"Mundo de la vida, cosmovisin e investigacin social.

Una va de reflexin a partir de

la filosofa de Eugen Fink".
Joaqun Daro Huertas1.
Resumen
Adems de ser uno de los hallazgos ms importantes de la fenomenologa para la comprensin de la realidad
del hombre, el mundo de la vida como concepto ha sido trasladado a la investigacin social. En este trabajo se
parte del anlisis de las perspectivas habituales de la investigacin social donde se asume la concepcin del
concepto de mundo de la vida y se presenta la propuesta cosmolgica de Eugen Fink sobre los fenmenos
fundamentales de la existencia humana, concluyendo con el anlisis de la viabilidad de la investigacin
filosfica y social del mundo de la vida desde tales parmetros.
Besides being one of the most important findings of phenomenology for understanding the reality of man, the
world of life as a concept has been transferred to social research. In this work, part of the routine assessment
of the prospects of social research where the design takes the concept of lifeworld and presents the
cosmological proposal of Eugen Fink on "the fundamental phenomena of human existence, concluding with
the feasibility analysis of philosophical inquiry and social world of life from such parameters.

Qu es el hombre? Quines somos nosotros?

Esta pregunta antiqusima tenemos que formularla
nuevamente a partir de nuestro ser aqu y nuestro ser ahora.
E. Fink. Fenmenos fundamentales de la existencia humana.
El mundo de la vida en la investigacin social.
Durante mucho tiempo, aquello que le pasa al hombre como individuo y como parte de
algn grupo humano, ha sido ledo desde complejos sistemas tericos que normalmente
reducen la experiencia de las personas a un tpico, desde los cuales los aconteceres sociales
adquieren sentido. Una visin donde slo se presenta un elemento totalizador de la accin
humana reduce significativamente las posibilidades de comprensin de los hechos,
reducidos estos a una pobreza que en muchos casos es conveniente para el investigador, y,
1

Profesor Universidad Pedaggica Nacional.

la mayora de las veces, es sencillamente seguir una tradicin o dogma. De otra parte, la
teora social fue comprendida hasta hace relativamente poco, como un compendio de
principios (sistemas de smbolos, estructuras comprensivas de la maquinaria social) con
los cuales era posible comprender universalmente cualquier tipo de relacin humana, sin
distingo de tiempo ni espacio, ni siquiera de los evidentes hechos que contraran en la
realidad tales visiones omnicomprensivas. El horizonte terico prescinde precisamente de
la experiencia humana para dar razn de ella.
Para la investigacin social, toda perspectiva terica que desconoce el acontecer cotidiano,
tendr como resultado la mirada reduccionista que trata de establecer el cumplimiento de
objetivos teleolgicos, donde el individuo no es ms que una cosa sin mayor injerencia en
el acontecer social, un objeto genrico mudo movido por hilos invisibles y malficos,
donde la misma sociedad es tambin una mquina que funciona mas o menos aceitada de
acuerdo a los motores trascendentes que la mueven. Actualmente, los investigadores
sociales han bajado la mirada y se han encontrado con un complejo mundo que ha
desbordado los lmites habituales de las teoras clsicas. Lo que vemos en la realidad social
ahora es una apertura a escenarios, lugares, smbolos, sentidos absolutamente nuevos para
lo propuesto anteriormente, como por ejemplo, lo virtual y los estadios; se trata ahora de
conocer lo que pasa y no de etiquetar las acciones sociales.
Es as como la idea del mundo de la vida tiene acogida en la investigacin social, por el
encuentro de la sociologa, la antropologa, y la historia con la fenomenologa y la
hermenutica. La nocin del mundo de la vida asumido por las teoras sociales, ser ms o
menos cercano con la conceptualizacin fenomenolgica:
1. La sociologa fenomenolgica le ha otorgado gran importancia al torrente de los
acontecimientos de la vida de todos los das. Se pretende auscultar las situaciones de la
actividad del hombre comn y corriente para reconocer las dinmicas a partir de las cuales
se mantienen las formas de interaccin social y se producen las transformaciones de las
mismas. Para Schtz, como mundo de la vida cotidiana debe entenderse ese mbito de la
realidad que el adulto alerta y normal simplemente presupone en la actitud de sentido

