CDIGO DE TICA Y COSTUMBRES QUE TODO SEGUIRDOR Y

SACERDOTE DE IFA/ORISA DEBE SEGUIR

Establecidas por Consejo Internacional para la Religin de If (ICIR)

A continuacin se presentan las normas generales establecidas por el Consejo

Internacional para la Religin de If (ICIR) que rigen a sus seguidores y
sacerdotes de la prctica de Ifa/Orisa en todo el mundo. Estos proporcionan un
mapa moral y tico que se puede utilizar para encontrar el camino a travs de
temas difciles en la prctica de Ifa/Orisa y la medicina herbaria.
Existen ocho rasgos muy importantes que cada seguidor y sacerdote de la
tradicin de If/Orisa deben incorporar en su vida habitual y mantener como su
fundamento de tica. Estos son los cdigos de tica que todos deben adoptar y
transmitir a sus seguidores, ahijados, hijos biolgicos, familiares, familia
extendida, los miembros del templo, su comunidad, etc. Estos son los rasgos de
carcter que apoyan a todas las personas en el logro de su destino y tambin
afectan positivamente el destinos de las personas que estn a su alrededor.
VERACIDAD: la capacidad de hablar y que todas estas palabras luego de ser
verificado se consideren como fueron pronunciadas.
La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y est conforme
con la verdad y se ajusta a ella. Es un valor moral positivo que busca la verdad.
El significado de la veracidad est ntimamente relacionado con todo lo que se
refiere a la verdad o a la realidad, o a la capacidad de alguien para decir siempre
la verdad y ser sincero, honesto, franco y tener buena fe. Por tanto, es lo
opuesto a la mentira, a la hipocresa o a la falsedad. Tomado del diccionario.
HONESTIDAD: la capacidad de hacer las cosas con propsito sinceros, sin

fraude ni agendas ocultas, mentiras o engaos. Hacer las cosas con

pureza de propsito y sin mancha.
Como honestidad se designa la cualidad de honesto. Como tal, hace referencia
a un conjunto de atributos personales, como la decencia, el pudor, la dignidad, la
sinceridad, la justicia, la rectitud y la honradez en la forma de ser y de actuar. Es
un valor moral fundamental para entablar relaciones interpersonales basadas
en la confianza, la sinceridad y el respeto mutuos. Tomado del diccionario.
BENEVOLENCIA: la capacidad de actuar con generosidad y con el deseo de
hacer el bien en todo momento y sin ninguna consideracin egosta.
Benevolente (del latn benevlens) es aquel que tiene benevolencia (buena
voluntad hacia las personas). La benevolencia, a su vez, est asociada a la
bondad y la cualidad de bueno. Tomado del diccionario.
ENTENDIMIENTO: la capacidad de conocer y apreciar cmo se sienten los
dems en cualquier circunstancia o ser capaz de conocer los detalles de
cmo ocurri algo en cualquier situacin. La capacidad de poner los
sentimientos de los dems en consideracin en cualquier momento o
circunstancia dada.
Capacidad de pensar y obrar con buen juicio, prudencia, reflexin, sensatez y
responsabilidad. Tomado del diccionario.
ESPERANZA: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo que uno est
buscando, siempre y cuando sea razonable, ocurrir. La creencia de que
el maana ser mejor que hoy y que ayer no fue tan bueno o ser tan
gratificante como hoy.
La esperanza es el estado de nimo en el cual se cree que aquello que uno
desea o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lgico o en base a la
fe, quien tiene esperanza considera que puede conseguir algo o alcanzar un
determinado logro. Tomado del diccionario.
PACIENCIA: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la gratificacin

