteuochopersonascada
una:lasdimensionesdeunafamilianatural.Hoysonmsdecuatrocientaspersonaslas
quehansuperadoelnoviciado.
CulessonlosobjetivosdeCL?
Loqueanosotrosnosimportaesquelagentequeencontramospuedavivirlavidadela
Iglesiademodomaduro,detalmodoquelaIglesiapuedaincidirsobrelacivilizacina
204

LaasociacinMemoresDominiseencuentradifundidaenvariasdicesisyobtuvoelDecretode
ereccincannicacomoPaasociacinlaicaldelOrdinariodePiacenza,monseorEnricoManfredini,
en1981.En1988fuejurdicamentereconocidacomoAsociacineclesialporelPontificioConsejoparalos
Laicos.

135

travs suyo, como nos ha dicho el Papa en Rmini: Trabajen para construir la
civilizacindelaverdadydelamor205.
Incidir en la sociedad es importante, pues as se le hace ms humana y se pone de
manifiestoelmilagroextraordinarioquehayenlaIglesia.
Nosotros no fijamos nada, dejamos en libertad a todos los que encontramos. Y sin
embargo, dejndolos libres, se llega a una notable estabilidad, a un organismo bien
congregado.
Despusdetreintaaosdeexperiencia,podradecirenquconsistelanovedadde
ComuninyLiberacin?
MeparecequeenhabersubrayadolavidadelaIglesiacomohechosocial.Loquees
importante tanto para la vida de la persona como para la misin. Se trata de la
preocupacin por llamar la atencin sobre el hecho de que el cristianismo es un
acontecimientoquetieneunaestructuraontolgicaparticular:subrayamoslaestructura
ontolgica del hecho cristiano y, por tanto, la antropologa del cristianismo, que es
portadoradeunaparticularvisindelhombre.Enconsecuencia,nopodemosdejarde
actuar,aunqueexistasiempreelpeligrodelactivismo;porquedesdedentronosvieneun
mpetuquenosempujaaactuaryaparticipardetodoslosproblemashumanosydela
Iglesia
Desde hace ms de veinte aos que usted se ocupa, por dar slo un ejemplo, del
cristianismoenlaEuropadelEste
Nuestrointersporellosesantetodounaaplicacindelacomunionalidadqueestenla
esenciadelavidacristiana:unodenosotros,siencuentraaunesquimal,loabraza

2.Quienselimitaacumplirconsudebernocumplesiquieracontodosu
deber
[Entrevista publicada en Il Grano 5, 1986]

DonGiussani,paraloscristianosesmsfcilomsdifcilhacerpoltica?
Setratadeundurotrabajo.Quiensemueveapartirdeunaposicinrelativistaquehoy
esladominanteactaconreferenciaexclusivaasupropioarbitrio:puedehacerloque
levengaenganaporquelamismadefinicindesuposicinasloadmite.
Encambio,quiensemueveapartirdeunacertezaytaleselcristianismodebebuscar
lacoherencia:esestoloqueconstituyeunesfuerzotangrande,eltrabajohumanoquese
llamamoralidad.Porellolalucha,ladramaticidad,tienelugardentrodelacerteza,no
dentrodelrelativismo.
Inclusolafatigadeunabsquedaautnticaespropiaslodequiensemueveporuna
certeza;unabsquedanopuedeavanzarmsquecuandohaycertezas.
Escomounaescalera:unosubeunpeldaoyentonceselpeldaohasidoalcanzado,
luegosubeotropeldao,yassucesivamente.
205

JUANPABLOII:Cristoeselmsgranderecursodelhombre,op.cit.,987.

136

Queslacerteza?
Nuestracertezacoincideconlaconscienciadequepertenecemosaunarealidadhumana,
a un fenmeno popular, a una societas (la misma palabra solidaridad no puede
concebirsealmargendeestostrminos originales).Setratadeunacertezaquetiene
como contenido, tambin psicolgico, la pertenencia a una realidad humana en
movimiento;esestalacertezalaquerepresentaelpozodelcualsacamoselaguaquenos
restauraynosdalaocasindevivir.
Unhombreestimaaquelloaloquepertenece,peronopuedeperteneceranadasicarece
de certeza, pues entonces pertenece slo provisionalmente: con la mediacin de sus
clculos,porunintersmomentneoyextorcionadoporlaposibilidaddeactuarosubir.
Enelrelativismo,loscompromisosylasolidaridadsonabsolutamenteprovisionales,y
cadacualseencuentramuyatentoparanoconfiarsedeltodoenelotro.
Lapertenenciaquenosinteresaeselhechocristiano,entendiendoporhechocristianoa
CristoysuIglesia.
Ynoesestapertenenciaunacerrazn,unrepliegueenustedesmismosounahuidade
losproblemasconcretos?
NosotrosaCristoloreconocemostalcuales,ymshumanoqueCristonohaynadie;de
modo que cuando tengamos la tentacin de censurar o sofocar nuestros intereses
humanos,seanestosdelanaturalezaquesean,tenemosquemiraraCristo,tenemosque
miraralaIglesia.
Lanicareferenciadeluz,deconsuelo,deapoyoydejusticiaesCristo:queCristoseala
salvacindelhombrehacequestecrezcaenhumanidaddentrodeestemundo.
Certeza,pertenenciacmosetraducenestascosasconcretamentecadada?
Comoalgogratuito.Lagratuidadeslaactitudquetieneelhombrefrentealideal,es
decir,frentealdestino.
Gratuidad es la palabra quehayqueincluir entodoel planteamiento, paraquela
certezaylapertenenciadetenemosquevivirrealmentesevivan.Enefecto,lacerteza
puedemantenerseinoperanteylapertenenciaconvertirseenalgoabstracto,yestosegn
miopininlesucedefrecuentementehoyalacristiandad.
Pguydeca: Norealiza completamente sudeberquiencumplesloconsudeber.
Piensoqueestaesunaestupendaexpresindelvalorquetienelogratuito.
Qutienequeverlagratuidadconlapoltica?
Enlaactividadpolticalagratuidadaportaunadimensinmayorquetodoslosclculos,
quetodaslas precauciones, las capacidades tcnicas, los proyectos,losanlisis ylos
chantajes.
Estadimensin,quesobrepasatodosloslmitesdenuestrasmedidas,exigeyasegura
antesquenadaseriedadycompetenciaenloquesehace,enelpapelquesedesempea.
Ynosepuedendesempearconseriedadnuestrastareassinverdaderapasin(lapasin
esprecisamenteelreflejopsicolgicodeloquehellamadogratuidad).

137

La seriedad apasionada en la tarea de cada uno es, por tanto, el primer rasgo de la
gratuidad.Entonces,alllevarlaacabo,sepersiguealgoqueesmsgrandequelatarea
misma.
Quesexactamenteesomayorquesepersigue?
Launidad:elsntomamsevidentedequeunhombresecomprometeconverdadera
pasinessucapacidaddecrearunidad.Lacapacidaddevivirysuscitarunidadnopuede
serslofrutodeunclculo.Yensegundolugar,laaperturaalosdems:atodosya
todaslasposturas,precisamentecomopuntodepartida.
Lagratuidad,enefecto,tiendealaverdad,hacialoquepuedeayudaralaverdad,hacia
todoloquepuedeestarensintona conunvalor,provengadedondeprovenga: esta
aperturaprofundanoesfrutodeunclculo,esunaposturahumana,unamaneradeser.
Eslocontrariodelaperturismo yelirenismodominantes.Elproyectodelpoderque
configura el mundo actual hace ostentacin de las palabras paz, irenismo,
pacifismo, aperturismo, apertura a todos, precisamente como slogans, como
consignas.Perousaestas consignas paradestruirlaidentidad. Yoestoyhablando en
cambiodelaaperturaquenacedelaidentidad,delaaperturaquesabereconocerelvalor
detodo,yque,poreso,notieneningntipodeprejuiciocontranadaquegenerevalor.
DonGiussani,quesparaustedlafe?
EselreconocimientodeunaPresenciaCristoy,portanto,laconcienciadepertenecer
alHechohumanonuevolaIglesiaquestegenera.Lafe,porsupropianaturaleza,
tieneinfluenciahistrica.
Todosnosotrosdebemoseducarnosenunafecapazdecolaborarenlacreacindela
realidadsocial;delocontrario,lafesequedacomounaespeciedenostalgiaquecarece
decapacidadoperativaycreatividad.
Delafedeunindividuo,decadaunodenosotros,debenacerunatramasocialenlaque
lagratuidadnospermitasuperarcualquierfronterapartidista,esdecir,cualquierfrontera
deintereses.Entoncesinclusonuestrolegtimointersquedaasalvo,ypodrllegararea
lizarsealalarga,siemprequerepresenteunvalorrealyseafactibleenlascondiciones
histricasenlasqueDiosnospone.
YesqueentodaslaspocasesteHechosobrehumano,gratuito,hageneradocohesin,
solidaridad, tramas de relaciones y trozos de humanidad inconfundiblemente ms
humanos.

3.Subsidiariedadparalavidadelpueblo
[EntrevistapublicadaenIlSabato19,1987]

LarelacinentreCLylapolticahasidomateriademuchosdebatesalolargodeestos
aos,porlomenosapartirde1974.Culeslaconcepcindefondoquehaanimado
esta relacin y que se ha manifestado de varias maneras a travs de diferentes
circunstancias?

138

Eslafidelidadalaconcepcindelhombreydelasociedadqueestimplcitaenla
experienciacristianayenlapraxisdelaIglesia;unaconcepcinqueencuentraclara
expresinenladoctrinasocialdelPapa.Lafidelidadaestavisinsehavividoynosha
llevado siempre a defenderla a nivel social y poltico por medio del compromiso
convergente detodosloscatlicos.LaposturadeCLrespondeaestaconcepcin de
fondo.ComodijoelPapaenLoreto:esnecesarialaunidaddeloscatlicos,quenonace
simplementedelaconvenienciapolticaodeunaconvergenciasentimentaldequienes
compartenelttulodecristianos,sinoquenacedeunhecho.Elhechoesquelacomunin
bautismalunedetalmaneraalindividuocristianocontodalarealidadeclesial,quela
confrontacinobedienteenelfondoalaexpresinautorizadadeesarealidadseconvierte
enelcriteriodetodosycadauno.Portanto,estamosafavordelaunidaddeloscatlicos
ydelaposturapolticaque,porlomenostericamente,quiereserfielalatradicin
cristiana.
Noobstante,mantenemosunaactitudmuyespecial:teniendopresentequelaDemocracia
Cristiana es un partido complejo y articulado en el que estn presentes muchas
sensibilidades y elaboraciones culturales, nuestra preocupacin consiste en elegir y
apoyaraloscandidatosquemsconfianzanosdanenelsentidoquenosinteresa.
Respectoaestemismotemadelaunidaddeloscatlicos tenemosqueapuntaruna
especie de paradoja: A mediados de los setenta, cierta cultura catlica sostuvo la
apertura a la izquierda y la dispora. Durante esos aos CL luch siempre a
contracorrienteporlaunidaddeloscatlicos.Enesteltimoperodo,encambio,al
menosaparentemente,parecequelascosassehubierandadolavuelta.Quienesayer
defendanlaaperturaalaizquierdahoyinvocanparaustedyparasumovimientoun
castigo por parte de la jerarqua. Quienes ayer defendan el sal divorcio, hoy los
acusandecreardivisin.Sehapreguntadoustedlasrazonesdeestaparadoja?
Creoquehayunaraznmuyclaraycorrjanmesimeequivoco,laraznesqueen
ellosprevalecenlascategoraspolticassobrelaseclesiales.Persiguenlamismafinalidad
concomportamientos sloaparentementecontrariosalosdeantes:afirmanlamisma
antropologa y la misma concepcin de la sociedad que tenan antes. Defienden una
antropologadualista,dondelafeestseparadadelarealidady,poreso,sullamamiento
alaunidadespuramenteestratgico.Esdecir,estexclusivamenteenfuncindeun
resultadopoltico.Suconcepcindelasociedadeslaicista,ysudualismoestadems
consagradoporlapraxisdelpoder.
Laprensahasubrayadoqueusted,alaceptarintervenirenAssagoenunaasamblea
oficialdelaDemocraciaCristiana,porprimeravezsehadichopartido.Lovolvera
ahacer?Inclusodespusdelasreaccionesquehasuscitadoensudiscursoalinterior
delpartido?
Lovolveraahacerporqueestoyconvencidodequesiemprequesepuedadartestimonio
deaquelloenloquesecree,ydelasimplicacionesyconsecuenciashumanamentetiles
quetienelafe;uncristianodebetratardehacerlo.Aclaroquedeigualformaquelohe
hechoenunencuentropblicoorganizadoporlaDemocraciaCristiana,lohabrahecho

139

enelCongresodelPartidoSocialistaItaliano,enunareunindelPartidoComunistaode
cualquierotro.Salvandosiempre,claroest,laobedienciaamissuperiores.
DespusdelencuentrodeAssagosehaproducidounapolmicaculturalconlaactual
direccindelaDemocraciaCristiana.Enquhaconsistido?
SetratadelaconcepcindelarelacinquedebehaberentreEstadoysociedad.Yo
rechazolaafirmacinmsEstadoymenossociedad,sosteniendoencambioladems
sociedad ymenos Estado,ms creatividad capaz deactuar conordengracias auna
educacin social adecuada y menos planificacin del poder. Menos intento de
planificacingeneralporpartedelpoder.
ParecequestahasidounadelasconsecuenciasdecisivasdeldiscursodeAssago,la
relacin que debe haber entre el Estado y las comunidades intermedias, entre las
institucionesylosmovimientos.Podraretomarestepunto?
ElverdaderoproblemaestenloqueladoctrinasocialdelaIglesiallamaelprincipiode
subsidiariedad:unEstadoeselmbitodesdeelqueelpodertratadeservir,comosugiere
elEvangelio, alarealidad vivadeunpueblo.Servirquieredecirsostener,valorary
equilibrarlarealidadvivadeunpueblo.Peroelpueblo,lagente,pararesponderalas
exigenciasoriginalesdesupropianaturalezayalasnecesidadesprofundasdesuvida,
normalmentetiendeaorganizarseporafinidadesyexperienciasdecomunin,creando
fenmenos asociativos en los cuales se pone en prctica de manera inmediata la
solidaridad.Estasolidaridadtratadedotarsedeinstrumentosderespuestaqueelpoder
debegarantizar.Elejemplomsclaroeseldelapreocupacinolaexigenciaquetienen
lospadresdequelaescuelagaranticeeltipodeeducacinquequierendarasushijos.
Dichoesto,repitoquelosquetienenmiedodequelascosasnazcandesdeabajo,ante
todoestnmuylejosdeconocerelprincipiodesubsidiariedady,ensegundolugar,tienen
slountemor:perderelcontroldelasituacin.
Quientienemiedoalalibertad,tienemiedodenocontrolarlasituacin;elnacimientode
movimientos,precisamenteporquenoselimitanadenunciarniremitenalfuturolalucha
por eliminar las contradicciones del presente, constituye un fenmeno que acta
apasionadayconcretamente,yportantoinfluyeenlascircunstanciashistricasactuales.
Todomovimientoponeenactosusintentosdeconstruiry,portanto,comounarealidad
viva,estdispuestoacambiar,corregirseyrenovarse.Poresoparaelcentralismoburo
crtico que hoy da tiende a dominar en todas las instituciones es extremadamente
incmodaestapresencia.
LoqueenelfondohacefaltaynecesitalaactualdireccindelaDemocraciaCristianaes
quesetraduzcaenlaprcticaloquesehadichocomoteoraenelcongreso.
Podradibujarustedlascaractersticasdeesecentralismoburocrtico?
Su principal caracterstica es que sus programas y estrategias son elaboraciones de
gabinete,loquelosllevaluegoareposartranquilamentebuscandoquetodofuncione
alserviciodeesosprogramas.Enesteprocesosunicapreocupacinesladeobtenerun
consensosobreel statusquo alcanzado.Portanto,desdeelpuntodevistahumanoy
social este centralismo es eminentemente conservador, aunque luego, en el campo

140

cientficoytcnico,puedeparecerprogresistayatreverseaponertodoenriesgohasta
llegaralaautodestruccindelhombre.
Enelterrenomoralelcentralismoeligeciertosvaloresdelosqueseproclamadefensor,
olvidandoycensurandootrosquelesonincmodosoleparecenradicales.Esosvalores
queseleccionaseconviertenenlosvaloresreconocidosportodos,esdecir,sonlosque
sesalvaguardanmediantelacreacindeunconsenso,quetieneprecisamenteelfinde
mantenerelstatusquo.
HayunafrasemuyiluminadoradelfilsofoamericanoJohnDewey,que,aunquefue
formuladaaprincipiosdelsigloXX,describebienlaposturaquesevivetodavahoy,
inclusoengranpartedelmundocatlico.DiceDewey:Abandonarlainvestigacindela
realidad y de su valor absoluto e inmutable puede parecer un sacrificio, pero esta
renunciaeslacondicinnecesariaparacomprometerseenunavocacinmsvital:la
bsquedadelosvaloresquepuedanseraseguradosycompartidosportodos,porqueestn
vinculadosalavidasocial.Esunabsquedaenlaquelafilosofanoencontrarrivales
entreloshombresdebuenavoluntad,sinocooperadores206.
Enestetemadelosvalorescomunescomoinstrumentosparamantenerelstatusquoy
crearelconsensoentornoaellospuedencabermuchosequvocos.Culeslacorrecta
definicindevalor?
Elvaloreslarelacinquehayentreelimpulsoqueproduceennosotroseldeseooriginal
ylatotalidad.Entreelimpulsooperativoquenosdanuestraexigenciaoriginal,naturaly,
por usar otro trmino, el ideal. Los valores se encarnan, por consiguiente, en la
experiencia,ynosepuedensepararunosdeotros,porquelarelacinconelideal,conla
totalidad,esunasola.
Sehanproducidotresescndalosreflejadosenlaprensaitalianaqueleimplicana
ustedyalmovimientoquedirige,setratadelarelacinconlossocialistas,elencuentro
conelMovimientoSocialItalianoenRomaylarelacinconGiulioAndreotti.Porusar
untrminodemodaentrelosperiodistaspodramoshablardetrespactosconBelceb.
Puedeexplicarestostresescndalos?
LarelacinconlossocialistasyconlosexponentesdelMSIhasidounarelacincon
personasespecficasconlascualesconsideramosquepodavalorarselaaplicacindel
sentidoreligioso,conlosprimerosenvistadelosvaloressocialesyconlossegundosen
vistadeladifusindelmensajecristianoencuantotal.Portanto,estamismaactitudla
adoptaramosconcualquiera.
Meparecequeeltercerescndaloescompletamentediferente:larelacinconGiulio
Andreottiderivadelaeleccindeunapersonacuyaconcepcindelhombreydelavida
social,porlaexperienciaquetenemosdesuformadepensarydegobernar,nosparece
queeslaquemejorgarantizalaspreocupacionesquedictaladoctrinacristiana.Adems,
llamarBelcebalosadversariospolticosessealdeunintegrismoqueslodeberamos
dejarparaquienestienenunainmensaseddepoderoparaquienesapoyanastos.

206

DEWEY,J.:Laricercadellacerteza,LaNuovaItalia,Florencia,1966,p.322.

141

UnadelasrecientesacusacionesdirigidasasuMovimientoesquesuintegrismoseha
convertidoenafndesmedidoporlosnegocios.Unaacusacinquellegadesdemuchos
frentesdelmundopolticoyque,desgraciadamente,haencontradosuecotambinenla
DemocraciaCristiana.Porejemplo,seleshaadvertidoquelafenotienenadaquever
conlosasuntoseconmicos.Qurespondeaeso?
EsunafandenegociostratardeaplicarladoctrinasocialdelaIglesiay,enconse
cuencia,comosiemprehasucedidoenlatradicincatlica,tratardecrearestructuras
ms adecuadas para responder a las necesidades de los hombres,o apoyar la accin
educativaysocialdeloscatlicosmismos?Elcompromisodecrearobrasnoesotracosa
queentusiasmointeligenteycaridad.Acusarnosdeafnporlosnegocios,nosertalvez
sealdelaintoleranciadequienes,tenindolotodo,seirritanporlaprovocacinque
viene de gente que gestiona pequeas parcelas econmicas con una finalidad muy
diferente?Meparecequealgunasposturastienenunatendenciaideolgicaadistinguir
demasiado,paramigusto,entrefeyrealidadsocial.
Culeselestadodesusrelacionesconelasociacionismocatlicotradicional?
Atraviesaalgunasexperienciasdeprofundaunidad,comoconelMovimientoCristiano
deTrabajadores,elMCL,juntoaunnmeromsamplioderealidadesconlascuales
nuestravoluntaddedilogoydecolaboracinestodavaunaesperanza.
Yconlajerarquaeclesistica?
Estamosdecididosamantenerunaobedienciaclara,inclusodisciplinar,aunluchando
contodasnuestrasenergas porladefensadelalibertadqueelconcilioVaticanoII,
especialmente,reconocealosfieles.LepedimosaDiosquenosayudeacrear,comodice
laGaudiumetspes,hombresnuevos,artficesdeunahumanidadnueva,o,comodijo
JuanPabloIIenRmini:hombrescomprometidosencrearunacivilizacindelaverdad
ydelamor207.Queparanosotros,enelfondo,todoellosignificahacerqueaparezca
cadavezmsevidenteelmilagrodelMisteriodivinopresenteenlaIglesiaatravsdesu
capacidaddecrearexperienciasdehumanidadmejor.
Quesperayqutemedelaactualsituacinpoltica?
EsperoquelaDemocraciaCristianaqueconsideroelinstrumentomsaptoparalos
catlicosdemcratas,alcanceunaposibilidaddeaccinmsamplia.Nosetrataslode
quesepotencielaDemocraciaCristiana,sinoelsectormssensiblealadoctrinasocial
delaIglesiaquehayadentrodelaDemocraciaCristiana.
Loquemstemoesquedespusdelaseleccionessedenlascondicionesquellevenaun
gobiernoalternativoqueunaalPartidoComunistaconlospartidosdel realaicistay
socialista. Personalmente aunque espero equivocarme me preocupa tambin que se
produzcaunabipolarizacinDemocraciaCristianaPCI,quefavorezcaeldespotismode
unouotropolo.

