Cuatro seas alegricas

Dilogos de exiliados de Ral Ruiz1

Benedetto Croce - como muy bien apunta Idelber Avelar - afirma que la alegora
no es un modo directo de manifestacin espiritual, sino una suerte de criptografa o
escritura.2 Kripto en griego es lo oculto, lo secreto, un enigma que, en este caso, cierta
escritura propondra sin la necesidad de un carcter estrictamente manifiesto. Dilogos de
exiliados3 de Ral Ruiz podramos pensarla desde esta clave que propone Croce: una
alegora, en tanto tiene una kriptogrfica narracin visual o imgenes/dilogos enigmticas.
El cine de Ruiz sera kriptogrfico y en particular que es sobre lo que vamos a tratar acDilogos de Exiliados, que ms all de ser una trama o una narracin sobre el exilio en
Francia, termina siendo una inscripcin del acontecimiento del golpe de estado, pero todo
esto en trminos totalmente alegricos.

El texto agrupa cuatro seas alegricas sobre el film, a partir de ah se trabajar la

nocin de exilio que Ruiz utiliza, y cmo esta nocin se relaciona con las cuatro seas que
ac hemos querido fragmentar. En primer lugar est la sea afectiva, que testifica de cierta
manera el golpe mismo que signific el golpe de Estado en Chile, no slo como una
cuestin que se vivi en el ao 1974 sino que es un estado afectivo que rompe, para decirlo
antes que todo, con cualquier temporalidad. La segunda sea tiene relacin con el trabajo
1

Publicado en Revista De/Rotar, N2, 2009.

Idelber Avelar, Alegora y Postdictadura: notas sobre la memoria del mercado, en Revista de Crtica
Cultural, Junio 1997, N14.
3
Dilogos de exiliados (1974) es la primera pelcula que realiz Ral Ruiz en su exilio en Francia. Es
tambin la ltima pelcula en la cual Chile, desde un punto de vista poltico, es tema protagnico. Luego de
esto no es que Chile haya desaparecido dentro de su filmografa, sino que Chile desde el exilio es tratado
tangencialmente, ms desde una mirada alegrica que simblica. Precisamente, esta diferencia, es lo trabajado
en este artculo, ya que Dilogos de exiliados marca quizs y evidentemente es as el comienzo del Chile
alegrico que el exilio operara.
2

ms tcnico que implica el cine de Ruiz, y en particular en esta pelcula, y cmo eso se
relaciona con el carcter de documental que tiene Dilogos de Exiliados. La tercera sea
trabajar el tipo de comunidad que se construye en el exilio que se muestra en el film,
relacionndolo con el problema de la comunidad, tan recurrente en la filosofa poltica
contempornea. Y la ltima sea tiene una aproximacin a la cuestin del inmigrante y de
cierta manera a la condicin post colonial dentro de un capitalismo mundial integrado, que
es lo que se lee, a nuestro parecer, en muchos momentos del film de Ruiz.

Lo afectivo
A la gente le pareci liviana no saba que esa palabra era un defecto. (Ral
Ruiz)

No existe un presente en Dilogos de exiliados, ms all de la data 1974, todo

acontece indiferenciando el pasado reciente y el por-venir, as como tambin indiferencia
cualquier topos. Por un lado, la Unidad Popular como pasado reciente asedia en los
dilogos, sin percibirse realmente que el gobierno popular de Allende ya acab; en otro,
Chile es el espectro que re-aparece hablando en francs, indistinguindose si Chile est en
Francia o Francia est en Chile; tambin la misma Dictadura Militar est instalada en
Francia en personajes como Fabin Luna; y la post dictadura se encuentra en el trabajo de
duelo que los mismos dilogos y los personajes producen. De esta forma en el exilio
alegorizado que Dilogos de exiliados muestra no existe un

<<teln

de fondo>> que sirva

como contexto, ya que las categoras desde las cuales se suele pensar el contexto, sean
nacin, patria, territorio, lengua, son categoras que comparecen en lo

<<fuera

de s>> que es

el mismo exilio, imponiendo ms bien un no-teln de fondo, una no-condicin. La alegora,

traducida en este caso en trminos afectivos, que propone Ruiz, demarca al exilio en una
afeccin ms que en un estado de conciencia (histrica por ejemplo, que siempre es
<<contextual>>),

y como tal es mltiple y no unitaria (el contexto siempre es

<<uno>>),

diseminada no estratificada (los estratos o los contextos), en un devenir ms que en una

identidad (el contexto de por s nos afirma a una identidad a la cual responder).

El exilio, en trminos afectivos, se contrapone a lo que tradicionalmente se ha ledo

de la pelcula, pues digamos que en Dilogos de exiliados no se trabaja slo el quiebre con
el partido (con la izquierda en particular) como se le ha reseado en diversos lugares para
luego autoafirmar lo chileno4, ni con slo las instancias digamos formales que signific
vivir el exilio, como por ejemplo lo hace ver Jacqueline Mouesca en Plano Secuencia de la
Memoria de Chile: Veinticinco aos de cine chileno en su anlisis sobre Ruiz y en
particular sobre Dilogos de exiliados. Nos detendremos por ahora en este texto - escrito
por una exiliada (tambin en Francia) y una militante de izquierda ya que Mouesca alude,
entre otras cosas, tanto al fracaso comercial como artstico que signific la pelcula en su
momento, su nula aceptacin, ya sea por la parte de la crtica, de los conglomerados
polticos de la poca, y lo ms importante en nuestra opinin, la mala recepcin o casi
insulto que tuvo para los mismos exiliados.

