1

Universidad de Buenos Aires

Facultad de ciencias sociales
Carrera de Sociologa

Materia: Sociologa de la religin

Ctedra: Rubn Dri
1 cuatrimestre de 2012

Alumnas: Sabatino Jesica- DNI: 30.555.835

Bronzuoli, Mara Nazareth- DNI: 29.866.786
Mail de contactos: jesicasabatino@yahoo.com.ar;
letutuna@hotmail.com

Club del trueque y Asamblea barriales.

Varios fueron los movimientos sociales que irrumpieron en la escena pblica en la Argentina como
respuesta a la crisis neoliberal que tuvo lugar en el pas durante el fin de la dcada del noventa. Los
mismos impulsaron la politizacin de la sociedad civil, formularon proyectos que enfocaban el cambio
de las relaciones sociales, apuntando a modificar las reglas bsicas del sistema econmico y social,
ampliando las fronteras de la poltica. Tomaremos para nuestro anlisis comparativo al trueque solidario
y a las asambleas barriales.
El trueque surge desde la clase media empobrecida en 1995, pero es a finales del 2001, cuando Argentina
sufre la crisis ms profunda de toda su historia, que obtiene gran relevancia

pblica y estatal al

incorporar amplios sectores de las clases populares, convirtindose en el mbito en que millones de
ciudadanos buscaron obtener una digna economa de subsistencia. Actuando como estrategia de
supervivencia necesaria para mucha gente que no tena dinero. Si bien el trueque se trataba de un estilo de
vida y de una forma de reinsercin ciudadana, por lo menos as lo vivan sus creadores, permiti resolver
los problemas inmediatos de muchas personas, pero el crecimiento exponencial de los clubes plante
serias dificultades y problemas que terminaron conducindolos a su decadencia.
Las asambleas barriales tenan como eje central la crtica al sistema poltico y la elaboracin de
propuestas alternativas de profundizacin democrtica. Una de las caractersticas centrales de este
movimiento fue su la apropiacin del espacio pblico como foro para los debates, reclamos y propuestas
que contrastaban con las tendencia al individualismo y consumismo propias de la dcada anterior.
Masivas en sus inicios fueron disminuyendo su nmero, las razones en general son de orden poltico, de
la dinmica interna de las asambleas y conflictos suscitados por las presiones de distintas agrupaciones
polticas, determinaron que muchos vecinos desertaran.

El movimiento es el pulso vital de un pueblo1

Un movimiento es entendido como un grupo que surge al margen de las instituciones establecidas y en
contra de las mismas. El sujeto del movimiento est formado por diversos sectores sociales. Es por eso
que se habla de sectores populares y no de clases sociales, que constituyen siempre un elevado porcentaje
de la poblacin. Los sectores comprendidos dentro de un mismo movimiento van desde los villeros, clase
obrera ocupada y desocupada, sectores medios inclusive empresarios medianos, etc. Todos los
movimientos comparten un mismo problema intrnseco, por un lado niegan y se oponen a cualquier tipo
de institucionalizacin, y por otro lado la necesitan para no desaparecer. Este problema encuentra su
solucin siempre y cuando: la institucin o las instituciones en las que se exprese el movimiento no
lo abarquen totalmente sino que solo sirvan para determinados objetivos. Las instituciones son
instrumentos que se da el movimiento para realizar las tareas requeridas2
Un movimiento es un proceso de lenta gestacin, surge desde abajo y alrededor de necesidades comunes
de los sectores populares expresados en ejes fundamentales, que en un determinado momento, encuentra
la manera de expresarse, de salir a la luz y conformarse orgnicamente.
Sirve solo la institucin que responde a los objetivos que dieron origen al movimiento. Es fundamental
para el surgimiento de cualquier movimiento, que los diversos sectores sociales que lo conforman se unan
alrededor de grandes ejes que expresen sus problemas esenciales y los de toda la nacin.
El movimiento de Jess
El movimiento que lidero Jess fue un movimiento popular, proftico, apocalptico y clandestino. Al
igual que los grandes profetas, Moiss y Elas, se enfrent a los poderes monrquicos sacerdotales que
queran imponer un modelo de sociedad que implicaba someter a la poblacin campesina a las normas de
pureza. Sin embargo el pueblo pudo resistir, y como consecuencia de esa proeza surge la literatura
popular apocalptica. Durante la poca de Jess la literatura apocalptica impregnaba la cultura popular.
Jess anunciaba que el reino haba comenzado a acercarse, no se trata de esperar un tiempo futuro al
estilo apocalptico. Este ya est presente. Porque el reino de dios es un proceso, no algo esttico, se
construye, a partir de la transformacin de uno y de la transformacin de la sociedad, se trata de cambiar
las relaciones de dominacin en relaciones fraternales, liberadoras. Para ello se requiere transformar la
economa, la poltica y cambiar las instituciones. No se trataba de una tarea fcil. Obstculos aparecan
por todas partes (escribas, fariseos, sacerdotes, etc.) reforzando la necesidad de organizacin, y de
movilizacin, asimismo significaba que tenan que estar preparados para la autodefensa. Jess fue
perseguido siempre, por su poder de movilizar y convocar a todos los sectores postergados. La nueva
sociedad el reino de Dios significaba la realizacin de cambios profundos en las relaciones sociales que
1
2