207

JUANPABLOII:Cristoeselmayorrecursodelhombre,op.cit.,987.

142

Pero no bay contradiccin entre el temor que le suscita la poltica bipolar y la


potenciacindelaDemocraciaCristianaquetenemos?
Espero que la Democracia Cristiana confirme y acreciente su posicin, pero que
proporcionalmente crezca dentro de la Democracia Cristiana el fermento quees ms
sensiblealaconcepcinqueelPapaexpresensudiscursodeLoreto.Adems,puesto
que no existe ah realmente ningn Belceb, espero que aquellos que hoy me
preocupanpuedancambiar.
Qusentidopuedetenerensuopininseguirhablandodemundocatlico?Esuna
nocinformalodespiertaenustedalgunaimagenviva?
Ciertamente despierta en m una imagen viva, porque, gracias a Dios, existen en la
sociedaditalianaricastendenciasymbitosvivosenlosquelavoluntaddevivirlafede
maneraqueinfluyarealmenteenlavidaculturalysocialesfecunda.Esprecisamenteel
fenmenodelosmovimientos,aunquenosetrateslodeesto,loquemedaesperanza.
ElMovimentoPopolaresehapresentadosiemprecomoelbrazopolticodeCL.
Ustedcmolodefine?,cmoquerraquefuese?
Loquerratalcomolodefino.PorquemeparecequeelMovimentoPopolaresiempreha
tratadoysiguetratandoderealizarelidealparaelquenaci.Ynacicomounatrama
social unitaria, que ana libremente todo el esfuerzo que personas educadas en el
cristianismo, en CL o en otros mbitos, realizan para intentar responder de manera
orgnicaalasnecesidadesdelagenteenelcampocultural,socialypoltico.
EsestaimagendelMovimentoPopolarelaquenosvuelvehipersensiblesalanecesidad
dequelasociedadserijasobretodoporlalibertaddeasociacin.Libertadque,adems,
JuanXXIIIincluyeenlaPaceminterrisentrelossupremosderechosdelhombre.
Una ltima pregunta un poco malvola. En esta frentica campaa electoral, al
constatarlacantidaddeapelacionescatlicasquesehacen,parecequelafeslo
tengaqueverconelvoto...
MeparecequestaesunamaneraprovidencialconlaqueelEspritudeDiosconsigue
sacardeladistraccinextremaydelaincoherenciacasitotal,porlomenosdevezen
cuando,amuchosquesloestadsticamentesoncristianos.

4.Nosotros,catlicossincomplejos
[EntrevistadeGianluigiDaRold,publicadaenelCorrieredellaSera,18deseptiembrede1987]

HabladonGiussani.ElplanetaComuninyLiberacincumple18aos.Supresentacin
pblicatuvolugarennoviembrede1969,conunmanifiestotituladoNaceunnombre:
ComuninyLiberacin,cuyotextoparecaanacrnicoenplenacontestacin:Nos
dirigimosatodaslasexperienciasqueestnpresentesenlaUniversidad,especialmente
a todos aquellos que trabajan por la comunidad cristiana, y a todos aquellos que
trabajanporlaliberacindelhombre.SomosungrupodelaIglesiaqueviveenla
Universidad.

143

Don Luigi Giussani, sesenta y cinco aos, el inspirador, el padre espiritual de este
movimientodecatlicosmilitantes,explica:
En1969apareceelnombre.Aquelmanifiesto eranuestrarespuesta,nuestratomade
postura frente a la cultura dominante y el ambiente social. Naci en la poca de la
contestacin.
DonGiussani,qusignificaserdeComuninyLiberacin?
Haberdespertadodenuevoenunomismolasensibilidadreligiosaquetodosloshombres
tienen. Haber hecho que resurja esta sensibilidad mediante el encuentro con otras
personas.Elsignificadoquetieneeseencuentroesunasugerenciadiscretaparaentender
quelavida,pormediodelafe,sepuedemejorar,quelavidasepuedeordenaryexpresar
mejor.
Ustedesnacieronenaosdifciles.Porellofuerondesacreditadosenseguidatantofuera
comodentrodelaIglesia.
FueronaosdesufrimientodicedonGiussani.LaIglesiasiemprehasidounfactorde
estabilidad en la sociedad. Ciertamente no era un gusto ver en aquel perodo a la
cristiandadenteraenvueltaenlaconfusin.Loquemsmesorprendaeralaactituddel
clero,que,envezdequedarseenlasbarricadasdefendiendolosidealescatlicos,estaba
confundidoyteorizabayprovocabaeldesconciertoentrelosjvenes.Desdeentoncesse
convirtienescandalosoafirmarquesetienealgunacerteza.
Ylascrticas?
Aquienesnosveandesdefueralesparecamosunfenmenodifcildecatalogarsegn
losprincipiosdelaculturadominante:uncuerpoextraoquehabaqueeliminar.Dentro
de la Iglesia fueron severos En el Congreso de Roma de 1976, Evangelizacin y
promocin humana, eltipodeculturateolgica y,portanto, devisinpastoral que
sostenaladireccindelaConferenciaEpiscopalItalianadeentonces,yqueseapoyaba
enlasasociacionescatlicasoficiales,seinspirabaenunaposturacontrariaalanuestra.
Mientras afirma estas cosas, don Giussani parece sereno. Habla sin resentimiento,
aunquecontristeza.
Apesardequenuncalohasido,donGiussanipareceunodeaquellosprrocosaudaces
delaviejaperiferiamilanesadelosaoscincuenta:esuncombatientenatoque,sin
duda,hacellegarsuopininaobisposycardenales,sobretodoahoraque,juntoa
lvarodelPortilloyalamericanoForrest,eselnicosacerdotenombradoporelPapa
paraelSnododelosObispos.
Esuncombatientedelafequeadmite:
Lleguatenermiedodurantelosaosviolentosdelacontestacin.Porciertotiempo
dormpocasvecesdosnochesseguidasenelmismositio.Lapolicamehabaadvertido
que estaba amenazado. Entre noviembre de 1976 y febrero de 1977, Comunin y
Liberacin sufri ciento veinte agresiones. Mientras, el mundo catlico miraba
indiferente.

144

Don Giussani se detiene, y piensa tal vez en los ttulos despreciativos de muchos
peridicosdelapoca.Despussalta:
Lanicavozqueapartirde1972empezahablardramticamentedeaquelmomentode
confusinfuePabloVI.
SedicequenoeraunPapaqueestuvieraafavordeustedes.
SeequivocanreplicasonriendodonGiussani.Enlosmurosdelasciudadesitalianasse
leanlassiguientesfrases:CL:siervosdePabloVI.ElcardenalBenellimedijoqueen
losltimostiemposelpapaMontinihablabaamenudodenosotrosydeca:CL,sees
elcamino.
Los jvenes de CL los cielinos experimentan todava un estremecimiento de
satisfaccincuandopiensanenlaaudienciageneraldePabloVIdel23dejuliode1975.
EnaquellaocasinladbilvozdelpapaMontiniadquiritonosdeprofetadelAntiguo
Testamentocuandodijo:DndeestelpueblodeDiosdelquesehahabladoyanse
hablatanto,dnde?.Ungritodereprochealrelajamientocristiano,semejanteala
incitacinqueleslanzaraelcardenalBiffienRmini:Cielinos,despiertenalos
catlicositalianos!.
Sabequinessonloscielinos?diceelguaespiritualdeCL.Unosquehanperdido
totalmenteelcomplejodeinferioridad.Mireusted,nohablodeorgullo,sinodelaalegra
desercatlicos.
Don Giussani, cules son las diferencias que hay en el mundo catlico? Algunos
observadores afirman con bastante superficialidad que el arzobispo de Miln, el
cardenalMartini,sesitaalaizquierdaconlaAccinCatlica;queelcardenalBiffi,
arzobispodeBolonia,estdelotrolado,juntoaCL,yqueelpapaJuanPabloIIes
favorableconelcoraznaComuninyLiberacin,peroestobligadoamediar.
No estoy de acuerdo con algunas categoras que se han generalizado: son
simplificacionescmodas.Adems,notomanencuentaquetambinexistierondisputas
enelpasado,enlahistoriadelaIglesia.Hoysedananalogaslejanas.Meexplico.
En mi opinin dice don Giussani, cierta teologa catlica ha asumido acentos
protestantes.Dedndenaceesteesprituprotestante?Delareduccindelcristianismoa
palabra.
EsverdadqueelevangeliodeJuandice:EnelprincipioexistalaPalabra,peropara
expresarquelaPalabrasehizocarne.Y,enefecto,elcristianismonaceconunhombre,
conunhecho.CitounapreciosafrasedeDostoievski:Elhechomsdramticoesque
Dios,elMisterioquehacetodaslascosas,sehayahechohombre.Sehahechohombre!
casigritadonGiussani,ydesdeentoncesesepuntofsicosehadilatadoenlahistoria.
ElrostrodeesedesarrolloeslaIglesia.
SielcristianismofuerasloPalabra,frentealapregunta:Culeslactedraltimaque
interpretaestapalabra?,slosepodrarespondercomoharespondidolapocamoderna:
laconcienciaindividual.Estoeselprotestantismo.Perosielcristianismoesunhecho,la

145

ctedra ltimaes unhechohumano: laIglesiaconsuAutoridad.ConelPapacomo


ltimogarante.Ysiesas,todoslosaspectoshumanosquedanimplicados,enlazados
entres.Elcatolicismonoseviveaisladamente.Selodigosiemprealosjvenes:yo
nopuedohacerlestrampa,perotampocoustedesam.
DonGiussani,despusdelaleccindeteologa,serelaja.
SiDiosnoshadadounPapacomoste,hayqueseroptimistas.Elpasadoescomouna
parbola.Ahoraestamosalcomienzodealgonuevo.
Habledesussesentaycincoaos:
PuesnomeimpidendesearirmaanaaPeraconoceralosjvenesdeesepas;ni
empezardesdeelprincipiomibatalla,aunquetodoslosjvenesdeCLsemarcharan.
YlaDemocraciaCristiana?
QuesloquecriticansobreelMssociedad,menosEstado?Yotambinquieroun
Estadoeficiente,perohayquedefenderlasobrassociales,porqueeselpuebloelque
construyelasestructurasmsadecuadas.LoqueelEstadohaceendosmeses,elpueblo
lohaceenunasemana.
Ensusdiscursosmencionasiempreelproblemadelalibertaddeeducacin.Haceun
gestodeenfado:
Durante treinta aos los catlicos han negociado en todos los campos, excepto para
obtenerlalibertaddeeducacin.CuandoenseabaenelliceoBerchetselosrepetaalos
santonesdellaicismo:Haganquevayamosdesnudosporlacalle,perononosnieguen
ustedeslalibertaddeeducacin.
CuandoenseabaenelliceocitabaelEvangelioalhablarconloslaicos.Lesmirabay
repetalafrasedeJess:Elquemesigatendrlavidaeterna,yelcientoporunoaqu.
Despus deca: Entiendo que la vida eterna no les interese, porque no tienen
imaginacin.Pero,sinolesimportaelcientoporuno,entoncesmedanustedesmiedo.
Loquenotienenes....No,perdone,estonosepuedeescribir.Esms,nodeberani
siquieradecirlo.

5.CLylapoltica
[EntrevistadeSergioQuinziopublicadaenLaStampa,20deseptiembrede1989]

AveinteaosdeComuninyLiberacinfuiaveradonLuigiGiussani,elfundador,en
sumodestoapartamentoalasafuerasdelsurdeMiln.
Cuandovesporprimeraocasinaestehombre,yamscercanoalossetentaquealos
sesenta,percibesenseguidaunaintensasensibilidadquesemanifiestadesdeelprincipio
enunaespeciedetimidez,dedesaznfrentealinterlocutor,eltemordenoexpresarse
adecuadamente.Poresonoconcedemuchasentrevistas.Perosilaentrevistapretende
serantetodounaconfrontacinrespetuosaysinceraconlaposturadiferentedealguien
que comparte la misma fe, don Giussani se abre a una calurosa y espontnea
comunicacin.EntoncesutilizaenseguidaeltonoconelquehablanosloenItalia,

146

sinoendiferentespasesdelmundoasusjvenesyalosmenosjvenesquedesde
haceaoslesiguenconentusiasmocomoguaindiscutible.
Susconviccionessonfuertes,clarasyprecisas,ylascomunicaconelcarismadeuna
serenayconmovidacertezainteriorydeunacontagiosapasinporelhombre.Esa
pasinquelellevyaenlosaossesenta,cuandoeraprofesorenelliceoBerchetde
Miln,aescucharypadecerlacondicindeincertidumbre,soledadyvacodemuchos
jvenes.
DonGiussani,sdedoschicasdelaUniversidadCatlicaqueentre1958y1960se
adhirieron al primer movimiento que usted promovi: GS, Giovent Studentesca.
Vivan su fe con un compromiso admirable y una gran entrega por el prjimo. Me
impresionaba, sobre todo, la importancia que tena para ellas el grupo: rezaban
juntas,ibanjuntasdeexcursin,hacantodojuntas.Meencontraunadeesasdos
jvenes,L.L.,enMilnhaceunosdiezaos.Casada,condoshijos,trabajabacomo
psiclogaenuncentrodeasistencia.Suentregaalprjimonohabacambiado,pero
haba borrado totalmente de su vida el cristianismo, es ms, haca ostentacin del
sentidodeliberacinconelquehabafinalmenteabandonadoloqueahoraconsideraba
unentusiasmoinfantil.Tambinhabaabandonadolamoraltradicional;paraellatodo
sejugabaahoraenelaugedelaciencia.Estaconversinalrevs,esslouncaso
aislado?
Mitareaeseducativaypastoral,ynacedelaexperienciaquehetenidoentrelosjvenes.
Encuentro que hay una correspondencia muy estrecha entre los motivos que animan
nuestraaccinylastesisdeunlibrodeMacIntyre,Trasdelavirtud208,dondesostiene
quenuestrasituacinhistricaequivalealadeldeclivedelimperioromano:ahoraigual
queentonces,loqueimportaeslaconstruccindeformaslocalesdecomunidaddentro
delascualeslacivilizacinylavidamoraleintelectualpuedanserconservadasdurante
lososcurossiglosveniderosqueyanosamenazan.
Defiendo,portanto,unaformadeagrupacinque,expresandoytratandodesatisfacerlas
exigencias humanas,buscalasrazonesquepuedendarfundamentoyestabilidadala
amistadyalaconvivenciahumanaconcualquiera.Pero,comoentodaascensin,hay
siemprequienes,pornoseguiralgua,pierdenelcamino.
Simefodeloquemedicenalgunosamigos,tampocohoyesirrelevanteelfenmenode
militantescielinosque,despusdealgunosaos,dejanCLy,porejemplo,entranen
lasACLI.Miimpresin,ynoessloma,esqueestosucedeporquenopocosjvenes,al
asumir responsabilidades familiares y profesionales, acaban por no encontrar ya un
motivo suficiente en el clido sentido de identificacin con el grupo que les haba
ayudado en los aos precedentes. Es como si, al hacerse impracticable la plena
comunindevida,apareciesenaspectosinadecuadosenlaformacinpersonal,comosi
hubiesefaltadoconseguirunaautnticaliberacin.
Peronosetratadeesto.
ApesardequeCLestcreciendoenItaliayenelmundo,lapalabraquecreoquedebo
utilizarmseslapalabrarazn,segnlaenseanzadelapstolPedro,queenunacarta
208

McINTYRE,A.:Traslavirtud,op.cit.,p.322.

147

suyanosinvitaadarrazndenuestraesperanza209.YosigoaCristoporqueencuentroen
llarespuestaalaspreguntasyalasexigenciasqueconstituyenmiyo,queeslomismo
quelaraznolaconcienciao,segnlaterminologabblica,elcorazn.
Elhombreesellugarenelquelanaturalezatomaconcienciadelarealidadcontodossus
factores.Pero,yaqueelconocimientoexhaustivoesimposibleparalacomnexperiencia
humana,eslamismanaturalezalaquemeobliga,parasercoherenteconsigomisma,a
abrirmeaOtro,alAbsoluto,alMisterio,alaTotalidad.YeneldondeDiosqueseha
hechocarnedescubrolabelleza,lacerteza,labondad,elamorylafecundidaddelavida.
Usted habla de la razn en trminos muy distantes a los de la conciencia
contempornea,enlaquesobresalelamultiplicidadeinclusocontradiccinquetienen
susdiferentes formas yfiguras.LaEscueladeFrankfurthahabladodeunarazn
instrumental, que anima el progreso de la tcnica, en contraposicin a la razn
crticaoraznnegativa.
Todoaquelloqueelhombreseveempujadoainvestigary,porconsiguiente,aafirmar,es
expresindeunaexigenciadetotalidad.Todovabiencontaldequenonosfrenemos,
quenobloqueemoscnicamentelacategoradeloposible.Lanaturalezahumana,para
sercoherente,debereconocerqueelmisterioexiste,aunquenosepadndeesty,por
tanto,nosepadndebuscarlo.Enlarealidad,haysignosquealuden,quenosincitana
esabsqueda.
ElactualpresidentedelasACLI,GiovanuiBianchi,hadeclaradovariasvecesquesu
conciencia de creyente est dividida entre la necesidad de ser coherente y los
compromisosinseparablesquetiene comoresponsable deunaasociacin socialy
polticamenterelevante.Comparteustedestaexperiencia?
No,Bianchiseequivoca.Lapolticaeselartedelcompromiso,comolohaafirmado
tambinelcardenalRatzingerrecientemente.Elfinnojustificalosmedios,quenunca
pueden ser intrnsecamente malos. No puedo, por ejemplo, matar a alguien para dar
trabajoalosjvenes.Perosiparaconseguirestefin,tengoquevotaraunacorriente
polticaynoaotra...Enestecasonosehacenadailcito,esunasuntoopinable.
Leconfiesoquemeresultadifcilcompartirestaconviccinsuya.Enmiopinin,la
praxis que deriva de esa postura lleva automticamente a deslizarse del testimonio
religiosoyelcompromisoculturalaljuegodelosinteresespartidistas.Heobservado
condisgustoque I1Sabato, quehacetiempopublicababuenos reportajes culturales
sobreKafia,Leopardi,SolovievoMicheldeCerteau,ahoraestcargadodeagresivos
artculosdepolmicapolticaqueinvadeninclusolasportadas...
Paramlacuestincentralnuncahasidolapoltica,sinoelincrementodelaeducacin
delaspersonasydeloquelafavorece.Apartirdeahseactaconprudencia,buscando
loqueestilyjusto.Sisetienenencuentatodoslosfactores,nosecaeenelpartidismo.
Porloqueserefierea IlSabato,debetenerencuentaquesetratadeunsemanariode
punta, hechoporjvenes, cuyas posturas nosiempre puedenidentificarse con las de
nuestraFraternidad.LosquejuzganaCLporIlSabato,nolohacendesinteresadamente.
209

Cf.1Pe3,15.