Jacqueline Mouesca en este texto presenta una crtica profunda a la poca fidelidad
que existe, segn su opinin, en la representacin del momento histrico en el cual se
4

Pablo Marn habla de un rescate por parte de Ruiz de la identidad y de un cierto hablar chileno, con ello
sigue pensando en nociones como nacin, patria, territorio y lengua. En Revista de Cine del Magster de
Teora del Arte, Universidad de Chile, Numero 6, 2004. Pablo Marn, Dilogos De Exiliados y la identidad
como supervivencia.

desarrolla el film, o en otras palabras su poco tino con los afectos que signific el exilio en
esos primeros aos, aduciendo que nadie se reconoci en esos patticos personajes que
mataban sus horas vacas buscando con ansiedad en el vespertino Le Monde noticias de
Chile.5 La cursiva del reconocerse es enfatizada por nosotros, ya que para algunos el cine
sobre todo si hablamos de un cine que se requiera de ser nacional es un
reconocimiento ante la imagen, ver en ella desplegada la representacin de todo aquello que
se entiende por Nacin, pero Ruiz, por el contrario, nos produce un extraamiento total ante
ella. Mouesca siempre espera de Dilogos una narracin testimonial, sobre todo en
pocas (aos 80, tiempo en el cual Mouesca escribe este libro) en que se deba reconstruir
un proyecto democrtico en base a la experiencia del exilio, y del nunca ms en Chile. La
pelcula de Ruiz no encaja dentro de ningn deber-decir sobre el exilio, olvidndosele a
Ruiz el marco, la representacin, la identidad, el partido, la lucha poltica, la tradicin, el
respeto, etc. Sin embargo Mouesca cita una declaracin de Ruiz que pretenda al parecer
todo lo contrario: yo estaba convencido que era una pelcula militante, un llamado a la
unidad, una especie de previsin de todos los errores que podran cometerse y que
tendramos que evitar.6 Esta cita que se encuentra dentro del mismo argumento de
Jacqueline Mouesca - es conflictiva y hasta cierto punto contradictoria con lo que estamos
tratando de plantear, sin embargo podramos pensar a Ral Ruiz como un autor en que la
obra no es slo su cinematografa, sino que sta est plegada en su discursividad, sea en
entrevistas, ensayos, conferencias y exposicin pblica. Pliega su obra o la ficcin de
sta, con su materialidad, con su oficio aurticamente llamado de creador, pero
indiferenciando ambas nociones (obra creacin). Esta afirmacin que hace de Dilogos
5

Jacqueline Mouesca: Plano Secuencia de la Memoria de Chile: Veinticinco aos de cine chileno. Editorial
del Litoral, Madrid, 1988. Pg. 122.
6
Ibid.

de exiliados nos parece igual de irnica que la pelcula misma, hacindola mucho ms
confusa y jocosa. Quizs por esta misma razn para la izquierda poltica de ese momento
no fue audible el llamado a esa unidad desobrada o inoperante, porque Ruiz descodificaba
totalmente ya una precomprensin de lo que debera ser la figura del exilio poltico, figura
que la misma Mouesca en su comentario sobre Ruiz trata de reafirmar constantemente, a
riego de culparlo por su irresponsabilidad:

Mientras los personajes del film aparecan jocosamente (o tristemente)

dedicados a lo que un crtico espaol define como

<<las

muy nobles artes de la

picaresca>>, la verdad es que no pocos de los emigrados combinaban su tiempo

entre la bsqueda desesperada de un trabajo y la ejecucin de las innumerables
tareas que demandaba la solidaridad. Alguien ha recordado en una crnica que
en Pars, ms o menos en los mismos das en que la pelcula era estrenada en el
cine Le Marais () el grupo Quilapayn interpretaba la Cantata de Santa Mara
de Iquique en una memorable velada, en que tambin actuaron Inti Illimani y los
hermanos Parra, mientras una brigada de pintores (Jos Balmes, Gracia Barrios,
Jos Garca, Jos Martnez) realizaba en el fondo del escenario un gran mural,
que comenzaba y terminaba con el recital de msica. 7

El exilio es pico para Mouesca, dando a entender pues, que es slo un accidente
propiciado por ese otro accidente llamado golpe de estado, y por eso an hablar desde el
entusiasmo8 haciendo del exilio casi una bandera de lucha poltico-moral. La operacinde
Ruiz es trasladar la pica y la vanguardia moderna de la Unidad Popular hasta el
aburrimiento de los Dilogos y esto es totalmente coextensivo con la experiencia afectiva
luego del golpe y la dictadura: el exilio, desde su materialidad a-tpica y a-temporal

Ibd.
Entusiasmo: sntoma anmico que pronostica, demuestra y rememora una disposicin moral de la
humanidad hacia el progreso (Kant), citado por Willy Thayer en La Crisis No Moderna de la Universidad
Moderna (Eplogo al conflicto de las facultades), pg. 39.Ed. Cuarto Propio, 1997.
8

contiene el quiebre o la tensin entre el entusiasmo y el aburrimiento 9. Es que de cierta

forma para Ruiz las cosas marchaban de otra manera a lo que el partidismo chileno trataba
de arengar fuera de Chile, (ya)exista la derrota, sta estaba instalada en cualquier tipo de
lucha que se preciara poltica desde lo ideolgico-partidista, y ese

<<humor>>

era necesario

traspasarlo al film como testificacin histrica. El golpe vive en los Dilogos ya que el
aburrimiento no es sino la prdida de una accin poltica que se pensaba desde categoras
como lengua, nacin, Estado, territorio, ideologa, y hasta la misma nocin de lo poltico,
que son desplazadas por el golpe de estado, y de esta forma la accin poltica traducida en
propaganda, asambleas10, jerarquas y un proyecto en comn, no funcionan sino como un
kitsch del entusiasmo11.

