Tales Agua

Anaxmenes El origen de todo es el AIRE (principio infinito) que, al contraerse o

expandirse, adquiere las propiedades de todos los dems cuerpos.
Anaximandro fue el primero que design ARJ a esta substancia primordial que
buscaban los FSICOS. Para Anaximandro, el Arj es el PEIRON, algo as como una
materia indefinida: Aquello que carece de lmite o de determinacin. Este principio
est dotado, como podemos suponer, de un MOVIMIENTO ETERNO: es fecundo.
Elige un Arj indefinido, con un criterio racional claro como es el de suponer que para
poder ser cualquier cosa, es necesario carecer de caractersticas concretas.
- En este mundo van apareciendo sucesivamente cosas contrarias. Por tanto, no es
lgico que un contrario provenga de su contrario. De esta substancia primordial,
NICA, nace lo mltiple y lo contrario: agua y fuego; aire y tierra; lo fro y lo caliente;
lo oscuro y luminoso,...). Esta lucha de contrarios es, a su vez, la fuente de todos los de
mmovimientos.
Pitagricos
Conciben la naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems, EL NMERO es
para ellos el PRINCIPIO o ARKH y la materia de las cosas. De la misma manera que la
ARMONA MUSICAL (expresable mediante relaciones numricas) implica la unidad de
una multiplicidad de sonidos separados entre s por intervalos definidos, conciben el
conjunto del COSMOS como un todo ordenado por relaciones numricas que forman
una armona. Esto es as porque la naturaleza misma es mezcla de unidad y
multiplicidad, de lo determinado y lo indeterminado, de lo finito y lo infinito, ya que
todo est regido por los mismos principios del lmite y lo ilimitado que rigen los
nmeros. Todos los nmeros nacen del Uno y sus principios (lo limitado e ilimitado, lo
par y lo impar) generan todos los opuestos
Herclito

Panta Rei (todo fluye). El mundo es el mismo para todos los seres; no lo cre
ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue y ser FUEGO
eternamente vivo que se enciende segn medida, y seapaga segn medida. No es
posible descender dos veces al mismo ro, ni tocar dos veces una substancia mortal en
el mismo estado. El fluir es la condicin esencial de la realidad. Y, de hecho, hay algo
que pueda escapar a esta inevitable situacin? En el flujo temporal no existe ningn
momento permanente. Por lo tanto, parece que Herclito niega la existencia de una
PHYSIS-NATURALEZA absoluta, eterna e inmutable. Todo cuanto hay est sometido a
un constante proceso de evolucin, cambio y movimiento.
Y dnde est la CAUSA o el origen de este movimiento universal? La tensin y el
conflicto estn presentes en todo: La GUERRA es EL PADRE DE TODAS LAS COSAS.
Todo fluye entre contrarios. Y todo son contrarios, pues cada cosa es ella misma y su
contrario. Llega a la conclusin de que, en lo ms intrnseco de cada ser, existen
fuerzas contrarias que luchan entre s, y, de esta lucha nace el movimiento. (Como la
lucha entre el arco y la cuerda, de la cul nace el movimiento de la flecha).
Sin embargo, aunque parezca increble, Herclito afirma que s hay un ORDEN
inherente a ese cambio: El ORDEN es el eterno ritmo del cambio, esa medida con la
que el fuego eterno se enciende y se apaga.
El ORDEN es el LOGOS, ese dios que conduce perpetua y cclicamente el proceso en
que consiste lo real; es esa RAZN comn a todas las cosas, ley universal que rige el
mundo, y pensamiento humano que hace posible la Ciencia, el conocimiento del
mundo (unin de ser y logos). El logos es, a la vez, discurso, razn y razn de ser de
las cosas; una verdad nica que la mente puede comprender porque tambin la mente
humana es, en cierto modo, parte o comunin de este logos que es comn a todos,
pero que la mayora no entiende.
Este LOGOS da unidad a todo, pero esta UNIDAD es slo manifiesta para el SABIO: No
escuchndome a m, sino al LOGOS, es sabio confesar que todas las cosas son UNO.

Y, en la medida en que tambin es razn de ser del cosmos, se expresa como un

principio fsico encarnado por el FUEGO. El fuego, eternamente fluyente, imposible de
detener o de paralizar, es la forma ms pura y elevada de la materia, y es el vehculo
del alma. El fuego expresa tambin el cambio continuo y perpetuo, pues el fuego todo
lo cambia.
Parmnides
Considerado el primer METAFSICO, puesto que afirma la existencia de una realidad
metafsica, una realidad que est ms all de lo FSICO: realidad que no puede ser
aprehendida por los sentidos, sino slo por el conocimiento racional.
Escribe un POEMA, Sobre la Naturaleza, puesto en labios de una diosa, en el que
describe dos caminos para el descubrimiento de la naturaleza del verdadero SER.
Parmnides representa una nueva forma de filosofar, introduce la fundamental
distincin entre la razn y la sensacin, entre la va de la verdad y la va de la opinin,
entre el ser y la apariencia. Es cierto que los filsofos anteriores haban reconocido y
supuesto esta distincin, ya que sus tesis acerca de la realidad no era inmediatamente
perceptibles por los sentidos, siendo necesario el ejercicio de la razn; pero,
Parmnides insiste en tal distincin, afirmando que la verdad hay que buscarla desde
la razn sin tener en cuenta el testimonio de los sentidos.
Mientras que los filsofos de Mileto, por ejemplo, parten de la pluralidad que nos
manifiestan los sentidos y buscan algo subyacente a esa pluralidad que ser el
principio unificador, Parmnides parte de una exigencia de la razn: El ser es, y es
imposible que no sea y utiliza el mtodo analtico y el principio de contradiccin
desde el comienzo.
Parmnides marca un hito decisivo en el desarrollo de la Filosofa Griega. Su doctrina
filosfica, por lo que al tema de la Naturaleza se refiere, puede sintetizarse as:
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad, en contra de lo que
los jnicos afirmaban. Lo que no hay ni haba desde siempre no puede tampoco ser

destruido. Lo que hay, lo que es, el SER es, segn Parmnides, INENGENDRADO,
INDESTRUCTIBLE, INMUTABLE, FINITO, COMPACTO, HOMOGNEO, INDIVISIBLE Y
ESFRICO.
Junto a estas propiedades, Parmnides DEDUCE tambin que lo que hay, lo que existe
ha de ser nico, es decir, UNA NICA REALIDAD.
Las consecuencias de estas afirmaciones son tajantes e ineludibles: si, por una parte,
de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra, la razn nos obliga a
aceptar la existencia de una nica realidad, no habr ms remedio que declarar
irracionales e ininteligibles el movimiento y la pluralidad. As, Parmnides elimina lo
cambiante al afirmar lo permanente; elimina lo que las cosas parecen ser: mltiples y
mutables, al afirmar lo que son: una nica realidad; elimina la pluralidad al establecer
la unidad; elimina, en fin, el conocimiento sensible sacrificndolo en aras de la razn.
(EL movimiento es negado en nombre de la razn)