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EL PADRE JUAN DE MARIANA


Y

LAS ESCUELAS LIBERALES

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2013

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EL PADRE

JUAN

DE

MARIANA
Y

LAS ESCUELAS LIBERALES


ESTUDIO COMPARATIVO

por

P.

el

FRANCISCO DE PAULA GARZN


DE

I.

COMPAA DE JESS

MADRID
BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA
VrLLANUEVA , 6

PUBLICASi; CON LICENCIA

("'E

LA AUTOKlOALi KCLESISTICA.

}>

Femanu

luu.

NlblID: lll|.-!a^

l..

U i.

y Mariscal

firv DabrulJ

Hor

Ii4ji

t\

|^^^^^^^f^^^i^V-?r-?r-?r"^^r^r"?r-fr-

PRLOGO
I.

no sabemos si triste
de algunos varones de
nuestra historia, llamar tanto sobre s
les han
la atencin de los hombres que
que
siglos,
los
de
sucedido en el transcurso
sus
de
defensores
todos los consideren como
escritos
nombres
sus
que
y
propias ideas, y
hayan sido gloria y servido de bandera gentes

ORTUNA ha

sido,

envidiable,

entre

tan distintas y aun contrarias, que ni


piensan lo mismo, ni de la misma manera obran.
Como Homero se lo disputaban siete ciudadel
des, y todas pretendan haber sido cuna
los
se
ellos

griegos,
ms grande de los poetas
sociedad.
la
dividen
partidos
disputan cuantos
Fenmeno que, si prueba autoridad y grandeza
quiere
de parte del hombre quien tanto se
la ignotodava
ms
veces

prueba
honrar,
necia
rancia de quienes se los atribuyen, por
falsas
defender
vanidad, para abroquelar y
doctrinas con autoridades ilustres, sin exacto
conocimiento ni de lo que fu el hroe, ni de lo
s

Prlogo.

que hizo ni pens y si de escritor se trata, sin


haber visto sus obras sino tal vez en hermosa
biblioteca, donde son objeto de lujo ms bien
que libro de estudio. Y el prurito y mana de
hacer otros solidarios de nuestras propias
ideas, llega veces tal punto, que ese espritu
de proselitismo no repara en medios y se apela, si no en la intenci(3n, lo menos en el hecho,
la falsedad y la calumnia, que de tal nos demandaran en muchas ocasiones ilustres muertos, los que contra su querer y voluntad
hacemos formar en nuestras filas, si an, con
la pluma con la lengua, pudieran defenderse
de las doctrinas hechos que se les atribuyen
por los vivos, con intencin quiz de tributarles una honra, que rechazaran con indignacin
;

como la mayor de
;Dc dnde ese

las afrentas.

proselitismo, llammosle de
ultratumba, que nos hace reclutar, lo menos
buscar entre los que ya no existen, para nuestras ideas polticas, sociales religiosas,
autoridad que las proteja, una antigedad

una
que

las ennoblezca, nombres insignes que lessirvan


de sello y que las hagan respetables ? ; Significa
que no estamos seguros de la verdad objetiva
de nuestras ideas, y que buscamos razones
extrnsecas que \'cngan en su abono, i^orquc, ;1
estarlo y ; tener la firmeza inciuchianlablc ele
convicciMi que i-acionalmenle ^\n engendia la
evidencia en el orden natural, iiiielai anios mu\
poco de buscar tales compaas, |nies dieta el
sentido ms vulgar que quic*n camina con la

Prlos:o.

verdad nunca va solo, y siempre va seguro, y


que slo el error necesita llamarse legin para
aparentar la fuerza que no tiene? No lo sabemos lo que s sabemos es que no ha habido
error que no haya buscado amparo y sombra
debajo de algn nombre insigne, ni hereja que
no haya solicitado el apoyo de algn Padre de
;

la Iglesia, glorindose casi siempre de haberlo


conseguido, ni sistema filosfico ms menos
absurdo que no se haya parapetado tras las

obras de algn verdadero sabio, defendindose


con ms menos fortuna de los asaltos enemigos. La verdad es la nica que no necesita
ms apoyo que s propia la nica que triunfa,
no con armas prestadas la nica luz que ilumina con los indeficientes resplandores que espontneamente brotan de su propio seno, sin tener,
como el error, que pedir prestado un brillo aparente, que podr durar ms menos, y ms
menos cegar, que no alumbrar, pero que ms
tarde ms temprano indefectiblemente tendr
que extinguirse como toda luz que no sea rayo
del nico Sol inextinguible y nico manantial de
toda verdad. Dios nuestro Seor.
El hecho es que en el camino de las ideas,
como en el de la vida, gustamos de ir bien acompaados que es desairada molesta y poco au-

all

torizada la soledad en uno y otro camino y


que para evitarla, de grado por fuerza, hace,

mos vengan por nuestra senda compaeros de


valer que nos presten su autoridad; y si, pesar
declamarlos con toda la fuerza de nuestros pul-

Prlogo.

mones y nuestra necesidad, no quieren venir,


como aqu el que no se consuela, segn dice el
adagio, es porque no quiere, nos consolamos,
figurndonos que s han venido, y que caminamos con quienes, en realidad, van por muy
distintos y tal vez encontradsimos senderos.
Repetimos: ;es ignorancia? es prevencin?
es ese espritu de partido, que de tal manera
ofusca la razn y ciega los ojos del entendi-

miento, que quiz ms que ningn otro torcido


nimo nos deja obscuras en medio
de la luz y nos hace caer en las mayores contradicciones, quiz en el mismo momento en
que alardeamos de estoicos y desapasionados?
No es nuestro nimo discutir la tesis en general, que la cosa es ardua, y peligroso el caer en
aquel mismo defecto fuerza de combatirlo y
reprobarlo; pero s nos atrevemos afirmar
que, en el caso concreto y especial que ha puesto la pluma en nuestras manos, hay de todo, y
de todo mucho; pero que si ese todo hubiera
de dividirse en partes proporcionales, la mayor
correspondera hi ignorancia, por derecho indiscutiblede primogenitura.Pero descendamos,
que ya es hoia, de las regiones de la teora
las ms llanas dr la icalidad, donde es menos
ITuil ti'ope/ai" \' niiMios lIUiVI entenderse.

afecto del

.Si

tuna

algn escritor
<>

la

ilustre ha c;ihid la
desdicha de ser\ir de bandera

for^)\)\

Prlogo.

niones encontradas, de autoridad escuelas

duda

di-

famossimo cuanto
desconocido P. Mariana, tan citado por muchos
como ledo por pocos. Su nombre, como su rostro cejijunto y de pocos amigos, es an para
muchas gentes, despus de tres siglos, una especie de enigma logogrifo egipcio, que cada
cual descifra su manera, y por regla general,
y como es comn entre los hombres, de tal
guisa, que cuadre sus ideas y aspiraciones,
(5, mejor dicho, lo lleva ya descifrado aun antes
de leerlo; pues aqu, como en tantas cosas, no
es la razn seora del hombre, la que dicta los
juicios; es la voluntad la que impera. Y eso,
dado caso que de descifrarlo trate, pues comnmente la mayor parte de los mortales en toda
clase de cuestiones, pero ms an en las de
autores y doctrinas, y en juzgar del mt'rito de
las personas, se conforman mu}^ de grado con
el humilde papel de comparsas y con repetir
coro la voz cantante de algn sabio verdadero
postizo, y as se forma la opinin, seora del
mundo, voluble y antojadiza como mujer, pero
que, desgraciadamente, reina 3^ gobierna,
mejor, as se forma esa bola de nieve, que es
capaz de aplastar al que pretenda detenerla, y
as, como ha dicho un poeta:

vc'--simas es sin

el

En

la

vida

Se hace verdad mentira repetida.

Qu son

la

mayor

del vulgo se trata

parte de los hombres,


vulgo lo constitu}^

al

si

el

Prlogo.

lo

nmero

infinito de que nos habl el Sabio, sino


eco ahuecado inconsciente de la bveda
la montaa que, no slo repite, sino refurzala
voz de uno solo, que ^rit por distraccin por
estudio, pero que lo refuerza y lo repite, sin entenderlo jams?
Por esas y por otras razones, que no son
del caso, en este siglo de tantas opiniones y de
tan pocas xerdades, como hay de aqullas .
L>"usto de todos los paladares, cada uno cree lo
que le viene en talante, y va engrosar el coro
de los que cantan su gusto.
el

III.

Juan de Mariana? En una


que lo conocen,
aunque no sea ms que de odas, que son los
ms: en que fu hombre de extra(jrdinario valer, orculo y consultor de su siglo, profundo
Quin fu

el

P.

sola cosa convienen todos los

pensador, historiador,

filsofo, telogo, escriturario, polglota, arquc'dogo, poltico, orador

elocuentsimo; en una palabra que encerraba


en su cabe/a cuantos conocimientos se alcanzaban en su siglo, y que en muchos se adelant()
l. IVro, lucra de esto, si se trata luego de
Conocerlo y de definilo in;s de cerca, y saber
cules eran sus opiniones y sus doctrinas, apenas hay autor m;ls trado ni m;s lle\ado por
conti'arior> i'iartii.io^ que Mari.ina C'on('tce^e algo
al historiador
casi nada ai sabio; y si se \a
:

preguntando uno por uno

;'i

los

que ms

<j

me-

Prlogo.

II

nos saben algo del escritor Talaverano 3^


ejemplo de lo preguntado un da por el Divino
Maestro, les decimos: Quem dicunt homines
esse filium hominis? sern tantas las respuestas y tan contrarias que nos llegarn repetir aquella escala que empieza en el Sanctus
est.... y acaba en el Daemoninii habct.... No
,

ms que el maestro....
Para unos, Mariana, con su torvo ceo, con
su mirada indefinible y tenebrosa fu en vida,
y lo es an en sus obras la personificacin del
despotismo ms negro y ms absurdo; para
otros fu el primer demagogo y casi petrolero
de la edad moderna enemigo de Reyes y de
Papas de su patria de la misma Compaa
la que llam madre por el largo perodo de setenta y un aos enemigo, en una palabra, de
todo yugo y autoridad, cuya vida y carcter se
ha compendiado en este dstico clebre
es el discpulo

Hic

veri,

redique tenax rigidusquc

Regibiui et patriae, resitit et sociis

saelles

Verdadero genio endiablado, nacido para no


hallarse bien ni con su propia sombra, sin ms
deleite que la contradiccin, ni ms gusto que
luchar contra toda autoridad.

Unos hacen que lo sacrifique todo al inters


moral y material de la Iglesia y que el oculto
resorte que mueva su pluma la idea fundamental y filosfica de todos sus escritos sea formar
una teocracia universal y omnipotente, y nos
dicen que el hilo que nos puede guiar en el la,

Prlogo.

12

berinto de sus escritos, es no olvidar nunca que


que Mariana pretenda era la total absorcir

lo

del

Estado por

la Iglesia,

y que

si

deprime

3'^dcs

troza con su pluma de acero la aristocracia,


los reyes y todos los rdenes sociales
es
porque sobre las ruinas de todo, suea, esa es^
pecie de Csar con sotana, con el imperio nico
y universal de los Papas mientras que otros \
,

aun

los

mismos,

lneas nos lo

memoria, alas pocas


convierten en racionalista y medie
flacos de

protestante, concediendo los luteranos much(^


ms de lo que sin pasarse su bando pudiera,
y hecho una de tantas vctimas, quien por
sus ribetes de libre pensador y puntas de reformista, la Inquisicin persegua. Unos, mejor
dicho todos, admiran la catoniana independencia de su carcter de hierro, que jams
cedi ni se acobard, ni por nada ni ante nadie,
,

que se agigantaba, como l nos dice, con la


contrariedad y el peligro, que no conoci ms
mvil que la verdad y la justicia, de las quejams se desquici(') un punto pues esos mismos,
y con la misma pluma, se han atrevido llamarle l, Mariana, cuyo nombre es sinonimia de entereza y libertad en el decir
hoDi\- aqu la
hrc pcrjilo y saccniotc lii{^cvita
pluma se pai'a \' no sabe qu lamentar ms, si
;

ceguedad que conduce

la pasiHi poltica,
debilidad de nuestros raciocinios, unos, en
aquella .'ara adusta, en laque no |')arece que
cupiese la risa, \'en al Inquisidor eroz, capaz

la

la

de hacer un auto general de

le

un inmenso

Prlogo.

tostn con todos los que no creyesen lo que


l le viniera en voluntad
otros, detrs del in;

ven al regicida, al revolucionario, al que sin miedo las hogueras


lanz en Espaa antes que nadie el grito audaz
de la soberana de la razn, Y aun en el terreno
puramente literario, para unos es historiador
insigne, no inferior los mejores de Grecia y
Roma, y superior cuantos Espaa ha producido, mientras que para otros no pasa dezurcidor de frases aejas y de vetustas hablillas y
fbulas, cronista de buen estilo y mala crtica,
que se tie el pelo de blanco para parecer ms
viejo de lo que era
en una palabra historiador de los que se figuran que la historia es la
narracin al por menor de las grandezas y de
las miserias de los reyes y los magnates.
quisitorial semblante,

propsito de estas contradicciones jala indignacin y el sonrojo


con que lemos en uno de nuestros puertos de
Levante, hace mu}" pocos aos el lema que encabezaba una obra impa, que por casualidad
vino nuestras manos. Era una inmunda blasfemia contra Jesucristo, que haca que el libro
se cayese de por s de toda mano decente. ; De
dnde haba recogido el autor aquella frase infame? Del cieno de algn lupanar asqueroso,
habala visto escrita en las paredes misteriosas
de algn antro masnico? Nada de eso al pie
de aquella blasfemia lease el nombre del P. Mariana, sin curarse el calumniador del insigne
clsico de decirnos dnde ni cundo escribi
,

ms olvidaremos

Prlogo.

14

Mariana lo que, escribirlo, rompera la pluma


todo catlico antes de defenderlo. Ilustre y
desgraciado escritor, exclamamos entonces y
repetimos ahora qu grande debes ser cuando
as te toma la impiedad por blanco de sus calumnias
;

IV.

Con

este desconocimiento casi general,

modo de

apreciar la vida y escritos del insigne Talaverano, se explican hechos


que sin ellos seran un enigma ms entre tantos
otros. En pleno siglo xix, en su patria se acaba
de erigir una estatua al P. Juan de Mariana. Razn era, obHgacin de gratitud era, y ms vale
tarde que nunca. La ciudad, por cien ttulos
ilustre, que fu su cuna, como lo fu de otros
esclarecidos varones; Espaa entera, le pagan
como pueden y saben, algo de lo que deben al
este distinto

que les dio incomparablemente ms gloria que


de ellas puede recibir el Tcito Espaol. Deuda
muy atrasada, en verdad; pero es achaque muy
antiguo de nuestra raza, y diramos mejor que
es mengua no s si altivez de nuestro recio
carcter, el ser, como ha dicho nuestro Mariana, ms abundantes en hazaas que en escritores de ellas, y am tener menos escritores que
hazaas, todava pecamos siempre de ingratos
para con stos, sin reparar que el desagradecimiento L'S tan feo vicio en los pueblos como en
los individuos. Si el gran Cerxantes hubiera
,

Prlogo.

nacido la luz de la vida orillas del Tmesis


del Sena, ni en Francia ni en Inglaterra
habra ciudad sin su correspondiente monumento aqu le hemos pagado, al cabo de tres
siglos, con una estatua casi microscpica, que
har decir los extranjeros para sus adentros
Est visto en Espaa es mejor ser Mendizbal
Espartero que Cervantes. As sera si el
genio \^ la gloria se midiesen por metros como
las estatuas. De todos modos, algo vamos ganando en eso sobre nuestros antepasados que
se curaban menos de levantar estatuas que de
merecerlas y no las merecan si punta de
lanza no conquistaban un reino para Espaa,
no sembraban con laureles inmarcesibles cien
campos de batalla.
Y hroes millares tenemos, conquistadores de Imperios, sin ms recuerdos en la tierra
que la gloria inmortal que nos legaron ni ms
monumentos que unas empresas tan legendarias que han podido ms que el tiempo y que
;

nuestra ingratitud.
Ya, empero, nos vamos curando, no tanto
quiz de la ingratitud como de la exigencia.
Para levantar una estatua no pedimos ya ni
reinos, ni batallas gloriossimas, ni Hbros inmortales, ni sacrificios sobrehumanos y pron;

to, al visitar

monumentos, tendremos
consabido Cicerone el nom-

ciertos

que preguntar al
vida y milagros del feliz mortal tan generosamente inmortalizado. Y resultar tal vez
un gran sabio en la filosofa.... del toreo, un gebre

Prlogo.

neral que triimt valientemente de la disciplina


y de la Ordenanza...., un D. Juan de Robres de

caridad sin

igual....,

y otros hroes de

la

misma

laya, que se dejarn atrs en esto de estatuas

los Pizarros y Corteses, los Granadas y


Cisneros y otras lumbreras patrias que eran
los hroes de los siglos que pasaron.
No condenamos ese lujo y derroche de gratitud hacia hombres ms menos grandes, que
lo menos sirve para adornar plazas y paseos
pblicos
pero, prescindiendo de excepciones
tan honrosas como cortas
preferimos que se
levanten estatuas hombres de otras edades.
Ya que nuestro siglo es incapaz de producir
tales hroes de carne y hueso
consulese lo
menos con reproducir los antiguos en bronce
y mrmol que tal vez su vista nos avergonzaremos con la comparacin y dejaremos
de ser lo que somos nos animaremos la
imitacin al vernos hijos tan raquticos de padres tan excelsos y su vista ser la par motivo de gloria
de emulacin y de vergenza.
As Roma y Grecia hacan desfilar ante sus
guerreros y sus sabios generaciones 3^ ms generaciones, y en esos libros de bronce, abiertos
aun los ojos que no saben de letras la juventud lea la historia de la patria y se enardeca
la vista de sus padres, para no degenerar de
sus altos pensamientos ni de sus hechos glorio,

ssimos.

Caldern de
CatMica, Pr.

la

I.iiis

Barca, Cervantes Isabel la


de Len alennos, muy pocos
,

\-

ms

y ahora el P. Juan de Mariana.... Cunnos dicen con sus lenguas mudas y cunto
nos predican desde esos pedestales, pequeos
y
bajos para tan altos varones! Que no parece
sino que Dios pesar del siglo los ha puesto
all para que, al pasar junto ellos
instintivamente se nos ocurra exclamar: Ellos, tan catlicos y tan grandes
y luego habr quien diga
que para ser todo un hombre es preciso ser
todo un escptico.... ellos, tan espaoles en sus
ideas, en su carcter, en su vida ntima
en su
vida pblica, en su lengua, en todo....; nosotros,
alardeando de espaoles, somos tan extranjeros,
que ni vivimos como ellos, ni pensamos como
to

ellos, ni hablamos como ellos....;


y si esas estatuas tuviesen odos, al pasar nosotros junto
s
sus
pedestales, no nos entenderan, dudaran,
lo menos, si hablbamos su nobilsimo y majestuoso romance, ms bien una jerga 6 enrevesada germana, que en algo se le parece, pero

que tiene ms de
la del

la

lengua de Felipe

espaol Felipe

V que

de

II.