148

EnmuchosaspectosestoydeacuerdoconqueIlSabatotendraquecorregirsusformasy
equilibrarsuscontenidos.
Mehadisgustadomuchsimoquehayanpublicadoesellamadolibroblanco,delqueno
compartociertostonosalterados,precisamentedurantelasemanadelMeetingdeRmini,
queesunafiestadefraternidadydealegraconiniciativasculturalmenteimportantes.
Pero,apartedelaevaluacindelasmanerasqueseusan,quedaelhechoensdeque
unacristianaFraternidaddeComuninyLiberacinasume,encuantoproyectadaen
el Movimento Popolare, unafuncin, enmi opinin, un pocohbrida, de censura
moralyreligiosay,alavez,decorrientepolticaypartidista,conopcionesdrsticasy
condenasadeterminadaspersonascontraponindolasaotras.
Respectoalaspersonas,habraqueverbiencmoestnlascosas;yonolos,noessta
mimisin.Nuncahablodepolticayademsintervengopoqusimoenloquehacenlos
miembrosdelaFraternidad:quelohaganellos,sonmayores...CLtieneunafinalidad
educativa,quierehacerqueelhombreseasensiblealasnecesidadeshumanas,asupropia
responsabilidadsocial,paraquedespuscadaunoacteautnomamente,conformeasus
competencias ysinpresuncin.CLyMPnosepuedenidentificar.Aprueboquemis
amigoslepidanalaDCdoscosas:democraciainternayapoyoalasobrasquenacen
desdelabase.DeMitapuedehaberseequivocadoenesto;lonicoquehapasadoesque
su actitud, no slo poltica, sino, por decirlo de alguna forma, antropolgica por
ejemplo,suorientacintecnocrtica,nofueroncompartidas.
ElapoyoquesebrindaaAndreotti,porotraparte,noesunacanonizacin,eselapoyoa
un hombre que reconoce la validez de la accin del Movimento Popolare y de la
CompaadelasObras.
Peroporquayudanaesasobras?Nopodraserprecisamentepararecibirvotos,
porpuroclculopoltico,enfuncindelintersdeunacorrientedelpartido,perosin
compartirlasrazonesmoralesdeesasobras?Elincrementodepoderobtenidodeesta
manerapodraservirparafinestalvezpsimos.
Juzgar Dios. Tambin nos podemos estar equivocando. Sin embargo la figura de
Andreotti se impone a todos por su autoridad y prestigio, tambin en el plano
internacional.Talvezmaananosdemoscuentadequeeljuiciotenaqueserdiferente,
peroestamosenelpresente.
Despusdealgunastomasdeposturarecientesy,enespecial,despusdelaintervencin
publicadaporelOsservatoreRomanoapropsitodellibroblanco,muchoshantenido
laimpresindequelajerarquaeclesisticatiendeadistanciarsedeCL.Estaactitud
sehaatribuidoalmismoPontfice,quienrecibicordialmenteydurantelargoratoal
directordeldiariooficialvaticano,cuyaposturapolticafavorableaDeMitahabasido
sealadaporelMovimientocomoelorigendeesadecididaintervencincrtica.
LasrelacionesdeCLconlajerarquaeclesisticavaranmuchosegnlasdicesis.Enlos
ltimoscincooseisaosdesupontificado,PabloVIeramuyfavorableaCL.Encuanto
aJuanPabloII,esbienconocidasusimpataporlosjvenesdelMovimiento.Elmismo
daenqueapareciesanotaenelOsservatoreRomanoescribalPapacontndolenuestra

149

tristeza y mi perplejidad y dificultad: qu les tena que decir a mis jvenes y


especialmentealosquinientossacerdotesvinculadosalaFraternidad,queprecisamente
esosdasestabanreunidosenunencuentroenCollevalenza,enUmbra,yalosquetena
que hablar? Pude reafirmarles inmediatamente en su camino gracias al saludo y la
bendicinquenosenvi.
Talvezlasucesindeesosrecientesepisodiospodrahacerpensarmsbienenuna
cautayequilibradagestinpolticadelacuestinporpartedelvrticeeclesistico.
Peroquerrahacerletodavaunapregunta,omsbienexpresarleuntemor,unasos
pecha:enquconsisteodebeypuedeconsistireltestimoniodelafecristianaenel
mundo?Noexistetalvezunriesgofatalenelpodery,portanto,tambinenelhecho
dequeeltestimoniocristianosebayaencarnadoenelpasadooseencarneopretenda
encarnarse hoy en fuertes estructuras organizativas, polticas y econmicas? El
testimoniodelafenoeseltestimoniodelaCruz,deladebilidaddelDiosqueha
queridohacersecarne,ycarnecrucificada,poramoraloshombres?
Micertezaenlafenoseveheridaporsupregunta.Cruzyredencintiendenadarse
contemporneamente.Diosdemostrarplenamenteunapresenciaqueyaestactuandoy
quesepuedepercibir,apesardelasculpashistricasdeunaIglesiaque,porlodems,se
reconocepecadora.Vivimosenelalbadeundaquetendrsuesplendor.
DonGiussani,creeustedquesepuedevolverhistricamentealacristiandad,esdecir,
a una sociedad cultural y civilmente unida de forma compacta en torno al
reconocimientodelaverdadcristiana?
Ciertamenteesposible,aunqueobviamenteenunaformanueva;esposibleporquepara
Diostodoesposible.
Pero es posible en el sentido de que sea humanamente previsible como futuro
histrico?
Todanuestraaccindebetenderaello.

150

Captulo17:Puebloypoder

1.Elpoderegostaodiaalpueblo
[EntrevistadeGianluigiDaRoldpublicadaenelCorrieredellaSera,18deoctubrede1992]

Lourdes,Francia.DonGiussaniesperalapreguntaynolarefutacin:Quleparece
laItaliadehoy?,lerecuerdalapequeaItaliaqueconocicuandoenseabareligin
enelLiceoBerchetdeMiln?,qudiferencia hayentreaquellayestaItalia?,le
desilusionaoespantaestenuevopas?
Italia me espanta dice de inmediato, me parece como si hubiese un movimiento
subterrneo,unterremoto.Enellaquienempujamsfuertelograhaceraunladolas
piedras que le estorban. Se trata de una situacin civil en la que no existe un ideal
adecuado, donde nada parece sobreponerse por encima del aspecto utilitario. Un
utilitarismoperseguidoconausenciadetodopuntodefugaideal.Estonopuededurar.Mi
temoresquesedesencadenenconflictosquenoterminennunca.
Veustedunasituacinterrible
S,mala,muymala.Ysinembargo,paradjicamente,vemoshombresqueencontrade
todaslasposiciones,handesarrolladounararasensibilidad,difcildeencontrar.Setrata
deunhechoocasionalytransversal.Esperamosqueestoshombrespuedandarloque
tienen.Entoncesselograrantaponearylimitarlosdaos.
DonLuigiGiussani,el carismticojefedeComuninyLiberacin,vaperegrinando
haciaelsantuariodelaVirgendeLourdes,concincomilseguidoresdeCL,lagran
mayoradeellositalianos,perotambinhaydelegacionesdeirlandeses,portugueses,

151

espaoles,alemanes,suizosyfranceses.Laperegrinacinesparaagradecereldcimo
aniversariodelreconocimientopontificioalaFraternidaddeComuninyLiberacin.
CuandoGiussanivealosperiodistaslessonreconbondadylespregunta:
Cmo logran ustedes reducir siempre el encuentro de Rmini a un simple evento
poltico,mientrasqueaquelloesunmundoplenoderiquezahumana?
Elgransacerdote,hijodeuntrabajadoranarquista,usaotrotipodepalabraspara
hablarconsugente,alpredicardentrodelabellabaslicadelaVirgendeLourdes:
AtravsdelaVirgennosescomunicadalaternuradeDios.Enestelugaresmssencillo
lanzarsobreunomismoysobreelmundounamiradaquenotengamiedodelarealidad
desoladaycnicaquenosrodea.Yagrega:
HemosvenidoaquparapedirqueserealiceaquelloqueelPapatieneensucoraznpor
elbiendelaIglesia.
PorquveustedaItaliadeesemodo?,porquhasucedidotodoesto?Ustedpodra
decirlo despus de haber visto crecer tantas generaciones. Cul fue el factor
desencadenantedeunacadadeestetipo,deesteempeoramiento?
Puesqueatodasestasgeneracionesdehombresnolesfuepropuestonada.Exceptouna
cosa:laaprensinutilitaristadesuspadres.
Serefiereustedaldiosdinero?
Aldiosdinerooalaseguridaddeunavidacmoda,deunavidasinriesgos.Unavida
hechasolamentedecosas,sinningnriesgo.Mepermite ahoraqueyolehagauna
pregunta?Dgameustedunidealqueexista.
DonGiussanisedetieneporunmomento,aspirasucigarrilloypareceinterrogarseas
mismo:
Talvezestedeseodequelavidaseamenosdifcilparaloshijosoparaundeterminado
grupodepersonalalcanceunciertohorizonte.Esdecir,esfactiblequelapersonaque
tieneestedeseologreentenderqueparapoderlollevaracabotienenecesidaddeunideal
ydeunaesperanza.Yopiensoqueestaesunaexpectativa vlida.Dehecho,ciertos
aspectos del islam y del judasmo tienen esta mecnica. Cuando hablaba de
transversalidad,pensabasobretodoenciertosjudosyhombresdelislamqueparecen
ms cercanos a lo que hemos dicho antes, a esa sensibilidad que puede atravesar el
horizonte.
PorquesjustamenteenOccidente,enelOccidentecristiano,quelagentevivecon
estemalestar,conestafaltadeideales?
Aquestamosverdaderamenteenelcaos.
Comparemos los dos fines de siglo: al final del siglo XIX se presentaba un gran
fermento,unagranconfianzaenlaciencia;secelebrabaelBaileExcelsior,quepoda
ser banal, pero era algo. Ahora parece que slo permanecen las inquietudes y el
malestar.

152

Paranadaerabanalaquellaconfianzaenlaciencia,tenaladignidaddelaidolatra.Hoy
hayseddepoder.Peronoporelgustoprometicodeoprimir,desometeralagente;lo
nicoquesebuscaesasegurarlatranquilidaddeaquellosqueleinteresanauno.
Esunasociedaddeaparienciaeilusin,enlaquehayquesobresalir
Estamosdeacuerdo.Peromientrasqueustedeslosperiodistasinducenestaverdadal
observarlascosas,larealidad,yoladeduzcoaladvertirlaausenciadelideal.
DonGiussanihaceunanuevapausa,yluegoaade:
Ustedesyyoestamosjuntosdiciendoestascosas.Sloqueustedessonincapaces de
indicarlosidealesquepuedenreconstruirlas,comodecaelprofetaIsaias:murosde
casasdestruidas.
PorqutodoestoinvadeaItalia?
Esunproblemadeeducacin.
Ustedmencionaqueexisteegosmoyseddepoder,peroafinaldecuentasItaliaesun
pasdeeducacincatlica:lagentesolairamisa,ibaalaparroquia,hablabade
solidaridad y votaba por la Democracia Cristiana. No es este un pas educado
catlicamente? Por nica vez Don Giussani alza el tono de su voz para gritar
secamente:
No!EstoprobablementehabrsidoenlostiemposdeRosmini.
Esoquieredecirqueentreunageneracinyotradejarondetransmitirselosvalores
cristianos?
Loquenofuetransmitidofueelmtodoatravsdelcualpuedeasirseelncleodedichos
valores, su razn ltima, su gnesis, y las consecuencias que se siguen de dichos
valoresTodostenanbuenasintenciones,creoquetodostenamosbuenasintenciones.
Peroalnotransmitirunmtodoconelcualcomprenderynotransmitirlasrazonesdelos
valores
Peroquacasoenlosaossesentanopersistatodavalamisadominicalylavida
parroquial?
Peroesonoesuncontenido.Comparando,escomosituviramosunttuloaccionario,
perosintenerrealmenteeldinero.
Todavahayquienesbuscanunidealtrabajandoenelmundodelospobres,enelTercer
Mundo
Aquellos pueblos no han tenido la fortuna equvoca de haber creado un desarrollo
confortable.
Serefiereustedalhechodequeendichospueblosnosehaverificadosiquieraesa
intoxicacincultural?

153

Nohayunamquinadeproducirintoxicacincultural,loqueproducelaconfusinesla
ausenciadeunideal.
Enquconsisteestaconfusin?
Unapersonaquenopuedaadmitirqueenlhayalgodetraicin,queenlhayunafalta
devoluntadparaperseguirelidealquetodomundotienedentro(loqueloscristianos
reconocemoscomoelpecadooriginal),nopuedeserautnticaynopuedeserverdadera
ningunarelacinqueestablezca.Unapersonasinestaconsciencianopuedeserverdadera
porqueolvidaquelaverdadesencialeinicialesquesumezquindad,sumiseria,supereza
ysumaldad,ofuscansucorazndehombre,esecoraznquedehechoestconstruido
paraelideal.Elpecadooriginalesunmisteriosinelcualnopuedeentendersenada;una
hiptesisdetrabajosinlacualtodoesdesorientacin.
MeparecequeloqueustedindicaesqueOccidentehaintentadoborrarestemisteriodel
pecadooriginal
HoydaelpecadooriginalesunconceptoquenoshacererenOccidente.Occidenteha
canceladoalpecadooriginalporquedenohacerlotendraqueaceptarqueesnecesarioun
Salvador.
Durantelameditacinquerealizenelsantuariohablusteddeunpoderenemigodel
pueblo,unpoderqueestdispuestoatoleraraloscristianosquenomolesten.Aqu
serefera?
Yocriticabaalpoderprepotente,noalpoderquesirve.Hayunpoderqueseconstituyey
se forma en referencia exclusiva a intereses particulares, unilaterales: este poder es
enemigodelpueblo,eselpoderqueodiaalpueblo.
Quinesestepoder,acasoquienesrealizanelcabildeo?
Tambinellospodranserconsiderados.

Perocmoconcibeustedalpueblo?
Unidealdevidahumanaomshumananopuededejardesuscitarelintersdelagente,
quienesdealgnmodoseidentificancomoamigosycolaboranasafavordeunideal
quesepercibeosesuponecomomejorparalahumanidad,unidealquetratadeencontrar
losinstrumentosnecesariospararealizarse.Esteeselpueblo.
EnelsantuariodeLourdesdonGiussanihabadichoalossuyos:
Sabenustedesporquelmundoodiaaloscristianos?Porqueellosafirmanunidealque
noesunprincipioabstracto,sinoqueestbienpresenteenunpuebloquehacehistoria.
Luegoleshaceentenderqueloscristianosestnenlamira,alcentrodelaspolmicasy
lascrticas.Peroagrega:

154

EstoysatisfechodemigenteEstnatentoseinteresados.Nohaynecesidaddeponer
guardiasopolica.Ellospidenqueseleshable.Decualquierforma,labellezahumanade
losefectosnoestennuestrasmanos.

2.Elpoderencontradelpueblo
[EntrevistadeMarioBaduinopublicadaenLaStampa,18deoctubrede1992]

Mientrasvivamosdiciendosatodoycomportndonoscomoobjetosdelpoder,seremos
alabadosyhastaconsideradoscomounosbuenoscristianos.Peroencuantopretendamos
difundirelmensajedeCristo,seremosodiados.
DonGiussanihablaasupuebloenlagranbaslicasubterrnea;ysuspalabrasson
acogidascomounaleccin.Hanvenidocincomilpersonas,todaunaflotaareabajola
ensea de Comunin y Liberacin, para celebrar el dcimo aniversario del
reconocimiento oficial porpartedelPapa,quesecumpliel11defebreropasado,
precisamenteeneldadedicadoalaVirgendeLourdes.
Es una peregrinacin de accin de gracias, pero tambin es una ocasin para
escuchar al padre espiritual, al jefe carismtico. Han llegado delegaciones de los
diferentes pases donde CL ha ido echando races con el paso del tiempo, pero la
mayora viene de la Italia de la tormenta monetaria, de la Italia desconcertada y
amargadaporTangentopolis,desdeunaItalia,comodicedonGiussani,queyanoes
cristiana.llosacogehablandodenuestrotiempo,queseafanaeneldesierto
comoescribiayerenelAvvenireconlanecesidaddesentirsepueblo.
Hasidounmensajefuerte,nadatranquilizador,comunicadoconlamximadecisin:
ustedessonelpueblo,elpoderestcontraustedes.
Aqupoderaluda?
Al poder que est contra el pueblo, que es producido y formado por los intereses
parciales,privadosyunilaterales.Tengolasensacindequeprecisamenteennuestra
pocaelpodertieneporfindestruiralpueblo.
Qurepresentaparaustedunpueblo?
Lagentequedealgunamanerasereconocecomoamigaycolaboraentresconvistasal
idealdeunahumanidadmayor,yquetratadeencontrarlosinstrumentosparapoderlo
realizar.
Usted, desde Lourdes, lanza a su pueblo una fuerte invitacin a la unidad y a la
concordia.QuieredarnosaentenderqueComuninyLiberacinrepresentaeneste
momentolanicaalternativapararesolvereldesastre?
LaItaliadehoymeasusta,escomounterremotodondeelquemsempujaconsigue
deshacersedeunnmeromayordeesaspiedrasqueleobstaculizanelcamino.Faltaun
idealmnimamenteadecuadodemejorasocial,salvoenelplanoestrictamenteutilitario.

155

Peroelutilitarismosinningnpuntodefugaidealslopuededesencadenarconflictos
interminables.
staeslaItaliadelasLigasregionalistas,delosegosmosopuestos,deltejidosocial
roto:elcuadrodeunasituacindesesperada.Sinsalida?
Veomalelfuturo.Aunque,demaneratransversalatodasesasposturashayhombrescon
unasensibilidadquehacecincuentaaoshabrasidodifcilencontrar.
DonGiussani,ustednomirasloalmundocatlico...
Cuandohablodetransversalidadatodaslasposturastengoenlamenteciertosaspectos
delIslamydeljudasmo;enconcretomerefieroalaideadequeparahacerlavida
materialmenosdifcilesnecesariounenfoqueideal.
Es un diagnstico despiadado, apocalptico. Si Italia es efectivamente ese terremoto
dondeimperaelutilitarimociego,alguiendebeserresponsabledeello,noesas?
Lospadresdelasgeneracionesjvenesactualesnohanpropuestonada.Sloeldinero,la
seguridaddeunavidacmoda,sinriesgos.Hasidounproblemadeeducacin.
Esospadresdelosqueustedhablaibanalaiglesia,sedeclarabanreligiosos:esque
norepresentabanlaculturacatlica?
Italiayanoescristiana.Paraencontrarunaculturacatlicahabraqueretrocederhasta
Rosmini.
QuieredecirquelagenteibaalaiglesiayvotabaporlaDemocraciaCristiana,pero
queenrealidadestabanpreparandolacatstrofe?
Yodiraqueenelcomportamientodeentonceshabalamismadiferenciaquehayentre
lasletrasdecambioyeldinero.Hayunaintoxicacingeneralquepuedoveradiario.
ItaliaesunapartedelOccidenteintoxicado.Dequineslaculpa?
Enelfondotodoshantenidosiemprebuenasintenciones.Peronosehatransmitidode
unageneracinaotraunmtodoparareconocerlosvalores.Elresultadoactualesque
Occidente se re del concepto catlico depecado original, y portanto haperdido el
sentidodeunmisteriosinelcualnoseentiendeyanada.
EntonceshayquehuirdeOccidente?,delOccidentecristiano?Noparecequeseaste
elmensajequelesllegaaesascincomilpersonasalegres,simpticasyfestivasque
llenanLourdesconunaconfianzatranquiladuranteesteactoqueesmitadexcursiny
mitadperegrinacin.LaItaliaintoxicada,porunda,quedalejos.DonGiussaniest
satisfechodesupuebloysupuebloparececontentoenundadedicadoalaVirgen,al
PapayalfundadordeCL.
Peroallalguiensehaequivocado.Sino,cmopodraentendersetodoestedesorden.
Loquesucediesqueaunciertocristianismolefaltelmtodo.

156

3.Unacontecimiento,poresonosodian
[EntrevistadeRenatoFarinapublicadaenIlSabato17,1992]

DonGiussaniestbien,muybien.Inclusotienedenuevovozyrespiralibremente.La
mirada? sanole hacambiado nunca.Es verdadqueahoralos ojos le ren,pero
tambinexpresandolor.Slohacepocosmeses,enNavidad,monseorLuigiGiussani,
desesentaynueveaos,escribaalosmiembrosdelaFraternidaddeComuniny
Liberacincomosilohicieradesdeunpaslejano:Desdelasituacinespecialqueel
Seormepideabrazar.EsemismoSeor,ahora,enPascua,lepermitemoversecon
agilidadporsuestudiodeeremita,enelquesecontemplaunmuebledeprincipiosdel
sigloXX,labrado,sepresume,enBrianza.Alhuspedleofreceunoschocolatesyuna
rarasonrisa.Esunaactitudquedebetenerqueverconelmisteriocristiano:alegray
preocupacinalavez,comounaluchadramticayserena.Aceptaponerentrecomillas
pocasfrases,casicomoungestodesolidaridadconelPapayconelcardenalRuini.Un
flashdemagnesioquefotografaelmundo.
DonGiussani,cmoest?
Meestoydandocuentaahora,casialossetentaaos,delodioquehayrealmentecontra
loscristianos.DelodiodelmundodelquehablaJesucristoenelcaptulo15delevangelio
desanJuan.Sielmundolosodia,sepanqueammehaodiadoantesqueaustedes.Si
fueran del mundo, el mundo los amara; pero, como no son del mundo, porque al
elegirlosloshesacadodelmundo,poresoelmundolosodia.Acurdensedelapalabra
queleshedicho:Elsiervonoesmsquesuseor.Siammehanperseguido,tambin
losperseguirnaustedes210.Vislumbrolassealesdeestapersecucin.
Unapersecucinsutil,unamarginacincultural...
Nadadesutilezas!Merefieroaunapersecucinreal.
Unaverdaderapersecucin?
Ases.LairadelmundodehoynosedesataantelapalabraIglesia,niantelaideadeque
algunos nos sigamos llamando catlicos, ni incluso ante la figura del Papa, al que
entiendencomounasimpleautoridadmoral.Esms,hayalrespectounrespetoformal,
incluso sincero. Pero el odio a duras penas contenido se desencadena frente a los
catlicosqueactancomotales,frenteloscatlicosquesemuevenenlasencillezdela
Tradicin.
Ququieredecir?
Queselcristianismo?Uno:queDiossehahechohombre,quehamuertoyresucitado,
y vive entre nosotros. Y dos: que este acontecimiento no se puede acallar, hay que
anunciarlo;esmuysencillo:paraesohansidoelegidosloscristianos,paralamisin.
Ahorabien,queDiossehayaencarnado,ypeoran,quesequieraanunciaresto,no
puede ser aceptado, es intolerable. Es precisamente lo que deca Jess: Los
210

Jn15,1820.