Este kitsch del entusiasmo es graficado en una de las primeras escenas de Dilogos
de exiliados, una secuencia de situaciones en la cual Varela, uno de los refugiados, lee en
voz alta una noticia sobre Chile publicada en Le Monde:

El Cardenal Ral Silva Henrquez dirigi una velada crtica a las

9

Podramos aludir a la tesis de Willy Thayer que se encuentra en la Crisis No Moderna sobre la Dictadura y
la Transicin, aquella que dice que la Dictadura no fue sino la transicin al mercado post-estatal, y la
transicin nacida en el ao 90 no es sino la misma Dictadura del mercado post-estatal. De este texto
extraemos una apreciacin sobre la transicin chilena a la democracia que es totalmente grafica a raz del
aburrimiento de Dilogos de exiliados: La modernidad era lo entretenido de la historia, la expectativa y el
entusiasmo por lo inasimilable de la revolucin. La transicin es el aburrimiento definitivo en un verosmil
ilimitado. Si seguimos a Thayer, el ao 74 se inicia la Transicin, no la Dictadura, y Dilogos de Exiliados
no sera sino acontecimiento de ese estado afectivo, no pico ni vanguardstico. Cf. pg.170, Crisis No
Moderna...
10
La irona que existe en Dilogos de exiliados sobre las asambleas es muy pertinente en este sentido. El
chileno del exilio construido en el pre-golpe, todo lo resolva a travs de la asamblea y del voto
representativo. La voz en off de la pelcula en un momento abre una escena en la cual diversos problemas se
solucionarn a travs de asambleas: En el exilio, los refugiados se siguen comportando como si estuvieran en
Chile. Ante el menor problema cotidiano recurren a los mecanismos de participacin y de democracia directa,
de asambleas, que slo tenan sentido dentro del proceso chileno.
11
Kitsch del entusiasmo es lo descrito por Thayer cuando se refiere al estado anmico de lo universitario, pero
esto no es sino manifestacin de un <<humor>> general que vive Chile luego del golpe de Estado y la
Dictadura. Nosotros usamos esta nocin para precisar que este sentir ya est trabajado en Dilogos de
exiliados. Ver en La Crisis No Moderna De la pica al kitsch; del entusiasmo al aburrimiento, pg 39-69.

autoridades militares al expresar: les hemos dicho, les hemos repetido que
no se pueden conculcar los derechos fundamentales del ser humano, se lo
hemos repetido en variadas ocasiones y no hemos sido escuchados.

Luego de leer, Varela y otros exclaman el fin de la Dictadura, Se acab esta huea!,
cagaron los milicos!, confiando en que la pronunciacin de la Iglesia Catlica Chilena,
otrora Institucin de una incumbencia decisiva en cualquier coyuntura poltica, servir para
el derrocamiento de la Dictadura. La irona de esta escena se ve coronada con el ingreso del
exiliado que hace huelga de hambre, que leyendo tambin Le Monde descubre que en
Portugal el fascismo ha cado porque los militares jvenes se haban tomado el poder. Esto
lo vuelve entusiasta, ya que lo hace pensar que en Chile puede ocurrir lo mismo. Este
exiliado al igual que Varela, confa an en la institucionalidad moderna (la Iglesia y la
lealtad de las fuerzas armadas), sin prever que estos signos ya estn insubordinados luego
del golpe de Estado. Estas arengas no entusiasman a ninguno de los refugiados,
demostrando una indiferencia explicita. Varela y el exiliado en huelga de hambre trasuntan
este kitsch del entusiasmo, y con esto, el carcter de liviandad tantas veces criticado a
Dilogos de Exiliados.

Lo tcnico
detrs de cada documento hay necesariamente otros elementos que hacen
que ese documento termine siendo un documental sin sujeto, sin tema.
(Ral Ruiz)

El

<<humor>>

que proponamos como afecto de Dilogos de exiliados, ms all de

una pica y de un entusiasmo, en Ruiz ya se perciba antes del golpe, en el gobierno

popular de Allende. No slo en declaraciones como las que vamos a revisar, sino tambin
en gran parte de su prolfico cine entre el 70-73. Ttulos como Realismo Socialista, La
Expropiacin y Qu Hacer, no fueron sino mordaces pelculas en la cuales la toma del
poder, la revolucin, la lucha de clases, etc., aparecan con un velo de ingenuidad pica en
el cual demostraba que no slo los polticos-dirigentes estaban inmersos sino tambin los
mismos artistas. Ruiz se antepona fehacientemente a cualquier tipo de pica, y porque no
decirlo tambin, de vanguardia. Por ejemplo en una entrevista en Paris (Julio de 1971) a
raz del camino que tomaban el Cine y el Documental chileno sostena: no estamos an en
el momento de la toma del poder, sino en el previo. Pero los compaeros se dedican a
presuponer una cierta euforia que no existe, una serie de posiciones ganadas que
generalmente no lo estn12