comn. Designamos por esta presuposicin todo lo que experimentamos como

incuestionable. Para nosotros todo estado de cosas es incuestionable hasta nuevo aviso2
Desde la sociologa fenomenolgica, el mundo de la vida no est solamente vinculado a la
perspectiva del conocimiento, sino a la interaccin social, es decir, a los modos como se
relacionan los individuos con sus semejantes y su entorno en el devenir de todos los das, la
cotidianidad. Para esta perspectiva, la comunicacin y los modos de interaccin, tanto
fsica, como simblica e instrumental harn parte del mundo de la vida. Los trabajos
posteriores de los discpulos de Schtz, Berger y Luckmann, harn hincapi en tales
aspectos desde una cuidadosa concepcin de lo dado en la vida cotidiana en aspectos como
el religioso, por ejemplo. Dentro sta, la actitud natural del individuo corresponde a
tipificaciones y estructuraciones presentadas ante la conciencia como reales y
evidentemente naturales, de las cuales cada individuo est alerta pero que no puede dar
razn sino hasta que las objetiva. Esta es una de las perspectivas ms cercanas a la
concepcin fenomenolgica, aunque no se llegue realmente a los niveles de reduccin
trascendental. Los trabajos sociofenomenolgicos de Schtz sobre lo cotidiano son
reconocidos, como por ejemplo el bello escrito sobre el retorno de los soldados a casa,
donde se examinan el efecto de la guerra en la cotidianidad de los individuos devenidos en
soldados3.
2. Para Habermas, el mundo de la vida se presenta como horizonte universal de sentido y
base de las posibilidades de comunicacin e interaccin de los individuos en el juego de
la argumentacin y la disposicin del entendimiento abierto hacia los otros para lograr
acuerdos en el marco de la perspectiva de la accin comunicativa. En Habermas, el mundo
de la vida es un horizonte de accin del intercambio entre los sujetos y tambin es el
trasfondo sobre el cual actan tales actores, donde negocian y llegan a acuerdos de
convivencia; es un escenario que tambin es el medio (lenguaje, costumbres), donde se
desenvolver la interaccin de los sujetos4. Es importante notar como Habermas se vale de
la perspectiva del mundo de la vida como herramienta de su teora de la accin
2

SCHTZ A. y BERGER P. Las estructuras del mundo de la vida. Amorrortu Buenos Aires. Pg. 26.

SCHTZ, Alfred. La vuelta al hogar. En: Estudios sobre teora social. Amorrortu Buenos Aires.

2003. Pgs. 108-119.

comunicativa y la adapta a sus necesidades, desconociendo los posibles alcances de una

perspectiva vital donde el mundo revela no slo el contexto a partir del cual se revelan las
intencionalidades de los actores, sino todo un sustrato de vivencias que hacen posible la
misma relacin del hombre con su entorno y sus semejantes otros.
3. Para Pierre Bourdieu, quien hereda la tradicin fenomenolgica y hermenutica de
Husserl y Heidegger, la accin de los agentes sociales slo es posible a partir de las
disposiciones objetivas y prcticas mediante las cuales el individuo se relaciona con su
entorno y las maneras como este medio es naturalizado dentro del juego de las
interacciones sociales.5 Esto es lo que se conoce como habitus dentro de la teora
bourdesiana. As, lo cotidiano es asumido naturalmente como estructura y dinmica de
disposicin, dentro de las reglas y codificaciones aceptadas y negociadas por el conjunto,
mediante estrategias admisibles de interaccin, donde las distintas luchas simblicas se
hacen desde lo establecido como natural y real. Su reconocida obra, la Distincin, es un
compendio de vivencias cotidianas, donde los integrantes de una sociedad, comen, habitan,
se recrean, estudian, en fin, se desenvuelven en el mundo de la vida.
4. Para Michel Maffesoli, autor de los libros el tiempo de las tribus y el nomadismo,
vagabundeos iniciticos, el mundo de la vida es constante tragedia entre lo que ha sido
establecido y lo que se vive en el transcurso de todos los das, en la calle, las fiestas, en fin,
en la celebracin, en todo aquello donde est comprometida la emocionalidad.