o un resultado. La capacidad de esperar algo y posiblemente

experimentan dolor, sufrimiento, irritacin, dolor, etc durante el proceso de
espera. No obligar a que algo ocurra, pero haciendo el trabajo de uno
para lograr frutos en su momento apropiado.
Con origen en el vocablo latino patientia, la palabra paciencia describe la
capacidad que posee un sujeto para tolerar, atravesar o soportar una
determinada situacin sin experimentar nerviosismo ni perder la calma. De esta
manera, puede decirse que un individuo con paciencia es aquel que no suele
alterarse. Tomado del diccionario.
DEDICACIN: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier curso sin
mirar atrs. Ser capaz de entregarse por completo a una causa, creencia,
o proyecto tras deliberar completamente antes de empezar.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno se
propone llegar a un final definido por el mismo, es ese antelogro en el que se
basa el hombre para formar parte de una vida con perseverancia en su mismo
cuestionamiento, es querer algo que uno se autopropone, motivando as esta
virtud conocida como la perseverancia y llevndola a una satisfaccin o algo ya
alcanzado
HUMILDAD: la capacidad y la voluntad de expresar una opinin moderada o
vista de las capacidades propias y virtudes.
La humildad es una virtud humana atribuida a quien ha desarrollado conciencia
de sus propias limitaciones y debilidades, y obra en consecuencia. Como tal, la
palabra proviene del latn humiltas, humilittis. La humildad es una cualidad
humana independiente de la posicin econmica o social: una persona humilde
no pretende estar por encima ni por debajo de nadie, sino que sabe que todos
somos iguales, y nuestra existencia tiene el mismo grado de dignidad.
Adems de los ocho rasgos de carcter que todos los seguidores y sacerdotes

de la cultura Ifa/ Orisa DEBAN mostrar en su vida cotidiana, los siguientes ocho
caracteres de rasgos que se describirn a continuacin, son los que se deben
EVITAR. Ya que ellos son los que destruye el destino de una persona y afecta
negativamente a los destinos de los dems.
En el siguiente esquema veremos a quienes se refiere:
LA IRA: Esta es una sensacin amarga y violenta contra los dems y / o lo
que representan. Este es un sentimiento negativo e improductivo contra
otras personas en base a razones reales o imaginarias.
Ira es un trmino de origen latino que se refiere a la furia y la violencia. Se
trata de una conjuncin de sentimientos negativos que genera enojo e
indignacin.
ODIO: Tener una gran aversin por los dems y/o lo que representan. Es una
aversin muy mala o desagradable para otros.
Odio, del latn odum, es la antipata y aversin hacia algo o hacia alguien.
Se trata de un sentimiento negativo que desea el mal para el sujeto u objeto
odiado.El odio est vinculado a la enemistad y la repulsin. Las personas
tratan de evitar o destruir aquello que odian. En el caso del odio hacia otro ser
humano, el sentimiento puede reflejarse a travs de insultos o agresiones
fsicas.
ENVIDIA: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o el xito de
otra persona. Es el sentimiento de descontento en la suerte o el xito de
otras personas.
La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee. Tambin
expresa una tristeza o pesar del bien ajeno.Cuando se generaliza, a una
persona que tiene envidia se la suele llamar envidiosa. Algunos sentimientos
opuestos a la envidia podran ser conformidad o indiferencia.

 MALDAD: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o malvados

contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
El mal o la maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano
que indica la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno
y quienes le rodean, actuar con maldad tambin implica contravenir
deliberadamente usando la astucia, los cdigos de conducta, moral o
comportamiento oficialmente correctos en un grupo social.
ORGULLO: Esta es una dignidad vana o personal. Esta es una exagerada
sensacin de placer y satisfaccin subjetiva en las posesiones de uno o
logros muchas veces a costa de los sentimientos o la disposicin de otras
personas.
El orgullo es la caracterstica de alguien que tiene un concepto exagerado de
s mismo pudindolo llevar a la soberbia, un sentimiento de valoracin de uno
mismo por encima de los dems.
INTOLERANCIA: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o aguantar a
otras personas o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de voluntad
para permitir a otros expresar sus opiniones o expresar sus sentimientos
en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de esas opiniones o
sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de vista u opiniones.
La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de tolerar
algo. En un sentido social o poltico, es la ausencia de tolerancia de los puntos
de vista de otras personas. No acepta costumbre y tradiciones de otras
personas, de raza, de otra comunidad, municipio, regin o pas. La intolerancia
resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las opiniones o caractersticas
diferentes de las propias.
EGOSMO: El pensamiento y la planificacin del propio placer personal,
satisfaccin, logro, aspiraciones, etc, sin ninguna consideracin por los
dems.