Rubn Dri; El Movimiento Antiimperial de Jess, 2. Ed. Buenos Aires: Biblos; 2004, 2005, pg. 115
Rubn Dri; El Movimiento Antiimperial de Jess, 2. Ed. Buenos Aires: Biblos; 2004, 2005, pg. 116

amenazaban al orden social dominante.

La estructura del movimiento estaba dada en primer lugar, por un ncleo de militantes que fueron
seleccionando desde el un primer momento, muy cercano a Jess, los doce apstoles, mientras tanto los
discpulos, se encargan de anunciar en la regin a la que pertenecen, tambin se determinaban acciones
colectivas, las mujeres participaban tambin en el movimiento. Enviados de dos en dos recorren toda
Galilea visitando las casas en los que se encuentran los militantes afincados en el territorio. Y finalmente
se encuentran los grupos clandestinos especializados, en general los movimientos apocalpticos tienen su
sede en sectores populares que se encuentran bajo una opresin asfixiante que los obliga la
clandestinidad. En los movimientos profticos las cosas se presentaban de una manera diferente por
cuanto, si bien la accin de Dios era importante, la principal era la del hombre, la del pueblo. El
movimiento de Jess rene ambas caractersticas. Se recurre a la memoria histrica, recuperando el modo
de organizarse de las tribus de la primitiva confederacin en unidades de diez, cincuenta, cien y mil.
El proceso de construccin de la nueva sociedad implica construccin del poder. El reino que anunciaba
no se dara en un futuro sino que ya haba comenzado. La salvacin se haca presenten en la medida en
que se pona en prctica la fe y la conversin. Todas las acciones del movimiento se realizaban en un
contexto de persecucin. El enfrentamiento deba darse como proceso, primero ganando las conciencias,
creando nuevas relaciones, pero como siempre estaba el peligro de ser apresado y matado, era necesario
pensar en la autodefensa, pero no era lo principal, era solo una necesidad de supervivencia. Lo principal
se encontraba en el crecimiento de la nueva sociedad qu iba minando el sistema de dominacin desde la
base.
La propuesta econmica del proyecto del Reino de Dios, se encuentra desarrollada en el Evangelio de
Marcos. Jess propone un proyecto radicalmente diferente, es el de la primera confederacin de tribus que
retomaran los profetas ms radicales como Ams, Oseas y Miqueas. La parte fundamental de la propuesta
se formula en las dos escenas conocidas como la multiplicacin de los panes. Las sociedades se deben
estructurar alrededor del don, del dar, de la generosidad, de la solidaridad. No se trata de solucionar el
problema repartiendo alimentos, sino de que no exista mas ningn necesitado. El dar se complementa con
el partir parti los panes y los daba a los discpulos para que se los sirvieran (Mc. 6, 41). Si se junta
dar y partir se tiene compartir. Partir para dar, una parte para ti y la otra para m. Compartir. El dar
significa la generosidad que debe animar ese compartir.
Su significado es revolucionario, profundamente revolucionario. Se trata de cambiar una economa de
acumulacin individual o grupal, por otra del compartir. Cambiar las relaciones verticales, de
dominadores y dominados, por otras horizontales, fraternales, intersubjetivas, de mutuo reconocimiento.
En la realidad puede ocurrir, que algunos tengan cinco panes, otros dos, otros diez, o ninguno. Pero si se
comparte, hay para todos, se crea abundancia. El reparto no se har de manera anrquica, el movimiento
en todas sus dimensiones tiene que ser organizado. La multitud reunida no es una simple multitud, es un
pueblo, un movimiento, est organizado para solucionar todas sus necesidades. As lo era en la antigua

confederacin como aparece claramente en el consejo que Jetr le da a Moiss.