Cmo se concibe el mundo de la vida desde Fink?

Sabemos cmo la intencionalidad va a determinar la concepcin que se tiene de las cosas, y
que ella, configura las maneras como el hombre se hace una idea del mundo y opera en l,
le da un carcter de naturalidad o mejor, de normalidad. Husserl entender cmo este
vnculo no es sencillamente una adicin, sino que existe algo ms en esta relacin: las ideas
que tiene el hombre sobre su entorno y el modo como ste tiene un orden plausible y, si se
4

Cfr. con HOYOS Guillermo y VARGAS Germn. La teora de la accin comunicativa como nuevo

paradigma de la investigacin en ciencias sociales. ICFES-ASCUN. Bogot. 1996. Pgs. 125-126.

5

Cfr. BOURDIEU, Pierre Cosas Dichas. Gedisa. Buenos Aires. 2000.

permite, evidente, ser parte de las cavilaciones de Husserl. El problema del orden de lo
ente, que fija la actitud natural y permite la intencionalidad, ser un aporter importante de la
asistencia de Eugen Fink6 a Husserl, quien asume en sus ltimos escritos tal concepcin.
No sobra decir que uno y otro tienen concepciones distintas del concepto configurados a
posteriori por vas distintas. Para Fink, este mundo de la vida va a estar enmarcado por los
fenmenos fundamentales, sin los cuales el orden de la existencia no puede comprenderse,
en tanto orden cosmolgico y por ello en una sintona distinta a la bsqueda epistmico
ontolgica del maestro de Friburgo. La posterior cercana de Fink con el pensamiento
heideggeriano en lo que respecta a la pregunta ontolgica por el ser, adiciona un matiz
expresamente existencial a sus elucubraciones.
Por la radical cercana de Fink con el pensamiento de Husserl, de talante casi ntimo, parece
en momentos el mismo Husserl hablando en Fink y viceversa. La marcada influencia del
pensador de las Investigaciones Lgicas se traspasar en la meticulosidad ntica del
filsofo del juego csmico. Uno sabe que el desarrollo del pensamiento en los grandes
6

Un filsofo en la sombra:

Son muchos los filsofos que permanecen fuera de los manuales de filosofa porque por lo general nos ocupamos de los
autores que mediante sus escritos alcanzan una altura apreciable por todos, es decir, vemos a los autores que hacen ruptura
con el pensamiento anterior, que parecen a nuestros ojos, haber aparecido de la nada con sus tesis y sistemas, con sus
obras que nos iluminan y confunden, que nos maravillan y orientan en el pensamiento. No es este el caso de Eugen Fink.
Este autor alemn, no es muy conocido entre nuestros crculos filosficos, debido entre algunas cosas a que est en medio
de los dos filsofos alemanes ms importantes del siglo XX: Edmund Husserl y Martin Heidegger, de quienes fue amigo,
discpulo y colaborador. Con el primero mantuvo una relacin acadmica muy estrecha en los ltimos aos de vida del
gran iniciador de la fenomenologa, siendo su principal ayudante hasta sus ltimos das. De Heidegger, fue amigo,
colaborador y estudiante durante mucho tiempo, trabajando juntos en los famosos seminarios sobre Herclito y Nietzsche.
Ya sabemos cul es la sombra que cubre su trabajo, y tambin las luces desde donde aparece su obra, hasta cierto punto,
cuando camina tranquilamente en su oficio de todos los das.
Ante todo, un filsofo, y toda filosofa, no se identifica por las amistades o por las referencias a uno u otro autor, tan solo
se puede reconocer por la obra que producen. Eugen Fink no slo es un secretario o una contraparte sino un autor muy
prolfico que reflexion sobre muchos campos del conocimiento filosfico: fenomenologa pura, ontologa, pedagoga,
juego, antropologa mltiples campos donde la filosofa se desenvuelve como orientadora y renovadora de las
perspectivas que se tienen acerca de la vida desde cada una de las disciplinas del conocimiento.
La mayora de la obra de este pensador no est completamente traducida al espaol y es menos la que podemos encontrar
en las bibliotecas y libreras de nuestro pas. Pero ello no es de importancia en este momento, pues lo que nos interesa
reflexionar es sobre la cuestin del mundo de la vida y la investigacin desde lo que alcanzamos a atisbar de la
concepcin de este autor.