157

perseguirn...ustedesnosondelmundo.Estaspalabrascmodecir?lashevisto
realizarseporprimeravezhacepocassemanas.Imprevisiblemente,comoenuninstante
enelqueseteabrenlosojos.
Cuntemelo,porfavor.
Estabaleyendounsimpleartculodelperidico.EldiarioIlGiornopublicabalacrnica
deunamanifestacindeprotestadeungrupodejvenescontraelPapa,apropsitodela
expulsindeEspaadedoscientosmiljudosporpartedeIsabelLaCatlica.
Unaviejahistoria...Unahistoriaquehabraqueestudiarbien,entoncesseveraqueel
gestodeIsabelnofuedictadoporlahostilidad(hayqueleerellibrodeJeanDumont,
L'incomparableIsabellelaCatholique,quetodavaestesperandoaqueaparezcaun
editoritalianointeresado).
Perostanoeslacuestin.Mehaimpresionadoladeterminacinquetenaunodelos
lderesdeestosjvenesalafirmarqueelcrimenmayorloestcometiendoelPapaal
insistirenlaevangelizacin.Esdecir,elhechodequeJuanPabloIIsetomealpiedela
letralainvitacindeJesucristoconlaqueconcluyeelevangeliodesanMateo:Vayan,
pues,yhagandiscpulosatodaslasgentes,bautizndolasenelnombredelPadreydel
Hijo y del Espritu Santo [...] Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del
mundo211. El odio es contra la encarnacin de Dios y contra la evangelizacin. Un
catlico o un Papa que olvidara estos dos aspectos sera bien aceptado. Lo que es
intolerableeslapuraysimplepretensincristiana.
Entonceselproblemaeseljudasmo?
No.Alcontrario,yoestoydeacuerdoconPoXI,quienledijoaMussolini:Nosotros
loscristianossomosespiritualmentejudos212.Aqunosetratadeljudasmo,sinodela
afirmacincategricadelodiocontraloscristianos.Mehedadocuentadequesiciertos
grupos que alimentan la confusin en Italia tomasen el poder, se producira una
persecucin cruenta. Repito, no contra los catlicos de la imagen, sino contra los
catlicosdelaencarnacinylamisin.Porotraparte,alactuaras,estospretendidos
laicosdestrozansusdosbanderas:labanderadelarazn,cuyacaractersticasupremaes
lacategoradeloposible,yencambio excluyenlaposibilidaddequeDiossehaya
encarnado; ylabanderadelalibertad, puesimpiden aquienes seencuentran conel
anunciocristianolalibertaddeadherirsealy,porconsiguiente,dedifundirlo.
VolviendoalartculodeIlGiorno,mehaimpresionadoelcarcternicoquetieneeste
odio. El fundamentalismo islmico, aunque no respete las decisiones de quienes no
aceptansuspretensiones,escomprensibleparalamentalidaddominante.Encambio,el
catolicismo, queaceptayrespetaelrechazo a lmismo,esconsideradopeorqueel
nazismo.PorestoesquecomprendoprofundamentelallamadadelcardenalRuiniala
unidaddeloscreyentesenpoltica.

211

Mt28,1920.
Cf.POXI:Discursoenunaperegrinacinbelga,septiembrede1938,citadoenMARITAIN,J.:I
grandiamici,VitaePensiero,Miln,1991,p.107.
212

158

PeroaRuinilehanatacadotodos...
Es un hecho gravsimo. Nunca se haba permitido el Corriere della Sera ultrajar en
primerapginaallderdelosobispositalianos.Recuerdountitular:Cardenal,djelo.
Casi una orden insolente a un siervo.Ruini defiende la encarnacin, el centro de la
experienciacristiana,quehoyestmsamenazadaquenunca.Esmuysimple:Cristote
incorporamedianteelbautismodetalmaneraquesomosmiembroslosunosdelosotros.
Esalgodelotromundo,peroestoeslaunidadcristiana.Ysitodossomosunasolacosa,
nopodemosdejardebuscarunaexpresinconcordeyporesonosjuntamosparauna
accinunitaria.Sialguienmsnoloveonosedanlascondicionesparalaunidad,se
tratadeunacondicindolorosaynounderechoquedebaostentarse!
Hay otro criterio que se ataca actualmente a pesar de su profunda humanidad: la
obediencia.Eselcriteriosupremodelaaccincristiana.Paraloscatlicoselcriteriode
laverdadestenltimainstanciafueradenosotrosyestoponefuriososalosenemigos
delcristianismo.S:nosotrosobedecemos!Estonosliberadelcontroldelpoder,que
ocupaydirigelasconcienciasdetodoshacindolascreerquesonautnomas,aunqueen
realidad,creyendoserlibres,obedecenaotroshombres.
Laobedienciacristianaseatienealmisterio.Encambio,losquesecreenautnomos
obedecenalaridculamentiraquetienecomocriteriodebaselavaloracinmoralque
hacenotraspersonas.Esalgoatroz,inhumano.
Enconclusin,setratadelaguerra?
Delapaz!Delapaz!Estamosenlatormenta,inclusoenmediodelaguerra,peroen
paz.Quienhayatenidolagraciadeparticiparenlaexperienciacristianalosabebien.No
haynadacomparableconestaamistadeneldestinocomn.Nonosdamiedonada.Ni
siquieralacrisisdelaIglesia.
ElcardenalGiacomoBiffimecontabaundescubrimientosuyoque,sinembargo,nome
hatomadodesprevenido:queelcristianismonoesunareligin,sinounacontecimiento;
laencarnacin,muerteyresurreccindeJesucristo.YBiffiagregaba:unacontecimiento
nopuedeentrarencrisis,simplementeexiste.Yestehecho,quierodecirlo,nosobligaa
sermagnnimos.
Afirma Kafka: Aunque la salvacin no llegue, quiero ser digno de ella en todo
momento213.Estotendraquehaberlodichounsanto.Hemossidoelegidosslopara
esto, para la misin. Para que la salvacin, que es la persona de Cristo, se pueda
encontrar.
Culesentonceslatarea?
DartestimoniodeCristo.Dartestimoniodelutilizandolasherramientasdenuestra
profesin.Aunqueesaprofesinseaestarenfermos,incurables,ynonospodamosmover
delacama.

213

JANOUCH,G.:ConversacionesconKafka,Destino,Barcelona,1999.

159

Captulo18:Eseatrevimientoingenuo

1.Justiciayperdn

[Entrevista publicada en Il Sabato 25, 1993]

Culeslatareadeloscristianoshoy?ReconstruirelmundoennombredeCristo?
LatareaescomunicarlamisericordiaconlaqueCristonostrata,hacerqueparticipede
ellatodalanaturalezahumanaquenosrodea.
Tambinenlasrelacionesdetodoslosdas?
Eseeselprimermbitoenelqueestascosassepuedenrealizar.
Muchos adultos que participan en la vida del Movimiento han tenido el deseo de
construirobrasdediferentestipos
NosotroshacemosloqueDiosnospermitehacer,todoloqueimaginemoscomomstil
para dar testimonio de l. El Seor har que sea efectiva esta utilidad segn sus
designios.Portanto,inclusodeunaestupidezpuedesurgiralgosanto.
Cmoseprofundiza,enlavidadelacomunidad,enlaresponsabilidadpersonalde
cadauno?
TomandoconscienciadelDestino,delafinalidadltima,queesCristo,ydelarealidad
quecaminaensucompaa; enresumen,mediantelatomadeconciencia denuestra
finalidadltimaymediantelaasuncinconscienteydeseableaunquefatigosadelos
cambiosqueestocomporta,delasrelaciones queestoimplica.Peroelprimeryms
importanteaspectoesquenopuededarseunarelacinverdaderaconnadaninadie,y
muchomenosentrenosotrosmismos,sinosepartedelaverdadoriginaldequesomos
pecadores,dequeexisteelpecadooriginal.
Porquseproducenormalmenteunapercepcintangenricaysindolordelpecadoa
pesardesuclamorosaevidencia?Laconcienciadelpecadoderivadelaeducacino
delagracia?

160

LaconcienciadelpecadoesfrutodelaGracia,precisamenteporquesteesunaofensa
contraDiosqueseharevelado,yporquelagravedaddelacuestinsemanifestconla
Revelacin.Laeducacinpuedehacerqueelnimoestmsdispuestoasensibilizarse
deestascosas;unaeducacinacertadaevidentementepuedecolaboraraello,perola
concienciadelpecadoesfrutodelaGracia.Esporesoqueaunquereconozcamosla
evidenciadelpecado,tenemosunapercepcintangenricaysindolordel:porqueno
reconocemosyamamosaDioscomounapresenciaquenosacompaaentodomomento.
Eslaconcienciadesupresencialoquenoshacesentirdolorporcadaunodelosactos
pecaminososquerealizamos.Losustanciales,portanto,recordarquelaconcienciadel
pecado,aunquesevuelvamssensiblegraciasaunaciertaeducacin,slopuedeser
verdaderasiesfrutodelaGracia.
Enquconsistelasalvacin?
LasalvacinconsisteenacercarsecrecientementealaimagenqueelCreadortienedela
criatura,alaqueledaunaexistenciaqueestenrelacinconlaimagentotalqueel
Creadortienedetodalacreacin,detodoloexistente.
Retomandolaspalabrasevanglicas,culeselnexoquehayentreelcientoporuno
aquylaeternidad?
Elnexoentreelcientoporunoahoraylaeternidadesuncambio,unamutacin,una
conversin de la conciencia ydel gusto porla realidad terrenal, de tal modo que la
concienciayelmundocorrespondanmsadecuadamentealanaturalezadelafelicidad
ensuestadiofinalyeterno.Deestamaneraelhombreexperimentaciertaproporcin...
Unaproporcinconloeternoqueexperimentaconmayorpureza,conmayorverdadyun
gustomsverdadero.Estaconcienciamspurayestegustomsautnticoporlascosas
quesehacen,anticipanenciertamedidaelconocimientoylafelicidadeternas.Poreso,
elhombrequeexperimenta estaproporcincomprendequepuedeecharseparaatrs,
perotambinqueelloseraunacalamidad,unadesgracia.Comoalguienquedespusde
subirunamontaaentiendeque,sidesfallece,estacabado.
ElcientoporunoaqueslaexperienciadeunarelacinmsverdaderaconelDestino,
llenadeconciencia,deverdadydeamor.
Laafirmacinnobastalajusticia,escomprensibleslodentrodelaexperiencia
cristiana?
El mundo la entiende perfectamente. La justicia humana slo puede ser parcial: es
imposiblequetengaencuentatodoslosfactoresinherentesalaaccinquedebejuzgary
lossalvaguarde;esimposible!Tantoesasque,paradjicamente,cuantomsseinsiste
enlajusticia,msinjusticiassecometen.
Peroestonosignificadesacreditarlajusticiahumana?
Nosetratadeeso,porqueelhombrehacetodoloquepuede.Elproblemaestenqueel
hombrehaceverdaderamentetodoloquepuedesolamentesiesconscientedequenolo
puedetodo,esdecir,siobrahumildemente:estoledapazyvalorsinpresuncin.

161

Porqulajusticianobasta?
Lajusticianobastaporqueelhombre,porelpecadooriginal,noescapazdemantenerla
justiciacompletamente,teniendoencuentatodassusexigencias.Eslafamosacuestinde
laley:Laleyestclara,peroelhombreesincapazdemantenerseenella,decumplirla,
siemprefallaenalgo.Porquesomospecadores.
Poresoesnecesarialapresenciadelamisericordia,delacaridad,deunapiedadms
grandeque,aligualqueelpadreylamadrelevantanalnioquesehacado,noslevante
anosotros.Estapresencia nosayudaalevantarnos; yaslanuevamoralidadquese
instauraesmsgrata,mspura,mshumildeymsllenadesorpresa.Conestahumildad,
conestasorpresa,elhombreadquiereunagenerosidadyunasencillezparaentregarse
queantesnotena;yloqueanteseraimposible,sevuelveposibleahora.Hayvirtudes
quesloresultanposiblesenelmbitocristiano:comolagratuidad,especialmentela
gratuidad.Pararealizarunactodegratuidadtotalhacefaltaverdaderamenteteneruna
concienciapuradelafeyamaralSeor;sino,lagratuidadesimposible.Lagratuidadse
convierteasenuningredientedelamoralamujer,delamoralhombre,delamoral
amigo,delamoralextrao,unfactorpresentefrentealasnecesidadesdelhermano.
LanuevamoralidadqueinstauraelacontecimientodeCristocoincideconuncambio?
ElacontecimientoconelqueCristonostomaynoshaceperteneceralnopuededejar
decambiarnos,yelcambioconsisteprecisamenteenquelhacequedeseemosseguirle,
imitarle,yestonosllevaaunapureza...Todoelquetieneestaesperanzasepurifica
comolespuro:pareceunapresuncingigantesca,peroenrealidadsetratadeuna
piedadinfinitaque,inclinndosehacianosotros,nosvuelvecapacesdeloimposible.
S,lamoralidadparecequecoincideconelcambio.Pero,msexactamente,coincidecon
elreconocimientodeCristo,coneldecirleTaCristo,coneldecir:Creoenti,oh
Cristo.Estoesloquenosurgeacambiar,ysucedeenlamedidaenqueCristonosotor
galaGracia.
Sepuedesermoralsincambiar?
SepuedesermoraldecirleTaCristosincambiar,perosiemprequelarelacincon
Cristo encienda por lo menos el deseo de cambiar. Porque el primer cambio est,
efectivamente, enel deseodecambiar. Una frasedesanAgustn puede servir como
comentarioaesto:Eldeseoestuoracin:situdeseoescontinuo,tambinescontinuatu
oracin. El apstol, en efecto, no por casualidad afirma oren constantemente214.
Quiereestodecirquetenemosqueestarcontinuamentederodillas,opostrados,ocon
lasmanoslevantadas,paraobedeceralmandatoderezarincesantemente?Sientendemos
aslaoracincreoquenopodramoshacerlosininterrupcin.Perohayotraoracin,la
interior,queserealizasininterrupcin,yeseldeseo:Encualquiercosaquehagas,si
deseasesesbado(queeselreposodeDios),nodejarsderezarnunca.Sinoquieres
dejarderezarnodejesdedesear215.
Laprimeramaneradecambiareseldeseo,desearcambiar:nosepuedesermoralsin,por
lomenos,desearcambiar.
214

1Tes5,17.
SANAGUSTN:Comentariosalsalmo37.

215

162

Cundoestedeseodecambiarseconvierteenunapresuncin?Cundoeldeseo,que
seconvierteenlapeticinaCristoCmbiame,Seor!,noesunapretensin?
Lapeticinnoespretensincuandonoimponecondiciones:Seor,cmbiameya,enun
ao,encincoaos,cmbiameaqu,all....Cualquiercondicinquesepongaconvierte
la peticin en pretensin; ya no hay peticin sino pretensin, es decir, presuncin
expresa,intentodeimposicinaDiosyno:Seor,hemeaqu,pobreydesnudoanteti;
obrasegnlafuerzadetubrazo,hazquesucedaenmloquemehacesdesear,cuando
quierasycomotquieras!.Loexpresatambinlaliturgiadelamisa,despusdelPadre
Nuestro,cuandopideparalaIglesiaunidadypazsegntuvoluntad.Inclusolaunidad
ylapazdelaIglesiasepidensegnsuvoluntad.Verdaderamenteslosepuedeestar
anteDioscomoniospequeosenlosbrazosdesupadreydesumadre.

2.Elatrevimientoseapoyaenlacerteza

[Entrevista de Michele Fazioli publicada en el Giornale del Popolo, 6 de enero de


1995]

DespojemosalaNavidaddetodoslosaditamentosquenotienennadaqueverconel
ncleodelacuestinyvayamosaloesencialdelaNavidadcristiana,queesmemoriay
almismotiempopresenciadeunAcontecimiento:queDiossehizohombreyhabiten
mediodenosotros.Despusdedosmilaossonaunvisiblesesteacontecimientoyesta
presenciaycmosepuedenencontrar?
Ensuprimeracarta,sanJuandiceliteralmente:Loquehemosvisto,loquehemosodo,
loquehemostocado,eselVerbodelavida 216.Laverdadacercadelmundoydela
existenciasehizocarne;tantoesasquesepudoverytocar.Pero,qupasaraahorasi
nofuese,justamentehoy,visible,audibleytangible?
Dice Kierkegaard que la nica relacin que se puede crear con la grandeza es la
contemporaneidad217.Estosignificaquealgosloesgrandesiestpresente.Sinoest
presente ahora, entonces no existe. Y aade que un muerto no puede cambiar a las
personas.Elrecuerdodeunmuertoconmoveralaspersonas,peronuncalasmover,no
lascambiar.Apartirdeestosecomprendequehoy,segnlafecristiana,sepuedatocar,
veryoraCristoalconstatarloenlarelacinconalguien,enelcambioquelafevivida
operaendichapersona.
Por tanto, la fe slo puede encontrarse en una presencia viva, en el cambio de la
persona.Sinosedaesecambio,nohayfe?
La fe se encuentra precisamente porque nos cambia. En caso contrario no habra ni
siquieraunmotivoparatenerfe.
EstamosenNavidad,dosmilaosdespusdelnacimientodeJessenPalestina.Perola
certeza de aquel Acontecimiento y la fe, existen universalmente? En el mundo hay
216

Cf.1Jn1,1.
KIERKEGAARD,S.:Diario,op.cit.,p.348.

217

163

actualmente sietemilmillones dehombres,deloscuales milmillonesseconsideran


cristianos.Deestosmilmillones,eldiezporcientoespracticanteydeestediezpor
cientoquizslounapartepequeatieneverdaderamenteplenaconcienciadelaconteci
miento cristiano. Despus de dos mil aos no contradice esto la pretensin de
universalidaddelhechocristiano?
Uno de los primeros misioneros que fueron al Japn, de entre los primeros jesuitas
compaeros de san Francisco Javier, deca: No nos preguntemos si somos pocos;
digamosmsbienquesomos.Esungrandesafoencuantoreclamoparaelcorazndel
hombre,paralainteligenciadelhombre.Elhechocristianoeraidentificablehacedosmil
aosconunapersona:sidosmilaosdespustodavameinteresaam,detalmanera
quelaindagacinsobrelnodatreguaamicoraznyamimente;silabsquedadelse
vuelvecadavezmsprofundayactual;simellenadeesperanzaelhechodequecomo
direccinyperspectivadefuturo,partiendodelaexperienciapresente,yopuedaafrontar
losproblemasconclaridaddecriterioydevaloracin;sianpuedoestarhaciendotodo
esto,entoncesesquesetratadeunmilagro.
ParalaIglesiaelmilagroesunhecho(unhecho,y,portanto,unacontecimiento)que,
inexorablemente, remite a Dios, a Cristo. Por ejemplo, ciertas cosas que cuentan las
hermanasdelaMadreTeresadeCalcuta.Unavezunadeellasseencontrenunacloaca
alairelibreaunpobremoribundo,sumidoenelfango:lashermanaslotomaron,selo
llevaronacasa,lolavaronycuraron.Cuandoestabaapuntodemorir,dijoestafrase:
He vivido como un desgraciado, pero estoy muriendo como un prncipe. Es algo
humano,peroesalgoqueenelfondosloesposibleencontrarenciertascircunstancias
queestndeterminadasporelhechocristiano.
Elmundodehoy,laculturaactual,sostiene,quiznosiempre,perociertamentecon
frecuencia,quelafecontradicealarazn.Ustedsostiene,encambio,locontrario;es
decir,quelafevaloraalmximolaraznyqueencualquiercasolafeesrazonable.
DigoestoporquesilafeconsisteenqueCristoseproponealhombrecomosusalvacin,
en consecuencia tendra que potenciar la razn, intervenindola por entero: todo lo
contrariodeunacensura,ounsilenciadordealgnaspecto,ounautilizacindelosdatos
humanossegnunclculopreconcebido.
Ustedmerecuerdaunhechoquemesucedienclase,porquetodaslascosasquehe
aprendidonolasheaprendidoestudiandoteologaoenseandoteologaenelSeminario
ydespus enla Universidad,sinoque las heaprendido delos jvenes, altener que
responderasuspreguntas.
Laprimeraclaseenlaqueentrhace40aos,despusdehabersubidoaquellostres
escalonesdelLiceoBerchet,eralaclasedeprimeroEdebachillerato.Ibaasubirala
tarimayveoenelfondo,juntoalapared,aunoquelevantalamano.Vayamedije,
todavanocomenzamosyyahayunaobjecin.Respond:Diga.Yl:Profesor,es
intilquevengaahablamosdereligin.Parahablarhayquerazonar.Ustedquiereaplicar
laraznalafe.Peroestasdospalabrassonincompatibles,porquesoncomodoslneas
divergentes.Loqueesverdaderoparalafepuedesererrneoparalarazn,yviceversa.
No tienen nada que ver una y otra. No podemos hablar de fe porque la fe es un
sentimientoquesetieneonosetiene.Inmediatamentepensparamisadentros:stees