V.
Pero, como quiera que sea, y volviendo
nuestro Mariana, ;cmo es posible que en el
siglo de la libertad, de las luces y de otros excesos, se consagre ese recuerdo al consultor del
Oficio, al Jesuta torvo y astuto, que so-

Santo

aba con

la

teocracia universal, y que no ha-

Prlogo.

biendo estatuas ni para un Surez el filsofo y


telogo ms sabio de la Compaa, ni para un
Fr. Luis de Granada, prncipe de la elocuencia
cristiana y espaola, ni para tantos otros, haya!
,

bronces para un Mariana, merecedor de ellos,


s, pero no ms que otros ciento, cuyos nombres 3^acen en el olvido? Ah! Es que cada cul
se ha forjado un Mariana su gusto, y tal su
imagen y semejanza. Loor y eterna gratitud
la ilustre ciudad de Talavera, que as ensalza
al ms famoso de sus hijos! Loor y eterna gratitud los compatricios de Mariana, que han
querido honrar al sabio de primer orden, al
escritor castizo, al historiador eminente!
Pero crese por alguien no sabemos si con
razn sin ella, que hay quien pretende esa
estatua del P. Mariana encasquetarle el gorro
frigio del hbre pensador, en vez del bonete del
Jesuta y que no falta quien se imagine que el
libro que contiene en sus manos no es la Historia general de Espaa, sino aquel otro ms
famoso an De Rege et Regis institutione, que
arm indudablemente la mano de Ravaillac
contra Enrique IV, sin que sea obstculo el que
Ravaillac nunca lo hubiese ledo: el libro quemad(j en Pars por manos del verdugo en las
crdenas hogueras del absolutismo. \' tal \'ez
ha\a quien, al levantar Mariana sobre el pedestal diga Ese s que es un hombre. Le peri

donamos

\estir s(jtana,

y h;isl;i (.1 ser Jesuque es magnanimidad her(jica en gracia de


siK democrticas doctrinas, que son las nes-

ta,

el

Prlogo.

ic)

dems fueran como ste, otra sera


su fortuna, 3% en vez de arrojarlos de todas partes y de negarles el agua y el fuego, les levantaramos sus correspondientes estatuas...., Jesutas y todo, con tal que ellos se pusieran s
por pedestales, libros como los de Mariana, en
vez de comentarios al Syllabus y apoteosis
tras. Si los

la Inquisicin^^.

Kn una palabra: que y^

el Prlogo pasa de
dicho y de lo que resta. ; quin se erige el monumento? Al filsofo
cristiano, al acrrimo enemigo de herejes y herejas, al Inquisidor austero, al historiador majestuoso y gallardsimo, al sacerdote catlico
de inimitable pluma y de nobilsimas y vetustas

tal

y sea

la sntesis

ideas? Pues

caer en la

de

lo

pensemos como l, si no queremos


ms burda de las contradicciones.

Pero se erige

al

que se juzga escritor turbude hil, enemigo sombro

lento, atrevido, lleno

de Reyes y de Papas....? Pues, entonces, esa


estatua no es del P. Mariana, y poder bajar,
y no estar enclavado, bajara de ese pedestal,
que ser su perpetuo Calvario ms bien que el
Tabor de su glorificacin.
Para decidir la cuestin, preciso es estudiar
Mariana. Protestamos, pues, que pensamos
estudiarlo y darlo conocer, y que no vamos
defenderlo a priovi en todo y contra todos que,
tratndose del escritor entersimo, que no conoci ms mvil ni yugo que el de la verdad,
el doblegarse ante cualquier otro respeto sera
ya indigno de quien va escribir, con menos
;

Prlogo.

20

holgura de la que fuera de desear, breves pginas sobre el P. Juan de Mariana.


VI.

Pero antes de entrar en materia necesitamos


hacer dos aclaraciones
Primera. Al cotejar las doctrinas de Mariana con las de las escuelas liberales tomamos la palabra lhcrdl/saio en el sentido ms
lato, y, si es lcito el pleonasmo, diramos en el
sentido ms liberal que tiene. Para nosotros,
liberalismo ser casi siempre sinnimo de racionalismo. Tenemos derecho para darle esa
acepcin, porque, si bien es cierto que no todos
los liberales son racionalistas, no lo es menos
que todos los racionalistas son muy liberales.
V, adems, porque en la admirable EnccHca
Libertas, Su Santidad L.en XIII acaba de llamar liberales, en el orden moral y poltico,
los que en el filosfico son racionalistas
Segunda advertencia. Defender al i^. Mariana no es refutar precisamente al Sr. Pi y
Margall; pero es cosa que se le parece mucho,
dado que cuanto se ha propalado lai-gos aos
,

'.

acerca de las doctrinas del insigne clsico de

Hii

realidad,

lo

que cu

eso misino pretenden en


los

la

cujIcs no hacen sino

principios sentados

(tn.lua
oficial.

,lc

lilosolia

pretenden

moral y en
aplicar

las

la

los naturalislas

poltica los fautores

costumbres

y acciones

racionalistas,
del

lihci

de

la

altano

vida

los

por lo? partidarios del natuiali\mo.

Su SanttJ.iJ Ixn XIII wbre

la

lilhrtaJ

l>tiiiuina.

Traduccin

Prlogo.

Talayera,

21

ha, no diremos corregido, pero s


escritor. As que, no es extrao lo citemos l ms que ningn otro. Sin
buscarlo nosotros, es con quien ms frecuentemente tropezamos en nuestro camino.
lo

aumentado dicho

Pues bien: el jefe dlos federalistas espaoha quejado ms de una vez, y con harta
razn y amargura de lo que nos lamentamos
todos de que Mariana sea un extranjero en la
patria que tanto le debe. Y fin de evitar tamaa desgracia, en dos ocasiones de su vida,
dar conocer al P. Mariana ha dedicado el seor Pi su pluma de filsofo y de publicista.
Doloroso pero preciso es confesar que jams ha sido ni tan extranjero ni tan desconocido Mariana en su tierra como despus que se
ha empeado el Sr. Pi en hacerse su intrprete
y casi su apoderado universal, y hasta el adivino de sus pensamientos ms recnditos. Antes,
no se conocera Mariana ahora,
lo ms
merced los estudios del Sr. Pi, se le conoce al
revs y el Mariana del siglo xix es la anttesis
y casi diramos la ignominia del Mariana del
les se

siglo XVI.

Escribi primero el Sr. Pi y Margall un estudio sobre el clsico autor de la Historia ge-

neral de Espaa, como por va de Prlogo la


edicin que de Mariana dio luz la casa de Rivadeneyra en la coleccin de clsicos espao-

Llamlo Discurso preliminar: discurso,


porque es una coleccin de arengas; preliminar,
sin duda porque va al principio. Pero, qu dis-

les.

22

curso y qu Prlogo, santos cielos All Mariana,,


!

Padre Jesuta, lo es todo,


menos catlico de verdad y Jesuta.
All Mariana repetimos lo es todo
desde
republicano rojo lo Rochefort y comunista
lo Proudhon
hasta fatalista lo Hegel lo
Pi y Margall. Si veces parece catlico, la
echa de tal es contradicindose olvidndose de que el Catolicismo no es una escuela de
filosofa eclctica en la que cada cual toma
deja lo que le viene en voluntad. todo, nada,
so pena de no ser catlico. Comunista, fatalista, Hbre pensador y catlico, son luz y tinieblas
error y verdad Pi y Margall y Mael

catlico escritor,

el

riana.

Nadie, que sepamos, ha refutado el Discurso


preliminar. qu hacerlo ? La refutacin va
ya continuacin del Prlogo. Est en las
obras de Mariana; slo que, desgraciadamente,
muchos casi todos para conocer Mariana,
se han contentado con el Prlogo, y se han forjado un Mariana, que, ms que su retrato, es su
,

caricatura.

ms donoso

lo ms triste del caso es,


clebre Discurso preliminar por una
figura retrica que no tiene nombre en ningn
tratado de elocuencia
se ponen en boca del
P. Mariana las doctrinas ms atrevidas y absurdas y que jams fueron ni pudieron ser de
nuestro catlico escritor y cada arenga que
entre rayos y centellas se le hace fulminar es
una sarta de herejas y de bhisfeniias que
lo

que en

el

Prlogo.

23

oiras Mariana le harai-t- encenderse en indignacin y coraje volverse morir de susto al


verse tan feamente desfigurado. Y ms triste
todava, si cabe, el que la turba ignara de los
infinitos de quienes nos habl la Escritura al
oir Mariana discurrir en nombre propio y al
leer aquellos razonamientos tribunicios atiborrados de libertad, de socialismo de revolucin y de impiedades ha juzgado con todo el
candor de su supina ignorancia, que eran del
P. Mariana los discursos que le apuntaba al
odo el Sr. Pi, y los han trasladado las columvendiendo por trozos
nas de los peridicos
del clsico espaol lo que era slo parto del
ingenio del agitador cataln. Francamente
prescindiendo de la intencin que no juzgamos,
parece algo ms que abusar del forzoso silencio de quien ya no puede volver por su honra
,

ultrajada.

El mismo Sr. Pi ha debido despus sentir remordimientos de haber tratado tan mal su
predilecto autor, cuando, en la Introduccin de
otro opsculo que ha publicado este mismo ao
para solemnizar su modo la ereccin de la estatua de Talavera, nos dice: El ao 1854 escrib y publiqu en la biblioteca de Autores Espaoles un juicio crtico de las obras de Juan de
Mariana. Quise muchas veces corregirlo y no
pude. Hoy lo refundo, menos para mi propia satisfaccin que para la del Ayuntamiento de Talavera de la Reina que acaba de erigir tan
esclarecido varn una bella estatua de bronce,^
,

urlogo.

24

y desea dar coiK^cer


procedido .

la justicia

con que ha

'

Triste justicia, si Mariana no tuviera otros


mritos para la estatua que los alegados por el
Sr. Pi y Margall En esta refiindicuhi, que no
correccin, del Discurso preliminar, se nota
mayor templanza y sobriedad en la forma y estilo, y, sobre todo, y es muy de agradecer,
nada de poner en boca de Mariana discursos
incendiarios 3^ de hacerle decir lo que quiz por
entonces el Sr. Pi no se atreva proclamar en
nombre propio. Pero Mariana es el mismo en el
fondo, aunque parece que, fuerza de estudiarlo, ha decado en el Sr. Pi mucho su entusiasmo
para con l. Pues cuando nos dice en la pgina 19: Era Mariana, como se ve, estadista y
iilgo filsofo pero tuvo marcada inclinacin
la historia prescindiendo de ese pero, que es
de oro, se ve que el conspicuo Platn, que
llama o i^- o filsofo al autor del libro De SpecUiciilis y De Morte et inimortalitate nove ya
en el W Mai-jana aquel hombre, imo de los
ms iotiihli's (le su sii(lo y que no dira ahora
de l lo que en l;i jxlgina 16 del Discurso primero: Al contemplai" A Mariana entre los refjrmistas > conserv adoies de su siglo, le vemos
lleno de lana elocuencia \ de una majestad tan
imponente, que no podemos menos de admirarle. Ha ac(jmetido una emj^resa digna, aunque
imposible, y esto basla j^aia l|uc- nos cieamos
!

<

l^

r,...!l

Mj.lrul

iSSS.

Prlogo.

hasta en

el

25

deber de mirarle con respeto. Deci-

mos ms: no solamente le respetamos; le leemos veces con placer \ hasta con un afn que
raya en entusiasmo. Pero, lo repetimos, aunque Mariana ha perdido evidentemente en la
privanza y favor del Sr. Pi, tal vez porque,
ledo con la frialdad de los aos, no le parece
tan revolucionario como el 54, en el fondo es el
mismo regicida por supuesto hombre que ve
en la nacin como los ms ardientes liberales
de nuestros das la ihiica fuente del poder
piblico (p'dg'm^ 19); filsofo racionalista, que
viene afirmar, haciendo suyas ciertas palabras muy graves de Lactancio, que la religin
debe confundirse con la filosofa; escritor, en
fin, que, catlico, denuncia abusos de la Iglesia; monrquico defectos de los Reyes ; Jestnta, de su Orden (pgina 10).
Tenemos, pues, derecho refutar ambos
trabajos, ya que el postrero no es correccin
;

del antiguo, sino refiuidicin

como nos

dice

el

autor de ambos.

Nos fijamos ms en el primero, ya por su


mayor importancia, ya porque cuanto se ha dicho sobre

, mejor, contra Mariana, cuando en


ltimo mes de Mayo se le levant la estatua,
, mejor, el falso testimonio de Talavera, lo
han copiado los oradores de la palabra libre y
los periodistas del pensamiento libre, del famoso
discurso del Sr. Pi y Margall.

Madrid, 8 de Diciembre de 1888.

j;S.

;^^tf~?fr^tf~Ti?~^ir^ir'^t?~?tr^tr"?t?~?t?~^inff""?i?""?if"^f?~^if~?f

CAPTULO PRIMERO

BIOGRAFA DEL PADRE JUAN DE MARIANA.

i:REcfA el erudito

y sabio Padre Juan de Ma-

riana una pluma semejante la suya, y el


mayor Historiador del mundo, para escribir
la Historia del mayor Historiador de nuestra
edad, igual los antiguos, de mayor autoridad y crdito, y superior los modernos, y que no tuvo otra falta
sino no haber escrito en tiempo de los Romanos, en el
de los Atenienses, Griegos y Persas, tan celebrados en
los siglos, pues no fu menos que ellos, ni en la grave
dad del estilo, ni en la propiedad de las palabras, ni en

peso de las sentencias, ni en la verdad de la Historia,


en el valor para decirla, sin pasin ni respeto alguno
para callarla disminuirla; porque, como dice Quintiliano en el libro vi de su Retrica, altas materias piden
estilo levantado y cosas grandes no se pueden explicar
con palabras humildes, as como las piedras preciosas
piden rico y vistoso engaste. Piedra preciossima es en
la corona de la Compaa la vida del sapientsimo Padre
Juan de Mariana, que la ilustr y enriqueci con su reliel

ni

28

Biografa

gin, con sus letras, con sus escritos, con su


ejemplo y
santas costumbres por espacio de setentay un
aos que
vivi en ella '.

As da comienzo

el P.

Alonso de Andrade a

la bio

grafa del P.Mariana, y con las palabras de

encabezamos nosotros

las breves lneas

Andrade
que pensamos

consagrar dar conocer

la vida del Jesuta, antes de


estudiar las doctrinas del escritor. Escogemos
Andrade entre muchos, por su incontestable autoridad
de autor concienzudo y grave, y sobre todo de
contempor-

neo de Mariana, y testigo fiel y ocular de muchas


cosas
que nos refiere.
Talavera de la Reina cuna siempre de nobilsimos
ingenios, fu patria de aquel quien la voz
comn ha
llamado Prncipe de los historiadores espaoles. Parece
mentira que largos aos se haya disputado sobre la tierra en que Mariana vio la luz, cuando l mismo
nos lo
dice clara y terminantemente en el Prlogo del libro
De
Rege, en donde habla de su dulce Talavera con el cario regalado del hijo, y casi con la triste nostalgia
del
que, si no mienten las historias, los pocos das
de nacer sali desterrado de ella para encubrir culpas ajenas,
sin que sepamos si volvi jams pisar el
pas que tanto amaba.
,

Hn los confines de los Carpetanos


de los Vectones
y de los antiguos Lusitanos, est asentada una noble y
famosa ciudad, patria degrandes ingenios, que Tolomeo
llam Libora; Livio, bora; los godos, Elbora
y nosotros llamamos Talavera. Est en un valle de
cuatro mil
pasos de anchura por aquella parte, el cual se ensancha
ms arriba, cortado por varios ros de amensimas orillas; entre ellos el principal es el Tajo,
celebrrimo por
sus arenas de oro su amplsimo cauce los
muchos ros
y
,

'

Andrade

l^arones ilustres

d,-

hi Coin/'m'itii

Je'

lf,u,,

t.

v.

Juan de Mariana.

29

dan tributo. Las aguas deste ro baan hacia

la

del P.

que

le

parte del Norte los muros de la ciudad, que son de firmsima obra y de espantable aspecto por sus muchas y altas torres. De buen grado le daramos las alabanzas que
merece, pues en ella nacimos ; pero mejor es callar que
quedarnos cortos. Sin embargo, aadiremos, porque
hace nuestro propsito, que no lejos de la ciudad, en
el camino de vila, se yerg'ue guisa de meta un monte
separado de todos los otros de agria y fragosa pendiente, y de unos mil veinte y cuatro pasos de mbito. Itst
poblado de muchas aldeas, cubierto do bosques, regado
por frescas y copiosas aguas, y enriquecido con una
tierra que no defrauda nunca las esperanzas del labrador. En su cumbre, mirando la parte del Norte, que
es la ms quebrada, brese una cueva de difcil entrada
y de piadosa memoria, como quier que fu asilo de San
Vicente y sus hermanas cuando por temor la persecucin de Daciano, hubieron de huir de Eibora; 5^ cabe
la cueva vense las ruinas de un templo, denominado San
Vicente, monumento que dedicado esta santa fuga,
fu insigne en otro tiempo, no slo por su devocin, sino
adems por la majestad que le prestan sus aosos rboles, y por lo eminente del paraje, que por todas partes
,

domina largas distancias


Ad

confines

Carpetanorum

lautum municipium situm est

meo

Libora

Ebura Livio

'.

Vectonum

veteris Lusitaniae

et

Gotthorum

aetate Eibora

Loco plano
plures

nter alies

Ptolo-

nostro tempere Talavera

nominatur.

quam

nobile et

nnagnorum ingeniorum pareos, quod

in valle

quatuor ea parte passuum millibus

amnes amoenissimo riparum

princeps

Tagus ab

ata

superius

latiori

vestitu pinguibus arvis intersecant

arenis auro micantibus celeberrimus

fama

latis-

simo lveo, multique receptis aquis amplissimus ejusoppidi moenia ad Austrum


alluit

quae sunt opere firmissimo, multis

nad. De cujus laudibus, quoniam


dicere.

tur

Quod

mons

re

et excelsis turribus hrrida specie

in eo nali

minm

silere praestat

praesentis est, tamen, in vicinis huic oppido lois, qua

assurgit. ferme in

metac

modum

mi-

quam pauca
Abulam

ab alus Abulensibus montibus omni

Biografa

30

Hay otras Talaveras en Espaa, pero slo la de l.i


Reina corresponden las seales de esta galansima descripcin. Y as con este cario habla deTalavera, siempre que la ocasin se le presenta, y aun veces l la
busca, habiendo pocos pueblos cuyos hechos encuentren
tan propicia y pronta al elogio la rgida pluma de Mariana,

como su querida Elbora. los hijos deTalavera


como paisanos, teniendo buen cuida-

tratlos siempre

do de hacer notar que lo eran, y Tala vera, en una pacomo Madre queridsima
Y todo lo que no sea eso que est muy en claro, permanece an enla obscuridad. No seremos nosotros quien
procure disiparla, ya porque quiz sea esto lo ms-acertado ya porque quien tuvo tantas glorias propias no
necesita las de sus antepasados, pudindose decir de l lo
del antiguo Romano: que fu el primero y el ltimo de
labra,

'.

ex parte divulsus
su

ambitu colligens passuum

millia viginti quatuor,

plcrumqjje praeruptus. Multis circum

aquis gelidis et copiosiij irriguuSjtenui gleba, nonnulla

Austrum rupibus horridum

vrtice ad

plenum

Vincentii et

latebra nobilis

mentum

sororum

propeque

ar.x

est.

antrum

et

templum
non

Vincentii

religionis

nomine

modo

ejus fugae moni-

Compiutum mystica

nutrix

Multo inde labore Toletum

Conscripbi Hesperiae tmpora prisca redux

Pondera. Regemque

et

scenam

de morte, Jacobo

nummis in Biblicosquc libros.


Mariana domus Jesu inter vita sodales

Pascha, Egira

Multiplicis sophiae cultus

An

dogmnta sacra diu

et Lutetiae

Sat juvenis docui.