autores se llega a dar en tanto las investigaciones filosficas derivan en distintos caminos,
sistemas y problemticas. En nuestros dos pensadores la cercana de lenguajes, del ltimo
Husserl y del temprano Fink se une por los comunes intereses en la fenomenologa. Sin
embargo, para Fink la bsqueda del sujeto trascendente no deriva hacia la constitucin
unvoca del ser, sino hacia todo lo ente csmico. Esta es una diferencia significativa. No se
queda o se limita a la subjetividad sino que instala el mundo de la vida como un todo, del
cosmos, de la naturaleza. La necesidad del mundo de la vida es urgente en tanto
naturalmente la vida del hombre viene dada como comprensin plausible del mundo.
La cuestin del quehacer del hombre y sus vivencias, el estar en el mundo, tendr algunas
peculiaridades en el desarrollo de la fenomenologa husserliana bajo la cura de Fink. Al
parecer, la concrecin del concepto mundo de la vida como va a ser asumido por la
fenomenologa es de origen finkeano, aunque sea una intuicin que estar presente en toda
la perspectiva de Husserl. Ortega criticar la perspectiva del mundo de la vida por ser de
cuo finkeano del estilo del doctor Fink 7. Al hablar de los conceptos operatorios de la
fenomenologa de Husserl8, lo que comienza haciendo es darle un puesto en la realidad, en
el mundo, es decir, hace partir al filsofo de su mundo interior y lo describe desde donde
aparecen en la realidad tales conceptos operatorios. El modo de ubicar a la filosofa y el
filosofar de Husserl en sus conceptos operatorios, se hace conectando el quehacer del
pensador en el hacer general del filosofar. En los conceptos operatorios se comprende que
el hombre opera intencionalmente en el mundo de las ideas que parecen serle dadas
naturalmente. Nuestra realidad es natural y nuestra actitud en ella es natural. Obviamente
este planteamiento es el del mundo de la vida, ofrece una perspectiva desde la cual las
acciones del hombre tienen pleno sentido. Este es el mismo enfoque con el que Schtz
asume la perspectiva en la sociologa fenomenolgica. De la absoluta certeza

del

conocimiento, basado en la conceptualizacin nos encontramos con un mundo de la vida

que se ver desde fenmenos (muerte, juego, lucha, trabajo, amor).

Se sabe que Fink tuvo una importante participacin en la confeccin de las ltimas obras de Husserl, tanto las

Meditaciones Cartesianas, las cuales edit, y en La Crisis de las Ciencias, donde aparece con mayor claridad el concepto
de mundo de la vida.
8

VARIOS. Tercer congreso fenomenolgico de Royamount

La perspectiva ntico fenomnica del vivirse el mundo.