El trmino egosmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que una

persona siente sobre s misma y que le hace atender desmedidamente su propio
inters. Por lo tanto, el egosta no se interesa por el inters del prjimo y rige sus
actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.
CODICIA: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno mismo a
menudo a expensas de los dems. Es el deseo de convertir lo que es de
muchos a uno mismo solo, sin ninguna consideracin por los sentimientos
o necesidades de los otros.
La codicia, por su parte, es el afn excesivo de riquezas, sin necesidad de
querer atesorarlas.
Ahora que los ocho rasgos de carcter positivo que debemos seguir y los ocho
rasgos de carcter negativos que debemos evitar, han sido claramente
sealados anteriormente, veremos ahora a travs de varios ejemplos de cmo
los ocho rasgos de carcter positivos deben incorporarse en los diversos
aspectos de la vida diaria de un seguidor y sacerdote If/Orisa durante su
estancia en la tierra.
EN NUESTRA COMUNIDAD / LUGAR DE TRABAJO
Se debe mostrar respeto a todos los individuos que viven en la comunidad y en
el lugar de trabajo. Esto incluye a:

Las personas mayores de edad,

Los que tienen posiciones de autoridad, como el jefe o supervisor,

Los encargados de proteger y servir a nuestras diversas comunidades

tales como los bomberos, la polica, mdicos, jueces, maestros, consejeros,

funcionarios pblicos, militares, etc.

Los jvenes.

Todo seguidor y sacerdote de Ifa/Orisa debe mostrar respeto a todo el mundo,

especialmente a los de otras religiones, tradiciones, culturas, nacionalidades,
razas y gnero.
Este respeto se extiende a nuestras comunidades no humanos, tales como a los
diversos animales (insectos, roedores, aves bestias), vegetales (plantas,
rboles), agua, montaas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor y sacerdote de
If/Orisa debe mostrar respeto por estas formas de vida y las de sus entornos
tambin.Por qu? Porque si no se dan estas formas de vida y sus diversos
entornos, nosotros, como seres humanos sufriremos con el tiempo, porque todos
estamos interconectados y necesitamos unos a otros para vivir bien en este
mundo. El respeto no es slo algo que debe existir entre los seres humanos y su
sociedad, sino entre los seres humanos y todos los dems tipos de sociedades
no-humanos. Como de hecho, todos vivimos en la madre tierra y compartimos la
misma casa. Por tanto, debemos verlos a todos como nuestro miembro de la
familia que vivimos bajo el mismo techo.
Debemos tener siempre en mente, en que nuestro nico objetivo aqu en este
mundo, es de hacer el bien y dejar este mundo mejor de cmo lo encontramos.
Si usted se encuentra haciendo algo que est causando ms dao que bien, o
no sirve para nada, debe realizar un poco de auto-reflexin, para comenzar con
nuestro propsito. Ningn seguidor o sacerdote deben participar en cualquier
trabajo o actividad que cause desequilibrio, caos o males sociales de cualquier
tipo en la sociedad o que oprime a nadie ni a nada. El respeto es clave para
estas cosas que deben evitarse.