Est

religionc

in omnes partes despectus est,


amoenus auget majestatem. (De Rege et Rfgh insiitu-

Elbora mi genitrix.

Romae

summo

opinione sed et amplis

Praef.)

'

In

visitur

locus editus unde latissimus

et intactis acvo arboribus

iirne, lib.

aditu

diliciii

injuria

ci

quo tempere Elbora profugerunt Datiani metu,

extabat inclytum oiim,

posscssionibus

arduus ascen-

collucet pagis sylvisque inipeditur

ainica quitis.

dabis cxtinctus tarda ut post fata quicscam

Octo novemque

Dcus

quem

fcre lustra
(-.'/./

premunt?

CarJ.

lie lia

nn)

Juan de Mariana.

del P.

31

su familia. Lo nico cierto es lo -que l mismo dice de s,


dedicando sus siete tratados al Papa Paulo V: que era
de condicin humilde, sin timbres de nobleza ni alcurnia
esclarecida

'

Hay

quien dice que por plebeyo y pobre

dio siempre en rostro la gente linajuda

de ah su enemiga contra
otros, sin

ella.

Es un

ms fundamento que

decir,

como

le

y que

calificada,

tantos

afirmacin escueta, y
ya trataremos la cuestin cuando venga propsito.
Sobre la fecha de su natalicio tambin hay larga cuestin, no del todo aclarada an. Indudablemente fu anterior al 16 de Febrero de 1536; como este y otros pormenores de igual jaez arman poco nuestro intento, nos
la

contentamos slo con indicarlos. La tradicin ms bien


que la historia, ya que tan poco sabemos de su primera
infancia, nos cuenta que desde su ms tierna edad amaneci en l prodigiosa memoria, claro ingenio,
y, sobre
todo una avidez por estudiar, que jams se vio satisfecha con haber pasado entre libros los ochenta y siete
aos de su vida. Nos dicen los historiadores que muy
,

nio an, era ya eminente latino, y as debi de ser,


porque en sus escritos parece que la lengua del Lacio
l ms bien que la aprendi por arte
y ajena
enseanza. Debi tambin desde joven cultivarlas lenguas griega y hebrea en las que fu eminentsimo. Sus

naci con

tratados

Pro editione

Vitlgata, y los

De

eAnnis Arabujn,

die mortis Christi , y otros demuestran un conocimiento tal de estas lenguas que bastara por s solo
hacer ilustre cualquier otro, si no tuviera Mariana
otros ttulos ms altos que lo hacen acreedor la admi,

racin del mundo.


Sin saber si vino de Talavera de Puebla" Nueva,

'

Infimae conditionis

homo

exiguis animi et corporis

dotibus

Vicarium Christi appeare constituo. (Praef. ad Sept.


lum y.)
bilitate

tract.

nulla no-

Ad Pau-

Biografa

32

donde fu bautizado y pas su adolescencia, lo cierto es


que los diez y siete aos de edad nos lo encontramos
en la Universidad de Alcal, emporio entonces, con la
de Salamanca de la ciencia espaola. Por de ms est
decir que all, como en todas partes descoll entre sus
compaeros por sus aventajadas disposiciones y extraordinario ingenio. All en aquel manantial pursimo de
sabidura, bebi el buen gusto, la varonil elocuencia y
la variadsima erudicin de que dio tan gallardas pruebas en sus escritos. Al poco tiempo pidi, con otros
,

muchos jvenes de aquellos clebres

estudios, ser ad-

mitido en la Compaa; y se nos presenta vestido con


la humilde sotana de Jesuta el que por sus prendas nada
comunes poda aspirar sin orgullo todos los honores

Jernimo Nadal ComiSan Ignacio del


extraordinario mrito del nuevo soldado que Dios enviaba la tierna Compaa, y su Santo General y Fundador
envi al esforzado recluta una bendicin muy especial,
y con aquella bendicin paternal vino sobre l, dice Andrade, abundante gracia del Altsimo para que trabajase tantos aos en la via del Seor, con much o fruto
para ella y grande honra para la Compaa.
de

la Iglesia

3^

del Estado. Hl P.

sario entonces en Espaa, dio cuenta

T.

De

Alcal pas

al

Noviciado de .Simancas. Haca en-

tonces de Maestro de novicios aquel varn de Dios. Francisco deBorja, al que Mariana llam milagro de su siglo,

ms an por su

.santidad insigne y por haber puesto debade sus pies la corona de Duque y el capelo de Cardenal que por haber sido uno de los primeros personajesde
la Cortr dfl emperador Carlos V.El Maestro era santo,
caminaba muy de prisa por los rudos .senderos dr la
m<jrliicaci<m y de la cruz, y los discpulos tenan que

jo

del P.

Juan de Mariana.

33

seguirlo, y en efecto le seoiian sin descanso


y sin alejarse mucho de l. Mariana record siempre con dulc-

simo consuelo aquellos dos aos en que curs la ciencia


rida de la santidad bajo la direccin de tan consumado
Maestro, y en aquel noviciado, iglesia primitiva de la
Compaa en Espaa, y verdadero crisol de santidad,
del que salieron en pocos aos hombres tan ilustres
en
virtud y letras como el exttico y divino varn V. P. Baltasar lvarez, el devotsimo P. Martn Gutirrez los
,

famossimos telogos PP. Luis de Molina y Alonso Deza, y otros muchos espejos de santidad
y sabidura el
joven Mariana, que-haba aplicado la energa toda
y vi;

alma al ejercicio de la mortificacin y de la


ech slidos cimientos en la vida religiosa.
All la pobreza suma, la oracin continua, la peniten-

rilidad de su

virtud

cia increble

amores y

el

el amor la cruz
ms constante de los
,

el

ms dulce de

los

estudios; pero el fervor, dice Mariana, lo venca todo, y converta aquellos jvenes, muchos de ellos, como Antonio de Alarcn,

de nobilsima sangre, en ngeles en carne humana. Nuescuyo indomable carcter nada le dej hacer
nunca medias, no se qued atrs de nadie. As lo retro novicio,

contemporneos aadiendo que el Duque que


Ganda apreci tanto Mariana, que le hizo escribir para uso comn un libro de meditaciones
que sali
luego luz entre las obras de San Francisco de Borja.
Concluido su noviciado, volvi Mariana Alcal
proseguir sus estudios, y con ellos y la base de la vida
religiosa, acab de madurarse su robusto ingenio. No
tena an la Compaa colegios propios, y forzoso era
fieren sus

fu de

sus escolares seguir los cursos en la Universidad, confundidos entre los dems estudiantes. Mariana se adelant tanto los dems, que el P. Castro, que vivi
y
escribi en tiempo de nuestro autor, nos dice que su
aposento era tan frecuentado como las aulas de los pro-

Bios^vafia

34

fesores, y
le

que

acudan sus condiscpulos consultar-

como orculo y maestro de todos y que como


,

descu-

bri tanto caudal de sabidura y tal arte para el magisterio,


por orden de los Superiores empez repetir y leer sus

condiscpulos, y fu el primer Jesuta que explic desde


aquella ctedra de Alcal, que haban de inmortalizar
despus los ms sabios maestros que ha tenido la Com
paa.

debe parecer exageracin lo que nos cuenta el


que cuando se abri el Colegio Romano, el P. General, Diego Laynez, que quiso reunir
en l la flor de los ingenios de la Compaa, llam Mariana, mozo de veinticuatro aos, y an no sacerdote, y
le encomend la ctedra de Teologa. El mayor elogio
de Mariana es que para tan ardua empresa lo designase
milagro de ingenio insigne apreciador
el P. Laynez

Y no

P. Castro, al saber

de ingenios, y que, siendo tan joven, supiese desempear


con universal aplauso una clase, en la que, entredscientos jvenes, slo de los de la Compaa y escogidos
en toda ella, haba discpulos como Belarmino, despus

Cardenal y luz de

la Iglesia.

III.

Il mprobo trabajo de la ctedra y el clima malsano,


nos dice l mismo que gastaron sus fuerzas; de modo
que, con harto sentimiento de todos por perder tan
gran maestro, se vieron forzados los Superiores enviarlo Sicilia'. All, en los dos aos que estuvo,
la par que consigui recobrar la salud perdida, plante

Victus

'

proinde frugalis crat, ct tcnuis. occndi labor improbus

nobis pracscrtiin extcrnis grave.

cim tamcn annis


redii

si

in Italia

Ita fractae in liminc vires

Sicilia et

Gallia confcctis

nativo coci melius habercm.

valctudinc voli

compos

intcr varia

eque

("cfcllit

in

coelum

nostrac sunt. Trede-

Hispaniam neccssario

spcs. Recrala tanlispcr

onera a nostri^ ab extcrnis imposita

quid-

del P.

Juan de

Mariaia.

35

de Teologa. Pero aquel era pequeo teatro


para tan grande Doctor, y restablecido ya en su vigor
primero, gracias la benignidad de aquel temple, environle los Superiores leer en la Universidad de Pars,
entonces la ms concurrida de Buropa. Y fu el primero
de la Compaa que explic all Santo Toms, compartiendo los aplausos y los discpulos con aquel otro
insigne espaol Juan de Maldonado uno de los hombres
ms grandes, segn Mariana, que produjo Espaa en
los estudios

ms portentosas que registra la


mundo.
Dichosa edad y siglo aquel, se ocurre exclamar aqu,
fecundo cual ninguno otro en santidad, en hroes y en
sabios, al lado de los cuales Mariana es slo uno de tantos, y nada ms; edad de tan prodigiosa juventud y
vida para nuestra patria, que ms que nacin de hombres, algn tiempo pareci de titanes; que lo mismo
llenaba de santos el cielo, que de conquistadores la tierra que de sabios las Universidades Entonces tenamos Marianas y Maldonados para enviarlos asombrar
Pars, como otros Marianas y otros Maldonados asombraban otras Universidades. Hoy un espaol canciller en Bohemia como Rodrigo de Arriaga, profesor
en Oxford como Soto, fundando universidades en Alemania como Salmern, es un prodigio tal, que no lo
comprendemos por su rareza. No los tenemos ni aun

aquella era, una de las


historia del

para nosotros; cmo regalarlos, como entonces, al


extranjero? En cambio, si Pars no nos enva Marianas
en su lugar nos
ni Maldonados, tampoco l los tiene
regala sus figurines y sus modas, y, lo que es peor, sus
;

quid aboris poteram impender, quidquid


tuli,

otii

nactus eram, ad scribendum con-

quae nter vos collegeram, ut nostris participaren!, existimaos multo esse

praeclarius pubiice prodesse


dicris aut privatis actionibus

Card. Bellarm.)

posteritati consulere,

tempus

et

quam

se ignaviae dar, lu-

vitam consumere. (Proef. ad Scbolia

ad

Biografa

36

novelas de Zola y de Vctor Hugo; y, lo que es an


peor, si algo peor puede darse, sus filosofas y peridicos repletos de impiedad, de lujuria y de petrleo.
Pero no olvidemos Mariana, quien dejamos tranquilamente explicando la Suma de Santo Toms Literatura sagrada (que para el Sr. Pi y Margall parece lo
mismo), tan numerosa concurrencia, como no acudira hoy escuchar ninguno de los innumerables artfices de la palabra que se disputan la dulce carga de
hacernos felices y el honor de embaucarnos con su elocuencia. La historia la tradicin nos cuentan ancdotas
ms menos verdicas de estudiantes que escalaban las
ventanas para or desde ellas las explicaciones de nuestro Doctor, ya que el apiado concurso no dejaba penetrar en el aula. No es extrao en aquella poca, en que
haba verdadera ansia por oir un sabio, como hay
furor hoy por oir un cantante debi en Pars excitar
soberanamente la curiosidad un hombre, del que nos
dice Rivadeneyra capaz de juzgarlo, ms an que por
haberlo tratado durante cincuenta aos, por ser ingenio
tan peregrino y tan sentado como Mariana, que era hombre de agudsimo talento, de rectsimo juicio, pronta y
tenaz memoria acre y terrible en el argumentar, presto
en el responder, maestro consumado en el arte de la
lgica que posea como si ueran propias las lenguas
sabias en una palabra: que abraz con sus largos aos
de estudio y con su insaciable deseo de saber cuanto en
su tiofnpo se alcanzaba en todos los ramos de la sabidu,

ra, y que, semejante su ingenio feracsimo terreno,


estaba dispuesto producir, como produjo toda clase
de variados y riqusimos frutos
,

'.

del P.

Juan de Mariana.

37

IW.

El temple de Pars, y ms que todo su infatigable


aplicacin las tareas de la enseanza, debilitaron otra
vez su salud, de modo que los mdicos temieron por su

vida

si no volva respirar los aires natales, y no daba


de mano siquiera por algn tiempo los estudios de teologa. Y as, despus de haber por espacio de trece aos
honrado el nombre de Espaa en extranjeras naciones,
vino ser orculo de su patria en la Casa profesa de
Toledo, asilo entonces de sujetos insignes en virtud y
letras de la Compaa. Y como la salud gastada no le
dejaba bros por entonces para acometer de lleno las espinosas cuestiones de la escolstica aplic su pluma y
su talento estudios ms amenos y ms fciles y esa
circunstancia, feliz para Espaa, debe sta el poseer,
si no al primero en tiempo, s al Prncipe de sus histo,

riadores.

La Ciudad Imperial recibi Mariana con la honra


que mereca la fama de su ingenio y de sus virtudes, que
se haba adelantado su venida, y l pareci adoptarla
por su segunda patria; y como debi Toledo la salud
del cuerpo, mostrse ella tan agradecido, que habla
siempre de ella como de su propia tierra. Dedicle un
elogio en el Prlogo del precioso opsculo De inorte et
immortalitate, tan bella y admirablemente escrito, que
bien puede Toledo darse por bien pagada con tan rico
obsequio de los cincuenta aos que dio nuestro autor
cariosa hospitalidad, gloria y honores '. La antigua

In

aquarum

Hispaniae totius umbilico Toletum


divortia

vinciae colunien

urbs ampia natura magis

lumenque praeclarum

sita

est locis arduis

quam

arte

munita

unde sunt

universae pro-

incolarum tum forma praestanti

ingenio, religionis cuitu purissimo, sapientiae studiis excellens in paucis.

tum
To-

Biografa

'

38

Corte de los godos era la sazn reina destronada ya,


pero que conservaba an restos de su imperial grandeza. Cultivbanse an las ciencias; florecan, aunque no
como en edades ms felices, las letras y las artes; tena
no escaso comercio con otras ciudades del Reino^ y aun
de pases extraos; en una palabra: aquella ciudad, que
no vive hoy ms que de sus ruinas y recuerdos, pero no
de esperanzas, era todava teatro bastante noble para que
viviese en l, sin estar oculto, un hombre como Mariana

que haba ilustrado con su ciencia Pars y Roma.


Toledo le apreci como se mereca. Su humilde aposento era, nos dicen los que lo visitaron, la corte del saber
y de las musas; en l se discutan los puntos ms intrincados de las ciencias como los ms amenos de la literatura y los ms varios de la erudicin histrica. No haba
negocio grave que no se le consultase, ni trabajo de importancia, como actas de Concilios asuntos difciles del
Santo Ocio, que l, no redactase lo menos no leyera como censor; en una palabra: Mariana fu, mientras vivi, el orculo universal, como nos dice el Padre
Castro su coetneo en la historia manuscrita del Cole,

tam lennc circulo

magno

vastis praeriiptisque niontibus

naturae miraculo pc-

netratisTagus fama, aquis et arenas interfluentes auro nobilis ambil praeceps

Unun

nter saxa altissimis ripis.

quit

arduum ascensu
saxeum

et duplici

et

pcrangustum aditum ad septentriones

relin-

ab antiquo muro munitum. Circum urbem solum

deforme
rcbus mnibus indigens, coelo terraque aquarum
quo i longissimc abest a mari et tota regio prae reliqua
Hspanla
sublimis est. Nisi qua parte amnis interfluit vallem planiciemque laetiorem pro-

sterile,

penuria

ventu longioremquc

quam latam

nona vitam tolcrant


cives
et

humanitate

alioqui

bcnigiii

spatiis.

Sic Toletani importata plcrumque an-

pracdivili

ornamentis mnibus

cultu

hospitales, officiosi.

quoniam commcrcio opportunilas non

est,

in praccipuuiii ejus urbis

tmmorlalaU

lib.

Agrorum di-cumae

lemplutn confcruntur

amplitudinc et majestatc numero ministrorum


nis cullu ct copiis

cum quo

mnibus ornamentis

nullum toto orbe comparatur, dempto Romano.


1,

Pracf.)

insigni

mari longinquo, undc copiac pa-

rantur. Sacrati ordinis census inajor, magnaedivitiae.

simc tractu

Opes non mav;nae propterea,


longisacdiflcii
,

religio-

(Df motte et

del P.
gio de Alcal

Juan de Mariana.

39

aadiendo que floreca entonces con


faina de universal y muy grande letrado , y todos
sus bigrafos convienen en que por largos aos fu el
amigo y el consejero de los Primados de Espaa del
cardenal Quiroga sobre todo, y de su grande confidente
y paisano el arzobispo Garca de Loaysa. Este sabio
Prelado ni como ayo del prncipe D. Felipe despus
rey de Espaa tercero de aquel nombre ni como Inquisidor General, ni como arzobispo de Toledo, supo
dar paso alguno sin que le guiase su inseparable Padre
Mariana quien supo responder su cario y confianza
con la gratitud y el amor hacia tan gran Prncipe de la
Iglesia que respiran los libros de Mariana.
En la soledad ya de su retiro dedicse escribir
nuestro autor con tal constancia, que podemos decir
que dej la pluma de las manos cuando l le dej la
vida. Con su maravillosa lectura y aplicacin se haba
internado en el conocimiento de todo gnero de ciencias, y pareca que estas no tenan ya regiones no exploradas para el infatigable escritor.
No es este el lugar de hater el catlogo ni de dar el
juicio sobre sus obras. De paso y segn se nos vayan
presentando las circunstancias, diremos de cada una de
ellas lo que cuadre nuestro propsito. Baste por ahora
decir que los que no conocen sino al historiador no conocen Mariana. Para nosotros la Historia con ser la
ms lata, es tal vez la que menos nos dice de la variada
y profunda erudicin en toda clase de ramos del saber
de un escritor quien sus contemporneos que tantos
sabios conocan llamaron maravilloso.
,

Maravilloso todava ms por su carcter que por


el rasgo distintivo de aqul fu siempre

su erudicin, y

Biografa

40

la verdad desnuda, amor que tal vez raya en


temeridad y en el arrojo. En decirla y defenderla, su
valor era invencible, y como la lisonja gana amigos, y
enemigos la verdad, los tuvo de stos tan encarnizados
y fieros, que no pareca, dice l mismo, sino que todos
los elementos se haban conjurado contra l: tan cercado se hallaba de pesadumbres y trabajos. No conoci
jams ni el disfraz ni la adulacin, y la hil que veces
parece derramar en sus escritos, es hija, no de carcter
ruin y pendenciero, sino de la severidad de su juicio y
de su amor inquebrantable lo justo y lo recto. Aparte de otras congojas, el amor la verdad, que expuso
ms escuetamente de lo que fuera tal vez preciso, y el
deseo de luchar por el bienestar del pueblo, y por lo
que hoy llamaramos moralidad administrativa, le hizo
escribir el famossimo libro De mutatione monetue,
que dio terrible susto corrompidos privados del Rey, y
con Mariana en una crcel. All se vio que su irmeza
era mayor que la del diamante, y que no tema sino
el

amor

la

Dios, ni cejaba sino ante la verdad. Y estaba tranquilo


en la prisin, porque, seg*in l mismo nos refiere, no
crea haber ofendido Dios ni aunve?iialniente en cuan-

haba escrito. Ni premios, ni amenazas, ni amigos, ni


enemigos, pudieron hacerle retractar un punto de lo que

to

defenda

como

justo, y de la crcel sali Mariana,


y cuatro aos de su edad con el corazn tan
entero como haba entrado, y sin borrar un pice de su
libro, que sali, como su autor, absuelto poi" la Iglesia.
Otro rasgo fu su amor la patria. le puso la pluma en las manos, hastiado, como estaba, de ornos motejar de incultos y de brbaros por los extranjeros; l
mismo nos dice que si acometa la grande empresa de
escribir la historia de su patria, era porque en los pases

los sesenta

extraos se ignoraban nuestras glorias y nuestras hazaas. Slo que el amcjr de Mariana la patria se confun-

del P.