Es que para Ruiz algunos militantes de la UP daban ribetes picos a un momento en

el cual nada estaba ganado, todo eso se reflejaba en la idea de documental que se tena en la
poca, en donde lo principal era lo heroico, la gesta pica que se quera transmitir. Este tono
crtico de Ruiz no era para otra cosa que hacer ver el error estratgico y el peligro que poda
existir al convertir lo poltico en una cuestin estrictamente estetizante; y que por otro lado,
la documentacin del proceso (el de la UP) no poda auratizarse en un registro digamos
heroico o pico. Ruiz intentaba llevar la discusin al terreno en donde el registro, la
documentacin que la cmara quisiera hacer, no tuviera una intencin muy definida, no
mostrar una verdad del momento histrico, sino indiferenciarlo, suspenderlo, plegando lo
ficcional y lo documental:
12

Entrevista a Ral Ruiz por Federico Crdenas para la revista Hablemos de Cine, compilado en Ral Ruiz /
[seleccin de Jos Garca Vzquez y Fernando Calvo]. Alcal de Henares : Filmoteca Nacional, pp 9-11.

(...) hay que desentraar y reinterpretar de manera que nuestro documental en

sus elementos exteriores tiene que ser tambin muy diferente. Lo que creo es
que nos da la posibilidad de anular definitivamente esta diferencia entre lo
documental y lo argumental o de ficcin, integrndolas en torno a esa capacidad
de la cmara de indagar en sectores de la realidad y simultneamente
registrarlos e interpretarlos13

De esta manera, lo ficcional y lo material funcionaran para Ruiz dentro de un

ensamble (que el cine realizara) que implicara automticamente la anulacin de toda
diferencia de gneros (pues la del documental y el de ficcin) y plantearse una actividad en
la que difcilmente se distinguira el campo poltico del campo esttico 14. De ah
podramos pensar el sentido casi de documental que tiene Dilogos, si bien Ruiz en todo
su cine aplica aquella idea de que el guin no determina la imagen 15, en este film es
exacerbado el empleo de cierta improvisacin, de que todo dialogo fuera ms que
predeterminado dotado de cierta espontaneidad, no por nada las escenas transcurren sin un
protagonismo del dilogo, sino ms bien del montaje, de la escena, ms all de una
narracin central y coherente con la imagen 16. Dilogos de exiliados a ratos parece un
documental sobre el exilio en donde la cmara simplemente da a conocer; en otros, una
comedia montada sobre un drama, es decir linda en el lmite entre lo ficcional y lo
13

Ibd..
Ibd.
15
En unas de las conversaciones que se dictaron en el Cine-Hoytts el ao 2002 en torno al cine de Ruiz, una
de las mesas en que estaba Ruiz con Benoit Petters, se discuti la relacin entre el guin y la imagen, de ah
tomamos, entre otras cosas, el epgrafe que inicia este fragmento. Conversaciones con Ral Ruiz, Christine
Buci-Glucksman, Abdelwahab Medded, Benoit Petters, Jos Romn, editor Eduardo Sabrovsky, ed.
Universidad Diego Portales, 2003, Santiago de Chile.
16
Es bien sabido el quiebre que realiza Ruiz con la teora del conflicto central que viene desde Aristteles, no
slo llevado a cabo en sus pelculas sino que en el primer captulo de Potica del Cine. Sin embargo ms all
de esa diferencia elemental, tras la teora del conflicto central que Aristteles esboza en la Potica, ste apunta
que en todo arte mimtico, el espectculo, el montaje, la escena, es siempre lo menor, en contraposicin al
logos, al verbo, a la palabra, o en definitiva, a la narracin. La escena para Aristteles no es requerida ya que
todo soporte material es una degradacin. Por esta razn toda visin que se quiera hacer del cine desde un
aparato dialctico o aristotlico no es sino querer contener la crueldad como fuerza, como aquello que hace
ver lo repugnante, lo no digno de representar.
14

documental, aquello que de cierta manera es "real", verosmil a s mismo.

Si en el documento entonces hay siempre sombras que des-subjetivizan toda

intencin, eso necesariamente pasa como dice Ruiz por la capacidad de la cmara de
indagar en sectores de la realidad que pasan desapercibidas para el ojo humano. Ese
trabajo es parte inherente del acto flmico y tambin del fotogrfico, Benjamin lo llam
inconsciente fotogrfico u ptico, propiedad que sera efecto de todos los mecanismos
auxiliares que tiene una cmara, como el retardador o los aumentos, los cuales abren todo
un mundo de lo molecular, de lo minsculo. En el fragmento 13 de La Obra de arte en la
poca de su reproductibilidad tcnica Benjamin precisa que el inconsciente ptico,
modifica totalmente la percepcin, enriqueciendo todo el mundo perceptivo: Un lapsus en
la conversacin pasaba hace cincuenta aos ms o menos desapercibido. Resultaba
excepcional que de repente abriese perspectivas profundas en esa conversacin que pareca
antes discurrir superficialmente.17 El inconsciente ptico que produce el cine es
equivalente al inconsciente pulsional que descubre/produce el psicoanlisis: es decir, las
secuencias flmicas revelan siempre una experiencia que no es determinable
concientemente, ni de una forma fuerte, pues con el primer plano se ensancha el espacio
y bajo el retardador se alarga el movimiento y en una ampliacin no slo se trata de
aclarar lo que de otra manera no se vea claro, sino que ms bien aparecen ella formaciones
estructurales del todo nuevas18, formaciones que para la percepcin sensorial antes del cine
no le eran concientes. Ruiz lo enuncia como imgenes de imgenes, stas generan otras
imgenes, las cuales llegan a ser de inmediato fragmentos suyos, su reflejo y su
17

Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos Interrumpidos

1,Ed. Taurus.
18
Ibid.

perfeccionamiento.19 De esta forma el tratamiento ficcional dentro de la realidad

representable en un documental, no es sino la operacin del cine en su forma ms primaria:
el documento que registra la cmara, no es jams fiel a la intencin subjetiva que se le
quiera dar, porque siempre revela otra intencin, otra subjetividad, que no es visible para el
portador de la cmara, este hecho determina que la fotografa vea ms que el fotgrafo.
As () las imgenes fotogrficas desbordaran toda domesticacin cultural y poltica de la
mirada.20 O tambin como dice el mismo Ruiz, siempre hay otra pelcula dentro de una
pelcula: siempre existe una particin en la imagen, un cierto exilio dentro de la misma
imagen.

Lo comn
No es, pues, una ausencia, es un movimiento, es la inoperancia en su singular
<<actividad>>,

es una propagacin: es la propagacin, inclusive el contagio, o

aun la comunicacin, de la propia comunidad, que se propaga o que comunica

su contagio por su interrupcin misma
(Jean-Luc Nancy)

El exilio en el film es trabajado desde el lmite de una compresin moral y poltica,

que es tradicionalmente desde el lugar que se le ha pensado. Sin embargo, esa concepcin
sobre el exilio, que es por ejemplo la que piensa Mouesca, es pstuma a Dilogos: lo
interesante del film es ms que hacer operar una concepcin sobre el exilio, registra el
acontecimiento del exilio. El exilio como huda, como destierro, ms all de la prdida
19

Ral Ruiz, Potica del Cine, pg. 53, Ed. Sudamericana, 2000.
Eduardo Sabrovsky, Modernidad y Mito: el cine negro de Ral Ruiz en Revista Crtica Cultural, N34,
2006, Santiago de Chile.
20

nostlgica del topos originario, es trabajado desde la dispersin de una escena propiamente
mtica: escena de reunin en torno a algo que sea comn, que en este caso es el referente
poltico perdido. En las escenas de Dilogos de Exiliados no existe una procedencia clara ni
definida, nada es propio a los refugiados: ya sea por la convivencia con una lengua extraa
y tratar de aprenderla para darle valor (utilizarla para intrometerse en la poltica contingente
francesa por ejemplo); por las diferencias sociales entre los mismos exiliados, algunos son
obreros, otros intelectuales, otros de una descendencia social aristocrtica; por no todos
estar bajo el partidismo de izquierda, sino que tambin haban emigrados como Fabin
Luna21 que eran partidarios-enviados por la Dictadura; y finalmente no todos eran chilenos,
sino que hay un argelino, argentinos, y los franceses que circulan entre los exiliados,
confundindose con ellos. Es decir, no hay nada originariamente comn que se pudiera
articular en la experiencia del exilio.

Ahora bien, si para Heidegger por ejemplo, la experiencia en comn se develaba en

la consumacin, en la muerte de la misma comunidad, y no en su carcter teolgico de
reunin. El acontecimiento del exilio, como decamos, no es sino a su vez el
acontecimiento del golpe de estado; inscripcin que se puede traducir, como lo es en
opinin de Marchant, como golpe a la lengua. El exilio testifica el golpe como golpe en
todas las categoras filosficas, tericas, polticas, que podan articular una experiencia de
21

Fabin Luna interpretado por Sergio Hernndez (uno de los pocos actores profesionales en Dilogos de
exiliados) es uno de los personajes ms identificables en la pelcula y quizs uno de los que tiene cierta trama
narrativa digamos ms central. Fabin Luna en teora es un cantante (artista) enviado por la Junta Militar
para cantar las bondades de la Dictadura. No se sabe cmo llega donde este grupo de exiliados, pero estos lo
secuestran a la chilena, es decir, dejarlo entre los refugiados a la buena sin que el se de cuenta de su
secuestro, incluyndolo para marginarlo. Fabin Luna es el fascista con el cual hay que tratar y
metnimicamente se hace lo que se hara con el fascista como si se estuviera en Chile. Pero a su vez Luna es
la relacin que tienen con el Chile que se forma en la Dictadura. En l habita el espritu emprendedor, la
mirada progresista de todas las cosas. Cree en Chile y en el orden recin instaurado, dice en Chile hay
realmente paz.

lo comn. Si Nancy al comienzo de la Comunidad Inoperante22 seala que esta poca se

ha encargado de testimoniar la dislocacin de la comunidad y que en palabras de Sartre

<<el

comunismo>> es el horizonte insuperable de nuestro tiempo, no es sino para develar que la

cuestin de la comunidad y de lo comn es necesaria pensarla desde cierto estado de cosas
en trminos geopolticos. La comunidad slo se ha pensado y experimentado desde una
lgica identitaria, anclada en el individuo, en lo indiviso, en el tomo: en el individualismo
de la metafsica occidental.23

