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Ensayo sobre el libro Psicologa de las masas

INTRODUCCION:
El ser humano a medida que va creciendo, madurando y desarrollndose va adquiriendo
ciertos parmetros de comportamiento. Desde nio se reciben normas, costumbres y
valores morales, introyectados por los padres y un cierto estatus de lo que es ser
responsable, consciente, educado, es decir, ser gente bien. Pareciera que el
inconsciente individual surge en cada espacio del cuerpo, la represin desaparece al
sentirse el hombre parte de algo, realiza actos que jams hubiera cometido aisladamente.

El impacto de lo colectivo sobre lo individual es sin duda muy profundo, a tal grado que
la heterogeneidad se llega a olvidar. Freud aclara que psicologa social o colectiva, toma
como objeto de la investigacin la influencia simultanea ejercida sobre el individuo por un
gran nmero de personas a las que le unen ciertos lazos, pero que fuera de esto pueden
serle ajenas desde muchos otros puntos de vista. As, considera al individuo como
miembro de un pueblo, de una casta, de una familia, de una institucin, o como integrante
de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado
fin. Freud, parte de considerar a la fuerza social, como no originaria e irreducible, y
contemplando la posibilidad de que su origen pueda hallarse en el seno de la familia.
Adems, en determinadas circunstancias debidas a la incorporacin del hombre a una
multitud humana que ha adquirido carcter de masa psicolgica, este piensa, siente y
acta de un modo absolutamente inesperado. Por lo que se pregunta qu es una masa,
como influye en la vida anmica individual y en qu consiste la modificacin que impone
al individuo.

DESARROLLO:

Para entender mejor lo anterior, trataremos de interpretar el pensamiento de Gustavo Le


Bon con la ayuda de Sigmund Freud. Para Le Bon en la multitud se borra la personalidad,
uno se siente invencible, desaparece la voluntad y la conciencia social (conocida como
angustia social). La masa psicolgica se caracteriza por ser un conjunto de individuos

diferentes que al formar parte de una multitud se hallan fundidos en ella y forman un
nuevo ser que muestra caracteres muy diferentes a los que poseen sus individuos
particulares. En el individuo desaparece la personalidad consciente y se sita en
condiciones que le permiten suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes,
por lo que esos caracteres nuevos que presenta no son ms que exteriorizaciones de lo
inconsciente individual. Segn Le Bon esto se daba a que el individuo adquiere un
sentimiento de potencia invencible y al ser una multitud pierde el sentimiento de
responsabilidad. Adems, todo sentimiento y todo acto le son en igual sentido por
contagio y sugestin, aunque sean opuestos a los individuales, por lo que en los
individuos integrados en una masa hay caracteres especiales opuestos a los del individuo
como efecto de ese contagio.

Dos ejemplos muy claros: El primero en nuestra realidad se puede observar cuando gana
nuestra SELECCIN MEXICANA, todos nos unimos sin importar las diferencias que
como individuos aislados notamos e incluso resaltamos. Una pasin desenfrenada nos
invade, no importa el Yo sino el Nosotros, incluso aquellos que no son seguidores del
ftbol, se contagian por la fiebre que transmite el ambiente del ftbol y hasta nos ponemos
la camiseta de la Seleccin. Se puede apreciar que la multitud es influenciable, crdula
y carente de sentido crtico, de ah que el jefe dirige a la masa. Es tambin claro de esto
en las huelgas o alguna secta religiosa de dudosa procedencia.

En el segundo ejemplo es importante mencionar y reconocer que la moralidad de las


multitudes puede ser muy elevada llegando al desinters y espritu de sacrificio,
realizando los actos ms nobles y generosos. Algo muy claro de esto son los desastres
naturales, en donde miles de personas han donado alguna cosa o dinero y muchos
individuos han llegado a estos lugares con el simple propsito de ayudar al prjimo.

Estas masas pasajeras enlazan a un mismo objeto o idea y aunque son muy diferentes
entre s, se experimenta un sentimiento ante esta situacin y de alguna manera se pierde
la individualidad. Ante un estmulo muy intenso, podemos llegar a comportarnos como
animales y solo nos domina la pasin, el contagio y la obsesin.

Mac Dougall introduce el termino organizacin, para s describir un nuevo tipo de masa
con una estructura y un orden establecido. Esto lo podemos explicar muy simple con un
ejemplo muy cotidiano en la vida diaria Los partidos polticos. En cada uno de ellos, sea
cual sea, existe una continuidad en cuanto a sus miembros. Los hombres que la
componen, estn conscientes del objetivo de la masa (en los pases primer mundistas se
le conoce como democracia).
Es importante sealar una nueva interrogante que surge en el libro de psicologa de las
masas Qu nos impulsa a homogenizarnos y fundirnos en una masa? La sugestin
(forma de comunicacin en respuesta a un estmulo, Posibilidad de influir en el
comportamiento de una persona) juega un papel importante, pues nos obliga de alguna
manera an desconocida a obedecer alguna tendencia de experimentar los afectos que
observamos en los otros, pero ms all de la sugestin, existen lazos afectivos que nos
unen. Esto se puede entender mejor a partir de la libido (energa de los instintos
relacionados al amor).

La masa se distingue por una particularidad Sugestionalidad. La sugestin sera un


fenmeno primordial no susceptible de ulterior reproduccin, un hecho de la vida anmica
de los seres humanos.

Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad, llamamos as a la


energa, de aquellas pulsiones que tiene que ver con todo lo que puede sintetizarse como
amor, el ncleo de lo que designamos amor lo forma: por un lado, el amor a s mismo,
por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y el amor a la humanidad. Todas
esas aspiraciones son la expresin de las mismas mociones pulsionales que entre los
sexos esfuerzan en el sentido de la unin sexual. Los vnculos de amor constituyen
tambin la esencia del alma de las masas, tales vnculos estn ocultos tras el biombo de
la sugestin.

El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una


unin afectiva con una persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de

Edipo. Toma al padre como su ideal. Contemporneamente a esta identificacin con el


padre, emprende una cabal investidura de objeto de la madre, muestra dos lazos
psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el
padre, una identificacin que lo toma por modelo.

Estas melancolas nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno


de los cuales arroja furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por introyeccin,
que incluye al objeto perdido. En nuestro yo se desarrolla una instancia, que se separa
del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le
atribuimos las funciones de la observacin de s, la conciencia moral, censura onrica y
el ejercicio de la principal influencia en la represin. Toma de los influjos del medio, las
exigencias que en este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de
manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede
hallar su satisfaccin en el ideal del yo, la medida del distanciamiento entre este ideal del
yo y el yo actual es muy variable segn los individuos, en muchos de los cuales esta
diferenciacin interior del yo ha avanzado mucho respecto del nio.

En una serie de casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de objeto de


parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, se
llama amor sensual. El desarrollo de la vida amorosa de los seres humanos: en la primera
fase, el primer objeto de amor se encontrado en uno de sus progenitores. La represin
que despus sobrevino obligo a renunciar a la mayora de estas metas sexuales
infantiles, pulsiones de meta de vida. Los sentimientos que en adelante alberga hacia
esas personas amadas reciben la designacin de tiernos. Las anteriores aspiraciones
sensuales se conservan en el inconsciente. En el marco de este enamoramiento el
hecho de que el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son
mucho ms estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo
objeto en la poca en que no era amado. A raz de una represin o posposicin de las
aspiraciones sexuales eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama
sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anmicas.

La identificacin y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha enriquecido con las


propiedades del objeto, lo ha introyectado. En el segundo, se ha empobrecido, se ha
entregado al objeto le ha concedido el lugar de su ingrediente ms importante. Desde el
punto de vista econmico no se trata de enriquecimiento o empobrecimiento; tambin
puede describirse el enamoramiento extremo diciendo que el yo se ha introyectado el
objeto. Que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal del yo.

El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. El hipnotizador


ha ocupado el lugar del ideal del yo. El Hipnotizador es el objeto nico: no se repara en
ningn otro adems de l. La conciencia moral de la persona hipnotizada puede
mostrarse refractaria, aunque en lo dems preste una total obediencia sugestiva. Pero
esto quizs de debe a que, en la hipnosis, puede estar vigente el saber de qu se trata
solo de un juego, de una reproduccin falaz de otra situacin cuya importancia vital es
mucho mayor. La frmula de la constitucin libidinosa de una masa; tiene un conductor y
no ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de organizacin, las propiedades
de individuo. Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han
puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo
cual se han identificado entre s en su yo.

La Iglesia y ejrcito son masas artificiales, porque emplean cierta necesidad externa
para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de su estructura. Cuando las masas
artificiales se descomponen se genera el pnico. Se abandona al jefe y cada uno se cuida
a s mismo. Si los lazos recprocos se disuelven se libera una angustia sin sentido.
Cuando los individuos dominados por la angustia pnica cuidan de s mismos se dan
cuenta de que han cesado esas uniones afectivas que hasta entonces les rebajaban el
peligro. Lo que sucede es que la angustia pnica supone al aflojamiento de la estructura
libidinosa de la masa. Nos damos cuenta que el lazo afectivo que se da en cada una de
estas masas artificiales son por medio del lazo con el lder y la otra entre los individuos.
El conductor o la idea pueden ser negativas (odio a una persona /institucin) pero podra
producir igual efecto de unin y generar lazos parecidos a la dependencia positiva.

CONCLUSIONES:

Recapitulando, la psicologa colectiva ha marcado una ruta poco explorada en la


comprensin de los fenmenos psicosociales, es una tradicin del pensamiento
psicosociolgico que encuentra en las reconstrucciones tericas acerca de la realidad
social y el sujeto que es parte de ella, un acercamiento de carcter hermenutico a las
producciones de sentido de una colectividad. Considerando que es en el anlisis de la
cultura donde podemos encontrar una vasta conjugacin de significados y de sentidos
los cuales son producidos colectivamente, a travs de la creacin y la esttica, de la
historia, el contexto social y la vida cotidiana, de la interaccin y la intersubjetividad; la
memoria colectiva y los objetos.
Esta nueva ruta nos lleva a pensar que la conciencia o el comportamiento no brota de
los individuos, sino ms bien al revs, a saber, que los individuos se encuentran en la
conciencia, por eso es colectiva. Tal aseveracin no busca la descalificacin de las
formas tradicionales de hacer estudios sobre la conciencia o la conducta, sino establece
una posicin abierta al dialogo desde

la reflexin epistemolgica.

Lo peculiar, entonces, de la cuestin de masa es que muestra la necesidad por parte


del sujeto de establecer relaciones intersubjetivas, las que pueden ser llevadas a cabo a
expensas de la degradacin del propio desarrollo individual.
Para terminar este trabajo solo me basta decir que un buen lder y una buena masa debe
de tener su propia alma y as desechar por completo el narcisismo generado por instinto
del hombre de ver solo por uno mismo.

BIBLIOGRAFIA:

S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, en particular, la Introduccin


de J. Strachey, Tomo XVIII, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1989

S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Portada: F. Smutzer, 1926,
Traducido: Luis Lpez Ballesteros