Juan de Mariana.

41

da con el de la verdad. Para l, querer Espaa y dar


luz su historia no es ni denigrar al extranjero, ni tejer
,

panegricos de falsas alabanzas, ni engalanarnos con


ajenas plumas es contar sus hechos, que hartos gloriossimos tiene, sin necesidad de fingir otros nuevos; y el
amor, cuando es noble y sincero, ni evita la reprensin,
:

ya que manchas

las hay en todas partes, ni oculta la


verdad porque amargue, cuando de decirla puede resultar la correccin y la enmienda. La verdad nos ha dicho
l es la primera ley de la historia,
y por la verdad la
historia triunfa del tiempo, que acaba con todas las gran,

dezas.

Ese amor la verdad y Espaa es la clave de casi


todos sus libros. Mariana, en su larga vida de ochenta

y
de la decadencia de nuestra nacin, que l haba conocido tan grande,
y que
haba sido ms grande an, como se lo decan Mariana las crnicas de su patria. Sin dejar de ponerse todava el sol en nuestros dominios, empezaba ya declinar
nuestra estrella, y ponerse el sol de nuestra gloria en
los campos de batalla, en las ciencias y en las artes. Y
deba ser terrible para su corazn asistir al comienzo
de la ruina de un pueblo quien la religin, la honradez, el carcter fidelsimo, haban elevado la cumbre
de la grandeza. Evitar la destruccin de su patria le
hace escribir su historia, gloriossima cual ninguna,
para que, la vista de los hechos de los antiguos espaoles, recobrasen los modernos la virilidad y los bros
que empezaban arrebatarles los vicios. Persigue implacable la corrupcin en el Gobierno, la venta de los
siete aos, asisti al principio

puestos administrativos y de la justicia la rapia de


recaudadores y alcabaleros el nombramiento de hombres viles y livianos la osada y desnudez del vicio en
,

todas sus formas, como que saba perfectamente el insigne historiador que pueblo corrompido pierde pronto

Biografa

42

y tras de sta la libertad de la que se ha


hecho indigno. Para rejuvenecer Espaa pensaba,
y pensaba muy bien, que no haba ms sino conceder
premios la virtud, acosar al crimen lo mismo en los
grandes que en los pequeos, honrar el mrito rejuvenecer la religin la administracin de la justicia, la
honradez en el Gobierno resucitar las patrias tradiciones y las libertades antiguas. Y para conseguir ese fin,
su espritu generoso, que no poda sufrir ni las intrigas
su virilidad

cortesanas, ni

el disfraz, ni la lisonja, ni el

fraude, ni la

dondequiera que las encontraba, lo mismo en


el palacio del 'Re}- que en el hogar del poderoso y del
favorito y el cortesano las desenmascaraba tan valientemente, que la corrupcin que el dolo de las Cortes
y las artes palaciegas jams han tenido azote ms sangriento que la pluma de Mariana. Inde irae , porque no
pudiendo los aduladores de los rej^es y corruptores de
los pueblos vengarse de la verdad, se vengaban de su
insigne defensor. Decir que Mariana mojaba su pluma
en hil y hera por aficin y como por instinto de su natural custico, es no conocer Mariana. ste no pretenda, y de ello protestaba, maltratar nadie, y s slo defender la patria, y con la patria la virtud y la justicia.
Dolase al ver empaado el brillo de la diadema de dos
mundos enflaquecida nuestra pujanza obscurecida
nuestra gloria los caracteres, envilecidos, enervados; en el p(jder, improvisados favoritos, y en la obscuridad, hjmbres de intachable conducta y de esclarecido
mrito; secndose los laureles que costa de torrentes
de sangre haba sembrado Hspaa en todos los campos
de batalla; los Reyes en manos de orgullosos validos;
vacas las arcas del Tesoro, y secas las fuentes de la
prosperidad pblica; y al contemplar este cuadro tan
triste, latiendo de pena de indignacin su pech, escriba libros y tena valor para decir en el iVlogo de
mentira

del P.

uno de

Juan de Mariana.

ellos estas palabras,

que son como

43
el

compendio

de toda su vida y de la energa de su carcter


De esto
mismo servir por lo menos este papel, despus de
cumplir con mi conciencia, de que entienda el
mundo
ya que unos estn impedidos de miedo, otros en hierros
de sus pretensiones y ambicin
y algunos con dones,
tapada la boca y trabada la lengua que no falta
en el
)
Reino y por los rincones quien vuelva por la verdad
y
avise los inconvenientes y daos que estos
Reinos
:

amenazan
Ejemplo asombroso de
'

lo que puede la verdad cuando se defiende con pureza de vida, indomable valor
y
rectitud de intencin. Pobrsimo Religioso sin
nombre
,

ilustre

que

ms armas que

sin

que

su talento

sin

ms

valer

daba su independencia de carcter y la


riqueza de su ingenio fecundsimo, fu un verdadero
poder en su poca un azote para el vicio, un freno para
los gobernantes y un alivio
y defensor para los pueblos.
As pudo exclamar el presidente del Consejo de Castilla,
D. Francisco de Contreras al saber la muerte
de Mariana Hoy ha perdido el freno nuestro Consejo.
el

le

VI.

Eso en cuanto al escritor por ms que en el somero


estudio que haremos de sus doctrinas, lo
iremos conociendo ms fondo. Su vida, en cuanto
Religioso, segn nos refieren los que le trataron, fu modelo de
virtudes y dechado de santidad, y conviene
hacer en esto
hincapi, ya porque la vida es casi siempre
la clave de
las doctrinas ya porque no falta
quien cree que aqulla
fu tan desenfadada y libre, como
se figuran los mismos que fu su pluma. Y, evidentemente si se lo fingen
,

'

De

miit alione monetae.

Prolog.

Biografa

44

regicida, liberal, racionalista con ribetes de protestante,

viceversa, duras penas podrn convencerse ni hacer


creer nadie que fuese Mariana un santo varn observantsimo de las reglas de la Compaia, obediente con
,

famosa obediencia ciega que tanto da que pensar los


que se pasan la vida viendo ver cmo no obedecen
nadie humilde, y, en una palabra, excelente hijo de San
Ignacio, aunque pese al Sr. Morayta. Pero quin hemos de creer en esto de la vida de Mariana? los que
lo han visto en sus libros, y stos tal vez por el forro,
en la nueva estatua de Talavera, los que conversaron
con l, lo trataron y son testigos fidedignos imparciales de cuanto nos refieren? Pues no hay un escritor de
aquella edad que no alabe la pureza de su vida tanto
como su ingenio, y, ser cierto cuanto nos dicen, que
ningn motivo hay racional de duda, podemos asegurar
que si Mariana fu severo con todos, no lo fu menos
consigo, y que si no perdon faltas ajenas, tanto ms
persigui las propias en una palabra: que nadie trat
peor que s mismo.
El citado P. Castro, y su c(jntinuador el P. Ezquerra, contemporneos suyos, nos hablan de sus virtudes
como de varn cuya vida era tan estimada como su doc-

la

trina. El cardenal Sforcia Pallavicino nos dice de l


que era hombre de costuDibres inocentsimas ; el doctor IJ. Francisco de Padilla le llama varn santsimo
y libre de todos respetos Iinnianos ; Rivadeneyra y
Alegambe atestiguan que calilic con el testimonio
de todas as virtudes , que era superior la desgracia* ; la Historia de la Compaa le llama observantlsirno de la vida religiosa , y d P. Alonso de Andrade,
que vivi con l en la Casa prolcsa de Toledo, y que
escriba para los que Mariana haban conocidtj y tratado, dice que fu ejemplo de los religiosos venideros y
edificacin y enseanza dr los presentes, observant,

del P.

Juan de Mariana.

45

simo de sus reolas y de todas las obediencias


y ordenaciones de sus Prelados . Y en esta parte, dice,
hablo de
experiencia, porque viv con l algunos aos,
y como
testigo de vista, testifico que no se orden
cosa alguna
para la observancia regular que no fuese el
primero en
ejecutarla. El trato de su persona fu de

un pobre reliy de un filsofo antiguo como Scrates Catn, y


que coma moderadsimamente. La cama pobre,
las
gioso

alhajas pobres y humildes


y precisamente necesarias,
algunos libros para su estudio, sin gnero de
curiosidad
ni polica. Fu gran despreciador
del mundo de sus riquezas, honras y deleites; todo el suyo era
en la oracin y en el estudio. Tuvo gran respeto
losSuperioi-es,
y sindolo l t todos en el caudal, se sujetaba su direccin como un nio, y era cosa admirable
y digna de
eterna memoria para la posteridad, ver un
hombre tan
sabio y una cabeza de tanto seso nevada de
canas y consultado de los mayores hombres del orbe
en materias
,

gravsimas y estimados sus pareceres como de un orcudar cuenta de su conciencia un Superior discpulo
dess discpulos, y tomar su direccin, de ochenta
lo

aos,
fuera un novicio de catorce, para las cosas
de
su alma, y con ser acrrimo en defender sus
opiniones

como

si

no volver atrs en lo que una vez dijo en


llegando el
voto del Superior y su dictamen, depona
el suyo y se
sujetaba su obediencia.
,

as contina el P.

Alonso de Andrade, contndo-

como todos sus bigrafos, ciertos pormenores de su


vida que dicen mucho para explicarnos sus
doctrinas.
Que amaba tanto la pureza de su conciencia que indenos,

fectiblemente se reconciliaba todos los das


antes de
decir Misa, que era la primera de Casa,
y la que acudan muchas personas para orla, como de

varn santo:

>

Vid.

Tmmvo

de Vargas, Alegambc, Cardara, etc.

46

Biografa

que dos veces al ao recocase por espacio de quince


das hacer los ejercicios de San Ignacio: que cuando
vino de Pars, puso su confesonario en el patio del Colegio para confesar solamente los pobres 5^ desvalidos: que su ocupacin ms favorita era visitar las car
celes y hospitales y ensear la doctrina los nios, ms
gozoso que cuando lea las ctedras de Pars que
siendo muy anciano, vena con su caa rigiendo los
nios de la doctrina por las calles, cosa que llenaba de
asombro y de edificacin todos. En una palabra que
fu tan admirable por sus virtudes como por su doctrina, con haber sido sta tan extraordinaria y alabada
de todos.
Ese fu Mariana como religioso, y ojal le imitasen
en su vida los que se gloran de quererle seguir en sus
supuestas doctrinas. Tal vez, si as sucediera, las doctrinas de Mariana dejaran de parecer lo que muchos se
figuran, y seran tan intachables inmaculadas casi
siempre como la vida de su autor.
:

VII.

Hombre verdaderamente extraordinario, y en quien


naturaleza pareci haber agotado todas sus riquezas
despus de haberle revelado todos sus secretos Orador
elocuentsimo, segn nos refiere Andrs Schotto, que
la

lo trat,

y nos cuenta que fu admirado por los dos hom-

ms elocuentes de su siglo, Pedro Juan Perpi


y Marco Antonio Mureto. Literato con.sumado, no infebres

rior en las lenguas clsicas los Vives

que evidentemente supera en

y Nebrijas

la gallarda

los

y nervio del
estilo, iguala al menos en el sabor pursimo del lenguajede la edad de Augusto: en las lenguas sabias, comparable con su maestro Cipriano de Iluerga y con Benito
Arias Montano, como li. di-nnu-slra en su tratado De

del P. Jitiui de Muriana.

^y

Amiis Arabimi y De Biblia Viilgata, y en

los

Comen-

Sagrada Escritura, en los que maneja las lenguas orientales como si no supiera otra cosa, quien
pareca saberlo todo
Telogo tan sutil, que los que le
oyeron en Pars y Roma leer Santo Toms, lloraron
siempre que tan peregrino ingenio aplicara su natural
viveza l cosas tan poco arduas como la historia,
y no
tarios la

'.

ilustrar con la luz de su entendimiento las


sublimes
cuestiones de la ciencia divina. Filsofo de tan alto
vuelo,

que como por va de pasatiempo, y para entretener


campo, adonde le haba llevado

los ocios de la vida del

su delicada salud, escribe obras

morte

como

los tres libros

De

immortalitate , verdadera joya literaria filoy


sfica de nuestra edad de oro, delicias hoy, como
siempre, dlos pocos que saborean nuestras riquezas
cienct

tficas, y el otro libro De Spectaciilis, en


el que la severidad de la moral cristiana, la erudicin de lo sagrado
y lo profano, el celo por la pureza de las costumbres

y el amor las
como lo hara
lumbre de

tradiciones antiguas, le hacen filosofar,


el ms rgido Catn, iluminado
por la

la fe.

Precioso libro, de amensima y variada


romance por el mismo Mariana,

literatura, traducido al

que no tuvo ms objeto al escribirlo que el que


los
hombres no se pierdan con los malos ejemplos, ni man-

'

El erudito Dr.

suyo, contesta

Tamayo Vargas,

uno de

asi

ms

los

gran defensor, contemporneo


v ami-^o
severos Aristarcos que Mariana
h^ tenido

de Urreta, y viene bien para lo


que vamos diciendo
Aade Urreta que el P. Mariana slo
procur hacer alarde
historia en romance
y ver que aunque no dice de
Fr. Luis

lo

que

tra

el

con tantas palabras dice del suyo,

lengua,

como

lo es

en

escnb.r nuestra historia,

la latina

si

del latn. Lea su

su esto natural
y familiar

tal

cual,

puede ser ejemplo en nues-

solo este intento

mejor fuera haberla puesto en

caldca, syra,

le

hubiera regido en

las

lenguas

hebrea

gnega y otras antiguas, y muchas vulgares


qm le son familia risimas'pues consiguiera mejor el fruto de la
vanidad que l vanamente le atribuye.
(Ta-

mjyo de Vargas

Historia general defendida, etc. Apnd.


)

Biografa

48

chen con obscenas liviandades sus almas criadas y


nacidas para la santidad.
Vivi Mariana ochenta y siete aos, acabando sus
das el 17 de Febrero de 1623: llorado de sus amigos y
respetado 3^ admirado de todos baj la tumba cuando
ya no tena ni aun fuerzas para mover la pluma, la
que no dio descanso durante su larga vida. Prximo ya
al sepulcro, escribi un tomo en folio de comentarios,
que supondra hoy la vida de un hombre lo que hace
ver que en Mariana jams envejeci ni el corazn ni el
ingenio. Fu, dicen los que lo conocieron, de menos
que mediana estatura, ojos vivsimos, por donde pareca respirar el fuego de su alma, frente espaciosa y serena sin rugosos entrecejos, con los que graciosamente
le adorna la novela ms bien que la historia en una palabra: aspecto noble, espejo de la nobleza de su espritu.
Corazn mucho ms grande que el cuerpo, amante de la
verdad y de la virtud hasta el martirio, sobrio como un
,

anacoreta pursimo en obras y palabras apreciador del


tiempo cual de la ms preciosa mercanca la religin
y la ciencia se unieron para formar en l uno de los
hombres ms singulares del siglo xvi, y uno de los
sabios ms dignos de este nombre que el mundo ha
producido
,

'.

Queremos consignar

ditsimo extranjero

aqui

el

juicio

que sobre Mariana escribi un eru-

que conoci personalmente

tomamos algunos de

los

memoria,

Singulari virjudicio rerumque gestarum


bcrc

commode

posset

et

si

XXX AnnaHum

in

disserte

lib.

mnibus actatibus vicissituJinem

mal. Annales

in

y de quien

Theologica

scri-

littcris,

civium suoru:n ncniine dolebat, animum convertit,

Hispaniae

admodum

Thucididis ac Taciti acumen unus complcxus csse vidcatur.

rcrum

ad patriae tainen historian! latinis illustrandam

quod co seculo pracstitum


scriptisquc

nuestro autor

datos de su vida.

Hispania nunc primutn

Gcrmania cvulgati legunlur ab

crudilis

vis!

gravique
L)ocet

slilo

mores dcnique, ac judicium


,

nunc

hominibus

Regs mstitutione cioflm ac j'u.unJtts commcntarius

demum
ut
;

et

ut

enim miram
infor-

trans Pyrincos in

cjusdcm de Rege ac

qu.icquc de

pondcribus

del P.

Juan de Mariana.

49

Diez tomos de manuscritos suyos son joyas apreciadsimas del extranjero en el Museo Britnico. En Toledo nadie da razn del sepulcro de Mariana. As paga
su patria al que con inimitable estilo fu el primero que
dio conocer el nombre y las glorias de Espaa las
naciones extranjeras

ac mensuris
seruit.

Hebraeorum

Graecorum

Romanorum

Concionator et ipse facundas,

gravique aspectu

septuagenario

major

corporis
,

commentari mortis assidue nennorem ferunt


laudem genti vindicavit
sive

qui

lib.

XXX

atilo et casto,

quo

valet

de

morte

Quamobrem

stili

elegantiam,

Ecciesiasticam Annalium Hispaniae histo-

suam usque aetatem jam


Tacitum Cornelium saeculi

plurimum

en otra parte:

fronte lata,

ad

ut

forma,

senecta. Toleti

Mariana Soc.Jesu, sive

in Historia J.

).

historicum latinum deesse doleret


riam

etc.

Iberorun subtiliter dis-

Y ms abajo Joannem Mariana Societatis Jesii TheoRomae ac Lutetiae docuit laudem patriae iilustrandae. cui

fidem consideres

logus insignis

viridique
,

et

egregia

singular!

i).

nde aLhristo nato pertexuit, gravi


nostri dixeris judicio ubique

(Andr. Schott

Hisp. iUustrat., tom.

^^

ii.)

usus,

"T*r-?f?~?fr^*?~?tr"??~^if-^f?-"?ff~^ff~?ff-i'*r^ff~?fr~?tr""?tH^

CAPITULO
EL

I.

P.

JUAN DE MARIANA Y LA SOBERANA NACIONAL.

Criterio para juzgar con acierto de los


la

historia.

mcrata
gal!

el

II

Sr.

11.

Mariana mirado

Chao.

refutndose
P. Mariana.