MATRIMONIO / FAMILIA / FAMILIA EXTENSA

I.- Segn If, el matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer y el hombre
y las familias de la mujer. Es una relacin debe durar mucho ms all del
perodo de gestacin. En otras palabras, no es un asunto individual o una
empresa de corta duracin. Por otra parte, los seguidores y los sacerdotes de
If/Orisa deben ser conscientes de que el matrimonio es algo que no debe ser al
azar. Ifa siempre debe ser consultado antes que cualquier matrimonio se lleve a
cabo. Por qu?Es Ifa quien dar la aprobacin final, donde se conocer si los
destinos del hombre y de la mujer son compatibles o no. Todos los seguidores y
sacerdotes deben entender que la compatibilidad de destino es el factor ms
importante a considerar antes del matrimonio y sobre todo cuando tienen hijos.
Por qu? Si los destinos de dos personas no son compatibles, puede estar
seguro que sus vidas, las de sus hijos, las de sus familias, y por extensin a la
comunidad se vern afectados negativamente de una u otra forma debido a la
incompatibilidad. Cuando los destinos de dos personas son incompatibles esto
significa que las dos personas no estn destinados a ser uno con el otro como
esposos y para ir en contra de esto llevara a consecuencias muy graves, la
consecuencia ms grave es situarse fuera de la ruta de su destino. Todos los
seguidores y sacerdotes deben asegurarse de que existe compatibilidad destino
antes del matrimonio para asegurar que cada persona involucrada en el
matrimonio ser capaz de alcanzar su destino y por extensin, afectan
positivamente los destinos de sus futuros hijos, sus familias, las familias
extendidas, y comunidad.
A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la
compatibilidad de destino entre dos personas, Ifa nos proporciona una lista
general de las personas, con el apoyo de Odu Ifa, a quien no debemos tener

relaciones sexuales y mucho menos casarse. Estas personas son:

Nuestra madre
Nuestro padre
hermano (a) biolgico (a)
primo (a) biolgico (a) hasta 7 generacin
to (a) biolgico
abuelo(a) biolgico (a)
aquellos del mismo sexo
jvenes nio (a) o preadolescentes sin edad de casarse, o que no hayan
alcanzado la madurez para el matrimonio.
Seguidores espirituales, nuestros estudiantes o aprendices
Sirviente (a), mucamas, mayordomos, etc
nio (a) o jvenes menores que estn bajo su cuidado o supervisin
Tener

relaciones

sexuales

casarse

con

uno

de

los

mencionados

anteriormente, es participar en algo que se llama Oko Akiikoo o la granja que

es un tab para cultivar. Esto trae graves consecuencias relativas a los destinos
de las personas involucradas.
II.- Ifa espera que todas las parejas, se hayan comprometido antes del
matrimonio, para apoyar, amar y trabajar de la mano, en ser buenos esposos
entre s, ser buenos padres para sus hijos, y de ser individuos que contribuyen a
la mejora de las familias de cada uno y la comunidad a la que pertenecen.

III.- El hombre y la mujer deben mostrar respeto mutuo de las funciones de cada
uno dentro de la estructura de la familia nuclear y extendida y en su comunidad.
La pareja debe esforzarse por encontrar siempre medios pacficos para resolver
los conflictos entre uno y otro, no debe guardar rencor, debemos aprender a
perdonar de verdad unos a otros cuando se ha cometido un error, debe prometer
no sacar a relucir las ofensas del pasado, especialmente los que ya se haban
resuelto, debe prometer no avergonzar o degradar a su pareja ni en privado y
mucho menos en pblico o cerca de otras personas, o engaar o mentir a su
pareja de cualquier manera. La relacin debe ser fortalecida con la honestidad,
la humildad, la compasin, la sinceridad, el amor, la comprensin y el respeto
por el destino y el papel del otro en la vida. Cada cnyuge debe ser compatible
con la funcin y el propsito del destino del otro cnyuge. Uno nunca debe hacer
nada que pueda causar un desvo de destino de su cnyuge. La pareja debe
apoyarse unos a otros en el logro de destino individual de cada uno, porque al
hacerlo, l / ella estar apoyando a su / su propio destino, el de sus hijos, la de
sus familias, y la de sus comunidades.
IV.- Los nios deben ser atendidos, socializados, esto les permitir ser
disciplinado no slo por los padres biolgicos sino por la familia extensa y la
comunidad. Esto se menciona tambin porque a pesar de que es muy
importante que cada nio tenga sus padres biolgicos que los eduque en su
vida, la familia extensa y la comunidad tiene que ayudar en la crianza de un nio
como para asegurar el mejor nio posiblemente capacitados para que en el
futuro sea un ejemplo brillante de un miembro de la comunidad. A travs de los
padres, la familia extensa y la comunidad la crianza del nio, el nio se asegura
de recibir la mejor orientacin de la vida y de verdad se sienten conectados a la
comunidad en que viven.