Jess quiere un movimiento organizado tanto para la lucha como para los festejos. El mundo que
construye el movimiento de Jess es un mundo distinto, alegre, en el que todos puedan ser saciados, pero
no es pura utopa, Jess y la comunidad de Marcos saben que las contradicciones forman la mdula
misma de la historia. Tanto en la historia personal como en la historia colectiva.
Abordaremos la comparacin entre el movimiento de Jess y el nuevo movimiento social de los clubes de
trueque y las asambleas populares barriales, a partir de dos aspectos: el poltico y el econmico.
Proyecto y conversin para una nueva sociedad
Las asambleas barriales y las redes de trueque que surgen en el marco de la crisis poltico-econmicasocial, fueron una de las varias expresiones populares que emergieron luego del estallido en diciembre del
2001.
Las caractersticas centrales de las asambleas barriales consisten en su organizacin espontnea, y la
demanda de un cambio total del sistema poltico.
En este sentido consideramos, que dicho movimiento es comparable con la propuesta poltica del
movimiento de Jess, a partir de dos ejes centrales:
-el proyecto de transformacin de la sociedad en todos sus aspectos: poltico, institucional, econmico,
social, cultural.
- la organizacin horizontal en contraste con el verticalismo propio del dualismo dominador-dominados.
De acuerdo con la concepcin proftica, la sociedad dualista organizada en torno del valor de la pureza,
es la que hace posible la opresin de los pobres. En contraposicin, la propuesta de Jess radica en la
necesidad de un cambio tanto individual como social, que se geste desde abajo, desde el lado de los
pobres, los oprimidos. Solo este cambio har posible dar a luz una nueva sociedad.
En esto radica la propuesta de la conversin, que implica antes que nada, la necesidad de creer en un
proyecto comn.
En el caso de los nuevos movimientos sociales, tanto las asambleas barriales como los clubes de trueque
se organizan en torno a la creencia comn de que es necesario cambiar la forma de vida, fundar la nueva
sociedad sobre los valores de cooperacin, profundizacin de la democracia, solidaridad, trabajo y
justicia, opuestos a los valores del individualismo y consumismo, dictados por el mercado y las polticas
neoliberales, cuya mxima expresin en nuestro pas fue durante los aos noventa.
De acuerdo con Dri, la conversin a la que invita Jess, implica un cambio radical de vida, de prctica y
de conciencia, de accin y pensamiento: es una invitacin a hacerse militante del proyecto que anuncia el
Reino de Dios. Implica cambiar la actitud de complicidad con el proyecto de dominacin de la sociedad o
de simple pasividad ante el mismo, por otra de enfrentamiento y trabajo por su transformacin en un

proyecto de liberacin3. La conversin es una invitacin a la militancia.