IV.

al

hombres y de

los

travs del siglo xix.

acontecimientos de

III.

propio. VI. Los profetas menores de

si

Juicio del de-

Contradicciones y absurdos. V. El Sr. P y Mar-

VII. Nuestro

la

democracia

propsito.

talento de apreciar con rectitud y ju.sticia


los hombres, sus hechos y doctrinas, consiste

ante todo en no sacar de quicio ni del lugar

propio que en

la historia ocupan, ni las personas ni las cosas; en examinarlas en las pocas y circunstancias de lugar y tiempo en que vivieron; en una
palabra: en no querer que esos hombres que estudiamos
I

vengan nosotros para revestirlos de nuestras propias


vez de nuestras miserables pasiones, y
el ambiente que respiramos, sino en
retroceder nosotros hacia ellos para colocarnos su lado, viviendo de sus afectos y de sus ideas. Todo lo
dems es mirar hombres y cosas por un prisma tan falso
como engaador, y en realidad no estudiar lo que pretendemos en s, sino ms bien en nosotros mismos,
echando el velo de nuestro subjetivismo sobre lo que
se debe ver, en su realidad, independientemente de
nuestras preocupaciones y nuestras costumbres.
Dibjase lo lejos, en el horizonte, si en la tierra, un
miras

tal

hacerles respirar

El P. Juan de Mariana

52

punto culminante de caprichoso y abigarrado contorno;


si en el cielo, obscura nubcula que, movida y empujada
por el aire va tomando vagas indefinidas formas. La
fantasa ms menos viva del espectador ver en lo
que es sencillamente un cerro pelado y escueto un
poco de vapor de agua condensado al acaso, sin forma
,

ni figura,

ver, decimos, sus propios engendros, ms


si de un modo de otro no se

menos romnticos y
,

acorta la distancia, jams palpar la realidad. Por

ma-

nera semejante, la historia de la humanidad, con sus


grandezas y sus miserias, sus crmenes y sus virtudes,
sus luces y sus sombras, es como un cuadro gigantesco que no se estudia cual conviene, ni se ve bajo su
verdadero punto de vista, ni su propia luz, sino se
mira cada figura en el lugar que ocupa en el cuadro, relacionada y en armona con todas las dems. Si las estudiamos aisladamente, loque en el conjunto es arte,
belleza, armona, fuera de l se convierte en actitud
ridicula, violentsima posicin, caricatura de cualquier
cosa, ms bien que atrevido escorzo, obra de pincel divino. Y lo que se dice en general de hombres y de cosas,
dgase igualmente de libros y de doctrinas.
Estudiar Mariana, sirvindonos para su lectura
11.
del Diccionario de nuestro siglo, es faltar la primera
ley de toda buena crtica, y exponernos no entenderlo
! ni entendernos nosotros. Que si Horacio dijo que
las palabras se renuevan como las hojas de los rboles,
lo mismo se puede decir de sus significados, aun cuando
el sonido material permanezca, y nosotros en eso hemos
sido tan V(jlubles y tornadizos, que precisamente les
hacemos queremos hacer que signifiquen todn \o contrario de lo que entraa su sc-nlidu genuino y natural.
.

Y vamos

al caso.

Entusismanse algunos escritores perlenecientis


escuelas muv avanzadas, y salen fuera de s de puro

la

soberana Nacional.

53

gozo, al ver que continuamente, en ciertos tratados sobre todo, fluyen de la pluma del P. Mariana, como la
cosa ms natural del mundo, palabras y frases que sue-

nan preciosamente sus odos, y dejndose guiar por


el sonido puramente material, sin atender ms y sin
acordarse de que esas palabras frases no son ms que
ideas sueltas pero que se fundan en un sistema comple
to y total tan filosflcamente cristiano como ignorado
por la mayor parte de ellos, lo hacen partidario de la
soberana nacional, de la libertad la moderna, del
llamado derecho de insurreccin, y de otras invenciones tan peregrinas, que lo mismo las conoci Mariana,
como el vapor la electricidad.
,

Y vuelta de mil contradicciones, y reservnderecho de decir lo contrario las pocas lneas


que escriban, lo hacen monrquico en la ;:pariencia, y
republicano, y hasta regicida de conviccin. Y para que
no se crea que nos fingimos, como el hroe de la Mancha, soados enemigos, para tener luego el gusto de
conseguir sobre ellos fcil victoria vase lo que dice el
Sr. Chao, uno de sus bigrafos y demcrata continuador
de su historia. Pero el libro, que casi entero se adelant su poca, y por el cual hemos dicho que Mariana
es precursor de otro siglo, es el primero, en que examina el origen, la naturaleza y la extensin del poder
real. Captulos hay en que resplandecen los principios
de una filosofa eterna, invariable, porque est en la naturaleza en ellos deja, efectivamente, como se ha dicho, San Agustn por hablar con Plinio. Cuando demuestra que el hombre por su naturaleza es animal
sociable, revela con admirable maestra los instintos
que encierra el corazn humano. Cuando discurre sobre
si es ms conveniente que gobierne la repblica uno
que muchos] si la Monarqua debe ser hereditaria ,
y sobre el derecho de sucesin entre los descendienIII.

dose

el

>>

El P. Juan de Mariana

54

tes

"
.
i

cuan exacto conocimiento descubre de los vicios

y ventajas inherentes cada forma de gobierno Y cuntas veces asalta al lector la sospecha de que acaso por
respeto la poca se pronunci favor de lo que repug!

nan sus ms ntimas convicciones


Pero los captulos que ms sorprenden y admiran
son aquellos en que se trata, Si la potestad del rey es
mayor que la- de la repblica. Que el prncipe est sufjeto d las leyes ^>, y Si es licito oprimir al tirano.
Estos captulos son de nuestros das en la osada del
!

pensamiento, en la profundidad de! raciocinio y en el


conocimiento de la sociedad. Si el objeto especial de este
discurso nos lo permitiera, expondramos aqu los razonamientos y reflexiones por donde llega estas atrevidas conclusiones
Que toda potestad emana de la repblica, , como se
dice en nuestros das, que la soberana reside en la
nacin

^Que

el

prncipe, por consiguiente,

ms que

otro algu-

no, est sujeto las lej^es;

Que su infraccin convierte


de

al

rey en tirano y exime

obediencia los subditos; y, por ltimo,


^'Que en semejante caso es lcito y conveniente

la

el

regicidio.

que en otro captulo condene el regicimenos noble es una cuestin de medios equivocadamente elevada mayt^r categora. Lo
que asombra, lo que parece increble, es la justificacin
del regicidio en el siglo xvi, en el reinado de l^\lipe 11 y
por un sacerdote, siquiera sea Jesuta \
Agradeciendo como se merece y conn^ de quien
viene la espinosa flor cun que termina el prralo, lo que
asombra, decimos ncjsotros loque parece increble, es
l^oco importa

dio con veneno por

Chao: Biografa

.<<

\lan.ti:.i

pg. S.

la soberana

ti

acin al.

55

tanta preocupacin, llammosla as, lgica tan lastimosa en el siglo xix, en el reinado, no de Felipe II, sino de

y de la filosofa, y por un racionalista, siquiera


haya sido ministro de Instruccin pblica. Atenindonos
en este captulo slo la primera conclusin, dejando
para los siguientes las dems, slo nos ocurre decir, y
lo probaremos en seguida, con la gracia de Dios
la luz

'

Que

conclusin de la soberana nacional,


en el sentido en que hoy se usa esa palabra, que ni de
nombre conoci el P. Juan de Mariana., no la sac tami.

la tal

poco Mariana, sino que la saca el Sr. Chao, olvidndose


de lo que cuerdamente, en el fondo lo menos, haba escrito dos pginas antes. Es injusto, s, considerar
Mariana desde el siglo xix: hay que colocarse en el
mismo siglo, acomodarse su forma, impregnarse de
sus preocupaciones, y sumergirse, por decirlo as, en su
atmsfera de hierro y plvora. El Sr. Chao se sali esta
vez de tan pesada y poco respirable atmsfera, y pira
juzgar Mariana se impregn de otra ms viciada an,
que podramos llamar de populachera y liberalismo,
para Mariana desconocido, y as sali ello.
2.
Que para las conclusiones que saca Mariana no
hace falta su valor inflexible ni independencia de carcter, y basta para ello el de cualquier simple mortal aunque no tenga ni la tizona del Cid ni la pluma de Mariana, con tal que sepa por s, y no de odas, lo que todos
los contemporneos de Mariana han defendido sobre la
,

soberana de los reyes y de los pueblos, y el valor aqu


slo se necesita para leer sus arrumbados pergaminos;
valor que falta la mayor parte de los que sacan de
sus cabezas conclusiones ms atrevidas que las de Mariana, si bien les sobra para hablar de l sin haberlo
ledo

y para arrojar puados el cieno sobre una de las


ms grandes de la ciencia espaola.
Que no nos vengan luego esos filsofos popula-

figuras
3."

56

El P. Juafi de Mariana

que se entusiasman con Mariana, porque lo creen su


antepasado y casi su prog-enitor, pintndonoslo como un
Catn inflexible, que se perece por decir, adiestro y
siniestro, verdades y dar de beber hieles al mundo entero, sin miedo ni Inquisicin, ni Reyes ni Papas,
despus de habernos asegurado de que cuntas veces
asalta al lector la sospecha de que acaso por respeto
la poca se pronuncia en favor de lo que repugnan
sus ms intimas convicciones! Nosotros que nos entusiasmamos menos por Mariana y que decimos que en
esto del poder de los pueblos nada escribi, como en
otras muchsimas cosas, que entonces no fuese doctrina
vulgar, le creemos capaz de romper mil veces la pluma,
antes que poner en el papel lo que no haba en su corazn. Lo contrario no es conocer ni honrar al escritor,
que no tuvo ms respetos que los de la inflexible justicia
y de la verdad, de lo que l tal crea.
Pero dejemos al Sr. Chao, quien Dios y el P.Mariana hayan perdonado, que slo nos hemos atrevido tomar sus palabras por su grandsima autoridad en esta
materia, y porque, quin se ha de suponer que conoce
mejor Mariana que el que se crey con bros bastantes
para ser como la prolongacin de su vida al atreverse
continuar su historia? Libro empezado por Mariana, y
concluido por Chao, tena que ser necesariamente, y lo
fu, el '^humano capiti cervicem pictor equinam^ de
res,

Horacio.

V. El Sr. Pi y Margal!, en el discurso prcliminai- que


encabeza las otaras de Mariana editadas por Rivadeneyra, se explica as en el pri"'at'o 2.*^ HeuKxs juzgado
\ Mariana como ilstjlo; vamos juzgarle como publicista. Penetrado como nadie de que S(jmos seres esencialmi-nte libres, proclama ante todo la libertad del
pueblo. \ en la pgina 32 Fu indudablemente audaz
al sentar el principio de la soberana del pueblo.... Adnii,

V la sobermiia nacional.
ti el

principio

5j

declar inferiores la sociedad los reyes, y dialctico severo imperturbable, lleg adonde
no poda menos de llegar; lleg legitimar la insurreccin y el regicidio .
,

'

Prescindiendo de lo del regicidio, que merece tratarse por separado, en qu consisti la tan decantada
audacia del autor del famossimo libro De Rege et Re,i(is institntione^>? Defiende Mariana en cuanto al
origen del poder civil alguna doctrina nueva, peligrosa,
desconocida para la innumerable plyade de sabios
espaoles, que en aquella edad de oro de nuestro poder
intelectual, moral y material, eran los maestros de las
dems naciones y la gloria de la nuestra? Pues no nos
dice el Sr. Pi y Margall las pocas lneas, y lo dice
muy cuerdamente, prescindiendo de perfiles que exami-

naremos despus, y atenindonos slo lo substancial:


<Se ha exagerado mucho, al tomar en consideracin
estas ideas, el valor, ya cientfico, ya moral de Mariana;
mas no entendemos cmo no se ha sabido comprender
que en poltica no ha tenido Mariana otro mrito que el
de ser lgico. Las ideas son precisamente las de su poca, y aparece en todas, no como un innovador peligroso, sino como un conservador que, viendo amenazados
los hbitos sociales de su patria se esfuerza en ponerlos
de relieve, encareciendo su necesidad y sus ventajas?
Y luego: Era Mariana tan conservador y un eco tan
fiel de las ideas de su tiempo
que defendi hasta las que
ms deban repugnar su razn y su conciencia. Y
en el folleto publicado por el mismo Pi y Margall para
celebrar la inauguracin de la estatua del escritor Talaverano (pg. 19): <.La autoridad de la nacin la tiene
Mariana en tanto, que contra el rey usurpador halla
lcitos en todo caso el destronamiento y el regicidio. Ve
,

Pi

y Margall

Discurso preliminar las ubras de Mariana.

El P. Juan de Mariana

58

en

la nacin

como

los

ms

ardientes liberales de nues-

tros das la nica fuente del poder pblico y no recono,

ce ni

el

derecho de conquista. Dista, sin embargo, de ser

un demcrata.
Labor inmensa^ para nosotros imposible, la de poner
estos textos y estos escritores en paz consigo mismos. No parece sino que se proponen siempre al escribir
una pgina refutar la anterior. Un escritor, indudable
mente andas al sentar el principio de la soberana del
pueblo, y del que rengln seguido se nos dice, que sus
ideas son las de su poca; y tngase muy en cuenta
que aquel ao de gracia era por la de Dios slo, sin ms
apndices, rey de Espaa y de sus Indias, el poco democrtico Felipe II. Un escritor, un hombre que era
tan conservador y eco tan fiel de las ideas de su tiempo , que digan lo que se quiera y lo que escribe en otro
sitio el Sr. Pi y Margall de su audacia instintos de
c'l

indepejidencia por defender sus ideas conservadoras,


defiende , como cualquier periodista venal y adocenado,
lo que ms deba repugnar d su razn y d su con
ciencia.

Que ve en

la nacin,

como

los

ms

ardientes

liberales de nuestros das, la nica fuente del poder

pblico, \ no reconoce ni el derecho de conquista, y


que. dista, sin embargo, de ser un demcrata , par-

cenos que es tambin


abigarradla an.

si

el

monstruo

del poeta algo

ms

cabe, un monstruoso engendro sin

pies ni cabeza, mejor con muchos pies y ninguna ca


beza; un escritorzuelo, zurcidor de retazos ajenos y de
encontrados autores, ms bien que el historiador sesudc-

y grave,

insigne lilsofo digno del glorioso dictado de


de la Historia Kspaola con que U- honra su
patria, que le tiene por uno de sus ingenios ms sublimes y de que se le levanten estatuas en d leinph) de la
el

l-*rncipe

inmortalidad.
l'ero lo

que

ncjs

parece ms citriM .nm cv

(.|Uf

iso-

la soberauia nacional.

^^

comentadores, ratos entusiastas panegiristas, ratos


acres Aristarcos llenos de amarga hil contra Mariana,
se engolfan _v quieren nav^egar por el mar anchsimo
y
poco surcado de sus doctrinas y sus libros, sin llevar en
la mano a brjula que nicamente les puede hacer
evitar los escollos de lo absurdo y lo contradictorio. Imposible no dar en ellos si no se conoce concienzudamente
la filosofa, la poltica cristiana de nuestros grandes
siglos, ya que sobre ella, como sobre cimientos solidsimos y de verdad por todos acatada, levantaba Mariana
el edificio de sus doctrinas, que por eso,
y slo por eso,
su clebre libro era

el regio texto de educacin real


y
cristiana para prncipes herederos de la coroha enton-

ces

ms

gloriosa de la tierra.

si de los Sres. Chao y Pi


y Margall patriarcas de la democracia, y que seguramente han ledo
y
conocen Mariana pasamos los profetas menores,
que, jams lo han saludado y mucho menos en su texto

VI.

original que en el libro De Rege es un latn de difcil


digestin para la turba multa de los que suelen saber
tanto latn como filosofa, , si lo han saludado, ha sido
de prisa y corriendo y en traducciones infieles y hechas
,

no sabemos con qu intencin, pero que no parece buecmo extraar que nos dijeran peridicos como El
Liberal como El Resumen, como El Pas y otros de
na,

mismas ideas que el P. Mariana poda dar ctedra


de derecho moderno los ms ardientes liberales de hoy?
Nada est visto. El Sr. Pi y Margall tiene razn que
las

El P. Mariana no es conocido ni aun en sn


lo ms sensible del caso es que cuanto sobre
l se ha escrito ltimamente va servir, incluso el postrer folleto del Sr. Pi, para que se le conozca menos
y
se le desfigure ms. Sin un total desconocimiento del
historiador y del filsofo, podrase de l decir, como
ha dicho el Sr. Morayta que es la encarnacin de
le sobra.

patria; pero

El P. Juan de Mariana

6o
la

soberana nacional, enemigo de reyes y de Papas?

VIL Pues, mucho nos equivocamos, prepara


mos una verdadera sorpresa los que asi salen fuera de
porque leen en Mariana palabras sueltas que halagan
pero que no se entienden sin
estudiar el conjunto armnico de filosricas teoras que
son verdaderos logogrifos para muchos de los defensores del derecho nuevo. Porque preciso es, para no tropezar y caer, estudiar con calma si esas palabras las escriba Mariana en el sentido que hoy tienen, en otro
tan distinto y aun contrario, que tal vez nos encontremos
con un Mariana que, en vez de ser partidario del derecho
de insurfeccin, de la soberana del pueblo y otras preciosas conquistas, sea detensor acrrimo del derecho divino, horrible espantajo de los que no saben lo que es,
y de todas las negruras y horrores que al derecho divino inseparablemente acompaan, y que en esta cuesti(3n como en tantas otras
no dice ni ms ni menos que
el sinnmero de obscurantistas escolsticos, cuyos vetustos pergaminos como las teoras sapientsimas que
encierran, duermen el sueo del olvido entre telaraas
y polvo en los rincones ms obscuros de las bibliotecas,
sirviendo de base y de pedestales novelas y folletos >
diccionarios enciclopdicos, obras de texto de nuestros
s,

sus democrticos odos

sabios al uso.

Evidentemente que nuestro pl.m no es ni debe ser de


fender aqu las doctrinas de Mariana, adrede y comu
de propsito, ni aquellas de las que no son sino brillante
copia las del escritor Talaverano. Se trata de saber qu
no por qu

es lo que

(Jij(i,

fenderlas,

tt.-ndriainj.s

lo dijo,

qut- escribir

que haber de de-

ms que Mariana,

}'

en este siglo, en rl que como ha dicho Selgas, se escribe


al vapor, se imprime al vapor y al vapor se lee, quien
,

escribiese lo Mariana tendra que contentarse con ser


nico Icitor de sus ohra>..

la sobevania nacional.

6i

Nuestro plan, lgicamente en esta materia del poder,


es el siguiente:

Doctrinas escolsticas acerca del origen de

I.

toridad

la au-

civil.

Sistema socialista revolucionario.


Doctrina sobre dicha materia del P. Mariana,
sacada de sus textos originales.
Como se ve, todo ello no es ms que un estudio comII.

III.

parativo para aquilatar

si

en esta delicada y vitalsima

cuestin hay derecho para decir que es defensor de la


teora avanzada de la soberana nacional, y no ms bien
de lo que se apoda por algunos derecho antiguo es de,

cir

derecho relegado

al

museo de antigedades.

notas palabras de Mariana,


pero en latn, para satisfaccin
publicada por
del lector, puesto que la versin Rege
Rivadeneyra, ms que libre, nos parece liberal, como
tendremos ocasin de probarlo en asuntos importantsimos. Y pondremos las palabras de Mariana, porque eso
de atribuirle lo que cada cual viene en talante sin
decir dnde ni cundo lo escribi Mariana, debe ser

Pondremos

cuando

el

caso

al pie las

lo pida,

tambin un derecho nuevo, que asombrara los antiguos, ms amigos que nosotros de dar lo suyo cada
cual, pero nada ms que lo suyo, y por eso de acotar
cuanto citaban.

El P.

62

Juan de Mariana

ARTCULO PRIMERO
LA SOBERANA NACIONAL Y EL ESCOLASTICISMO.
I.

Filsofos escolsticos
la

filosofa

Aristteles.

catlica.

IV.

filsofos

III.

El

tribunos.