V.- Los ancianos, especialmente aquellos que han llegado a una edad en la que
puede que no sean capaces de valerse por s mismos, alimentarse, baarse,
cocinar por su cuenta, limpiar sus casas, cambiar su propia ropa, etc deba ser
atendido por sus hijos, o por algn otro miembro familiar o los de la comunidad.
Todos los seguidores y sacerdotes son responsables de cuidar de aquellos que
una vez se preocuparon por ellos. Entregar a nuestro padres a un lugar de
cuidados de ancianos, para que el estado vele por el cuidado de ellos, no es
apoyado por Ifa o el Orisa. Por qu? Nuestro padre y madre se hizo cargo de
nosotros cuando no podamos cambiarnos por nosotros mismos, alimentarnos,
baarnos, valernos por nosotros mismo. Ifa y Orisa imploran a todos los nios y
miembros de la familia para cuidar de sus mayores, de la misma manera que
esos ancianos una vez se hicieron cargo de usted. No tener el tiempo o el dinero
no es una excusa, yo estoy seguro que los padres de uno tambin lucharon con
el tiempo y dinero, no debemos darle la distancia para que otros hagan el trabajo
que nos corresponde.
COMUNIDAD RELIGIOSA
I.- Todos los seguidores y sacerdotes estn obligados a demostrar el respeto a
los mayores y las personas mayores en sus respectivas comunidades religiosas,
as como de aquellos que no estn dentro de sus respectivas comunidades
religiosas. El respeto debe ser demostrado a todos los ancianos religiosos y
personas mayores, independientemente de la regin de procedencia, su lengua,
dialecto, la variacin en las prcticas rituales o ceremoniales, color, credo, etc.
De igual forma los Ancianos tambin dentro de estas diversas comunidades
estn obligados a respetar los jvenes dentro de sus propios grupos y los
jvenes de otros grupos religiosos. Estas directrices no son slo para ser
aplicadas de un grupo Ifa o Orisa a otro, sino a los que practican otras religiones

y a sus religiones tambin.

II.- Dentro de nuestra propia tradicin, los ancianos, independientemente de los
aos de la iniciacin, experiencia, conocimiento o no iniciacin, se tiene la
necesidad de ofrecerle ms respeto, incluso antes de que un joven o una
persona de mediana edad que tiene ms aos de la iniciacin o el conocimiento
que un anciano. Los ancianos deben ser tratados con respeto simplemente por
su edad. Al decir esto, si un anciano no se inicia, seran atendidos en primer
lugar antes que un sacerdote que es ms joven en edad. La edad merece
mucho respeto.
III.- Debe haber respeto mutuo entre todos los mentores y sus estudiantes
dentro de nuestras comunidades religiosas. Los estudiantes tienen que ser
humilde, paciente, honesto, veraz, disciplinado, comprometido y trabajador. Son
estas virtudes que un mentor respetar y son esos estudiantes que se impartirn
los rituales, los ritos, los medicamentos, etc que distinguirlos entre otros futuros
sacerdotes. Debido a que un alumno es brillante y aprende rpidamente o tiene
el dinero para pagar a favor o en el momento de adquirir el conocimiento no
significa automticamente que el mentor le dar al estudiante. Ningn estudiante
debe demostrar la autorizacin. Todos los estudiantes deben darse cuenta de
que lo que se les ensea coincidir con el carcter que demuestran a su mentor.
Los mentores tambin deben respetar a sus estudiantes y tratarlos y ensearles
de acuerdo con la forma en que se comportan. Si un estudiante es travieso,
miente, engaa, roba, es falta de respeto, no es leal o comprometido, parece
tener prisa para adquirir conocimiento, no es confiable, es impaciente, est
ansioso por conseguir ttulos, comenzar a trabajar solo, o hacer dinero, etc el
mentor tiene el pleno derecho y el deber de reprender al estudiante y