Para Eugen Fink, el mundo de la vida slo podr ser comprendido si reconocemos que el
hombre est temticamente vuelto hacia los sentidos otorgados en el diario vivir a los
aspectos de la vida fundamentales de la existencia humana: la muerte, el trabajo, amor,
lucha y juego. Fink reconoce la accin del hombre dentro de su realidad cotidiana como un
orden armnico, donde actan fuerzas que son evidentes en el acontecer humano; son cosas
que pasan ah, a la vista, sucediendo siempre como lo ms normal del mundo, lo ms
cotidiano, lo que pasa dentro de su existencia. Al parecer, la vida del hombre se da
naturalmente desde tales fenmenos fundamentales. La actitud natural desde donde se
manifiesta la intencionalidad acontece sin mayores miramientos, pero sta no es slo la
contencin dentro de unas categoras desde las cuales se trata de abarcar el acontecer del
hombre. Para Fink, la vida del hombre sucede en la existencia patente: Hemos de
preguntarnos por qu el hombre juega, lucha, ama, trabaja o muere? Es porque existe; tal
vez es mejor preguntarnos acerca del modo en que afronta tales acontecimientos de s
mismo en su interaccin con lo otro y los otros. Si bien los fenmenos fundamentales de la
existencia humana se dan en la vida del ser, estas son manifiestas por los modos como
intencionalmente son vividas.
El hombre en su vida ordinaria, est abierto a lo que pasa, y le pasan muchas cosas, como
morir, por ejemplo, pues hasta la muerte es un acontecer hacia el que va todo hombre,
aunque haya barreras para aceptar que esta sea un hecho primordial del hombre. Poco se
dice acerca de cmo la muerte influye en la sociedad, cmo es dinmica u obstculo de la
realizacin del ser. La cuestin de entender la vida del hombre se tiene desde el cmo se
plantea la muerte ms all del acontecimiento fsico, hay el problema de llegar a ser, y de
no alcanzar lo que se espera. La muerte del hombre es un hecho, en la medida en que existe
la cuestin del alcanzar a llegar a ser, con todo lo que eso implica. Morir tiene un
significado que, adems de ser trascendental, es cotidiano. Pero parece ser que nosotros
pensamos que no hay muerte, o que el afn de ser antes del fenecer, es un motor de nuestro
hacer.

Tambin estamos vivenciando otros acontecimientos; luchamos y trabajamos, y amamos y

jugamos, es decir, vive su vida en manifestaciones enteramente humanas, que Fink
identificar como fenmenos fundamentales de la existencia humana, de los cuales hay una
obra que pronto ser publicada en Chile. Me parece que para Fink la accin del hombre est
signada por aconteceres que traspasan tales ejes integrales o sociales. El valor humano se
mira no desde un acontecer predeterminado, sino desde las posiciones que toma de acuerdo
a lo que la existencia le exige. Todos sabemos que moriremos, pero Qu hacemos ante
ello? Ignoramos, hacemos lo posible por extender la vida, vida de un permanente estar
joven, se desea terminar el sufrimiento lo ms pronto posible. Jugamos, amamos y
luchamos todos los das, juzgamos las acciones de los otros junto a lo que hemos vivido, es
decir, en trminos fctico valorativos, y all nos metemos en innumerables variables,
definidas por los modos en que nos ofrecemos al mundo, todo ello bajo el sino de nuestra
propia opcin de elegir.
Investigacin social y fenmenos fundamentales de la existencia humana.
El individuo construye la sociedad a partir de su propia vivencia, del acervo que le
proporciona la sociedad, pero, sobre todo, desde lo que decide frente a ella. Hay aqu una
gran diferencia: resulta que la vida de todos los das y las acciones individuales conscientes
o no hacen que la sociedad se mantenga en constante devenir: la vida comn y corriente
tiene un poder terriblemente determinante en la transformacin de la sociedad, tales
decisiones y acciones tienen que ver con los fenmenos fundamentales de la existencia: el
hombre acta por temor a la muerte o por amor y desde all toma decisiones polticas y
econmicas, hasta histricas. El juego se extiende ms all de las tpicas representaciones
espectaculares y aparece un muchacho que sin mayores pretensiones del placer, se juega la
vida en una patineta o se entra en el juego de la seduccin o del poder, sin mencionar las
implicaciones econmicas de los juegos y los deportes en la sociedad actual. El consumidor
de drogas lucha contra el peso de su existencia y de la sociedad. Como se puede notar, aqu
no hemos puesto ms que cosas enfrentadas por el hombre comn y corriente, asuntos que
son patentes para todos y cada uno de nosotros.