II.

hombre animal

Autoridad; su necesidad y naturaleza

diato del poder civil segn los escolsticos.

mo.

VII.

Oimiis potestas a Deo.

principio de su fuerza obligatoria.

rancia candor

La Sociedad y su origen en
sociale et politicum,

VIII.

VI. Cesarismo y escolasticis-

La Ley, su

IX. El derecho

dess impugnadores.

segn

V. Origen inme-

X. Despotismo

naturaleza y
qu es; igno-

origen,

divino;
i)

revolucin.

I.
Descansa el nimo y se recrea al estudiar las
profundas cuestiones que se relacionan con el ori^en
y extensin del poder civil en aquellos autores que
son los nicos que las han podido tratar con la serenidad de espritu que estudios tan delicados requieren.
,

Tranquilos en el rincn de sus celdas, lejos del mundanal ruido que ensordece y agita la razn ms desapasionada, sin

la ambicin que adula los poderosos


verdad, casi siempre de suyo amarga,
sin miedo motines populares, sin ms amor que la
verdad ni ms odio que la injusticia, al escribir de

les oculta la

can lo que sentan y sentan lo que decan.

Jams

in-

deseo del mando, que. como ha dicho


Mariana, es la polilla de la felicidad, se elevaban sus
entendimientos claros las regiones limpias en donde
habita la luz, y cernindose en aquellas alturas adonde no licitaban los tormentos de las luchas polticas,
desde all podan ser i^uas de los dems hombres que
rindan en tinieblas y jueces imparciales de esa eterna
lucha entre la autoridad de los que mandan y la rebelda de los que obedecen, ya que por su alejamiento de
las cosas terrenas parecan nn pertenecei' al mundcj,

quietados por

el

la

soberana nacional.

65

ms que porque lo hollaban con sus pies Partidarios


exclusivamente de la rectitud, no de reyes ni de pueblos,
pues ni reyes ni pueblos pertenecan reflejndose
la verdad en sus almas y en sus escritos, como la limpidez de la atmsfera en el dormido lago as, y slo as
se han podido escribir tratados polticos como los de
Santo Toms y Surez,que han dicho la verdad escueta
pueblos y soberanos sin levantar tormentas. De todos 3^
cada uno de ellos, pero sobre todo de nuestro Mariana,
se poda decir aquello de Horacio
'.

<iju-tum ac tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium


Non vultus nstantis tyranni
Mente

qiiatit solida.

(HoR.

od. 5.)

Que no hay medio mejor para

leer claramente y sin trodivino libro dla verdad, que la

piezos, en el eterno y
pureza de corazn, ya que los limpios de corazn vern
Dios
y Dios es la verdad absoluta, sin nubes que la
entenebrezcan, ni mudanzas que la alteren.
Ahora en eso, como en tantas cosas, hemos ganado
mucho terreno. Los Scrates y Digenes de otras edades, y aquellos hombres abstractos , que amaban la
filosofa por la filosofa, eran plantas cuya semilla ha
'.,

disipado

el

Tlio quidem, Philippe Princeps, hoc quidquid laboris est

'

consecramus,

bene merendi.

Nam

etsi in

ter viros prudentissimos versanti

prcti-

augusto nomini

nu'Ia ambitione, sed studio syncero tibi gratificandi

istam ingenii et virtutum indolem uvandi


natu

Somos ms

viento revolucionario.

de repblica universa

praeclaram

hoc ipso co-

plena sapientiae et gravitatis aula educato, n,

quod caput

est

tali ac

tanto Prente

eruditis institutoribus praecepta philosophiae deesse

non possunt

disputatione tamen

confirm.iri -amplius

cogttabam

per otium considerata

prudentcr gubernandam
Re^e

lib.

ea ipsa

observari alia quae ad recte constituendam vitam

Praef.)

Matth., 5-8.

magnam vim

et

tam

hac nostra
posse

rempublicam

mihi quidem habere videbantur.

(De

El P. Juan de Mariana

64

eos,

el

Hay an quienes se
pero casi siempre debaconsiguiente frialdad y

realismo lo invade todo.

gloran del

nombre de

filsofos;

jo del exterior de tales, tras la

mascarilla filosfica

se oculta el fuego ardiente del

tri-

ambicin del cnsul el sueo del dictador y


la filosofa no es ya por la filosofa, es por el poder,
onuiia serviliter pro doniinatione \ Y como debajo de
las nieves de las montaas se oculta el fuego subterrneo, que, escapndose de vez en cuando, agita la natubuno,

la

raleza entre horribles convulsiones

as de esa fra y
calculadora ciencia salta el fuego revolucionario que
arrasa los hermosos campos de la tradicin cristiana, y
,

con las turbias lavas de apasionadas teoras, se obscurece el cielo de la verdad y se extienden inmensas capas
de fetidez y cieno sobre las bellas y pacficas regiones
en donde, vivificadas por el pursimo sol de la filosofa
catlica cosechaban nuestros antepasados abundantsimos frutos de paz social y de prosperidad para los
.

pueblos.

cul es casi siempre el ltimo corolario de seme-

Que el filsofo, el sofista, el que renegaba de reyes y de nobles, sube las alturas del ambicionado poder, adonde le lleva la interesada lisonja
ese tirano voluble que se llama pueblo, como haca

jantes filosofas?

subir veces las resbaladizas gradas del favoritismo


en otros tiempos la servil adulaci(jn otros soberanos,

que se llamaban reyes. Mariana y los escolsticos hablan con aquel noble tesn, con aquella santa libertad
que da los hombres el haberlo renunciado todo y no
aspirar los favores de la fortuna

con esa entereza inno necesita cubrir con el niaiito de filosficas teoras, vulgares ambiciones. Tor eso cuando corran

dmita

'

'fo

qu<;

Othoprotendensmanus
dontinaliont. (Tacit.

1,

adorare vulgum

Hist

cap

56.)

jacerc oscula ct oninia urxitf

y la soberana nacional.

65

aquellos tiempos en que se nos pinta Espaa


envuelta
en tales tinieblas que ni las de Egipto, sin ms luz
que
el rojizo resplandor de las llamas
inquisitoriales, sale el

Mhro De Re^c,Q^\\Q discute con noble y varonil independencia la autoridad y la monarqua, libro que aun
hoy
espanta por la inexorable energa de su lenguaje

el

valor de sus ideas, y no corre sobre sus inmortales


pginas el lpiz rojo del fiscal de imprenta, que no tena,

por dicha nuestra, la orden de dejarlo discutir todo, incluso Dios, excepto las instituciones. No hay ms
sino
que los pueblos que discaten Dios, acaban, ms
tarde
ms temprano, por discutirlo y aun por negarlo todo.
Las instituciones estaban afianzadas en la conciencia y en el amor dlos pueblos,
y no dependan del artculo de un peridico ni del discurso de
un tribuno de
la plebe, y sin libertad de imprenta, escriba
Mariana lo
que escandalizayno se explicad liberalismo de nuestros
das, que no comprende la libertad cristiana de la
poca
del escritor talaverano, que era la libertad del bien,
de
la verdad y de la justicia.

En el sistema tan sencillo, tan natural y tan comque de las cuestiones llamadas ahora sociales se
encuentra en los autores contemporneos de Mariana,
no hay nada que no sea muy inteligible, nada que no
est muy conforme con el sentido ms vulgar. Ms
que
cuestin filosfica, parece en muchos de los puntos materia de sentido comn.
El hombre nace para la sociedad, hacia ella lo arrastran pero dulcemente, los ms tiernos alectos
y sentimientos de su corazn y las ms estrechas necesidades
II.

pleto

de

la vida.

No crea

sociedad, sino que nace para


una de tantas cualidades naturales que encuentra en su corazn grabadas indeleblemente por quien form ese mismo corazn que seguramente no fu el hombre. Como el ave para volar, y el
l la

ella; el ser sociable, es

El P. Juan de Mariana

66

pez para las aguas, as nace

el

hombre para

el

estado

abundantes medios
para cultivarlas facultades de su alma, como en l
tambin se inventan y desarrollan las artes tiles y necesarias para la vida civil, cosa imposible en el seno
de una familia sola. Y unindose muchas, movidas recprocamente por la mutua atraccin de unas hacia

poltico, dentro del cual encuentra

otras, se constituye el pueblo, la provincia, la nacin,

como por

la atraccin

mutua de unos tomos hacia otros

la atraccin de unos cuerpos


mundo.
;Para qu si no, nos ha dado Dios la palabra, que es
una de las cosas ms maravillosas que hay en este mundo de niaravillas porque es imagen del Verbo de Dios '?
; Para qu. si no
esa misteriosa voz humana que agita
con el fuego y electricidad de la elocuencia pueblos enteros, que hace que millares de corazones palpiten con
para qu esa fuerza enrgica, que con
igual violencia
sola una palabra arroja un ejrcito entero en el campo
de batalla, en el camino de la victoria, en el ms
spero an del sacrilicioy del herosmo ese lenguaje,
que cuando dicta leyes rectas, que llevan el sello de la
justicia y del genio, es la luz y la felicidad de las na-

forman

se

los cuerpos,

hacia otros constituye

el

ciones?

;Y por qu los seres racionales son los nicos dot:idos de tan maravillosa facultad de esa palabra que en
su sonidj material encierra ideas inmateriales, y, por
consiguiente, universales y abstractas, como el vaso
terrizo de nuestro cuerpo encierra una substancia espi
ritual y destinada la inmortalidad ? lis que, como ei
Dios la razn eterna \ la palabra creadora se explica
por el Verbo, per ijiitul oni/i/a Jar/ a siiiit as en nos,

'

cAntr

Verbuin nostrum cst


Arii., n. 78.)

itiia|(0

Vcrbi

Dci qui c*t

Oei

lilius.

(S. Athanas.

la

soherania nacional.

otros tambin la razn

67

que son como nuestro


verbo, tienen la manifestacin por la palabra, y el mismo
acto creador que nos hae inteligentes, nos hace capaces de comunicar por medio del habla exterior con nues,

las ideas,

tros semejantes, que necesitan esa luz para leer en la

obscuridad de nuestros pensamientos. Pues ese don ad


mirable indica claramente que Dios destinaba al hombre
para la vida social y poltica, de la cual no puede separarse sin

contra sus

ms

naturales inclinaciones. As
como ingenio, que huir de
la vida social para sepultarse en los desiertos, es dejar
ir

se ha dicho, con tanta razn

de ser hombres para convertirse, en ngeles como los


anacoretas, en bestias salvajes como los bandidos.
No fu, pues, la sociedad engendro del capricho,
de la libertad del vicio, ni hay que apelar abigarrados y ridculos sistemas para explicar el hecho nataral que todos sentimos dentro de nosotros
formse
impulsos de la sociabilidad del hombre, no de la violencia y de la fuerza, que no hace falta ms tirano que la
dulce inclinacin de la naturaleza para constituir la sociedad. Que si la ley universal y suprema de la humanidad, segn las teoras modernas, es la del progreso
indefinido, que pesa sobre el mundo como un verdadero
sino, cmo sin la sociedad y fuera de la sociedad llegar ese perfeccionamiento intelectual 3^ moral absoluto, ensueo dulce de tantos hombres, que nos dicen, por
otro lado, que estamos en sociedad porque queremos,
no ser que confundan torpemente la libertad fsica
con la moral, que el bello ideal de la humanidad y su
suspirada perfeccin consista en romper los lazos todos
sociales y volv'ernos moradores de las selvas, como,
segn cuentan, lo fueron nuestros progenitores? Que
estamos en sociedad porque queremos equivale decir
que hablamos porque queremos que andamos dos
pies por idntica causa, pues claro es que, absoluta,

El P. Juan de Mariana

68

mente \\Ah\2inao podamos ser mudos voluntarios,


andar cuatro pies aunque menos naturalmente y con
algn trabajo ms. Y basta y sobra sobre el origen de
la sociedad, materia en que jams hubo dudas desde
Aristteles, que deni al hombre animal r alinale
et politiciim^, hasta el ltimo de los escolsticos mientras que no se escribi el Emilio, ignorbamos todo lo
noble de nuestra selvtica alcurnia, y de entonces ac,
movidos los hombres por las alabanzas de la vida salvaje van abandonando los pueblos pequeos para irse
en las grandes capitales. Como que el de morar
es lo natural!!!
sierto, el bosque
IV. .4wor2<^<Y '.Pero unidos los ciudadanos entre
s por ese impulso general impreso en el corazn del
hombre, que lo lleva inclina hacia la vida social, hace
alta alguien que idee y lleve la prctica los medios de
conseguir el fin que los rene en un cuerpo moral un
principio ordenador, que armonice las diversas fuerzas
sociales, que luche contra los obstculos que se opongan al bienestar comn, que premie la virtud, que castigue el crimen, que haga que todos cooperen al orden
y prosperidad pblica; en una palabra: que sea como el
,

's^

Creemos que huelga

la

advertencia

que hacemos no obstante para mayor

que al defenabundamiento y para evitar aun el ms ligero asomo de sospecha


der Mariana estamos muy lejos de meternos dirimir cuestiones delicadisimas
:

entre autores y escuelas catlicas, todas ellas insignes y benemritas de


sia.

Reimos

batalla slo

con

el

la Igle-

racionalismo, y, ni viene cuento, ni es nuestro

nimo inclmarnos mas las teoras antiguas de los escolsticos que las ms
modernas, defendidas por ilustres publicistas catlicos, respecto la determinacin del sujeto de

iotocod de
del

la

la

autoridad y

lu

poder esencialmente en

las

est potcstas nisi a

co

defender biiarranicnte. en contra

del

cas en

el t

Non

naturaleza de sta. Las dos teoras distan

y de cualquiera otra queuponga


muchcduMbrcs las dos convienen

del Contrato social

la

inmanencia

como

catli-

que hay que poner salvo y


error contemporneo del principio pura-

que es

lo

de toda autoridad. Bajo esa base, y partiendo de esa idea, interprtense todas nuestras palabras, dirigidas slo contra los autores heterodoxos,
irentc huiiiato

con quienes disput.nnors en este

libro.

la soberana nacional.

69

Padre de esa gran familia y como la Providencia reguladora de ese pequeo mundo. Cmo es posible un
cuerpo sin cabeza? Cmo un ejrcito sin capitn, un
navio sin piloto? Pues como hay jefe en la familia,
puesto por la misma naturaleza, as lo debe haber en la
sociedad. Sin eso sera sta conjunto heterogneo de contrarios intereses, barco sin gobernalle

y cuerpo sin caPues como en el orden fsico hay siempre un principio regulador, que da unidad y armona las diversas
y veces encontradas energas que se hallan desparramadas en el mismo cuerpo as en este compuesto
moral, en cierto sentido heterogneo, hace falta una
fuerza directriz, una persona moral fsica, que encamine al bien comn voluntades diverssimas, que,
atentas ms bien al provecho particular que al pblico,
lucharn entre s, exponiendo la naciente sociedad
irse pique, hundida y deshecha por el encontrado choque de egostas y furiosas pasiones.
Esta fuerza, que es comparable la razn prudencial en el individuo, no puede ser, ni la tirana, ni la
intrusin, ni la fuerza bruta es y debe ser esencialmente
una fuerza moral. Que este poder se comunique por el
sufragio de la nacin, por derecho de nacimiento por
cualquiera de los medios legtimos por donde se puede
comunicar, su base y constitutivo esencial, digmoslo
as, es que sea siempre un poder moral. Por qu? Porque repugna la esencia intrnseca de las cosas que
beza.

por fuerzas puraser, en caso


necesario, 3^ deber ser, instrumento de la autoridad para
romper barrer el obstculo que se oponga al rin de la
sociedad; pero no puede ser la autoridad misma: lo dems es glorificar el despotismo y la brbara teora de
consagrar la fuerza bruta y convertirla en derecho. Y
con fuerza material sin ella, los ojos de la razn la
seres libres sean dirigidos su

fin

mente materiales. La fuerza material podr

El P. Juan de Mariana

70

autoridad siempre es lo mismo: el poder eficaz de poner


en ejecucin cuantos medios dicte la luz natural como
necesarios

muy

convenientes para lograr

el

fin

de la

sociedad. El trabuco aquel de que nos habla Rousseau,

en manos de un bandido, es el poder criminal de la


barbarie, no la autoridad racional y cristiana, la cual
slo hay que obedecer en conciencia.
Doctrina hermossima que los doctores catlicos
aprendieron de San Pablo. Vis nontimere potestateni?
Bonum fac et habebis laudem ex illa, Dei enim nii-

bonnm. Si autent inalum feceris,


non enim sine causa gladium portal.... Ideo
necessitatesubdili estol e , non solun propter iram,

nistev cst Ubi in

time

sed propter conscientiam


Y esta es la primera advertencia que deben tener muy
presente los que se han forjado la idea, peregrina en
extremo, de que los escritores antiguos, de antigua
cepa, son una turba multa de aduladores de los dspoque no saban sino atrofiar los entendimientos,
tas
amarrarlos con serviles cadenas y ser siempre idlatras
de los que mandaban y ponen en las nubes Mariana, porque, segn ellos, tuvo el valor de sacudir el frreo yugo que pesaba sobre todos. La autoridad, segn
la teora cristiana, siempre se debe obedecer, cuando
es t;il autoridad y para serlo tiene que descender inmediata mediatamente de Dios, principio y manantial
ltimo de ella en todos los rdenes, y hay que someterse toda legtima autoridad, no por miedo ni por rastreras intenciones, sino porque es una fuerza moral que
obliga en c<mciencia. Sin ese requisito ni es tal poder,
ni induce obligacin ninguna. V sin esa fuerza de obligar
en conciencia, no se explican ni la autoridad ni la soberana, ni la ley, ni ningn vm-ulo moral qiiv pueda
'

Rom.,

XIII,

4-5.

la soberana nacional.

71

atar la voluntad del hombre. Dice este propsito

insigne Surez, probando que la ley

humana

el

tiene la

propiedad de obligar en conciencia


'Ratio a pviori est quia gubernatio sine potestate
cogendi inefficax est et facile contemnitur : coactio
aitteni sine potestate obligandi in conscientia, vel
est nwvaliier impossibilis quia coactio justa supponit culpam, qiiod est valde probabile , vel certe est
valde insiifficiens, quia per eamnonpossetin niultiscasibus neccssariis sufficienter r espubli cae subvenir e '.
La diferencia intrnseca entre el derecho, rayo de
la divinidad, y la fuerza bruta, que es la conculcacin
del derecho; entre la ley justa que se funda en la ley
eterna de Dios,
la imposicin tirnica de la barbarie
triunfadora, es tan radical, que constituye, digmoslo
as, como la base de toda la ciencia moral y poltica de
los filsofos cristianos, sea cualquiera la teora que profesen sobre la naturaleza y origen del poder.
La segunda advertencia importantsima que conviene hacer, es clave para explicar muchos lugares de Mariana, que sacan de quicio los liberales. Con esa clave, Mariana es un escolstico ms; sin ella, es cualquier
cosa, pero no seguramente el P. Juan de Mariana.
La autoridad es necesaria la sociedad, como la
cabeza al cuerpo como la razn prctica y prudencial
son necesarias en el hombre eso, segn todos los sistemas; pero en el sistema genuinamente escolstico, no es
la autoridad el constitutivo, la esencia
la forma substancial de la sociedad
es una fuerza que necesaria
mente emana de un ser, un atributo suyo una propiedad natural, y nada ms -. Constituir al poder, siquiera
,

}'

'

De
In

l'g.,

lib.

3, cap. 21

hac sententia

tione indiget.