El movimiento de Jess, tena como obstculo mayor el poder opresor del Imperio Romano que da
muerte, al cual opone la prctica de los profetas, que implica dar vida.
Esta prctica supone la conversin, la construccin de un nuevo sujeto que no es el individuo, sino el
pueblo, en el que vive Dios. Es decir, que el mensaje de cambio que trae Jess, es un mensaje de lucha.
En este sentido, consideramos que la conversin en el sentido proftico, es aplicable a cualquier
movimiento social de cambio, que como las asambleas barriales y los clubes de trueque, convoquen a
tomar partido para superar, no solo las consecuencias vividas durante el momento crtico, sino tambin, la
pobreza estructural, la corrupcin del sistema poltico y la justicia en su estructura misma, demandas que
en el 2001 estallaron en el grito de que se vayan todos!
Podramos decir que el obstculo, el enemigo a vencer para estos movimientos populares que encarnan
las asambleas y organizaciones de trueque (as como el de otros que no desarrollamos aqu, como las
recuperacin de fbricas por parte de los trabajadores, los movimientos piqueteros, las puebladas y ollas
populares), es el neoliberalismo, que constituye un obstculo tanto externo como interno tambin, ya que
es en interior de cada uno donde radica la posibilidad de la opresin4 El individualismo, el
consumismo y la competencia son enemigos a vencer que viven en uno mismo, no solamente en la
estructura econmica y social.
As, todos estos movimientos sociales, constituyen reacciones frente al poder opresor del capitalismo, y
como tales, llaman a la construccin de una sociedad nueva, de hombres nuevos, sostenida en nuevas
relaciones sociales.
Al respecto, son ms claras las palabras de Jess, cuando dice que
Nadie remienda un vestido con un pedazo de gnero nuevo, porque la tela nueva encoge: tira de
la tela vieja, y se hace ms grande la rotura. Y nadie echa vino nuevo en vasijas viejas; porque el vino
las rompera. As se echaran a perder el vino y las vasijas. El vino nuevo en vasijas nuevas! (Mc. 2,
21-22).
Por eso, dice Dri, el contenido innovador, revolucionario, no puede ser contenido en estructuras viejas,
porque esto traera como consecuencia o bien que estas estallen, o que el contenido se corrompa.
En cuanto a la organizacin de estos nuevos movimientos, encontramos que al igual que el movimiento
de Jess, la misma es horizontal y autnoma.
Esto supone un funcionamiento independiente de las instituciones formales del Estado, pero que
interactan con el mismo, de diferentes formas (movilizaciones, puebladas, accin directa, apropiacin
del espacio urbano y pblico), para finalmente intervenir en la agenda poltica con sus demandas.
3

3
4

Rubn Dri; El Movimiento Antiimperial de Jess, 2. Ed. Buenos Aires: Biblos; 2004, 2005, pg. 28.
Rubn Dri; Insurreccin y Resurreccin: la prctica liberadora de Jess, Buenos Aires; De Pura Gracia, 2004, pg. 61.

En el caso de las asambleas barriales, la propuesta poltica es la de una democracia directa, y la

horizontalidad en la toma de decisiones, en contra de la democracia delegativa.
Aqu, es fundamental establecer la diferencia entre las formas de concebir el poder. Frente al poder como
poder de dominacin, el poder del seor, propio de la organizacin jerrquica y paternalista, el
movimiento de Jess, as como los movimientos que analizamos, proponen una nueva forma de
organizacin horizontal, en donde el poder es poder der servicio, orientado a servir a los otros. Esta
forma es una prctica del poder, la diacona, opuesta al poder de opresin del hombre por el hombre.
Por otra parte, tanto las asambleas como los clubes de trueque se desarrollan en el oikos, es decir que se
dan en el mbito de la comunidad de barrio, de lo local, tratando de desarrollar cierta soberana barrial,
frente al poder de los partidos y dems organizaciones polticas.
La prctica social que realizan los clubes de trueque y las asambleas barriales, recuperan el sentido de
red social como una estructura abierta. Es decir, que si bien se dan en el oikos, su organizacin conlleva
la capacidad de integracin social capaz de articular diferentes luchas y reivindicaciones en un espacio
comn.
Ello es posible por la construccin de un nosotros, una identidad en la lucha y el proyecto, en cuyos
contornos brilla siempre la utopa. El proyecto de una nueva sociedad, una nuevo sistema poltico ms
transparente en sus procedimientos y ms horizontal en la toma de decisiones, as como una nueva forma
de organizar la produccin y la economa, aparecen como un objetivo realizable.
En este sentido, de acuerdo con Maritegui, podemos decir que estos movimientos encontraron su fuerza
de lucha, su pasin, en un mito: el de que se vayan todos, y el de que es posible construir una nueva forma
de sociedad desde abajo.
Una nueva economa
Jess proclama el advenimiento de una nueva sociedad el Reino, que ser una sociedad fundada en
valores distintos, nuevos, que aspira a la abundancia y no al sufrimiento, a la abundancia para todos y no
para unos pocos. Para ello propone una nueva economa: la economa del compartir.
La nueva economa se fundamenta en el dar, el repartir, el compartir. Es la economa de la particin de los
panes. Al respecto, citamos el evangelio de Marcos, la primera multiplicacin de los realiza Jess:
Cuando era ya muy tarde, se le acercaron sus discpulos y le dijeron: El lugar es despoblado y se
hace tarde. Despdelos para que vayan a las aldeas y a los pueblos ms cercanos y compren algo de
comer. El les contest: Denles ustedes de comer. Entonces dijeron: Tendremos que ir nosotros a
comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? Jess les pregunt: Ustedes tiene panes.
Cuntos? Vayan a ver. Una vez averiguado, le dijeron: Son cinco panes, y adems hay dos pescados.
Entonces, orden que los hicieran sentarse en grupos sobre el pasto. Y se acomodaron todos en grupos