disciplinarlos de acuerdo en que el resultado final puede ser el despido de los

estudios. Sin embargo, si un estudiante es honesto, sincero, trabajador,
comprometido, serio, humilde, paciente, y verdaderamente sacrificios para
aprender, el mentor est obligado a ensear este tipo de estudiante esos
rituales, ritos, ceremonias, medicamentos, etc que lo distinguir entre otros
sacerdotes. Los mentores no deben abusar o aprovecharse de sus estudiantes
en forma alguna. Los mentores no deben engaar, mentir para, llevar adelante,
con el sueo, desinformar, o dar informacin falsa a sus estudiantes. Ellos
tambin tienen la obligacin de ser honesto, humilde, paciente, sincero,
compasivo, y ser como los padres a sus estudiantes. Tambin deben servir
como modelos de conducta para todos sus estudiantes. El siguiente mensaje es
para todos los estudiantes a entender y poner en prctica.
ESTILO DE VIDA GENERAL
Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con los
principios de If y la de Irunmole / Orisa, en particular la filosofa de Alasuwada.
Qu Alasuwada requiere a todos a hacer? Primero vamos a echar un vistazo a
lo que significa la palabra, as como otras frases conectadas a Alasuwada.
Alasuwada: El que moldea destinos juntos (Ala: propietario, Asu: moldeador,
Iwa: destino, Da: juntos)
1. Eniyan: la raza humana
2. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana
3. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana
Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada y sobre todo lo que significan
Alasuwada Eniyan y Asuwada Eniyan, cmo se aplica esto a nosotros como
profesionales?

Ifa, que sabe cmo funciona la naturaleza, implora a todos y todo lo que vive
aqu para trabajar juntos en armona y respetar roles y destino de cada uno.
Muchos estudiosos y acadmicos que han estudiado la cultura africana y
muchas culturas indgenas de otras partes del mundo han descubierto que la
mayora de los primeros seres humanos vivieron de acuerdo con algo que se
llama El comunalismo o La vida comunal. En Osa Ogund, as como muchos
otros versos de If, podemos encontrar que comunalismo o La vida comunal era
la base de la tica, la moral, los valores e Iwa Pele (buen carcter) para
seguidores y sacerdotes Ifa y Orisa. Este es un estilo de vida que implora a
todos los devotos que aprender a convivir en armona con todo lo que les rodea
tanto animados como inanimados vida.
Es slo a travs del trabajo en conjunto, la aplicacin de las enseanzas de
Alasuwada, y embeber las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele que todos vamos a
lograr y mantener el equilibrio aqu en el mundo y lograr no slo nuestros
destinos individuales, sino las de nuestra familia, la comunidad, nacin, y el
mundo. Alasuwada nosotros que a travs de la vida comunitaria, la
individualidad de una persona no desaparece ensea pero en realidad emerge
ms fuerte porque el papel / destino de esa persona se ve claramente por otros
y respetado por el bien de todos. Que todos los seguidores y sacerdotes siguen
Alasuwada como su fundamento para la vida por lo que el destino de cada
persona y los destinos de otra criatura se complementan y estar en equilibrio
entre s.
SOLAGBADE POPOOLA Presidente del Consejo Internacional para la Religin
If (ICIR)