Primum

unum
est

nni. 8.
est

certum

et

clarum;

aliiid

vero aqua explica-

hanc potestatem esse a Deo ut a primo,

et princi-

El P.

72

Juan de Mariana

sea leg;timo, en alma y corazn y vida nica de la sociedad, como hacen los que no conocen ms Dios ni
ms principio de autoridad que el Estado, nicos auto-

y no ya en atributo su3'o,
podr parecer y parecer esos mismos filsofos una
argucia escolstica, distincin sutilsima de los que, no
teniendo cosas ms urgentes en que pasar el tiempo, lo
mataban distinguiendo la esencia dla existencia, el alma
de sus facultades y la substancia de los accidentes, sin
reparar los modernos sabios que conlundir torpemente
esas dos cosas que ellos les parecen idnticas es
involucrar y tergiversar la cuestin de la autoridad en
su mismo origen, y, por dt pronto, y es lo que nosotros nos hace al caso, es ponerse en disposicin de no
entender Mariana por perder la brjula que nos debe
de guiar para dar con la verdad y con la idea de Mariana en el niave magnutn de sus libros.
Admirablemente y con encantadora claridad expone
res con quienes disputamos,

Hace enim videtur

pali auclorc.

clara sententia Pauli, et

suficienter probari

rationibus faclis. Ht praelerea quia potestas haec est aliquiJ in reruin natura
sive sit res pliysica

sive moralis

bonam

lioni ac necessitalis ad
sario
in

est siinpliciter res bona

coiisuetudinern

liumanae naturac

manare debet ab cjus auctore. Denique quia

humana

coinniunitate

adiiiinistrant

Dci

nnistri sunl

illi

et

et inagnae aestima-

ergo neces-

qui hac potesLite utuntur

crgo potestatein a

Deo acceptam

Deus yuctor non solum praccipuus, sed etiam proprius

csl ergo

hujus polcstatis. Alteruiii vero, explicatiune indigens csl; quouiodo Deus dicatur immediatc confcrrc hanc poiestatein.

Circa quod brcvitcr dico piinjo, lunc potcslaUm dari a


prictatis conscqucntis naturaui, co niudu

rorinam. Prubatur

actioncm

primo, quia

conccssionem

vcl

quo liandu

rum,

ittcdio

humaQO
ncm ct
,

cap. 3

ergo

a creationc

distinclam

alias

de

ct consequcnler

illi

Ucum

4-5)

tali

conccssione

alioqui

non esset
nimi-

sutfcicntcr providisse

dcdisc potcstatem ad

cunvcnieiitcn gubernationcm (leccs^ariam. (Surcz

nni.

datur ut proprictas conscqucns naturam,

dictamine rationisnaturalisostendentis,

gcncri

conscquentia ad

Ucus non dai hanc polcslatcm per speciaiem

dcbercl per revclationem constate, quod lalsum essc constal


taUs potestas naturalis

per iiiodjni pro-

De-

f>>niiaiii, d.ii

suam conservatioDi Lfg. lb. ni,


,

a soberana nacional.

73

el P. Jos Mendive en su obra


Religin catlica vindicada de las im-

esa doctrina escolstica


magistral

La

posUtras racionalistas.
La autoridad no es la esencia de la sociedad, sino
un atributo emanado de ella.... Basta considerar para
convencerse de ello, estas palabras del Anglico Doctor: Cz^7?z minus principale sit propter principalins,
materia est propterformarn snbstanlialem: sed e converso forma accidentalis est propter complectionem
subjecti. (I. p., q. 77, art GP) Si la autoridad es la forma
,

substancial de la nacin, ella ser lo


pal de todo

el

ser poltico,

ser subordinado

sociedad entera

al

3^

el

ms noble y

princi-

bien dla autoridad deber

bien de todos los ciudadanos y de la

como deben ser subordinados al bien


hombre los bienes particulares de los
,

del alma en el
miembros y aun el universal de todo el cuerpo. Porque
como lo menos principal sea por lo que es lo ms en el
mismo gnero, y la forma substancial en todo compuesto

dignidad la materia, es evisupere en perfeccin


dente todas luces que en la mencionada hiptesis todo
cuanto hay en el cuerpo poltico, deber ir encaminado
al bien y pujanza del poder que substancialmente lo ani5''

ma. Pero quin no ve que en la autoridad sucede precisamente lo contrario y que, lejos de estar .subordinado
ella el bien de todos los ciudadanos, ella es la que ha
de dirigir todos sus actos al bien de la sociedad y estar
consagrada perpetuamente al complemento y perfeccin
de la repblica, como debe precisamente suceder, siendo
un simple atributo emanado de su esencia y no la esencia misma la forma constitutiva del compuesto '?
En estaluminossima doctrina, tan lgica, tan racional,
quinta esencia de la teora general de los escolsticos
sobre la naturaleza y constitutivo de la autoridad pol,

Mendive

La

Religin catlica

i.^ eiiic, p.

848.

El P.

y^

Juan de Mariana

vean nuestros amantes flsofos la moderna,


que, no por no ser socialistas eran aquellos hombres,
lumbreras del saber, partidarios del ms negro absolutismo, ni por huir del despotismo de las muchedumbres caan en el de uno solo al revs de los que, huyen-

tica,

do hoy del soado despotismo de uno caen en el de


todos; y vayan despacio considermdo pcira que la impresin sea menos fuerte, cmo nada ha dicho Mariana
que no sea eso, y cmo todo eso lo ha dicho Mariana, de
donde habr que deducir, que todos, aun sin saberlo
ni quererlo, somos socialistas, que Mariana fue tan
,

socialista

como Santo Toms,

Torquemada, Surez,

Belarmino, cualquier maestro de la losofa cristiana que quieran escoger, entre los infinitos que hay,
los

nuevos y entusiastas admiradores del

filsofo tala-

verano.
V. Segunda cuestin, ms importante an que la
primera. Unidos los futuros ciudadanos por esa voluntad general unitormc, grito de la ley natural que nos
lleva la vida social, no por casualidad p por antojo,
como dice la escuela radical, sino obedeciendo la voz

de Dios, autor de la sociedad, quin entre todos podr


justamente alegar derechos para asumir esa autoridad
y constituirse jefe y cabeza de los dems? Porque, mirando exclusivamente el derecho natural todos los hombres nacen libres iguales en su esencia especfica, y
ninguno hay que pueda alegar por s mismo derecho ;i
,

mandar
los

otros

dems.

silio, la

I. a

ni

ejercer jurisdiccin poltica sbre-

imagen de Dios, que es, segn San Ba-

aptitud para

el

d(jminio del

mundo, reluce

igual-

mente y es sello connn tn todas las alrna^., ya que todas


relKjan lalumbr- di-l rostro divino, segn las palabra^
sublimes del Sahn>
Signalum

cst >u|>cr iio> Iuuciu

vuUus

tui. (|S.:I.

4-7.)

y
La
los

la

soberana nacional.

75

hay discpuvirtud hace hombres hon-

sabidura da aptitud para ensear,

que quieran aprender;

la

si

rados y santos, pero no jefes polticos; la fuerza crea


tiranos pero no cie augustas sienes con la corona de
la legitimidad. El derecho dulce y tranquilo del padre de
,

familias no pasa nunca de ser un derecho

econmico y

que, so pena de admitir una especie de darwinismo jur-

dico inexplicable no hay motivo ninguno para conceder se transforme en poltico, ms alto y de especie muy
distinta, con derechos superiores y obligaciones diver,

La serena aureola

no se
emancipados, que,
libres 3^a de la autoridad patriarcal, han constituido y
procreado nuevas familias, dentro de las cuales tienen
todos iguales derechos que el patriarca al que deben
respeto y amor, no obediencia civil, que aqu encaja de
molde el adagio tan espaol corpo de sentido comn,
que cada uno es rey en su casa. Ojal los reyes fueran
padres en la casa comn que es la nacin ya que el tipo
de la realeza en el estado cristiano es la paternidad teniendo por trono el amor de los hijos su padre, y por
origen dlas leyes el amor de los padres los hijos! Pero
cosa es que salta los ojos, que el que la familia sea el
tipo de la sociedad, no basta para que los derechos del
re)^ sean una extensin natural de los derechos del padre.
Ni menos el derecho territorial puede pasar por s
solo ser principio de autoridad poltica. Por dnde, ni
cmo, ni fundado en qu ttulos el dueo de una heredad podr ejercer sobre sus colonos los actos de soberana indispensables para el buen rgimen de una sociedad? En qu se parecen ni los derechos ni las obligaciones del verdadero superior poltico los derechos y
obligaciones del propietario, si ya no queremos admitir
que la riqueza la fuerza bruta son fuentes de derecho
social, y no ms bien corrompidos manantiales de donde
ssimas.

del padre de familias

cambia en corona de rey sobre

hijos

El P. Ji 1(1)1 de Mariana

76

brotan la tirana y el derecho de


desgracia tantas veces?

la rucrza, triunfante

por

Resulta, pues, por una parte, dla absoluta necesidad


que tiene la sociedad de un principio ordenador que la
encamine hacia su felicidad y bienestar, y por otra, de
la exclusin de todo hombre en particular, que nazca
en cuanto tal con derecho para someter los dems
su Jurisdiccin poltica, que, no faltando la naturaleza,
segn el axioma conocido, en lo necesario, esa soberana jurisdiccin poltica reside por derecho natural en
la coleccin de todos, , como decanlos escolsticos,'
en la comunidad, , como se dira ahora, en la nacin.
Doctrina, advirtase esto bien, tan general, tan admi-

y filsofos escolsticos, empezando por c! prncipe de ellos Santo Toms que


apenas si se encuentra uno solo que afirme que la autoridad poltica puede estar en un particular por la sola
naturaleza de las cosas, sino nicamente en la sociedad,
y que para que una persona moral fsica la posea
legtimamente, hace falta que la sociedad se la transmita, y la revista de ella con la mayor menor extensin que se pacte en leyes fund.amentales, inviolables y
obligatorias, lo mismo para el pueblo que para el sobetida por todos los telogos

rano. Slo algn hereje protestante algn cesarista

que no

ningn doctor catJlico, se le pudo


sociedad en inmenso rebao, sin
ms deslino que ser devorado por algn lobo con corona,
entre los aplausos de la hereja, siempre ms cortesana
que la doc-irina cat')lica, inllexible i(;mo la verdad.
Para comprender esto bien, dice el insigne Surez,
por cuya boca (que aqui viene de perlas el dicho de Bos
suet) habla toda la escuela. cmi\ iene .iJx iilir que la
furioso,

ocurrir convertir

muchedumbre

la

masa popular, como

se dira alura, se

puede considerar de dos maneras: lomo un conjunto


intorme, tmlis in(li^esta(ni' nio/r^ tpie dira el poeta,
.

la soberana nacional.

nn

sin nin2:una unin entre s, ni

moral ni fsica, en cuyo


necesidad de autoridad poltica, ni all existe sino como en raz y potencia se considera como
una reunin de hombres unidos por una especial voluntad y consentimiento comn en un cuerpo poltico, y en
caso

ni tiene

ese caso, claro es que necesita una' cabeza. ;Pero hay


alguna persona en particular que nazca por derecho
natural con el de mandar los otros? Oigamos al ilustre
Jesuta.... Esa potestad por derecho natural no existe
en ningn hombreen particular, sino en la repblica.La

comn y cierta, y la defienden Santo Toms, en cuanto es de opinin que el prncipe puede legislar en virtud del poder que le ha conferido la repblica:
aade otros autores, y contina probando la proposicin.
La razn de la primera partees, que por derecho
natural todos los hombres nacen libres y, por consiguiente, ninguno tiene sobre otro jurisdiccin poltica,
como tampoco dominio, ni hay motivo alguno para que
no se concediera unos respecto de otros, ms bien que
viceversa. Y aade, despus de desarrollar ms la misma idea Y aqu tambin cuadra lo que cmi el captulo
anterior adujimos de San Agustn que Dios no dijo:
hagamos al hombre para que mande los otros hombres, sino los animales
luego el poder de dominar
regir polticamente los hombres, ninguno en particular se ha concedido inmediatamente por Dios. De
aqu fcilmente se deduce la segunda parte de la proposicin saber que esa potesta.d, en razn de la sola
ley natural est en la comunidad. Y se prueba, porque
reside en los hombres, segn l indicado antes; pero
no en cada uno de ellos, ni en ninguno en particular;
proposicin es

luego en

'

ex

Hinc

la

reunin de todos

facile

vi solius juris

'.

concluditur altera parsassertionis, nimiruin potestatem hanc

naturae esse

in

hominum communitate. Probatur

quia est

in

El P. Juan de Mariana

y8

Pudramos multiplicar citas y autoridades hasta


que apenas habr escolstico que
discrepe, cosa que harto prueba tratndose de escuelas tan disputadoras y tan poco conformes en todo lo
dudoso. Pero ; cmo resistir la tentacin de copiar,
siquiera sea breves, palabras del mismo Eximio Doctor, tomadas de una obra inmortal, que conocen muy
poco nada, los que se figuran que catolicismo es sinnimo de despotismo degradante y pacano? os palabras
VI.

lo infinito, puesto

para que se entienda el estado de la cuestin.


El rey Jacobo I de Inglaterra, tirano con ribetes de
telogo haba escrito una obra en que pona su ciencia
teolgica servicio de su tirana de Rey y de Papa.
Defenda en ella, entre otras lindezas, que l no deba
la corona nadie ms que Dios, ni haba recibido el
poder del pueblo, revolvindose airado y hecho un basilisco contra el cardenal Belarmino, Jesuta tambin,
porque haba tenido la osada de defender lo contrario.
Por deseo del Papa sali la palestra en defensa de su
amigo y hermano el Cardenal y sobre todo de la verdad
hollada por el dspota protestante, el entonces orculo
,

hoininibus

probatum

ut

etian est ostensuin

hoc

nielijs intelligatur

dis, considerari

unione

physica

nec moraliter

et

vel

intelligitur

in sinjjus

advertendum

vel

in

aquo delerminate

est

niultitudinem hominuin duobus

aggregatum quoddam

est

ut

Ut autem

sine ullo ordine

movel

quomodo non cHiciunt unum quid nec physice,


non sunt proprie unum corpus politicuin
ac proinde
aut principe. Quaproptcr in cis considcratis hoc modo

morali

et Uleo

non

collectione; est eiiim suHiciens partitio.

in

primo solum ut

non indigcnl uno capite

nondum

esl

ergo

hace potcstas proprie ac ormaliter, sed ad

summum

quasi

modo consideranda est hominum multitiido quatenus


speciali volntate seu communi consensu in unun corpus politicun congreganlur
uno socictatis vinculo et ut mutuo se juvcnt in ordine ad unun> inem politicum,
quomodo ctticiunt unum corpus mysticum quod moraliter dici potcst per se
unum. illudque conscqucnter indigct uno capite. in tali ergo communitate ut
radicaliter. Alio

crgo

ic

c<>t

hace polcsta ex natura

rci

ita

congrcgari ct impedir hanc potcstatcm.

ut
>

non
()<-

it

liominum potestate

in

U^ibiis

lib.

mi

cap. 4.)

ita

la soberaiia nacional.

79

mundo

P. Francisco Surez, y en un libro de oro


que dedic los Serensimos Reyes y Principes de
tocio el orbe cristiano defendicj, con escndalo de la hereja y aplauso del catolicismo, esta tesis Ningn rey
monarca tiene, ni ha tenido (segn ley ordinaria), inmediatamente de Dios por institucin divina el principado poltico, sino mediante la voluntad institucin
humana. Y esto es en teologa egregio axioma, no por
irrisin, como el Rey ha escrito, sino en realidad porque entendido rectamente es verdadersimo y muy necesario para entender los fines y lmites del poder civil.
Ni es cosa nueva, ni inventada por el cardenal Belarmino,como piensa el Rey, sino que lo ensearon antes
que l otros autores Cita larga lista de ellos, todos de
grandsima autoridad, y concluye con San Agustn
del

>.

(Lib.

ii,

Confess., cap.

Genrale pactun

vii)

est socie-

Regibus siiis. Obedecer sus reyes es un

tatis obedire

pacto general de la sociedad humana. Palabras que sigque el principado regio y la obediencia que se le
debe, tiene su fundamento en el convenio de la sociedad,
nifican

y, por consiguiente,

que

pacto

el

'Ex
vel

que no es de institucin divina ya


se funda en la voluntad humana'.
,

humano

quibus tndem concluditur

habuisse (secundum ordinariam

nullum Regern

humana

stitutione politicun principatum, sed mediante

Hoc
ver

est egreghim Theologine


,

axioma

mxime necessarium. Non

Bellanninoinventum

illud docuit Cardinalis

igual doctrina,

sententia
societatis

ut praedictus

Rex

ni,

lib.

el

humanae obedire Regibus

principatum et obedientiam

ilii

suis.

c.

Nam

protulit, sed

aut a Cardinali

nam multo

antea

Deinde hoc egregie confirm.it

8 dicentis

Gmeralem paClum

per haec verba significat,

debitam fundamentum habere

volntate

ex divina in-

de anlore que dejiendeu

lista

Inimauac, ac subinde non esseex immediata institutione Dei,

ctum humana contrahitur

Rex

ut

attribuere videtur

Doctor Eximio

Confess.

vel

volntate; et institutione.

autem novum

est,

iili

jVonarcham habere,

Deo,

et ad intelligendos fines et limites

Cajetanus.... Sigue larga

aade despus

Augustini

non per irrisionem

quia recte intellectum verissimum est

civilis potestatis

vel

immediate

legeiii)

in

pao

societats

nam humanum

(Surez. Dt' defens. fida,

lib. ni,

est

Regium
pa-

cap. 2.)

8o

El P. Juan de Mariana

El Rey se veng de Surez mejor de la verdad haciendo que el verdugo en la plaza ms pblica de Londres arrojase las llamas el famoso libro, falta de su
autor. Aspirando gobernar despticamente ^/5a/omd;
de Inglaterra, tena que empezar por echar al fuego la
,

filosofa catlica

pero

la

verdad

felizmente para el

hogueras. Quejse despus de


quien as escarneca su autoridad divina al rey de Espaa, la sazn Felipe ITT. Contest ste, despus de hacer examinar el libro por lo ms florido de las universidades de sus reinos, que, contenieiido doctrina sana y

mundo, no perece en

las

catlica, l y su autor los defendera con las armas,

Jams lanz aquel Rey ms noble reto,


puso su espada al servicio de ms hermosa causa.
Y en ese duelo entre el cesarismo protestante, que haca
bajar del cielo directamente sus derechos para que nadie
en la tierra los limitase, y la Monarqua cristiana, entre el absolutismo ms absurdo y la libertad catlica,
entre un rey dspota 3^ un pobre religioso alentado por
Papas y por Monarcas catlicos, se ve bien las claras
de dnde viene siempre la tirana que oprime y la hermosa verdad cristiana, que es el ms fuerte escudo de
la libertad de los pueblos.
\\\. Pero al oir esas brillantes teoras de los escolsticos sobrese origen del poder civil no batan palmas
los partidarios de la soberana nacional, ni se vayan
figurar que t(do el monte es organo, ni oro todo lo que
reluce, ni que sus doctrinas tienen tan elevada alcurnia
como los libros de Santo Toms y Surez, los que son
capaces de hacer tambin (y, en efecto, as ha habido
quien lo ha dicho en pleno Parlamento, con escndalo
de la ciencia y del sentido comn\ imn)
.Mariana,
delcnsoresde la soberana del pueblo, p^r lo tlicli<> hasta
aqu. X<>, aqu empieza precisamente la diferencia, que
es lan grande como la distancia del cielo la tierr.i, de
si

preciso fuese.

ni

;'i

la soberana nacional.