164

el primer resultado de la presencia de algn profesor de filosofa. Se me ocurri


preguntar:Perdone,segnustedqueslafe?.Silencio.Entoncespreguntatodala
clase:Segnustedesqueslafe?.Silencio,ylassonrisasinicialesdesaparecieron.
Entonces pregunt: Segn ustedes, qu es la razn?. Silencio tambin ante esta
pregunta.Despusdepreguntarestoempeclaleccinyestuvediscutiendolacuestin
durantetodalahora.Alsalirmeencontralprofesordefilosofa,queibaaentrar,yle
dije:Profesor,estoschicosjueganunpocodeslealmente,usanpalabrascuyosignificado
desconocen.Yleexpliqulasituacin.Entonces,lrespondi:No,no,esjustoloque
dicen, tambin la Iglesia lo sostiene. Le contest: Pero cmo? Yo he estudiado
teologaynoheodojamsunacosasemejante!.Ymedice:ElconcilioArausicano
II.... Entonces repliqu inmediatamente: Usted ensea tambin historia y por ello
deberaserustedquienmeensearaquelasdefinicioneshayqueentenderlasdentrodel
contextohistricoenquesepronuncian.LaIglesiaqueradecirquelafepuededecir
verdadesquelaraznnopuededemostrar:queexisteelMisterioesalgoquedemuestra
larazn,perolarazncallasobreelhechodequeelMisterioseaPadre,HijoyEspritu
Santo.Mientrastantotodalaclasehabasalidodelaulaylosalumnosestabanalrededor
denosotros,pendientesdeloquedecamos.Yotenaqueiraotraclase,peromeurga
queloschicoscomprendieranelproblemaquemepreocupaba.As,pues,lepreguntal
profesor:Mire,continuaremosladiscusinenotraocasin,peroporahorarespndame
esto:yolejuroqueexisteAmricasinhaberlavistonunca,sinlahiptesissiquierade
quepuedaverla.EnelactualestadodecosasyodigoqueAmricaexiste,conlamisma
certezaevidenteconlaqueveoqueustedestpresenteantem.Igualqueleveoausted
presente,yodigoqueAmricaexiste,sinhaberlavistonuncaysinsiquieraponercomo
condicinqueyopuedaverlaalgnda.LacuestinesquelaexistenciadeAmricaest
atestiguada por millones de personas. La pregunta que le hago, entonces, es si esta
persuasinmaesrazonableono.Despusdeuninstantedesuspenso,elprofesorquiso
sercoherenteydijo:No.Entoncesledije:Gracias.Elverdaderoproblemaquese
planteaentreustedesyyo,elprimerproblemaverdadero,noesqueustedesnocreany
queyocrea.Noeslacuestindelafe.Eselconceptoderaznloquenossepara.Lafe
activa en m un concepto de razn ms completo que el que tienen ustedes, porque
ustedescreensaberloyatodo:paramdecirqueAmricaexisteestotalmenterazonable.
Portanto,lafequieredecir,siheentendidobien,fiarsedeuntestigo.Porquealguien
podrareplicarmequeyonoestabaallhacedosmilaos,enPalestina,yqueportanto
nohepodidovernitocaraJess.Sinembargo,lafecontinaexistiendo,aquyahora.
Lafesecontinatambindeunmodofcildecomprender.Piensoenlosdosprimeros
quevieronaJessyseencontraronconl,talcomolonarrasanJuancuandohabladel
primerencuentroquetuvieronlyAndrs.Porqueelcristianismoesunacontecimiento
que tiene siempre la fisonoma de un encuentro. Juan y Andrs le siguieron por
curiosidadmientrassealejabadeJuanelBautista,yJess,sintiendoqueleseguan,se
volviydijo:Qubuscan?.Ellosdijeron:Dndevives?.Ylrespondi:Vengan
y vean. Y ellos fueron y permanecieron con l todo el da. No se describe ningn
detalle:Juan,elescritorquerelataestahistoriacuandoeraviejo,anotaloshechossin
describirlos. Fueron all para escucharle, o mejor an, para verle hablar aunque no

165

entendieran todo lo que deca. Pero hablaba de tal modo que ms tarde ellos dirn:
Nadiehahabladojamscomoestehombre.Sequedaronadmiradosoyndolehablar,y
nacienaquelmomentoesapreguntaconlaqueelproblemahaentradoenelmundoy,
peseaquienlepese,sehaconvertido enelproblema perenne dela historia: Pero,
quin es ste? Cmo consigue hablar as?. Y, mientras tanto, sentan que algo
empezabaacambiarenellos.SepuedereconstruirelmomentodelasnotasdeJuanen
queelrelatosesuspendeytodosedaporsupuesto.Podemosimaginarsuvueltaacasa,
en silencio, conmovidos los dos hasta la mdula de los huesos. Andrs entrara
seguramenteencasaysumujer,sinreprocharleelretraso,ledira:Estscambiado,esta
noche ests distinto. Qu te ha pasado?. Y l, explotando quiz de emocin, la
abrazaradeunmodomuydistintoaldeotrasveces.
Perolamismapreguntaresonardenuevomstarde.Pocotiempodespus,yendoen
barcaduranteunatempestadenelmar,losdiscpulos,espantados,despertaronaJess
que,cansado,dormayledijeron:Slvanos,quenosvamosapique.lmiralmary
latempestadsecalm.Yellos,llenosdeespanto,ellosqueleconocan,queestabancon
l,queconocanasumadreyasusparientes,sedijeron:Pero,quinesste? 218.Lo
que deca y lo que haca era tan desproporcionado para ellos que aquella pregunta
expresabasudesconcierto:Pero,quinesste?.
Ms tarde expresaron la misma frase sus adversarios, cuando, antes de prenderlo en
Jerusalnparamatarlo,lepreguntaronliteralmente:Hastacundovasatenernosen
vilo?Dedndevienes?Quineres?219.Lopreguntabanaunquetenansuregistrode
nacimiento, se haba inscrito en Beln; le conocan tan bien que le odiaban y le
combatan, pero tambin en ellos naca aquel interrogante como consecuencia de la
desproporcinqueexperimentabanentresuspropiasmedidasyloqueldecayhaca.
Estolesproducarabia,mientrasquealosdiscpulosleshabadespertadounaconfianza
ilimitadaenl.
Volviendoaaquelprimerda,aaquelprimerencuentroquetuvieronJuanyAndrs,ellos
semarcharondesuladoaquellatardeconestaconviccin:Sinocreoaestehombre,ya
nocreernisiquieraamispropiosojos.Eratanevidentelanecesidaddeconfiarenl,
tallaevidenciadequeeraposibleabandonarsealafranquezadesuhablar,queloquele
oyerondecirlocontaron.YasescomoAndrsseencontrconsuhermanoSimne
inmediatamenteledijo:HemosencontradoalMesas220.YlellevanteJess.Ya
Simn le sucedi lo mismo. Y Simn se lo dijo a sus amigos. Y sus amigos se
convirtieronenungrupounidoporlafuerzadeaquelconocimiento.Hablan,usanlas
palabrasquelehanodousaral,selasdicenalosamigos,asusmujeresyasushijos,y
stosaotrosamigosms.Aspasaelprimersigloy,comounro,elencuentroconeste
personajepasaaotrosyaotros,hastallegaramimadre.Estero,estetestimonioha
llegadohastamimadreymimadremelohadichoamyyoloheentendido.

218

Cf.Mt8,2327.
Cf.Jn10,2224.
220
Jn1,41.
219

166

Portanto,usteddicequetodosucedeporunprimerencuentroquedespuscontinaen
unacadenaininterrumpida,perosetratasiempredelmismoencuentroquesebasaenla
confianzaqueseponeeneltestigo.
Sebasaenlacertezadequequiendatestimonionoengaa.
SqueustedsehaenfadadoconelrazonamientodelperiodistaEugenioScalfari,quese
puedesintetizarenunafrase:Nuestrocarcterefmeroesnuestraeternidad.Nuestra
muerteesinsignificante.Nuestrocoraznesunabomba:elrganomsnecesarioyms
tonto221.Yustedhareaccionado.
Yquinnoreaccionara?Cmosepuedepermitirquealguiendestruyadeesemodoel
significado que todo hombre percibe y vive, del que goza ypor el quellora, yque
encuentradentrodesmismo?UngrupodeestudiantesdeBoloniaharespondidoconun
panfleto al discurso inaugural del ao acadmico que ha pronunciado Umberto Eco,
segnelcuallahistoriasehamovidosloporquealguienquerajugar.
Oyndole,dalaimpresindequetodohasucedidoporpuradiversin.Entonces,sehan
preguntadolosestudiantesdeBolonia,sitodoesuncarruseldeengaos,porqulos
estudiantes estamos en la Universidad, por qu tenemos necesidad de trabajar, de
casarnos,deganardinero,detenerhijos?Porquperderaosdentrodeestacasade
juegosengaosos?Ycontinadiciendoestegrupodeestudiantes:nosotrostenemossed
deverdad,tenemosseddejusticia,seddeamor,queremosformarunafamilia,queremos
trabajar,queremosconstruir;nosotroscreemosenelcarcterpositivodelaevolucinque
lamanodelhombre,y,portanto,lamenteyelcorazndelhombre,obranenlahistoria.
Nosentimosenabsolutocomounjuegoelrenacerylevantarsetodaslasmaanaspara
reanudar el trabajo de cada da. Por eso, para m, la frase de Scalfari es una frase
delictiva:porqueintentadestruirloqueseimponeexperimentalmenteenelhombre.Por
algolaseddeverdadylaseddefelicidadsetratancomoproblemascapitalesenordena
unavidasana,ylaIglesialohacemsquetodoslosdems.
Usted hablaba recientemente de nihilismo, como si al rechazar el acontecimiento
cristianoelhombre,pocoapoco,acabaradestruyndoseasmismo.
No soy el nico en decir esto. Se pueden imaginar otras posturas para afrontar la
situacinhumanaenlarealidadconunahiptesispositiva.Lostrescientospersonajes,
cabezasdediferentesreligiones,quehicieronrecientementeunaperegrinacinenMiln
con el cardenal Martini, representaban cada uno un intento distinto de interpretar la
relacin quemediaentreelefmeropuntohumanoysusignificadoestableyeterno.
Vctor Hugo, en una bellsima poesa de su libro Les contemplations, imagina a un
hombre,sentadoenlaplayadenoche,quemiraalaestrellamsprximayseimagina
cuntos miles y miles de arcos requerira un puente que uniera ese estado suyo,
mortificadoporlaincgnitaltima,yelpuntoltimoenelquesuincgnitaseverades
pejada,aclaradaporfin222.Todosloshombres,entodaslaspocas,hanbuscadodealgn
modo (de formas distintas, usandosu cultura, o su ignorancia, olos impulsos desu
221

SCALFARI,E.:Ilcuore?Lorganopisciocco,enLExpresso,45(1994),120.
VCTORHUGO:LePont,enLescontemplation,MichelLvyFrresHetzelPagnerre,Pars,1857,
p.127.
222

167

corazn);perotodos,enunmomentodado,frentealresultadoltimodesubsqueda,
despus de la distraccin hacia la que se ven justamente atrados por los pasos del
esfuerzoquehacen,seencuentrananteloqueunapoesadeParLagerkvistdicemuy
bien: Nadie responde a la voz que resuena en las tinieblas 223 Para el corazn del
hombreexistecomounaatraccindentrodelarealidaddelmundo,peronadieresponde,
nohayningunavozquepuedaresponderaestaesperadelcorazn.Pero,entonces,por
qugritalavoz?Porqugritaelcorazn,porquexige,porqupide?En ltimo
trminosetratadeunaseguridad,deunacertezaqueslopuedellegarlealhombrede
unapresenciamayorquel,queleacompaeenelcaminodesuvida,queleconforte,
queleiluminecuandosesienteperdidoysolo.Sinlacertezadeunapresenciaactualde
lodivino,esdemasiadodifcilqueelhombrepuedadarrespuestaalolargodelcaminoa
suspor qus.OdaunarespuestacomoladeScalfari,peroestees precisamente el
comienzo deladestruccin,eslatragedia ynoeldrama.Eldramaesunavidaque
transcurre entre un yo y un t, entre un nosotros y un ustedes que se ofrecen
permanentementeelunoalotro.Latragediaesladestruccindelyoydelt,esunmodo
destructivodemirarlascosas,deconsiderarnuestrasrelaciones.
Recientementehausadoustedunaanaloga,unaimagenmuybella,lrica,paraexpresar
que el cristianismo es algo que llega a nuestro encuentro desde la profundidad del
horizonteaparentementevaco,yque,sinembargo,correspondiendoalaesperanzayla
expectativadelhombre,hacequesurjaalguien.Aspues,alfinal,monseorGiussani,el
horizontenoestvaco.
Quciertoesesto!Significavolveraidentificarelacontecimientocristiano.Usabaesta
imagencomentandopositivamenteesabellsimacancinespaola,lasSevillanas del
adis,queoporprimeravezatodoelpueblocuandolascantparadespediralPapa
queseibadeSevilla:Algosemuereenelalmacuandounamigoseva,elbarcosehace
pequeocuandosealejaenelmarycuandosevaperdiendoqugrandeeslasoledad!
Estevacoquedejaelamigoquesevaescomounpozosinfondoquenosepuedelle
nar224.Lacancinhabladeunosqueacompaanhastalaorilladelmaralamigoquese
va;elamigosubealabarca,stasealeja,sealeja,ysevuelvecadavezmspequea,
hastaquellegaalhorizonteextremoqueselatraga:yyanosevenada.Noquedanada
exceptolamemoriayeldolordelrecuerdo.Elcristiano,porelcontrario,esunhombre
queestapoyadoenelmalecndelpuerto,queestallmirandoalmarenelquenohay
nada,exceptoesaltimalneaqueeselhorizonte.
Peromientrasqueparaelhombrenormalaquellalneadelhorizonteeselpuntoenelque
todosucumbeydesaparece,paraelcristianolalneadelhorizonteescomoelenigma,el
misteriodelquedebebrotar,delquedebefluir,delquedebellegaralgohastal.Y,de
hecho,enunmomentodadoapareceunpuntoenlalneadelhorizonte.Labarca,quees
unpunto,sehacecadavezmayor,cadavezmayor,hastaqueseveaunhombre,el
Porquyaceunacriaturaenelfondodelastinieblaseinvocaalgoquenoexiste?/Porqusucede
as? / No hay nadie que oiga la voz que invoca en las tinieblas. Pero, por qu existe la voz?.
(LAGERVIST,P.:SicreesenDiosynohayDios,en Poesie,Guaraldi/NuovaCompagniaEditrice,
Forl,1991,p.115).
223

224

SevillanasdeladisenCanti,cit.,p.237s.

168

barquero,sentadoensuinterior.Labarcaseacercaalaorilla,atraca,yelhombreque
estaba esperandoabrazaalquellega. Elcristianismo naceas: comounhombreque
esperayqueabrazaalotroquellega.
Aspues,laprdidadolorosadelamigoenlalneadelhorizontedeestacancinespaola
sevuelvetotalmentedelrevsyseconvierteenesperayabrazodelquellega.
Enefecto,siDiossehacehombre,esesahiptesismismalaquedecideacercadesu
propiaveracidad,puesesinconcebible,impensable,inimaginableparaelhombre.Nohay
ningunaafirmacin queelhombrepuedainventarmayorque sta:queDiossehaga
hombre.nicamenteestopuededarlavueltaalasituacin,haciendoqueenelmar
inmenso,enelhorizontehostilysinvida,nazcaalgoque,agigantndoseconeltiempo,
alcancealhombredeunamaneratanexhaustiva,tancorrespondienteasuespera,queel
hombresequedellenoysesientaprotagonistadeltiempoydelespacio.
Elcristianismogeneraunnuevoprotagonistadentrodelahistoria.
Pero actualmente este acontecimiento cristiano alque usted seha referido desdeel
comienzo(yqueesttanbienrepresentadoensuimagendelhorizonte)nosiemprese
percibeconplenitud,notienelaIglesiaalgunaresponsabilidad?
Sinduda,yaqueconfrecuencialaIglesianohasugeridolaformacoherenteenquedeba
presentarse como ideal educativo del pueblo. La Iglesia nace y se propaga como
presencia continua del acontecimiento de Cristo y, por consiguiente, debe nacer y
propagarse siempre del mismo modo en que naci el acontecimiento de Cristo: el
encuentroquetieneunapersonaconotrapersona,unmbitohumanoenelquenuestra
subjetividadsevecompletamenteinvadidadeasombroporalgonuevo,msjusto,ms
bello, ms bueno, ms paciente, ms conveniente (casi en el sentido comercial del
trmino,puestambinJessusestapalabra:Lesconvienehacerloquelesdigo225).
LaIglesiahaoscurecidofrecuentementelafuerzadeesteencuentroalpermitirquese
redujese su naturaleza y su estructura a teologa, a construccin intelectual, lo que
ademstieneelinconvenientedeseralgodiversoparacadatelogo,yporello,enla
medidaenqueestostelogosadquierenfama,confundenlasideasdelpuebloenlugarde
clarificarelcaminoquehayquetomar.Todoloquenoesunintentojustodelostelogos
porinvestigarcmomejorarelconocimientodeldogma,seconvierteennieblaconfusa
paraaquellosquelessiguen,alverlosdebatirentreinterpretacionesdeCristoopuestaso
almenosdiversas.Dehecho,quizlomsgrandequeCristohahechoparalaeducacin
de la humanidad fue establecer una autoridad: la autoridad del Papa, una autoridad
objetiva, no interpretable por otros, ni siquiera por los telogos, no una autoridad
creadora de leyes, sino mediadora de su mensaje divino para los hombres. Y esta
autoridadinfaliblenoseestableciporquelosPapasfueranhombresexcepcionalesque
poner al mando del rebao, sino porque Dios tiene tanto poder que puede regir
infaliblemente el modo en que esa persona decide los programas adecuados para el
caminodelhombre.
La otra tentacin es la reduccin moralizante, el moralismo, es decir, la lectura del
acontecimientocristianocomoreflexinyesfuerzomoral.
225

Cf.Mt18,89;Mc9,4347.

169

EstolohabayaadvertidoJuanPabloI:Ladesgraciadelcristianismoactualesel
haber sustituidoelasombrodel acontecimientocristianopor reglas.Loquequiere
decir:lamoralantesquelafe,cuandoenrealidaddeberaserlocontrario.
Exactamente.Peroelprimerdefecto(elintelectualismo)esunatentacinmsinmediata
paraelindividuo,enlamedidadesugenialidad,mientrasqueestesegundodefectoest
favorecidoporelpoder,porelpoderdelEstado,cuandoelEstadoseconvierteenpodery
noenservicio,seadelcolorquesea.Estosucedecuandosequieregobernartambinel
almadelhombre,delpueblo.Entoncessesubrayanciertosvaloresquelaculturadela
pocahacequeresultenobvios,configurandolaimagendelhombreynosloladel
ciudadano;aselpoderledaimportanciaaestosvalores,mientrasquecensuraotros;y
despusjuzgaaloshombresconformeaestenfasisparcial.
Porotraparte,noesquelaIglesianomantengalasleyesmoralesyeldeclogodeDios,
conocido ya en el Antiguo Testamento. El problema es que su naturaleza se ha
identificadoycodificadocomounconjuntodeleyes,yestodalugaramuchosequvocos,
especialmentecuandolasociedadpresionademaneradespticaenlaculturaquedefine
elclimadelasescuelas,universidades,peridicosymediosdecomunicacindemasas.
LamoraldelaIglesiaciertamenteseexpresaenleyesalasquelavidadebeadecuarse,
peroestasleyesnacendelasombroydelamorqueproduceelencuentroqueoriginalafe.
Todoelquetieneestaesperanza,decasanJuan,laesperanzaquenaceviendoaCristo
comolevieronJuanyAndrs,sepurificacomolespuro226.Setrata,pues,deuna
miradaqueimita,deunamiradadeseosadeseguirlaperfeccinquesehaentrevistoenel
momento del asombro original, y no tanto del anlisis de la naturaleza y el
comportamientohumanoparaestablecerqueslomejorquesedebehacer.
Hemosdichoantes,monseorGiussani,queComuninyLiberacin,elmovimientoque
ustedfundhace40aosapartirdeaquelpequeogrupodeestudiantes delLiceo
BerchetdeMiln,hatenidounaafiliacinenorme,queincluyehoyacienmilpersonas
en todo el mundo. A esta presencia fervorosa se le ha dirigido y se le dirige
frecuentementeunacrtica:queesunpocoelitista,unaespeciedeghettotranquilizador
y,sobretodo,queesuntantointegrista.Qutienequedeciraesto?
Siporintegrismoseentiendeunabsquedadelaverdadintransigenteconlaobjetividad
delmtodoyalmismotiempounabsquedadolorosamentecoherenteconloquele
resultaevidentealinvestigador,entoncesestoycontentodequemellamenintegrista.
Peroelintegrismoesmsbienqueloquepiensoyo,tienesquepensarlottambin,
unaimposicinformalalosdems,unaexigenciadequelosdemsadmitanmipostura
comolanica,unimpediralosdemslalibertaddeinvestigacinylaresponsabilidad
consusconclusiones.Puesbien,estoesexactamentelocontrariodenuestraactitud.
Otracosa:queseseatrevimentoingenuoconelqueusteddefineasuMovimiento
aloscuarentaaosdesunacimiento?
Setratadealgoquepruebaconevidenciaquenosomosintegristas.Elatrevimiento
derivadelanaturalezaltimadelacontecimiento,delacertezadequeelencuentroquese
hatenidoeselencuentroconlaVerdad,conlaVerdaddelaTierraIncgnita,como
226

1Jn3,3.