Pablo Marn en su lectura sobre Dilogos de Exiliados que mencionbamos en un

principio, apela a que esa comunidad que se da en el exilio no es sino un espacio en donde
se reafirma una identidad chilena como supervivencia ante la lengua extranjera en la que se
convive, por ejemplo ve que el aguzamiento de los rasgos identitarios como va de
subsistencia plantea la necesidad de una diferenciacin ad extremis, que incorpora rasgos
esencialistas de la nacionalidad por encima de otras consideraciones. 24 Marn enfatiza en
que si bien existe una dispersin, por ejemplo en el apatotamiento en el cual los exiliados
conviven, siempre terminan sobre todo a travs del hablar chileno apelando a un
origen en comn, a una identidad trascendente a la misma experiencia del exilio. Ruiz
no piensa en un fin de la comunidad y ac podramos precisar la declaracin que hace
Ruiz sobre la pelcula, cuando sostiene que era un llamado a la unidad -, sino en una
22

Jean-Luc Nancy, La Comunidad Inoperante. Traduccin Juan Manuel Garrido, Editorial Lom-Arcis, 2000.
Todo esta cuestin al respecto de pensar la comunidad al margen de una lgica del ser, responde a lo que
Nancy llama la metafsica del absoluto que puede presentarse bajo las especies de la Idea, de la Historia, del
Individuo, del Estado, de la Ciencia, de la Obra de arte, etc. Su lgica siempre ser la misma, en la medida en
que es sin relacin. El individuo occidental, est sujeto en una interiorizacin absoluta, que ella misma se
violenta, construyndose una interioridad como separacin, por eso la comunidad queda excluida por la
lgica del sujeto-absoluto de la metafsica (S-mismo, Voluntad, Vida, Espritu, etc.) y en virtud de esta misma
lgica, la comunidad viene forzosamente a mermar a este sujeto. Jean-Luc Nancy, La Comunidad
Inoperante, pg. 23-24.
24
Pablo Marn, Op. Cit, 32 pp.
23

activacin de lo comn que no se ancla en el individuo atmico, ms bien, lo comn opera

en la dispersin: lo comn de cierta manera se da en el film, pero precisamente su
acontecimiento es ese darse, producto de la (no)condicin que supone el estar-exiliado. Si
exilio significa entonces un fuera-de-s y expulsin desde un (origen) comn, de una
reunin, es imposible que esa experiencia del estar-en-comn perviva desde un
trascendental ya consumado por el acontecimiento del golpe de estado.25

Ruiz de esta forma interviene en la trama de la cotidianidad del exilio, la

cotidianidad la podramos entender desde lo que Oyarzn llama como el estado de
distraccin; en la habladura, la curiosidad, la ambigedad, que desvan al Dasein de la
responsabilidad por su ser26. A partir de esta dispersin es de donde Ruiz extrae la
experiencia de lo comn, en todo lo impropio que esta puede tener. Si seguimos la lectura
de Nancy y Oyarzn (con Heidegger de fondo) diramos que lo comn no es sino toda
vinculacin con la impropiedad, slo sta aparece cuando existe aquella inclinacin con el
otro, independiente del trascendental identitario que sera por ejemplo el ser-chileno:

la comunidad est conformada, no por individuos sino por singulares, que se

abren unos a otros en sus bordes, es decir, en su finitud, que se comunican unos
y otros en su recproca exteriorizacin y comparecencia27 ;
la comunidad se revela en la muerte del otro: as, se revela siempre al otro. La
comunidad es lo que tiene lugar siempre a travs del otro y para el otro. No es el

25

Habra que pensar que Chile, la Nacin, el Estado y toda su historia republicana se suicidan con Allende. La
Moneda bombardeada es la consumacin del trascendental Chile, y el exilio, la experiencia de l, es la
materialidad de esa consumacin.
26
Pablo Oyarzn: Rapsodia sobre dispersin y clinamen, ensayo ledo en la presentacin de la Comunidad
Inoperante de Jean Luc Nancy, traduccin de Juan Manuel Garrido, abril del 2001.
27
Ibid.

espacio de los <<m-mismos>> -sujetos y sustancias, en el fondo inmortalessino aquel de los yoes, que son siempre otros (o bien no son nada)28

Existe una escena en donde esta comparecencia a la que alude Oyarzn y Nancy es
producida en un montaje no orgnico, en el cual no existe un centro de conflicto o
narracin. Una conversacin entre 3 o 4 personas al parecer militantes del MIR, tratan
sobre una revista en la cual realizar una resistencia y producir algo; ms atrs, una de las
mujeres exiliadas est planchando y a ratos lo hace con leves sollozos; por otro lado, un
exiliado que se pasea con paneras y platos en una situacin en la que se apresta a comer; en
todo este choque y encuentro de situaciones apatotadas, Fabin Luna tiene un dilogo con
un exiliado que est fuera del marco, a ratos parece el camargrafo, pero produce una
ilusin en la cual dos personas se estn comunicando. Este dialogo forma parte de este
montaje en el cual el exilio es develado como comparecencia de un estar en comn:

-Yo no entiendo por qu se hacen diferencias conmigo, cuando yo tambin soy

chileno, hermano de todos uds. Claro yo no soy de izquierda pero si soy
socialista, cmo todo el mundo, no? Porque todo el mundo es socialista, aqu
en Francia hay socialismo, en Espaa hay socialistas, Mussolini tambin era
socialista, l tambin crea en la sociedad Yo pienso que somos todos como
una gran familia y yo tambin soy padre de familia Y el Plan Z era una
realidad y a mi hija la iban a mandar a Rusia. Y no me vas a decir que eso es
socialismo, no?
-Yo me met en una de esas huevadas que lo meten a uno Un socilogo est
haciendo una encuesta sobre los sueos de los exiliados. [Y] me pidi que le
juntara unos 20 sueos de exiliados. Y en eso me puse Pero yo encuentro que
los sueos son ms bien freudianos. Por ejemplo, fjate que el otro da yo so
personalmente que iba a esperar a mi padre a Cerrillos, al aeropuerto de
Santiago, vena en avin de alguna parte. Y en vez de aparecer un avin, veo
aparecer al gran Zeppeln. Se posa el aparato este sobre la tierra, y en vez de
28