Pero podemos ir ms all, producir filosficamente o investigativamente abstrayendo

objetivos para convertirlos en cosas? S es posible separar el objeto de nuestra percepcin
o de alguna percepcin de carcter inventado, para que sea la cosa misma? Esa
mismidad no est mediada a nuestro conocimiento por otras cosas, que nosotros
conocemos?
Es aqu donde la perspectiva filosfica y la social no parecen tener un encuentro de relacin
clara. La filosofa nos muestra horizontes donde lo individual se confunde con lo general,
donde cada uno de nosotros se identifica con lo que dice el filsofo, aunque tal prescripcin
no parece ser de uso corriente. El mundo de la vida y el quehacer social no parecen hacer
parte del mismo horizonte. El mundo de la vida se oculta ante el ruido de la accin social.
El juego del nio y el del adulto no tiene cabida dentro de la accin estructural de la
sociedad. Cmo darle cabida en el espectro de lo cotidiano, cuando este es un ente
independiente del hacer de todos los das? La comprensin del mundo de la vida nos lleva a
pensar en la manera cmo vamos a comprender la formulacin de las teoras sociales.
Concebir la accin social desde cosas tan ordinarias como las propuestas por Fink parecen
carecer de talante cientfico, de seriedad: para muchos tericos la relacin entre el hombre y
lo otro, se define por otras categoras: como por ejemplo la interaccin econmica o
poltica, pero comprender al hombre como trabajador, luchador, amante, jugador o
tensionado hacia la muerte, es decir, desde un marco de existencia integral, no es
admisible. La concepcin del devenir humano parece ser de carcter trascendental y no de
carcter cotidiano. Las teoras son construcciones de alto vuelo y no desde las cosas
presentadas como fenmenos que, si bien son fundamentales, es decir, imprescindibles para
poder comprender genuinamente el quehacer social, son demasiado ordinarias para las
condiciones abstractas donde la modernidad ha impuesto su comprensin.
El mundo de la vida del hombre se construye a partir de de la interaccin que el hombre
tiene con la sociedad, siendo ms importantes los acontecimientos convencionalmente
aceptados, que las motivaciones profundas que hacen al hombre proceder de tales maneras.
La determinacin que ejerce la sociedad sobre el hombre se mide en trminos de acciones

genricas con las cuales responde a las necesidades primarias. En la perspectiva de Fink, se
parte del principio del quehacer del individuo que interacta con la sociedad, planteamiento
que est ms profundamente desarrollado en la sociologa fenomenolgica de Alfred
Schtz.
Pero al parecer las perspectivas de investigacin social solo pueden ver ejes de trabajo
donde la sociedad se transforma ajena al actuar de los individuos, como si no estuviera
constituida de hombres sino como si fuera algo distinto, una cosa, como dijo Durkheim
hace ya algn tiempo. La investigacin social toma como lmites, como marco de
comprensin, los fenmenos trascendentales de la existencia humana. Muerte, trabajo,
lucha, amor y juego no son precisamente trminos cientficos, aunque estamos atados
existencialmente a ellos. Los hombres somos conscientes de ellos en nuestro acontecer?
Si. Es posible reconocer cuantitativa y cualitativamente en el acontecer del hombre tales
tendencias, son medibles? Difcilmente los resultados de una investigacin pueden ser
aceptados desde tales concepciones. Ello ocurre porque aun es complicado unir la
investigacin social con la investigacin filosfica. Los hechos humanos se observan y se
miden desde ejes reconocibles, ms bien susceptibles de ser limitados a cuantificaciones
identificables por la tradicin: economa, poltica, historia, lo que se fij como ejes
fundamentales de la comprensin por algunas propuestas tericas, mas no de la experiencia
social existencial de la vida de todos y cada uno de nosotros.