170

escribanlosgegrafosantiguosensusmapas,esdecir,conelMisterio.Elcristianismo
eselencuentroconelMisteriodentrodeunarelacinhumana.
Ylaingenuidad?
Laingenuidadeslasencillezconlaquequeremossercoherentesconesteencuentro.El
atrevimientoseapoyaenlacerteza.Laingenuidadesunactodehumildadydeamor.
Hahabladousteddelacadenadeencuentrosquehanllevadodesdeaquelencuentroque
tuvieron Juan y Andrs con Jess hasta el encuentro que se tiene dentro de una
compaaahora.Pero,cmopuedeverseconcretamente,cmopuedetocarseconlas
manosesteencuentroquerevivecontinuamente?
Voyarespondercitando unacartaquemehaenviadoAndrea,unjovenenfermode
SIDA,dosdasantesdemorir.Leounpasaje:Leescribonicamenteparadarlelas
gracias.GraciasporhaberledadounsentidoamiridavidaMivida,queestabaya
aplastadayestril...,hacobradorepentinamenteunsentidoyunsignificadoqueexpulsa
losmalospensamientosylosdolores;esms,quelosabrazaylosvuelveverdaderos,
haciendo de mi cuerpo, larvoso y ptrido, un signo de Su presencia. Gracias, don
Giussani, gracias porque me ha comunicado esta fe o, como usted lo llama, este
Acontecimiento.Ahoramesientoenpaz,libreyenpaz.CuandoZiba(unamigo)rezaba
el Angelus delantedem,yoblasfemabaensucara,leodiabayledecaqueeraun
cobarde,porquelonicoquesabahacereradeciraquellasestpidasoraciones.Ahora,
cuandointentobalbucearloconl,comprendoqueelcobardeerayo,porquenoveala
verdad quetena delante aunpalmo demi nariz... Gracias, porquepuedodecir con
lgrimasenlosojosquemorirastieneahorasentido,noporqueseamsbonitotengo
muchomiedodemorir,sinoporqueahorasquehayalguienquemequiereyqueinclu
soyopuedoquizsalvarme,quetambinyopuedorezarparaquemiscompaerosde
habitacinencuentrenyveanloqueyohevistoyencontrado227.
Por aquella misma poca me lleg la carta de una madre de familia, esposa de un
profesor universitario, que tambin estaba entrando en el umbral de su declive final
debidoalaexpansindeunmalespeluznante:uncncer.Desdelavertiginosasituacin
humanaenlaqueencontraba,indicaconestaspalabraslanovedadimpresionantedesu
cambio radical: Te doy las gracias a ti y al Movimiento porque me han permitido
conocer el rostro bueno del Misterio. El corazn del queoye o lee esto, vive el
silencioininterrumpidoyltimodelasombro.
Estaeslaabundancia,lagrandeza,elresultadoadmirabledeloscambiosqueprovocael
encuentro con nuestra compaa, con esta compaa de hombres que representa el
Acontecimientoofrecidodenuevo.Todoelloyelclimamismodelacompaaenelque
sensiblementeconvergenestoscambiosquesemultiplican,daunaseguridadanuestra
intuicindelaverdadquepermiteafrontardemaneradiferentecualquiercosadelavida,
incluidalamuerte;lamuerteo,mstranquilamente,lavidacotidiana.
Los padres deloschicos meescribencentenaresdecartas enlas quemepreguntan:
Quhahechousted?Quhanhechoustedesconmihijo?Ahoranostratabien.Ha
cambiado.
227

EltextocompletodelacartafuepublicadoenEltiempoyeltemplo,Encuentro.

171

3.RecemosporItalia,queestenpeligro
[EntrevistarealizadaporPierluigiBattistapublicadaenLaStampa,4deenerode1996]

LaspalabrasdedonLuigiGiussanisonpalabraselaboradasypulidasconpuntillosa
precisin, porque las palabras tienen un valor, dice el fundador de Comunin y
Liberacinalperiodistaquevaaentrevistarloconeldeseodecaptarsuitinerariovital
ysujuiciosobreestaItaliasacudidaporunhuracndecambiosimprevisibles.Unvalor
quetieneasuvezunfundamentofilolgicoyetimolgico.Poresolaspalabrasquedice
sobre la poltica el fundador de este movimiento eclesial son palabras calibradas y
meditadas.Unmovimientoeclesialquehatenidorelacionesintensasytumultuosascon
la poltica italiana delaPrimeraRepblica, comenzandopor suhoydisuelto brazo
secular:elMovimentoPopolare.
Eladjetivodeintegrista,comnmenteaplicadoporlosperidicosaunmovimiento
quehasuscitadoademsaversionesfuribundascomoCL,hacesonreradonGiussani
(estnobligadosadecirtonteras,seleescapaenunimpulsodebuenhumor).En
cambio,lapalabraacontecimientoescrucialparaestehombrede73aos,elcual,
desdequeenseabaalosestudiantesdelliceoclsicoBerchetdeMiln,hahechodel
acontecimientocentraldelHechocristianoelhorizontedeunaexperienciacultural
quedurayamsdecuarentaaos.Palabras.Juiciosqueentranenlomsvivodelas
cuestionespolticas(ytambinjudiciales)deItalia.
Consideraustedquelaunidadpolticadeloscatlicosesalgobueno?
Nossiesbueno.EsunhechoperfectamenteprevistoporlaautoridaddelaIglesiay
previsibleenelhechodelibertadqueeslaconcienciacristiana.Ahorabien,silaunidad
quetienenloscatlicoscomoobjetodesufesonmiembrosdeunsoloCuerpoporla
comunin bautismal se realizara tambin a nivel sociopoltico, en un lugar y un
momento dados, esto sera siempre para la sociedad humana, cualquiera que sea la
posturaqueunotenga,unejemploconfortante.UnidadenfuncindelaIglesiaynode
unpartidopolticoodeunbando.ElPapaloharepetidoenPalermo 228yenelTeDeum
del31dediciembre229.
Pero,ustednosientemsgarantasconuncristianoenelgobierno?
No.Elproblemaesqueelgobernantetengaunadedicacinsinceraalbiencomnyque
hayaenelgobiernounacompetencialealyadecuada.Puedehabercristianosqueestn
totalmente metidos en los problemas eclesisticos cuya honestidad natural y cuya
competenciadejenbastantequedesear,aunquepreferiraquenofueraas.Como,enmi
opinin,nolohasidoenloscasosdeLaPira,DeGasperi,MoroyAndreotti.

JUANPABLOII:LaChiesasappiaannunciareCristo.EnelIIICongresodelaIglesiaenItalia,25
denoviembrede1995,enLaTraccia(1995),pp.1528ss.
229
JUANPABLOII:Vorreidedicareatuttelefamiglieilmiopensiero.CantodelTeDeum,31de
diciembrede1995,ib.,pp.1722ss.
228

172

Usted usa frecuentemente trminos como humanidad y justicia, por qu?, le


parecequizqueestamoscaminandohaciaunmundomshumanoymsjusto?
Desdenuestropuntodevistapararesponderaalgoesnecesarioofrecerunmtodo.Pero
ningnmtodopuedeafrontaresasdospalabrashumanidadyjusticiaconungradode
aproximacinadecuado.Paraempezaracomprenderpalabrasqueindicanlomsdigno
quehayenlaexperienciadelanaturalezaaniveldelyo,y,porlotanto,delasociedad,es
necesarioparticiparenunacontecimiento.Endichoacontecimientoelsignificadodelas
palabras humanidad y justicia se pone al descubierto de manera dramtica, con un
estremecimientodesoledadydentrodeunhorizontequenosresultasiempreinadecuado.
Perounavezcalculadotodo,faltasiemprealgoimportante,algoqueiluminenuestro
conocimientodeformadefinitiva:faltasiemprealgoms,demodoquecuantomsse
recuerdanlasexigencias enquelajusticiaylahumanidadseexpresan,mssehace
urgente indagar en el acontecimiento y ms se hace necesario escuchar a ese
imprevistodelquehablaMontale230.
Elcontenidodelacontecimientoesunencuentroenelsentidobanalyrealdeltrmino;
encuentroconunarealidadntegramentehumana,talcomoseencuentraporlacalleal
antiguomaestroquenosdecafrasesbuenasacercadelahumanidadylajusticia.Tiene
quesucederesomismoqueelpueblohebreoesperalolargodetodasuhistoriayque,
cuandosucedi,slofuereconocidoporunaexiguaminora.Esporestoporloque
nosotrossentimosporelpueblohebreomsdolorquegratitudporcuantosucedi.
Sin embargo, en Italia la palabra justicia casi se ha convertido en sinnimo de
revolucinjudicial.Quconsecuenciassederivandeestasuperposicin?
Unpequeoconjuntodeindividuosseerigecomomaestroiluminadoyjuezdetodoel
pueblo. Es la concepcin caracterstica de toda intentona revolucionaria. De esta
pretensinderivalaimposicindeunaclasesobreelconjuntodelpueblo.Setratadela
exaltacindesproporcionadadeunafuncinparticularquecreaenelpueblolaimagen
del magistrado como si fuera el puro por naturaleza, como ocurri antes con los
maestrosctarosyalbigenses.Eslafanatizacindeesafuncinparticularloquehace
queseolvidenfcilmentelasleyesquehansurgidodelacivilizacinafindequela
accindeestainstitucinparticularmantengasuutilidadenrelacinconelrestodela
sociedad.Laexaltacindelafuncinjudicialhacequeseolvidenlasreglas:seanulanlos
derechosdelapersonaydesaparececasicualquiersentimientodepiedad,asegurandola
idolatra a los actores que estn en escena. Lo que digo no anula la necesidad de
investigarydecastigaralosculpables.Estainvestigacinycastigodelosculpablesesen
todocaso,aunquenosiemprehayasidodemanerarespetuosa,laaportacintilquehan
realizadolosexponentesdeestarevolucin.
Noobstante,ustedhadadoaentenderquelarevolucinpuedeserelanunciode
gravescalamidades.PorquhainvitadoCLarezaralaVirgendeLoretoyalos
SantosPatronosporlasalvacindenuestropas?

MONTALEE.:Antesdelviaje,enGIUSSANI,L.:Mislecturas,op.cit.,p.95.

230

173

Lasituacinesgraveporlaprdidatotaldeunpuntodereferencianaturalyobjetivopara
la conciencia del pueblo, unpunto que empuje a ste a buscar las causas reales del
malestarysalvarseasdelosdolos.
Estaprdidadelpuntodereferenciacomportaunadestruccininevitablequeincluso
podra haber sido planeada del estado de bienestar, cuyo tranquilo progreso se ve
totalmenteamenazado.Hayquereemprenderlamarcha,hayquereemprenderla!
Consideraquelosjvenesconlosqueustedvivecontinuamenteencontacto,desdelos
tiemposdelBerchet,compartenestesentimiento?
Losjvenes dehoyprovienendeunatrayectoriahistrica enlaquelaculturaseha
identificado ms con la revolucin homologadora que con el discernimiento ms
profundodelascausasdelascosas.Poresosevenmsdbilesfrentealescenariodelos
acontecimientosysonmsinseguros.Encambio,sehaagudizadoenellos,aunquesea
fugazmente, la necesidad de la verdad. Como las masas de los nios de Bosnia y
Yugoslaviaenbuscadesumorada.
Losjvenesdehoynosabenqueslaverdad,porquenadieselodiceynadielesimplica
enuncaminoquetengaunafinalidadpositiva.Eselcrditoqueseleharetiradoala
educacin conelescepticismo, conlaironanegativa ylafalta deconfianza, loque
conviertealaactividadhumanamentemsapasionantequesepuedaconcebir,queesla
educacin,enpajaquesellevaelviento231,comodiceelsalmo1.
Apropsitodeeducacin,quinfluenciatuvoensuformacinlarelacinconsupadre
queeraunfervientesocialista?
Cuandounotieneunpadrequelepreguntaasuhijodurantelasvacacionesdeladura
rutinadelSeminario:Tehaspreguntadoporlas razones detodoesoquetratas de
definiryquehaces?,sacandocontinuamentedesuaprendizajeapasionado,juvenily
entusiasta, de la humanidad nueva de los Turati y las Kulichov un acento de
humanidadconmovedorayqueparecamspersuasivaquelatradicional,entoncesla
participacinenesapropuestanuevaquetratabaderemoverlotodohacaquequienle
escuchabasevolvieramshijoymsagradecidoporunaeducacinquepermitaque
florecieranlasimplicacionesdelavida.Deahqueparanosotroslaeducacinseauna
introduccincontinuaaldescubrimientodelsignificadoquetieneloreal.Esdecir,la
verdad.
Ustedsiemprehaanimadoquienesquierenexpresarsucompromisopoltico.Cules
sonloserroresquesugeriranocometeractualmente?
Cualquierlesinqueseprogrameosepermitaalalibertaddelaspersonas,ytolerar
cualquierlmiteimpuestoalacreatividaddelindividuoodelosgruposounidadesde
pueblo. El lmite inherente es slo la aceptacin consciente y responsable de las
condiciones quehaplanteadohistricamentelalibertaddelosdemsacadauno.La
libertad, entendida tradicionalmente,estcondicionada porlacategoradeloposible,
231

Cf.Sal1,4.

174

cosaqueincluyelaatencinalasopcionesdelosdems.Estoimplicaunaticadela
democracia.
Cuandoustedhablasobrelapoltica,insisteenlaideadepueblo,porqu?,qu
significaelpuebloparausted?
Todopueblonacedeunacontecimiento,yseconstituyecomounarealidadquequiere
afirmarseendefensadesuvidapeculiarcontraquieneslaamenazan.
Imaginemos adosfamilias quevivenenpalafitos enmediodeunroquecrece.La
unidaddeestasdosfamilias,yluegodecinco,dediez,amedidaquevanengrosandolas
generaciones,consisteensuluchaporsobreviviry,enltimainstancia,porafirmarla
vida.Sinquererlo,afirmanunideal,queeslavida.Deigualmodo,lagentequeserefiere
aunpuebloconsiderainexorablementepositivalavida.
Porelconocimientoracionalmentecomprometidoquetengodelavidadelindividuoyde
lasociedad,estascondicionesdelaideadepueblotocanelvrticedesuconcepciny
puestaenprcticaenelanunciodelHechocristiano,enelcualsecumpleparanosotros
loquehacaracterizadoentodasuhistoriaalgranethosdelpueblohebreoyasutensin
porcambiarlaTierra.
ElrabinojefedelacomunidadjudadeRoma,Toaff,diceensultimolibroquelos
cristianosquierenllevarelhombrealCielo,mientrasquelosjudosquierentraeraDiosa
laTierra232.Peroesprecisamenteestoporloquenossentimoshermanosdeellos.Me
permitodecirlo,porqueeselmismotrminoqueusaPaulElkannenunatarjetasuyade
agradecimientoporeltelegramadecondolenciaquehemosenviadoalprimerministro
israeltraselasesinatodeRabin.
Conelfindelcomunismo,laIglesiahaacentuadosuscrticasalmodelohedonistay
materialistadeOccidente.Peroelanticomunismo,lacrticadeltotalitarismopoltico,
noeraunodeloscaballosdebatalladeCL?
Eltotalitarismopolticopuedeasumirmuchasformas,incluidaciertademocracialiberal,
elcapitalismosinreglasolaintransigenciarevolucionariacamufladaaduraspenaspor
todotipodemanipulacinarbitrariadelapalabrapueblo,cosaquehaceciertotipode
sindicalismo. Entodocaso,hayqueentendereltotalitarismopoltico comoalgoque
derivadeldogmatismocultural.
Nuestropascontinallamndosecristiano.InsisteCLenafirmarqueloscatlicos
enItaliasonunaminora?
Loscatlicosverdaderos,reales,autnticos,sonunaescasaminora.Hablodelosque
ponenlacontribucinesencialdelaTradicincomoprincipiosintticodesuvidayde
sus relaciones sociales, sobre todo, cuando identifican el objetivo ltimo de toda la
historia (anterior al Apocalipsis) en construir dentro de la misma historia la gloria
humanadeCristo,nomediantehegemonas buscadas atodacosta,sinoporelpoder
enigmticodeDios.
232

Lapocamesinicaesjustamentelocontrariodeloquequiereelcristianismo:nosotrosqueremostraer
devueltaaDiosalatierra,ynoalhombrealcielo.Nosotrosnodamoselreinodeloscielosaloshombres,
sinoquequeremosqueDiosvuelvaareinarenlatierra.(TOAFF,E.:EssereEbreo,Bompiani,Miln1995,
p.40).

175

Eselproblemaquetieneelquegua.PerounaexposicinlimpiadelaTradicinse
encuentraconlaoposicinsistemticadelmundoculturalydelpoder.
Pero,nocreequelasrecientesdesventuraselectoralesenPoloniaeIrlandahannacido
de la percepcin de que las Iglesias de esos dos pases se haban transformado en
instrumentumregni?
Nolocreo.LaIglesianopadecejamsderrotascuandoproponesucontenidooriginal.La
IglesiaesellugardeunAcontecimientodesalvacinqueningnpoderhumanopodr
eliminarsustancialmentejams.EliotllamaalaIglesialaExtranjera233,precisamente
porsucarcterirreductiblealosesquemasdelmundo.CiertoquelaIglesiapuedeser
castigadaygolpeada.Perosufuerza,contrariamentealaquetienecualquierideologao
utopa,consisteenqueesundatoimborrablequellevaconsigolapretensindeinfluiren
lahistoria.
Quizloqueestsucediendorecuerdealoscristianoslanecesidaddeserfielesala
naturalezaautnticadelaIglesia.Esto,porotraparte,esloqueapasionayloquedebera
entusiasmaracualquiercristianoautntico:servirentodoloquesehacealaIglesiade
estePapaybasta.Aunqueno,nobasta.Unacosamshayqueexigiralpoltico:quesiga
siendohonesto,querespetelalibertaddeexpresiny,porconsiguiente,lalibertadde
educacinparadespertarlaconcienciareligiosadelindividuoydelpueblo.
DesdeelprimeraoqueenseabareliginenelLiceoBerchethevenidodiciendoestoa
losjvenes:Puedenhacernosirdesnudosporlascalles,peroestnobligadosadejarnos
libertadparaexpresaryrealizarnuestrafe.Encasocontrarioestaran,sencillamente,en
contradelacivilizacin.