La Comunidad Inoperante, op.cit, pg. 38.

bajar mi padre, baja Pinochet! y suena la banda del otro y aparece el Presidente
de la Repblica. Pero el que estaba vestido de Presidente de la Repblica era el
alcalde de Villa Alemana y se va a dar un abrazo. Y cuando se estn dando un
abrazo, este par de desgraciados se agarran a besos y se caen al suelo y se
revuelcan. Total que a nosotros nos dio tanto asco que nos subimos al Zeppeln
y nos fuimos.

Lo poltico
La soberana de las naciones y sujetos est circunscrita en el neocosmopolitismo de la economa trasnacional. Y lo mismo respecto de las
identidades o diferencias culturales, tnicas, sexuales, ticas, cultuales. El punto
de partida para toda diferencia es la identidad heterclita del capitalismo
multinacional, la liberalizacin eclosiva y reterritorializacin que opera sobre las
tradiciones y corporalidades en que el mismo se traviste.
(Willy Thayer)

La pelcula comienza con un dilogo entre dos perfectos desconocidos. Uno de ellos
al parecer es un inmigrante argelino, en realidad nunca queda claro quin es este personaje
de color que ronda por el grupo de refugiados, pero a fin de cuentas no es tan necesario
precisarlo, ya que este argelino funciona como alegora perfecta del post-colonialismo.
De la misma forma que el chileno exiliado que est a su lado, slo limitado a decir que
Chile es un lugar inubicable, y que est lejos, muy lejos, es el perfecto espejo para el
argelino... Este primer dilogo es significativo, en tanto Ruiz nos dice que esta es cierta
condicin material en la cual el film se da a s mismo. De dnde es Ud?, circula no slo
en este primer dialogo, sino que en todo el film como una condicin (no contextual ni
presente a s) que revelara aquella improcedencia de lo comn, ese acontecimiento que

consuma quizs lo que fue la UP en tanto vanguardia de la representacin - como punto

sin retorno hacia el mercado global y trasnacional: el exilio, de cierta forma, es la
improcedencia en la aldea global.

Como hemos dicho, no hay ningn romanticismo en el exilio que muestra Ruiz; los
exiliados como peyorativamente lo entiende Mouesca - llegan a Francia derechamente a
sobrevivir, y se igualan al argelino inmigrante, al argentino inmigrante, etc. Por eso cuando
Willy Thayer sostiene que el golpe es el bing bang de la globalizacin29 no es sino para
precisar que el golpe de Estado hace ingresar a Chile en la economa global, de golpe. No
slo por las polticas de shocks entre el 73-79; sino tambin por el mismo exilio que
comunica al chileno con el argelino inmigrante, produciendo una coexistencia
subdesarrollada en el propio suelo del primer mundo: descentrando pues el modelo
moderno del centro y periferia o desarrollo y subdesarrollo. Es que Chile con el golpe llega
a la mayora de edad, no slo por la implementacin del neoliberalismo sino que el exilio
moderniza al chileno, volvindolo un residuo del cosmopolitismo.

En una de las escenas ms confusas dentro de la pelcula se ve a las francesas ms

cercanas al grupo de refugiados dialogando a raz de la situacin precaria en la cual viven
estos. Su conversacin es interrumpida abruptamente por la llegada de unos de los
argentinos que tambin conviven o circulan dentro del grupo. Luego de que ellas dos
discuten sobre su paternalismo, el argentino interviene en francs para agradecerles su
buena intencin hacia los exiliados, y a fin de cuentas con la gente del tercer mundo, para

29

Willy Thayer, El golpe como consumacin de la vanguardia, en El Fragmento Repetido: escritos en estado
de excepcin, Metales Pesados, 2007.

decirles luego en castellano que se equivocan en su trato paternalista y de lstima hacia los
tercer mundistas:

-En primer lugar, la experiencia ms tpica del hombre moderno, una cierta
impermanencia, una cierta transculturacin, un cierto estar de paso por las cosas,
fueron hechos por los latinoamericanos, no digo por todo el tercer mundo pero si
por los latinoamericanos. Mucho antes que por todos los europeos: porque en el
fondo somos todos mestizos... En segundo lugar, todas aquellas cosas que los
latinoamericanos ms envidian de Europa son aquellas de las que Europa hoy
mismo est tratando de desprenderse con una gran dificultad, me refiero a ciertas
formas del sper desarrollo o del adelanto tecnolgico. Es una situacin que
podra compararse con lo que ud seora hace aos cuando era pobre sinti al ver
en una costosa vidriera un modelo que le gustaba y que no poda comprar. Y hoy
cuando puede comprarla se da cuenta que ese modelo ya ha pasado de moda.