de a cien y de a cincuenta. Y l tom los cinco panes y los dos pescados y, levantando los ojos al cielo,
pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los distribuyeran.
Asimismo, reparti los dos pescados entre todos.
Comieron todos hasta saciarse, y se recogieron doce canastos llenos de pedazos de pan y las sobras de
los peces. Los que haban comido los panes eran cinco mil hombres (Mc.6, 35-44).
Cuando Jess realiza la multiplicacin de los panes, lo que les est diciendo a los apstoles con su
prctica es que la nueva sociedad requiere de la accin de poner en comn, generar la abundancia a
partir de lo que cada uno tiene y compartindolo con todos los dems. Pero esta propuesta implica un
cambio en la forma de relacionarse de los hombres en la comunidad, y la forma de concebir el valor de las
cosas, no pensarlas ya como mercancas en tanto su valor de cambio, sino en cuanto su valor de uso, es
decir, su capacidad de satisfacer las necesidades de la comunidad. Por eso, cuando los apstoles hablan de
comprar, Jess les habla de dar.5
Los clubes de trueque en Argentina, surgen de acuerdo a una lgica que podramos decir que concuerda
con la lgica de la particin.
El trueque, se origina como una red de economa alternativa a la economa formal. Los valores en torno
de los cuales se organiz son la cooperacin y el intercambio recproco y solidario, plasmados en la
sustitucin del dinero real por un crdito vlido dentro de la red. Consideramos a esta red como un
movimiento social, porque la misma surge desde la sociedad civil, como una estrategia de supervivencia
frente al desempleo y la crisis econmica, pero fundamentalmente como un mecanismo de contencin
social, que se configura como un nuevo estilo de vida y en este sentido una contra cultura, y una nueva
forma de insercin social.
Pero es interesante aqu finalizar, reflexionando acerca del porque estas redes de trueque fueron
mermando y sufriendo divisiones, hasta que el fenmeno qued reducido a su mnima expresin.
El reparto del pan significa crear abundancia para todos, multiplicar lo que se tiene, desde abajo, lo que es
contrario a recibir las sobras de los de arriba. La nueva economa supone, como plantea Dri, no al pobre
como un sujeto de beneficencia, sino como un sujeto de creacin 6. Por eso, de la misma forma que la
propuesta econmica de Jess, la de los clubes de trueque fracasan, (si bien fueron una estrategia de
supervivencia exitosa para muchos sectores de la poblacin), porque no cambian las relaciones sociales.
La economa comunitaria fracasa porque no hay una socializacin de los medios de produccin: creacin
de la abundancia, sino una socializacin de la escasez.

5
6

Rubn Dri; Insurreccin y Resurreccin: la prctica liberadora de Jess, Buenos Aires; De Pura Gracia, 2004, pg. 78-79.
Rubn Dri; La Utopa de Jess, Buenos Aires: Nueva Amrica, 1987, pg. 201.

Bibliografa:

Maritegui, J. C. (1995). Textos Bsicos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Dri, R. (2005). El Movimiento Antiimperial de Jess. Buenos Aires: Biblos, 2. Ed.
Dri, R. (s.f.). Identidad, memoria y utopa. Estado, legitimacin y sentido.
Secretaria Acadmica. Facultad de Ciencias Sociales. UBA.
Dri, R. (2005). Insurreccin y Resurreccin. Buenos Aires: Ediciones de Pura
Gracia.
Dri, R. (1987). La Utopa de Jess. Buenos Aires: Nueva Amrica.

La Biblia. Latinoamericana. (1989). Quito: Ediciones Paulina .

http://www.pueblosyfronteras.unam.mx/a09n7/art_01.html
http://departamento.pucp.edu.pe/cienciassociales/images/documentos/Lapoliticaylopolitico.pdf
http://www.autosuficiencia.com.ar/shop/detallenot.asp?notid=798