4.Volveraempezarapartirdelyo
[EntrevistarealizadaporLuigiAmiconepublicadaenTempi29,1997]

Hacedosaos,enunaentrevistaqueconcediaLaStampa234,advertaustedquela
stuacindelpasesgrave,porlaprdidatotaldeunpuntodereferencianaturaly
objetivoparalaconcienciadelpueblo,unpuntoqueempujeasteabuscarlascausas
realesdelmalestarysalvarseasdelosdolos.Culessupercepcindelpresente?
Lodefiniracomounmomentodramticoyhermosoalavez,porquelafrgilcriatura,el
yohumano,esdenuevoelnicopuntodesdeelquesepuedevolveraempezar.Elyoes
eseniveldelanaturalezaenelcualstatomaconcienciades.Poreso,estapocaque
pareceestardefinidamsqueningunaotraporeldescuidoyelolvidodeloqueesla
naturalezaelementaldelhombre,porunlado,y,porotro,porlapretensindelEstadode
establecerloslmitesylasposibilidadesquetienelaesperanzaterrenadelhombre,sta
precisamente,esunapocadelibertad.
De dnde partir nuevamente para reconstruir lo que Eliot llama las ciudades
derruidas235?Delafrgilcriatura,comogeneradoradepuebloy,portanto,dehistoria.
Pueselhombreesantetodolibertad;elmismoMisteriolohacreadolibre.Dehecho,
233

Cf.ELIOT,T.S.:CorosdeLaPiedra,op.cit.p.177.
Serefierealaentrevistadelpargrafoanterior.
235
ELIOT,T.S.:op.cit.,p.175.
234

176

slolalibertadentendidacomodependencia,comorelacindirectaconelMisterio,es
inatacable,esdecir,imposibledeasimilarporelpoder.
Por esto deseo que se multipliquen los encuentros entre aquellas personalidades que
conservan un empuje autnticamente humano, es decir, adecuado a la naturaleza del
hombre. Personalidades, cuya identidad se reconozca y se exprese claramente. Ellos
puedencolaborarjuntosconvistasaobtenerunbienmayor:ecumenismoypazsonlos
trminos ltimos de toda convivencia que se quiera llamar humana, verdaderamente
respetuosadeldestinoydelenfoquedecadauno.
Porelcontrario,notieneningunaesperanzadexitolaconviccindequeparaasegurar
elpluralismoenlasociedadesnecesarioponerentreparntesislaidentidaddecadauno.
Estomsbiengeneraunaintoleranciaenmascarada,queesindiferentealdestinodelos
demsyquedesembocainevitablemente,antesodespus,enviolencia.
Ustedhaatravesadocomounhombrelibrecasimediosiglodehistoriaitaliana,sin
conformarse jams con la mentalidad dominante y afirmando siempre un principio
existencialajenoalaculturaclericalautoritariaoaristocrtico liberaldelosaos50y
60, a la contestacin violenta de los 70, a los aparentemente epicureos aos 80, y
finalmentealarevolucindelos90.Estadcadaqueconsuscontraseas(palabras
comohonestidad,transparencia,legalidad)induceaunclimaanlogoaldel68(aunque
provengadearriba,deesasinstitucionesqueafinalesdelos60yenlos70sevean
comosmbolosdelpoder),apareciendocomounmovimientoqueluchaennombredela
justicia.Queesloquehapermitidoysiguepermitiendoaunmovimientocomoelsuyo,
tandiferenteytanhostigadoporlaculturadominante,resistireneltiempo,y,masan,
creceryarraigarseentodoelmundo?
Lafidelidadconscienteyseriaaunorigen,demodoque stesehagapresenteenla
historia a travs de la fuerza evidente de su presencia. ste es el secreto de la
permanenciadeunacontecimientodevida:perteneceraunarealidadhumanaenlacual
sereconocequeelsignificadoltimodelarealidadsehalladentroenesefenmeno,en
esaunidadentrepersonas.
Nacimoshacecuarentaaosparadefenderelvalorylabondaddelatradicincristiana
quehabamosexperimentadocomofactordedesarrollodeunpueblo.Hoysetrata,en
cambio,dedefenderlaposibilidadmismadelfuturo.Porotrolado,lavaloracindel
pasadoylaposibilidaddelfuturoseponenenjuegoenlaexperienciapresente:para
nosotros,esaexperienciaeselfenmenodelaamistadentregentequesereconoceunida
porsupertenenciaconscienteaJessdeNazaretensuIglesia.Estapertenenciasitaal
yo,alapersonacambiadaontolgicayexistencialmente,enlascondicionesptimaspara
vivirsusrelacionescontodalarealidad,conlaspersonasylascosas.
Nos parece que tanto en la poltica como en el mundo de la cultura y de la
comunicacin,lasmejoresinteligenciaslaicassedistinguenporunaespeciedecinismo
apasionadoqueleshaceconsideraralmundocomoungranjuego,aveces trgico,
marcadosiempreporunasonrisaamarga.Qupuededecirlesuexperienciadehombre
cristiano al hombre laico que guarda fieramente su independencia de juicio, que

177

combateconlasarmasdelainteligenciaydelalibertadyque,talvez,hastasiente
respetoporelcristianismo,peroquesesientecompletamenteajenoal?
Jean Guitton escribi que es razonable todo aquel que somete la razn a la
experiencia236.Peroqueslarazn?Hoyparecequesehaperdidoelconceptode
razn,deformaquelaesperanzasereducealsueovagodeunfuturoquesealejacada
vezms,yasabiendas,deunpresentequenosatisface.Porencimadetodaslascosas
aletealaimagentrgicadelltimohombreque,juntoasumujer,observalapuestadel
solenelocasofinaldelahistoria,talycomolodescribeGiosuCarduccienunapoesa
llamadaEnlacimadelMonteMario237.
Sin embargo, nosotros no podemos resignarnos a que todo acabe en la nada no
aceptamos el nihilismo. La naturaleza misma de la razn clama: Existe un
significado!;comoloafirmKafka,Existeunpuntodellegada 238.Loquemsnos
preocupa es precisamente el olvido de la idea de razn como apertura positiva a la
realidad.
Lafecristiana,enefecto,requierequeelhombresearazonableparapoderseracogida
comorespuestaadecuadayexhaustivaalapreguntaqueconstituyesuexistencia.Poreso
albergamos una profunda simpata hacia todas las iniciativas libres de esquemas
preconcebidos; iniciativas que parten de una sincera atencin a las verdaderas
necesidadesdelhombre.Estamosatentosaesastentativasydeseososdecolaborarcon
ellas.
Por el contrario, una libertad reducida a puro parecer e instintividad, debilita en el
hombrelacreatividadcapazdeproducirelbienylehaceesclavodelinstintoy,enltima
instancia,delpoder,queentodaslaspocasfijareglasyvaloressegnsusconveniencias
momentneas.Laresponsabilidaddeunyolibreponeenmarchasucreatividad,queesla
nicaalternativaaldominiodelaideologacuandostaquiereconvertirseensistemade
vida;esacreatividadlograconstruirobrastambinesunaobracrearunafamiliay
educaraloshijosquehacenmshumanoeltiempodelahistoria,esdecir,quehacen
quelaspersonasvivanmejor.
Recordandoelcandente primum delaontologa conrespecto alvoluntarismo tico,
ustedhasostenidorecientementequelasdoscaractersticaspeculiaresdenuestrapoca
son el nihilismo y el pantesmo. La hostilidad hacia la Iglesia catlica no parece
manifestarse hoy de forma llamativa (excepto en algunos pases donde se pone en
cuestin la libertad religiosa de los catlicos), sino ms bien como un fastidio mal
disimuladoocomounrespetocompasivoporesedespojodelahistoria;ambasactitudes
seconcentranenparticularenlafiguradelPapa.UsteddijoalvolverdeTierraSanta
que Cristo parece ser la ltima de las realidades digna de atencin, a la que se
anteponenlasexigenciasdelaeconoma,delapolticaydelamismasupervivencia.
Cf.GUITTON,J.:Nuevoartedepensar,EdicionesEncuentro,Madrid,2000,p85.
Cf.CARDUCCI,G.:EnlacimadelMonteMario,deOdasBrbaras,Orbis,Barcelona1985,pp.
8182.
238
KAFKA,F.:GIiottoquaderniinottavoenConfesionieDiari,Mondadori,Miln1972,p.716.
236
237

178

Cristo,queyanoesnisiquierauninstrumentodeconsuelo,pareceslounabonita
fbulaquesepuedeborrarcomoseborraunahuelladelaarena.Culessujuicio
acercadeesto?
Creo que lo ms terrible es la concepcin que separa la divinidad de Cristo de su
humanidad: la abolicin de la importancia que tiene la dimensin histrica del
acontecimientocristianoconduce,dehecho,aanularsucarcterplenayrazonablemente
humano.Jessseconvierteenunafiguradelpasadooenunodelosmuchossenderosdel
camino religioso del hombre. Adems, en la prctica, la vida se define por el
voluntarismoticoylacaridadquedareducidaagenerosidadoavoluntariado,como
accin supletoria a la del poder. Todo esto tiene su origen en una fe reducida a
espiritualismo,ainspiracininterior(subjetivismo).
HaceexactamenteveinteaosPabloVIdenunciabalaintroduccinenlaIglesiadeun
pensamientodetiponocatlico239.llanzunavozdealertaacercadelincipiente
vaciamiento,desdeelinteriordelaIglesia,delanaturalezayelmtododelHechocris
tiano.Elresultadodeestoyaloheindicado:Jesucristoreducidoaun flatusvocis,a
palabraabstracta.YanosetratadelacontecimientohistricodeJessdeNazaret,muerto
yresucitado,presenteaquyahoraconsuhumanidadenlaIglesia,suCuerpomisterioso,
sino,cuandomucho,deunafbulallenadeenseanzasticas.
Pues bien, la resurreccin de Cristo es un hecho. San Pablo dice: Si Cristo no ha
resucitado,vanaesnuestraesperanza240.Slosisereconoceestocabelaposibilidadde
dartestimoniocristianoenelmundoantenuestroshermanosloshombres,queclaman
confusamenteporlanecesidaddeencontrarunarespuestaalainfinitafatigadesuvivir,
comodiranuestromuyqueridoLeopardi.
Ciertamente,lapocamodernahapretendidoanularestafatigadelavidaprometiendoal
hombrequealcanzarsusdeseossiprescindedelreconocimientodequeeselMisterio
quienlohacetodo.Tambinentreloscristianossehaabiertocaminoelpensamientode
queunagraninsistenciaenlaticaerasuficienteparavivirenlajusticiayenlaverdad,
resistiendoalmundoconelrecursodenuestrafrgilfuerzadevoluntad.Nohasido
as:lainsistenciaenlaticaacabaporvalorarsolamentelosprincipiosqueelpoderde
cadapocadeterminadaestablececomoprincipiosmorales.
Sabemosbienqueunhombrepuedelanzarsealaaventuradehacerelbiennicamentesi
reconocelaVerdadyseadhiereaella,unaVerdaddescubiertaenlosplieguesdela
realidadyque=correspondetantoaloqueelcoraznesperaqueponeenmovimientoa
suyo.
SultimolibrosetitulaT(odelaamistad),conelqueiniciaunanuevaseriedelas
QuasiTischreden,enlacoleccinBurRizzoliqueusteddirige.Porquestaalusin
alasconversacionesdesobremesadeLuteroyqudeseoencierraparasusamigos?
Ensusconversacionesdesobremesa(lasTirschreden)Luteroexplicitsupensamiento
encompaadealgunosdiscpulos.Elcasimehavenidodictadoporunciertopudor
frentealoquehistricamentehansignificadolasTischredendelpadredelaReforma
protestante. EnelcasodelasQuasiTischredensetratadeconversaciones conun
GUITTON,J.:PaoloVIsegreto,cit.,p.152.
Cf.1Cor15,1417.

239
240

179

grupodejvenescomprometidasenelcaminodelavirginidadenunacasafemeninade
MemoresDomini.Lasrespuestasalaspreguntasqueformulabanestnespontneamente
dictadasporundeseodeverdad.
MideseoesquelasconversacionesdellibroT(odelaamistad) 241ayudendealguna
manera,acualquieraqueseacerqueaellas,asacarlosdestellosdeverdaddeltropelde
pensamientos que abarrotan el dilogo. La Biblia dice: Tanquam scintillae in
arundineto242,comochispasentrelahierbaseca,hastaqueprendalaluzyelcalordel
fuegodelaverdadqueesCristo,respuestacompletaatodaslasexigenciashumanas.

5.Vivirelcaminocristiano
[EntrevistapublicaenTempi,30deagostode1999]

Don Giussani, sus amigos han celebrado los veinte aos del Meeting con una
participacin de personalidades nacionales e internacionales de extraordinaria
relevancia.Hahabidounaimpresionanteafluenciadepblicoylosmismosmediosde
comunicacin,losperidicosylatelevisinhandedicadounespaciosinprecedentesal
graneventodeRmini.Cules,ensuopinin,larazndeestexito?
MisamigosidearonelMeetingcomounintentodemostrardeformaprcticaqueCristo
es un acontecimiento excepcional y sin parangn en toda la historia del mundo. La
capacidad que Cristo tiene de iluminar la realidad entera, hasta en sus detalles ms
recnditos,esfuentedeunasombroexcepcionalparaelhombresincero.Dalugaraun
conocimientodelascosasyaunafectoenlasrelacionesquedeotraformanoseran
posibles.
Consusencillezoriginal,estosamigoshanconseguidocasievidenciaresapertenencia
quehumanizalaexistencia,yponerdemanifiestoensucoraznloqueCristosignifica
parasuvidayparaelmundo.
EstohasidoposiblesloporsufidelidadaesaexperienciaelementalqueDioshacreado
entodohombrecomounaaperturaoriginaldelconocimiento:Sinocambianysehacen
comonios,noentrarnenelReinodelosCielos243,esdecir,enelreinodelarealidad;
noentrarnenelreinodeDios,enlaverdaderarealidaddelascosas.
Larealidadsevuelveevidenteporlasencillezoriginal.Ellaeslacondicinnecesaria
paraqueelconocimientodelarealidadseconfirmeenseguidacomounhechociertoe
imborrable.Creoquestaesprecisamentelagrancondicinparaquesedlacertezaque
elhombredebetenerensupresente,queesdondepuedeencontrarseguridadyamor.De
estaforma,misamigoshanhechoquesufeenCristosearacional:lafecomonicay
verdaderajusticia,comofuentedepositividadparalavidadetodos.
DuranteveinteaoshanllevadoacaboelMeeting,esforzndoseporllamarlaatencin
de toda la sociedad acerca de los problemas ms candentes, tanto personales como
comunitarios.ElaumentodelxitodelMeetingparececonfirmarahoralahiptesisque
loimpulsalcomienzo.Seentiende,entonces,porqulosmediosdecomunicacinhan
241

Tu(odellaamicizia),op.cit.
Sab3,7.
243
Mt18,3.
242

180

despertadoporfinyhanmostradolaracionalidadquecaracterizasuhistoria:sehandado
cuentadeporquuneventocomoelMeetingconsigueimplicaramilesdepersonasen
unasociedadcomolaactual,hastaelpuntodequecomienzaatenerresonanciaenel
mundo.SetratadeunxitoquetodosmisamigospercibencomofavorecidoporDios.
Sumovimientoestyaextendidoportodoelmundoyelacentosingulardesupropuesta
hasidoacogidoinclusoporesemonumentodelpensamientolaicoamericanoqueesel
semanario NewRepublic,quehahabladodelnacimientodeCLenEstadosUnidos.
Quimpresinleproducever desembarcar almovimientoenelcorazndelnuevo
Imperio,queaparentementeestguiadoporprincipiosyseduccionestandistantesy,con
frecuencia, en abierto contraste con la sensibilidad catlica y la tradicin
judeo cristianaeuropea?
El camino cristiano es posible en cualquier lugar donde viva el hombre, en todo el
mundo.Cristoeslarespuestaparatodosloshombres,yladifusindenuestraexperiencia
noesobranuestra,aunquesedaconnuestracolaboracin(dehecho,enCristotodose
conviertesorprendentementeenundondivino,mientrasquequiennocreepercibea
menudotodoestocomoresultadodelacasualidad).
Elqueentraenlaexperienciacristianaadquiereunapositividadsorprendente.
Desdeelpuntodevistanatural,elhombretieneunaespeciedetendenciahacialatristeza,
una impronta de soledad que domina sobre la posibilidad de conocer de un modo
diferentelavida.Laconcepcincristianadelhombreindicaademsuncorte,unaherida
malvadaenlacondicinhumana.Peroapesardetodoello,elMisteriovivesiempresu
paternidadenelcaminodefectuosodelhombre,quienpretendeencontrarporssoloel
significadodelascosas.Perolascosas,dehecho,nolashacreadol,yelcorazndel
hombrepermaneceporelloinquietollegueadondellegueensupretensindeafirmarla
realidad. Slo si la vive con la sencillez de un nio podr reconocer el hombre su
incapacidadyalaveztenerseguridadensuintentodeconocer,deserfielydeamar.
Aspues,nosotrosdesembarcamosenelcorazndelnuevoImperio,queesAmrica,
coneldeseodeatestiguaratodosquesuvidaperteneceaOtro,igualquelanuestra.De
modoqueeldilogoapasionadosetornacadavezmsunejemplopersuasivodeamoral
espaciodelalibertad:nuestroencuentroconmuchosjudosesunaprofecadeloque
dicesanPablocuandoafirmaqueJesucristoasegura,comoltimoacontecimientodela
historia,launidadentrejudosycristianos.
Ustedsiemprehasubrayadoalgoquepareceunacontradiccin,unaafirmacinquese
refiereaustedmismoyalcarismadesumovimiento:Laico,esdecir,cristiano.Nos
puedeaclararlanaturalezadeestapretensinsuyaysusconsecuenciasprcticas?
Paramelsignificadocristianodeltrminolaicocomprendeatodosloshombresenla
medidaenquesecomprometenconsutareaenelmundoyatomarconcienciadesu
propiodestino.Aloscristianosesedestinoseleshamanifestadodefinitivamenteytiene
unnombrehistrico:JessdeNazaret,elCristo.
Enestesentidopodemosllamarlaicos atodosloscristianos;enestesentido,nohay
diferenciaentrelafiguradeJuanPabloIIyladeClinton.Lanicadiferenciaquehay
entreloslaicos,esdecir,entretodosloshombres,resideenlavocacinquehistrica

181

menteDiosasignaacadauno.Ellaicocristianoesaquelquededicatodasuvida,todas
susrelaciones,todosutrabajo,suvidaysumuerte,alaalabanzaygloriadeCristo,a
quienreconocecomoelsentidodesuexistenciaydelahistoria.
Comocualquierotrolaico,decualquierideologa,raza,pocaylugar,puedesersantoo
demonaco, porque es un pecador, es decir, alguien quereconoce los defectos desu
humanidadanteDiosyanteloshombres,obienalguienquesesientedueototaldes
mismo,medidadetodaslascosas,autnomoantecualquierproblema(aunqueyono
consigaentenderestaltimapostura,puestoquetodoescaducoypierdesentidoconla
muerte).
Eneste autaut laprimeraalternativaesevidentementeracionaleinvitaabuscarya
adherirse a lo que es verdadero, bueno y bello. La segunda opcin es una mentira
continuaquesediceunoasmismo,seaconscientedeelloono.

Captulo19:Espiritualmentesemitas

182

1.EldiosdineroylamuertedeCristo
[CartapublicadaenLaRepubblica,11deabrilde1998]

EstimadoDirector:
Enmibsquedacotidianadelasconsecuenciasestticas,y,portanto,ticas,demifeen
Cristo, el otro da me encontr nuevamente con un verso de Carducci: [Cristo],
crucificadomrtir,Tcrucificasaloshombres244.Enseguidamevinieronalamentelas
siguientesreflexiones.
LahistoriadeCristo,paraquieneslaconsideranreal,nocrucificaaloshombres:esl
sinimportarcmolohayamosencontradoquiensubealacruzporloshombres.Porque
aloshombreslesatormentalapenadevivir;peronosabenqueestapenasedebeauna
razmalvadaqueestdentrodeellos:elpecado,diraellenguajereligioso;msfeoque
unpecado,diceelpuebloconsucarcterrealista.
ACristo,razdelavida,lemataelmalquecometeelhombreenelhombre.Ydadoque
el hombre lleva a cabo todas sus acciones libres para poder vivir su pretendida
satisfaccin,CarduccillamaaCristo,esdeciralhombrehistricoquellevaelnombre
deJessdeNazaret:mentira.
Sonlasnoticiasdetodoslosdas.Seabrealasseis,sevenlasEuronewsenlatelevisin.
Entreintaminutossederrumbacualquiertranquilidadyconellalaesperanzaparalavida
delhombre.Enlapantalla,unanoticiasobredoschicosnorteamericanosquehanhecho
unamasacreenunaescuelayotradeuntiroteocontreintamuertosenunfuneralde
GeorgiaHacealgunosdasvimostambinlasimgenesdelterremotoenelestadiode
Gualdo Tadino, con mil quinientos hinchas dentro; el pnico que los asaltaba me
traspasaba tambin a m. Aquello renovaba en m profundamente la piedad por los
hombresypormmismo.
CadadaatravsdelasEuronewsparecequeelnicogritodelamuchedumbrecapazde
darimpulsohumanoalavidafueraeneldeporte.Eldeporte,consusestadiosocupando
ellugardelasantiguascatedrales.Elnicolugarrepletodegente,juntoaesasoficinas
querepresentanalverdaderodiosdelasociedaddehoy:eldinero(nosotrosluchamos
continuamentecontraelpoder,peroelpodereseldinero;esdecir,labolsadeMiln,de
NuevaYork,deLondres...).
Y,sinembargo,todoelpoderactual,ensuimpotencia,amenudopareceincapazde
ofrecernisiquieraunasealdeesperanzaparaelpueblo.Demodoqueloshombres,
cuandomiranalhorizonte,ytambinalcielo,debendesentirmiedo.Losmssabiosdel
mundo, los que pasan por inspiradores de la verdad del hombre y del bienestar del
pueblo,losgures,tampocosabenquhacer.Bobbioseveobligadoaconfesarquetodos
losideales,incluidoelPartidoComunistaItaliano,sederrumban.Porestoelmundosea
laaCristocomoelhombrequecrucificaaloshombres.

244

Cf.CARDUCCI,G.:Enunaiglesiagtica,enOdasBrbaras,op.cit.,pp.2830.

183

Dndeencontrartodavaelfundamentodeunaesperanzaqueacompaealoshombresa
entablarrelacionesenlasqueseaposiblelaverdaddelamor?Diostodopoderoso,mira
lafragilidaddenuestranaturaleza,ylevantanuestradbilesperanzaconlafuerzadela
pasindetuHijo245.
LanicafuentedeesperanzaesCristoenlacruz:Parareuniralospueblos/enelpacto
del amor, / extiendes los brazos / sobre el leo de la cruz246. La nica fuente de
esperanzarealhastahacerposibleunaalegrainimaginabley,sobretodo,queninguna
otra fuente podra realizar es la que sostuvo a la gente del Medievo, generando su
profundaconcepcintericayticadelapersonaydelasociedad.Elpodermismo,
entonces,nopodaeludirelamoryelbiendelagentecomoltimoobjetivo,alaluzde
unaconcienciadesuspropioslmites,esdecir,delsentidodelMisterio.
Esto indica laexistencia deunpueblo quenaci hace dos mil aos.Unpueblo que
recorrelasmismasvasdelmalestardetodosyquehabitaenlascasascomolosdems
hombres,perolohaceconlaalegraenelcorazn,comorespuestaaunaesperainefable:
Estnsiemprealegres,estnalegres247.Expresinquetraduceelantiguoproverbiode
laBiblia:Daraconoceralmundolagloriademipoderporlaalegradesusrostros.
EselhebreoJessdeNazaretquiencumpleestapromesa,comodiceelevangeliodesan
Juan.
Anteestonosepuedeevitarunaparadoja.LosquereconocenaCristotalcomoloafirma
todalatradicincristiana,esdecir,aCristomuertoenlacruzcomonicasalvacinpara
todosloshombres,nopuedenparticiparenlavidadelosdemshombressinoviviendo
con una contradiccin: su incoherencia. En otros trminos, no pueden evitar que la
miradadelosdemssobreellos,antesquenada,losacusedeincoherencia.Poresola
IglesiaponeenloslabiosdeloscristianosenCuaresmaestaspalabras:ContraTihemos
pecado,Seor,/pedimosunperdnquenomerecemos./Tindenostumanoporque
hemoscado/t,queabristeelParasoalladrnarrepentido./Nuestravidasuspiraenla
angustia, / pero no se corrige nuestro actuar. / Si esperas, no nos arrepentimos, / si
castigas,noresistimos./Tindenostumanoporquehemoscado,/T,queabristeel
Parasoalladrnarrepentido248.ElMisterio,consumisericordia,queda,pues,comola
ltimapalabrafrenteatodaslasnegrasposibilidadesdelahistoria.