Ms all de lo apresurado e improvisado del discurso pronunciado por este

personaje - cosas que creemos fueron escritas por parte de Ruiz de manera intencional -, a
nuestro entender es el momento en el cual el inmigrante (ms que el exiliado, que sera el
punto de vista estrictamente chileno) toma la palabra. No es menor que todo eso sea dicho
en espaol y no por un chileno; ya que al ser dicho en espaol, es la lengua extranjera,
invasora del primer mundo la que habla; y no es un chileno, dando a entender que la
situacin en Francia no era slo la del chileno exiliado sino que de toda una
configuracin mundial en torno a la figura del inmigrante, que siempre es en definitiva un
inmigrante poltico en todo lo que puede significar esto ltimo. Si bien no existe una
coherencia total en esas palabras dichas, se nos hace patente un posicionamiento dentro de
la pelcula, no s si se podra hablar de una reivindicacin de lo latinoamericano, pero si de
la figura del exilio. Pelculas futuras como La vocacin suspendida y sobre todo, Las tres
coronas del marinero funcionan como alegoras del exilio, pero no como testimonios de un

exiliado. Lo poltico de Dilogos de exiliados es de cierta forma la reivindicacin del

mismo exiliado en suelo europeo, del inmigrante, que siempre acta en tierra extraa
citando a la propia, pero a su vez, haciendo de cualquier tierra una impropiedad, tierra
lista para una profanacin.

***

Para finalizar, es inevitable no decir que el golpe de estado, su verdad, no es sino

pstumamente: hoy es. Bing bang de la globalizacin, y a saber, del mercado, de la
transculturacin, de la democracia, de la muerte de las ideologas, y la activacin de la
representacin como movimiento de lo inaparente, de lo muerto-vivo desplegndose30.
Dilogos de exiliados es alegora del golpe en tanto muestra la inscripcin del
acontecimiento, develando lo vaco que todo acontecimiento puede tener. Esto en oposicin
a lo lleno, a lo fuerte, a lo grande, que la Historia o la narracin oficial hace comparecer.
Sergio Rojas en un muy lcido texto, se pregunta si alguna vez la Moneda incendindose
estar en las lminas recortables que los nios de bsica utilizan para las tareas 31,
cuestionando si existen imgenes o de qu forma las imgenes pueden narrar lo que es
imposible narrar. Existe pues algo en el acontecimiento y esa es su potencia - que lo hace
irreductible para el ingreso en una Historia. Dilogos de exiliados, su singularidad, nos
revela las imgenes desde las cuales el golpe y as el exilio testifican el momento histrico,
sin embargo empleando un tratamiento de la imagen sin una creencia, ya que
pstumamente no se ve Dilogos de exiliados como un documento que comparecera

30

Guy Debord, La Sociedad del Espectaclo, Ed. Naufragios, 1995.

Sergio Rojas, La visualidad de lo fatal: historia e imagen, en Pensar en/la Postdictadura, ed. Nelly Richard
y Alberto Moreiras, Cuarto Propio, Santiago, 2001.
31

dentro de la Historia de Chile. Esto ltimo es de cierta forma su carcter plenamente

alegrico, como muestra de un lugar que pudo ser inevitable pero que a la vez es
insuficiente, o en otras palabras, como algo que jams puede ser totalmente representable.

Felipe Larrea M.
Santiago, Septiembre, 2008.

Bibliografa citada:
Avelar, Idelber , Alegora y Postdictadura: notas sobre la memoria del mercado, en
Revista de Crtica Cultural, Junio 1997, Santiago, N14.
Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en
Discursos Interrumpidos 1,Ed. Taurus, Madrid, 1973.
Marn, Pablo, Dilogos De Exiliados y la identidad como supervivencia, Revista de Cine
del Magster de Teora del Arte, Universidad de Chile, Numero 6, 2004,
Mouesca, Jacqueline, Ral Ruiz: un cine sin fronteras en Plano Secuencia de la Memoria
de Chile: Veinticinco aos de cine chileno, Editorial del Litoral, Madrid, 1988.
Nancy, Jean-Luc, La comunidad inoperante, traduccin de Juan Manuel Garrido, Ed. LomArcis, Santiago, 2000.
Oyarzn, Pablo, Rapsodia sobre dispersin y clinamen, en Revista de Filosofa,
Universidad de la Rioja, Argentina, 2001.
Ruiz, Ral, Potica del Cine, Ed. Sudamericana, 2000
-------------- Conversaciones con Ral Ruiz, ed. Eduardo Sabrovsky, Universidad Portales,
Santiago, 2003.

Sabrovsky, Eduardo, Modernidad y Mito: el cine negro de Ral Ruiz en Revista Crtica
Cultural, N34, 2006, Santiago de Chile.
Thayer, Willy, La crisis no moderna de la Universidad moderna (Eplogo al conflicto de
las facultades), Ed. Cuatro Propio, Santiago, 1997.
---------------- El golpe como consumacin de la vanguardia en El fragmento repetido.
Escritos en estado de excepcin. Ed. Metales pesados, Santiago, 2007.

Bibliografa complementaria:
Aristteles, Potica, Ed. Anagrama, 2000.
Benjamin, Walter, Pequea historia de la fotografa, en Discursos Interrumpidos 1,Ed.
Taurus, Madrid, 1973.
Debord, Guy, La Sociedad del Espectaclo, Ed. Naufragios, 1995.
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Traduccin Jos Gaos, FCE, Buenos Aires, 1991.
Kant, Immanuele, Qu es la Ilustracin en Filosofa de la Historia, Ed. Nova, Buenos
Aires, 1964.
Marchant, Patricio, Sobre rboles y madres, Santiago, Ediciones, Gato Mur, 1984.
Thayer, Willy, Vanguardia, Dictadura y Globalizacin en Pensar en/la postdictadura, ed.
Nelly Richard y Alberto Moreiras, Ed. Cuarto Propio, Santiago, 2001.