2.Laraznencontraelpoder
[ArtculopublicadoenLaRepubblica,24deoctubrede1998]

Enel20aniversariodesupontificado,JuanPabloIIhaqueridoresumirendospalabras
laposibilidaddejuzgarlagnesisylareproduccincontinuadelaincomprensinquese
daentreelcristianoyelnocristiano:raznyfe249.
245

OracindeLaudesdelLunesSanto,enLiturgiadelasHoras,CoeditoresLitrgicos,1993,p.455.
HimnodeLaudesmatutinasdelLunesSanto.
247
Fil4,4;cf.Fil3,1;1Tes5,16.
248
OracindelMartesdelaIIsemanadeCuaresma,enMessaleambrosianoquotidiano:Avvento,Natale,
Quaresima,Pasqua,vol.I.
249
Cf.JUANPABLOII:Fidesetratio,Cartaencclicadel14deseptiembrede1998.
246

184

CuandoentrenelLiceoBerchetdeMilnen1954,yaenlaprimerahoradeclasey
para responder a las preguntas de los jvenes adecuadamente se me plante
inmediatamentelanecesidaddehacercomprenderloqueeralarazn,porquesinrazn
tampocohayfe;nohayhumanidadcapazdeconstruircivilizacin;slohaybarbarie.
Aquellosmuchachos,aunqueeranvivacesypersonalmentecomprometidos,utilizabanla
razn de manera reductiva. Porque el hombre parte siempre de la experiencia para
conocerse a s mismo y caminar por la realidad. Y cuando sondea con su razn la
totalidad de lo real, llega a admitir la existencia de algo que no se ve y que es la
explicacinplenadelhombreydelcosmos,peroqueelhombrenopuedeconocer:esel
Misterio.
Este punto de fuga est ya en ese impulso original e insuprimible con el que la
naturalezanosempujaaconocertodoslosfactoresdelaexperienciaquesedespiertaen
el hombre. Esto es lo que falta sobre todo en muchas definiciones de la razn,
precisamente porque no la buscan en la experiencia que inevitablemente atraviesa el
hombre.Laraznsemuestraimpotenteparaagotarelconocimientodelatotalidaddelo
real,yporeso,seabreaesacategoraquerepresentaelpuntomsaltodesuexpresin:la
posibilidad,loposible.Enelhorizontedelaraznaparecelapeticinmendicantedelyo
creadodequeelMisteriomismoserevele.Yesporestoqueelcristianorindealabanzaa
laraznylautilizamejorqueotros.
Sin esta apertura original, el hombre cae presa de la postura que prevalece en cada
momento,esdecir,delpoder,ysevearrastradoporsteaperderelsentidodesmismo.
Yaselhombrecontemporneoserebelaanteelhechodequelamedidadeloquehace
sea algo distinto a l, y confunde con esclavitud lo que resultara evidente ante la
experiencia: quelarealidad essignodealgo diferentede l.Eldebilitamiento dela
capacidaddeinfluenciadelaIglesiasedebetambinalhechodequemuchoscristianos
noreconocenyacomovirtudelobedeceraladinmicaconlaqueDiossemueveenla
historia.
EnestoWojtylaesungranejemplo:lafirmacontinuamentequeelremedioparaesta
disolucindelohumanoconsisteenquenuestralibertadsemuevaadhirindosealos
hechos.Wojtylanosrecuerdaquelafeesrazonable,ynosotroscomprendemosquees
cierto, porqueexperimentamos quelafefloreceenellmite extremodeladinmica
racionalcomounbrotedegraciaalqueelhombreseadhiereconsulibertad.Enefecto,
lalibertaddelhombreradicaenalcanzarelsignificadodeloquehaceorehusahacer.Sin
significadonohayafirmacionesnirechazos;slolanada.Perolarealidadesyse
impone.
JuanPabloIIesbienconscientedequeunadelascausasdelaseparacinentrefeyrazn
eselhechodequemuchoscristianoshandejadodepresentaraloshombreselvalor
existencial,vital,delcristianismo,queeslapersonadeljudoJessdeNazaret,nacidode
mujer,elque,resucitado,permanecepresentedatrasda.PoresoelPapainsisteendecir
queDiossenosmanifiestaenloqueparanosotrosesmsfamiliaryfcildeverificar,
porqueperteneceanuestrocontextocotidiano250.

250

Ibidem.,1008.

185

Estosignificaquelafenoesunfenmenocultural,quelafenoesunsentimiento,nila
adhesinaunacorrientehistrica(lafecomotalnoesunafilosofa 251).Encambio,la
feeselencuentroconunarealidadhumanaquedaalasexigenciasoriginalesdelhombre
unarespuestamuchomsrealistaymuchomsllenadehumanidadquecualquierotra
propuestaalternativa.Estacapacidadderespondernoessolamenteunateora,comosi
fueraunpoemaqueseescribeacercadeltextodelarealidad,porquehayunpedazode
humanidadquelahavivido:estodalahistoriadelpueblohebreo.
Uncristianodeahora,sitieneunafevivayabierta,nopuededejardevolveradescubrir
eldesigniodeDiosquequisoentrarconelpueblodeIsraeleneluniversomundo,como
mediodecomunicarseasucriatura.Elcristianismonacedeestaculturahebreaycambia
histricamenteelcontenidoprofticodesualma,definidaporlanecesidaddesalvacin
quetieneelhombre:ElRedentordelhombre,Jesucristo,eselcentrodelcosmosydela
historia252. Cunto me impresion esta expresin del Papa al comienzo de su
pontificado!Orlerepetirestascosasduranteveinteaos,cuandoyanadiemslasdice,
llenadeentusiasmoaloshombresconcorazn,alosverdaderoshombres.
Wojtyla es un Papa que ha dicho la verdad sobre el hombre con un ardor y una
coherenciairreductibles.staessufuerza:laidentificacinentresuexperienciahumana
yelhechohistricodeCristo.Susveinteaosdepontificadohantranscurridocomo
lucesquecruzanporlastinieblasoscurasbajouncielodebatalla.

3.Nosotrossomoshebreos
[ArtculopublicadoenLaRepubblica,2deenerode1999]

Cuando una persona, enviada evidentemente por Mussolini, fue a ver a Po Xl para
pedirle que la Iglesia de Roma favoreciese las leyes raciales de Hitler, el Papa le
respondi:Nosotrossomosespiritualmentejudos253.Esciertoquehacefaltateneruna
lecturabienpertrechadaculturalmenteparadeciresto.Pero,entodocaso,larelacin
culturalonoculturalentreelpueblocristianoylarealidadjuda,estperfectamente
indicadaenlaexpresindePoXI.
LoquemehainducidoaescribirestaintervencineselhabersabidoporLaRepubblica
del21dediciembrepasado,elhorrendosucesoquesehaproducidoenAlemaniacomo
resultadodeunrebrotedenazismo:laexplosinenelcementeriojudodeBerln,queha
daadogravementelatumbadeHeinzGalinski,unadelasfigurasmsrepresentativas
deljudasmoalemn.
Esteepisodiomeharecordadoelmomentoenquelosjudoselevaronunclamorque
hicieron escuchar al mundo entero a travs del martirio del Holocausto, el absurdo
sacrificioquesoportaronportodosloshombres.Paranosotros,lahistoriahebreaque
llegahastaJesscontieneunaconcepcindelhombre,desudestinoydesusrelaciones
conelmundo,quenuestropueblopuedesentircomoalgoprofticamenteanlogoasu
propiahistoria.
251

Ibidem.,1033.
JUANPABLOII:Redemptorhominis,n.269,Cartaencclicadel4demarzode1979.
253
Cf.POXI:Discursoaunaperegrinacinbelga,cit.,p.107.
252

186

Deigualmodo,elHolocaustosehaconvertidoenpedagogaparatodosloscristianos.El
estigmadolorosoeinjustodela Shoa espropuestoporlaculturajudamsferviente
comountemaesencialparatodalahumanidad.Deesemodo,paraloscristianoseshoy
msciertaquenuncalaanalogadelmartiriodeCristoconelsentidodelHolocausto.
Lapedagoga divina,atravs delpueblohebreo,tiende aensearnoscomosupremo
factordelbienestarsociallaconcepcinbblicadelDiosnico,creadoryMisterio,que
trazaunproyectoeneltiempoporelquetodoelmundodespliegaunadinmicaque
expresasubsquedadefelicidadyplenitud.
Dios,elnico,eltotalmenteOtroque,noobstante,estambinelsentidodeltiempoyel
Seor de la persona, quien juzga al poder y los caminos del hombre; el Dios nico
presenteenlatierrapormediodeltemplo(Vendraustedeseneltemplo),quenoes
slounsmbolodelodivino,sinoellugardondetomaparteenlaexistenciaconcretadel
hombre,creandosupueblo.
PoresoelTemplosiguesiendoellugarsupremoparatodoslostiemposyespaciosdela
historia humana. Para afirmar a Dios y a este Templo (todos los hombres deben
hacerlo!)eselegidounpuebloquenacedeAbraham,detalmodoquelapersonaes
creadaparalasalvacindelmundo,conunatareaquepuedeidentificarseconladel
mismopueblo.
EstepuebloalqueDiosdacuerpoenlahistoriaparaextenderelconocimientodesu
Misterio a todo el mundo y en todos los tiempos, a todas las naciones, tiene
comprometidasupalabraenlavisindelfinaldelahistoria,cuandoelmismopueblose
reunir en aquel da de Dios en que se cumplirn las promesas a las que deben
corresponderlosjudosconsuesperafiel.Eslaesperadealgoquesalvealhombreyala
humanidad,esdecir,dealgoquelaliberedelhechosignificativamenteprimerodela
historiadelhombre,queimplica,debidoalpecadooriginal,elesfuerzodelalibertad
frenteaDios.Porellomismo,estambindolorydestruccin.Lagrandiosaliteratura
profticaalcanzaaslamximaintensidadyprofundidadposibleenlaconscienciadel
judoqueestencamino.
ElsujetodeesegrandatanesperadoseidentificabaconeltrminosiervodeYaveh
oMesas.Unaconscienciacristianaperspicaz,penetradaporlatradicin,nopuede
dejar de identificar su propia exigencia con esta historia. Qu es lo que puede ser
diferente?QueparanosotroselMisteriohaqueridointervenirenlatragediadelhombre,
hacindosehombredentrodelcosmos.
JessdeNazaretesparanosotroselcumplimientodelaesperanzaenlaquevivitodoel
pueblodeIsraeldeforma nicaenlahistoriadelmundo.Perolonuestronoesuna
presuncin, sino una comparacin estupefacta por el hecho de que se nos haya
comunicadoanosotros,pobreshombres,elMisteriodeaquellapersona,detalmodoque
almirarlaformahistricaenquenoshallegadoanosotrosycompararlaconlahistoria
delosisraelitas,estaramos msfelicespidiendoanuestroshermanosjudosquenos
perdonarannuestracerteza,cuandoaelloslestocatodavasobrellevar pondusdiciet
aestum254(esdecir,todoelpesodelahistoria)ensuvida.Perotambinelesfuerzodeser
fielenlaesperadeDiossetraducecomocruzenlavidadeloscreyentes.
254

Vulgata,Mt20,12.

187

Captulo20:Elvalordealgunaspalabras
quemarcanelcaminocristiano
[ArtculopublicadoenLOsservatoreRomano,6deabrilde1996]

188

LaPascua,altraernosalamemorialacruzylaresurreccindeCristo,puedeseruna
ocasin para recordarnos a nosotros, en primer lugar, y a todos, el valor que tienen
algunaspalabrasquemarcannuestrocaminocristiano.
Nosanimaelamoralahumanidad,esdecir,esaexpectativadeplenitudquetienentodos
loshombres:setratadereconocerlafinalidaddeloexistenteydelahistoria,consus
crucesysusresurrecciones.Porestoqueremosdesarrollarelrecorridodelostrminos
queusamos.
1)Conformealainspiracinbblica,nosgustadenominarconlapalabracoraznalas
exigencias originales con las cuales verificamos crticamente nuestro impacto con la
realidadycuyasatisfaccinjustificaralaverdaddecualquierpropuesta.
Deigualmodopuederesumirseeldinamismodelarazncomoesaconscienciadela
realidadqueemergeenlaexperienciacontodossusfactores.
Conmenosdetodoslosfactoresnohayyarazn,unaraznqueestimamoscomoel
instrumentoindispensabledelyo.
Eldesarrollodeladinmicadelarazneslacultura,estoes,laconscienciacrticay
sistemticadelaexperiencia,dondeeltrminocrticaserefierealaexperienciadeun
punto supremo la totalidad, como hemos dicho, y sistemtica se refiere a la
experienciadecoherenciaidealenlahistoriayeneltiempo.Entodocaso,contamoscon
la definicin ms bella decrtica enla primera carta alos Tesalonicenses: Panta
dobimzetetokalnkatchete:Examnenlotodoyqudenseconlobueno255.
Peroencualquieractodelarazn,unavezenumeradostodoslosfactoresidentificables,
hayunpunto,unaliento,unaapertura,unpuntodefugaimprevisto,comoreconoce
Montale: Un imprevisto es la nica esperanza256, o Kafka: Existe un punto de
llegada257,unpuntoquehacequecualquierexperienciaquejuzguelaraznremitaauna
reginmisteriosa,aunarealidadhechadeMisterio:Dios.
Laraznnopuedepretenderconocernisiquierauntrocito de l; nicamente puede
acercarseasucalorfundamentalyasuluzoriginalmedianteaproximacionesanalgicas
einsatisfactorias.
ElMisterioslosedaaconocerdesvelndose,tomandollainiciativadesituarsecomo
factordelaexperienciahumana,cuandoycomoquiere,definiendolaesperasupremade
larazn.
Anosotrosnosparecequenegarlaposibilidadderegistrarestedesvelarsesorprendente
delMisterioenlaexperienciaesnegaralaraznlacategoradeloposible,esdecir,
negarsurelacinconelInfinito,conlapropiaexistenciadelMisterio,queseregistraa
tientas,peroconseguridad.
2)Hayunacontecimiento,unhechoabsolutamenteoriginalque,sinembargo,hatenido
lugar:unhombredijoserDios.Dioshaqueridofamiliarizarsetiernamenteconelhombre
255

1Tes5,21.
MONTALE,E.:Antesdelviaje,enGIUSSANI,L.:Mislecturas,op.cit.,p.95.
257
KAFKA,F.:GIiottoquaderniinottavoenConfesionieDiari,Mondadori,Miln1972,p.716.
256

189

hacindosecompaerosuyodecamino,acompandoloenesecaminohaciaeldestino
paraelquelmismolocre,redimiendosusdebilidades,incluidas lasquesonms
desproporcionadasconelideal.
Este acontecimiento implica fundamentalmente asumir la promesa hecha al pueblo
hebreopormediodelosprofetas,ysucumplimientoenlahistoria.
AfirmarqueestecumplimientohaacontecidoyaparatodoeluniversoeneljudoJess
deNazaret,muertoyresucitado,constituyelavibracindelaconscienciahumanams
simpatticaymshumildequepuedahaberfrenteatodalahistoriahebrea,lavibracin
de la consciencia que ms la pacifica y, al mismo tiempo, que le lleva casi a pedir
excusasporsucertidumbreaquienessoportaronelpondusdicietaestum,esdecir,a
quienessoportarontodoelpesodelahistoriaanterior.
QueCristoseaDiosnoesunhallazgodelarazn,perosloeselencuentroconuna
humanidad presente, que es excepcional con relacin a todas las dems presencias
humanas,unahumanidadquecorrespondesincomparacinposiblealasexigenciasdel
corazn.Quinesestehombre?,dicensusamigosysuscrticos.Larespuestaaesta
pregunta,desconcertante eimprevisible,seaceptaporlaverdadevidente ylasegura
confianzaqueproducelaconvivenciaconl,aljuzgarlaconformealosidealesdela
razn:YosoyelVerbodeDiosquehallamadoalapuertadelacasadelhombrepara
hospedarseenella,msan,paraformarpartedeella258.
San Agustn dice: Quid fortius desiderat anima quam veritatem?259. Pregunta y
respuestaseencuentranenotroantiguoaforismo:Quidestveritas?260Virquiadest261.
3)ElrealismodelapresenciadeCristoasumeconeltiempolaformadeunacompaa
queencuentraenteramentesurazndeserenlafeenl.leslaverdadylavida.Se
tratadelaIglesia,signoenelqueestsupresenciapersonal,metafsicamentecuerpo
msticoyenlahistoriapuebloPabloVIhabldeentidadtnica suigeneris262,
signocomunitarioehistrico,supresenciaentrenosotrosencadamomentodeltiempo.
Lafinalidaddelahistoriaesquesedesveleelvalorabsolutodesupresencia,contingente
enPalestinayextendidaporlaenergadelEsprituatodoeltiempodelaIglesia.
4) La moralidad no consiste en leyes dinmicas ms o menos cientficamente
descubiertas a travs delos movimientos deldevenirhumano pormedio delanlisis
racional. La moralidad es el atractivo descubierto y reconocido razonablemente que
ejerceennosotrosesapresenciaexcepcionalalaquenosadherimos,esapresenciaala
queamamosconsencillez(originalidad)decoraznyalaqueintentamosimitarencada
actoconnuestraadhesineselS,teamo263desanPedro,alaqueintentamosseguir
ensumodoexistencialdeactuar.
258

Cf.Ap3,20.
ComentarioalEvangeliodesanJuan,26,5.
260
SANAGUSTN:ComentarioalosSalmos,84,13.
261
EsvirquiadesteselanagramadelapreguntaQuidestveritas?
262
PABLOVI:Laproiezionedell'AnnoSantonell'avveniredellaChiesa.Audienciageneraldel23de
juliode1975,enL'OsservatoreRomano,25dejuliode1975,p.1.
263
Cf.Jn21,15ss.
259

190

Setratadeunacaractersticadelesfuerzohumanoqueobradesdedentrodesudebilidad
original,alverperdonadasuhabitualincoherencia,estoes,alversedotadodenuevopor
elamordeunacapacidadcontinuaderecuperacin.
Lamoralidadeslaintensidadylatensindeestarecuperacin.
5)Lacompaacristianaylaactualidaddelmundo.LafiestadelaPascuaytodaslas
fiestas cristianas constituyen una experiencia inicial, pero cierta; provisional, pero
autntica,delaantiguapromesa.
La esencia del tiempo, cristianamente hablando, es festiva, por la presencia de un
compaeroconelqueresultaposiblecualquieraventuradetrabajo,queesindiciocierto
de una imagen ltima de plenitud cumplida, y con el que cualquier parcialidad y
extraeza resultan penetradas por una tensin unificadora. Esta tensin de unidad
organiza las caractersticas de la existencia personal dotndolas de una capacidad de
relacincontodaslasdemspersonasllamadastambinalaobradeDios,produciendo,
enconsecuencia,unrostroplenodesociabilidad.
NuestrocoraznestinvadidoporlaimagenquehacreadoJuanPabloIIenla Tertio
MillennioAdveniente:Enrealidadeltiemposehacumplidoporelhechomismodeque
Dios,conlaEncarnacin,sehaintroducidoenlahistoriadelhombre.Laeternidadha
entradoeneltiempo:qucumplimientomayorqueste?Quotrocumplimiento
seraposible?264.
6)Conestafesedesarrollalaesperanza,quehacequecualquierintentohumanode
liberacin, personal ocolectiva, sea estimada y consagrada en su carcter positivo y
eterno,comovehculoprofticoquemantienedespiertalaexpectativadetotalidadquese
manifestaralfinaldelahistoria:Padre,hallegadolahora;glorificaatuHijo,paraque
tuHijoteglorifique265.
Estaesperanzaescatolgicagenerauntipodeactividadqueestabiertaalencuentrocon
cualquierpresenciahumanacomprometida(ecumenismo)y,dadoelinevitablecarcter
aproximativoquetienetodaconstruccinpoticamenteconsistente,estamismaesperanza
provocaquecualquiermuerte,esdecir,quecualquierpuntofinal,seaenfrentadoporla
misericordiosavictoriadelbien.Asresultaposibleelamorinclusoalenemigo,altirano,
porlacaridaddelltimoyporelltimo,comoofrecimientoapasionadoaloDivino,
aunqueesapasinnoseaconscientedetodoslosesfuerzoshumanos.

264

JUANPABLOII:TertioMillenioadveniente,n.9,Cartaapostlicadel10denoviembrede1994.
Jn17,1.

265

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