Dios al hombre, del derecho divino


y de la fuerza brbara.
los

al

gj

revolucionario

Segn la escuela teolgica de los


grandes maestros,
hombres, al constituir pensar
constituir

una socie-

dad, no hacen sino preparar,


disponerla materia, poner una condicin necesaria,
para que, segn el orden
establecido Por la Providencia
por derecho natural ex
natura re, venga y aparezcci la
autoridad- Pero n
tese bien, esa potestad civil
no brota de la voluntad de
los hombres, ni es creacin
suya, ni tiene los lmites
que a la voluntad humana plazca
fijarle, ni ellos la pueden impedir, sino que brota de
la misma naturaleza
sea de la Providencia del Autor
de la naturaleza y en
ese sentido decan los antiguos
que la comunicaba Dios
a la multitud. Como la libertad
se da al hombre por el
Autor de la naturaleza pero no sin
intervencin del padre que lo engendra, as ese
poder se da la nacin por
el mismo Autor de la
naturaleza, pero no sin intervencin de la voluntad
y consentimiento de los hombres que
han formado aquella sociedad
perfecta. Pero como la
voluntad de los padres slo se
necesita para la generacin, pero no para dar al hijo
ni la libertad ni las
,

otras
facultades naturales, que de suyo
no dependen de la
especial voluntad de ellos, sino

que son consecuencias


caso presente, la voluntad de
los
hombres slo es necesaria para la formacin
de la conaturales; as en

'

el

Secundo assero hanc potestatem non resultare

in humana natura
doee
m unam communitatem perfectam congregentur et politice
uniantur
Probatur qu.a haec potestas non est in singulis
hominibus divisim sumpti.
nec m collect.one ve! multitudine eorum
quasi confuse et sine ordine et union
membrorunn in unum corpus ergo prius est tale
corpus politicum

hom.nes

constitu
potestas, quia prius esse debet subjectum
potestatis,
potestas ipsa saltem ordine naturae. Seme!
autem constituto illo corpore,'
statim ex vi rationis naturalis est in illo
haec potestas
ergo recte
:

quam
quam

sit in

honninibus

talis

intelligitur

esse per
in tal.

modum

proprietatis resultantis

esse et non aliter. (Surez

De

ex

leg.

tali
lib.

corpore mystico jam constituto


mi

cap. 3,

nm 6

El P. Juan de Mariana

82

pero el que dicha comunidad tenga


no viene de los mismos hombres, sino
de la naturaleza, de la Providencia del Autor de la naturaleza, y en ese sentido justamente se dice que ese
poder es conferido inmediatamente por Dios '.
En seo'undo lugar, el poder civil para los escolsticos
no es, como para los adoradores del Estado moderno,
el centro de todas las fuerzas sociales, el alma, el corazn, el ser todo de la sociedad, segn lo dicho anteriormente, y no siendo el alma, no reside esencialmente en
todos los miembros del cuerpo moral, de modo que el
que no la participe sea miembro seco 5^ muerto ni pueda
inanidad perfecta

un poder

poltico

desprenderse de ella sin perecer, como perecera el


cuerpo que relegase el alma exclusivamente la cabeza
al corazn; para ellos -es slo propiedad natural, pero
que no est inmutablemente en todo el cuerpo social,
sino que, por consentimiento de la misma nacin,
por otv'd justa causa, puede transmitirla y localizarla
en uno varios de sus miembros ^ Y lo' prueban con
razones que no dejan lugar duda y que omitimos por
brevedad, pero siempre y en todo caso la autoridad vie.
ne de Dios; el pueblo no es su manantial, es slo su
1

Sicut

co ipso quod habet usun rationis, habet potestatem in se

homo

jpsuin ct in suas facultates et in


turaliter liber,

hominum

politicuin

rgimen sui ipsius


peculiare

membra

non servus

est

id

eo ipso quod suo

in

illa,

parcntis a

scu

auctore naturae

num

ex quibus

quo producitur

'

Licct hace
,

communitas

potestas

ut talis est

sit

in

ct

causae proxi-

(IbiJcn

nm.

h.

cap. 2.)

vcl per

7.)

sua et

consensuum homi-

vcluti propriclas naturalis perfectae

nm.

corpus

haec potestas datur communitati ab

nihiiominus non est

aliam transferri. (IhiJ.,

membra

in

non tamen sine interventu


ita

ita

habet potestatem et

perfecta congrgala est.


ui

lib.

wrnsum ipsiusmct communitatis,


et

et ea ratione est na-

sicut libertas data est

non lamen sine interventu voluntatum

t.ilis

Vide etiam De de/em. jUei.

hominum

modo producitur

Atque eadem proportione

unicuique homini ab auctore naturae

mae

usum

suarum actioniim

conscquenter habet etiam potestatem

et

dominium

ad eorum

sed dominus

in ea

iinmutabiliter

aliam justam

communitatis
sed per con-

viam potcst

illa

privari

y
recipiente,

la soberana nacional.

como ha dicho Augusto

83

Nicols.

esta dife-

rencia s radicalsima entre la doctrina escolstica


y
la socialista que profesa la absoluta y necesaria inmanencia del poder en la multitud.
Y cmo as?, pregunta la escuela democrtica
Qu necesidad de acudir al cielo y Dios por un
poder cuyo origen y raz podemos perfectamente encontrar dentro de la razn y la voluntad del hombre? La

Vil.

atea.

hay y tanta, que

sin acudir Dios no se explica la existencia de la potestad poltica, que para el sabio rgimen de la sociedad necesita indispensablemente facultades, que los hombres ni aislados ni unidos la pueden
,

En primer lugar la pena de muerte, terrible


pero absoluta necesidad para el orden y conservacin
dla repblica, derecho que slo puede descender del
supremo Seor de la vida, so pena de que el hombre
transmita un derecho que no tiene ni sobre s. no ser
suicida, ni sobre otros, no ser, en muchos casos,
un
asesino E\i segundo lugar, el poder ligar la ley la conconferir.

'.

ciencia inducir una obligacin moral, cmo puede


venir de m si no soy superior m mismo ni de otros si
todos son iguales m? Pues qu, no se dice predica
y
todas horas que la conciencia es un sagrario en donde
,

no penetra

humana es que la ley no


nos fuerza cumplirla la polica
el juzgado, que ya no hay ms norma de la moral
que
el cdigo los presidios (y, en efecto, as se
entiende
donde no hay temor de Dios), que en ese santuario tan
sagrado puede penetrar cuando los legisladores que
prescinden de Dios conviene, cualquier polizonte? Como
si la conciencia no fuese amurallada fortaleza,
donde
slo puede entrar Dios, quien en su nombre legisle.
la

autoridad

obliga sino cuando

'

mo

Vase admirablemente desarrollado este argumento en Balmes. (Protestantiscap. 50.)

El P. Juan de Mariana

84

S; si en el mundo hay verdaderos deberes y verdaderas obligaciones preciso es buscar su origen fuera
del hombre mismo darles por consiguiente origen divino. Lo contrario es acabar con la idea de ley, y, por
,

me manda?
Mi razn. Y acaso mi razn es superior m mismo?
La razn, lavoluntad de los dems? Y no quedamos en
que todos somos iguales? Si pues todos somos iguales,
de dnde el derecho sobre m que siempre es una su-

consiguiente, con la de toda moral. Quin

perioridad, y por consiguiente una desigualdad? Podrn, pues, los hombres prescindiendo de Dios, con la
,

fuerza fsica sujetar y agarrotar, si quieren, mis miembros pero no coartar ni atar la libertad de mi alma con
;

ese lazo moral que se llama obligacin

conozco

si

y que yo no

re-

no viene de un ser superior.

Adems, toda potestad legtima es orden,

es ser

mo-

de la sociedad; y toda ley, todo ser, todo


orden,debe venir del eterno principio de toda armona,
como de l vienen las leyes del mundo fsico, la armona
de la naturaleza; pues claro que se habla del poder legtimo, no de la usurpacin, que es destruccin y no
orden; se habla de la autoridad en el sentido catlico.
VIII, El ejercicio del poder poltico es la ley, expresin de la autoridad. Lgicos los escolsticos y firmes siempre en los anteriores principios, para ellos no
exista ni existe, si no recibe su tuerza, su autoridad su
sancin de otra superior la ley eterna, la cual se deben conformar, y de la cual se deben derivar tedas sea
ral, es ley

humana, sea la natural, como los riachuelos todos,


ms menos directamente, se derivan del manantial, y
los rayos todos de un foco comn. No basta, pjira que el
hombre obedezca, que su ordenacin tenga por base el
dictamen de la razn, ni menos su voluntad. Todo cristiano se cree demasiado alto pnra obedecer quien no
sea Dios, le mande en nombre de Dios, represente
la

la soberana nacional.

85

Dios. As la ley, sea el dictamen de la razn social,


es un rayo de la razn divina como la razn indivi,

dual tambin lo es, en un orden

menos universal y ms
en contra de la razn individual
es contravenir los de la social, ya que

Y como

restringido.

es ilcito, as lo

ir

ambas son espejos que reflejanlos rayos de la luz eterna,


libros donde se copian sus preceptos, y de la cual reciben

la fuerza

de obligar en conciencia. Lo injusto lo


hombre que se opone la divina,
no es tal ley, le falta la base de todo derecho, no se
deriva de Dios, por consiguiente, ni es ley ni obliga en
conciencia
y de ah el gran grito de la libertad catlica, emblema veces del martirio,
y siempre de la
grandeza de corazn. Antes hay que obedecer Dios
que los hombres. Conjunto admirable de doctrina,
que por ser base del orden social pesar de tener su
demostracin en la lumbre de laraznnatural,no haquerido Dios quedase entregada las disputas de los hombres
ni se creyese que era un sistema ms menos
acertado de regir los pueblos, y as, lo que siempre fu
,

arbitrario, la ley del

<-

dogma

racional, empez serlo del catolicismo cuando


se oy la voz de San Pablo, que, dominando las olas em-

bravecidas de encontradas pasiones grit ai mundo


Non est pot estas nisi a Deo ! Tiranos vuestro poder
no es tal poder, no es de Dios pueblos obedeced la
autoridad legtima, porque as y en ella obedecis
Dios!
:

Doctrina que por tan maravilloso modo armoniza


que en todos los sistemas humanos es antittico
,

lo
la

autoridad y la obediencia; que ensalza el poder sin despotismo, y ordnala obediencia sin humillacin, que

pone coto

las torpes

I.* 2.ae, q.
II

Cor.

xii

96,
,

I.

art. 3.

ciegas concupiscencias de los

El P.

86

Juan de Mariana

que mandan y los turbulentos motines de los que obedecen que nadie rebaja; que todos engrandece que
recuerda al pueblo que sobre l est el rey pero que
dice al rey que sobre l -est Dios doctrina que durante
tantos siglos ha hecho, que el mundo saborease los dulces frutos de la paz y felicidad pblicas, y grandes los
pueblos cristianos, es la verdad, es de Dios.
;

IX. Y ah tienen los lectores los fundamentos


las
pruebas yel origen del famoso dei^echo divino que se
reduce repetir grandes y pequeos el Non est potestas nisi a Deo del Apstol de las Gentes. Los que se
han figurado y han dicho en todos tonos y todas las
horas que el derecho divino era la horrible conjuracin
de las supersticiones con la tirana para acabar con las
libertades de los pueblos cadena forjada en los antros
de los conventos con el fuego inquisitorial para esclavizar alas naciones, amordazar el pensamiento humano
y ligar con terribles ataduras las alas del arte y de la
ciencia deban antes enterarse de la cuestin y saber
qu es derecho divino si no haban de blasfemar de lo
que ignoraban. Hubieran entonces sabido que los catlicos jams doblamos la rodilla ante dolos de carne y
hueso, que nunca hemos tenido reyes de derecho divino, si por l se entiende, como se ha credo una especie
de credencial firmada en los cielos por Dios por la que
se constituye los reyes dueos absolutos de vidas y
haciendas. No, nadie se alarme, que no hay motivo para
tanto al oir esa palabra de la que se ha hecho un duende que ha tiempo asusta los necios los ignorantes
voluntarios que no queremos convertir en dioses menores los reyes investidos de autoridad que tan de
arriba viene y ese derecho lo mismo puede estar simbolizado por el regio mantea ya muy pesado y embarazoso para li>s reyes de hoy, que pcjr el democrtico
bastn del presidente de la repblica. \' los mismos que
,

la soberana nacional.

87

se burlan del derecho divino ignoran que


tambin su poquita de bula, firmada segn ellos creen,
en la corte celestial, porque el poder legtimo que ejerzan bien como padres de familia bien como alcaldes,
siquiera sean de monterilla de Dios les ha de venir en
ellos tienen

so pena de que no consista su autoridad ms que en el bastn ms menos garrotudo nudoso que luzcan en las fiestas pblicas.
Bien puede la impiedad dirigir sus envenenados dardos sus volterianas stiras contra el derecho divino.
Mientras Dios est en los cielos, que no piensa por ahora
desocuparlos para dar gusto los que no les convendra tener testigo tan poco agradable de su conducta: la
el testimonio de todos los sabios
fe
la razn natural
verdaderos nos dicen de consuno que como todas las
energas en el orden fsico en ltimo trmino vienen de
Dios lo mismo acontece en el orden moral, hay que

ltima instancia

decir, y en efecto as lo dice, arrastrada


por inflexible lgica la escuela radical que no hay ms
Dios que la razn ni ms autoridad que la razn ni
ms revelacin ni ley que la razn \
X. Separado el hombre de esos eternos principios,
no hay remedio, y ah est la historia de todos los siglos, tiene que adorar al cesarismo ms abyecto, que
pone la autoridad en los caones y bayonetas, caern los pueblos en el extremo de una libertad absoluta,
que slo vivir devorando la autoridad y en perpetua
lucha con ella y el nico lazo que unir lo que Dios

empezar por

ha hecho inseparable, autoridad legtima y obediencia,


ser el rencor, el odio, el miedo, la mutua desconfianza
y las mutuas traiciones. As pierde la autoridad su origen divino y con l la aureola de respeto y la obediencia su dignidad y su mrito
y llamndonos libres en
,

y Margall

La Federacin

pg.

216.

El P. Juan de Mariana

88

realidad seremos esclavos, porque el trmino final de


nuestra obediencia es un hombre ms afortunado que
nosotros y el mvil el temor una fuerza aplastadora,
,

que nos arrastra obedecer en el exterior lo que resistimos en el interior. Por eso, como variado el eje de
rotacin del mundo moral desde que Lutero dio el primer golpe demoledor al edificio de la autoridad, as sociedades buscan su equilibrio y no lo encuentran, y salen del yugo frreo de un dspota para caer, ms pronto
ms tarde, en el ms frreo aun de las muchedumbres.
La autoridad de derecho divino era la roca slida que
no conmovan ni las olas del tiempo ni de las humanas
pasiones, porque sus cimientos, ms que en la tierra, estaban en el cielo; quitad su fundamento, y sucede lo
que vemos ahora; los pueblos son nave sin lastre que
corren sin saber adonde, batidos de continuo por encontrados vientos de doctrina, hasta venir siempre estrellarse infaliblemente en uno de dos escollos: en el despotismo de uno, en el despotismo de muchos.
,

ARTCULO

La

soberania

mo,

II.

todo

el

nacional y las escuelas liberales.

Juicio del Sr, Donoso Corts.

mal.

II.

111.

I.

Escolasticismo y racionalis-

tritis sicut Dii.

V. Utilitarismo, individualistno y panteisino.

tos de oc//ji^, iutoriJad y Uj' en ios sistemas radicales.

tado

IV. La

raz

de

VI. Los concep-

VIL

hl Dios- Es-

sintcsis de todos.

1.
Al que despus de c>>ludi;tr las lu-rniosas teoras
sobre la naturaleza y origen di^l poder civil en los autores de filoS(jla cristiana, tiene que hojear ms tarde las
utopas liberales, sucede lo que al viajero, que despus de recorrer amenos prados llenos de verdor y

la soberana nacional.

89

hermosura, campos cubiertos de copudos rboles,


agobiados por el peso de saludables y dulcsimos frutos, pasa de pronto una regin rida y desierta sin
vegetacin ni vida, atraviesa lugares

sembrados de

pantanosos,

y lodo. All la luz difana de la


verdad, que se impone por s misma entendimientos
no enfermizos, gua al hombre de consecuencia en confetidez

secuencia aquel trmino final de larazn y de la lgica,


que, iluminadas por su propia luz y por la de la fe, nos
dicen que el hombre, como la familia, como la sociedad,

como

autoridad, vienen de Dios

padre y autor de la
caminos, mejor, tortuosos
vericuetos de contradictorias doctrinas, cortando siempre por regiones tenebrosas y de atmsfera corrompida por los ftidos miasmas de la hereja, se llega siempre al trmino contrario que ms que un trmino es un.
abismo, ya que siempre lo es, y profundsimo, el error
All, en aquellas grandiosas teoras respirase el puro
ambiente de la libertad cristiana se ensancha el corazn
con el noble sentimiento de nuestra dignidad y grandeza, altsimo afecto, que nos dice que, hijos de Dios,
renunciamos nuestra corona de reyes si obedecemos
alguien que no sea nuestro Padre que est en los cielos, no lleve su imagen divina en su nombre nos impere. Aqu, siempre las cadenas que se cubren de ores,
la esclavitud y la desaparicin completa de la dignidad,
y la conciencia humana debajo del esplndido manto de
la libertad. All el orden en el pensamiento, armnica
trabazn de los raciocinios fundados en solidsimos
principios de razn y de fe, en los hechos atestiguados
por la historia, en el estudio profundo del corazn del
hombre all, la unidad en las doctrinas fundamentales
en medio de los variados sistemas y opiniones en las
que tiene campo libre ignoradas regiones que explorar la libertad de ingenios agudsimos aqu, en las teola

naturaleza.

Aqu por
,

los

El P. Juan de Mariana

90

ras racionalistas, perdida la brjula


libra de los escollos ciegos

y de

dla

te

que nos

los ocultos vagos,

olvidadas las grandes tradiciones de la humanidad, la


razn humana divaga sin norte ni estrella fija en el revuelto mar de las opiniones, destruyendo hoy lo que levant ayer, alimentndose de fbulas y de sueos, forjando teoras que sacien la voracidad de la pasin los
caprichos de las tornadizas muchedumbres; en una palabra: envolviendo al mundo en espantoso caos, en vez
de derramar sobre l torrentes las ondas pursimas
de la verdad. Oh Si la ira de Dios no relampaguease
en tantos otros acontecimientos de la historia, bastara
esta confusin, ms grande que la de Babel, para ver
los rayos de su venganza en esas filosofas absurdas que
llevan el sello de lo estrambtico y lo contradictorio.
All en una palabra Dios piedra fundamental y clave
del edificio social; aqu, el hombre anttesis de Dios:
all, la razn, reflejo de la divinidad; aqu, el racionalismo, desvaro de la razn.
II.
Maravillosamente condensa todo esto el Sr. Donoso Corts y nos permitimos copiar sus palabras como
preciosa inti-oduccin lo que pensamos decir de los
sistemas racionalistas sobre las cuestiones que tratamos, en contraposicin de las doctrinas escolsticas,
que son las de Mariana.
Todo el arte de la escuela racionalista se resuelve
en colocar una negacin al lado de cada una de las alirmaciones catlicas, y en contradecir perpetuamente las
ciencias universales del gnero humano.
Dios ha afirmado de si que VA es Dios,
y que Dios es la
perfeccin inlinila: el racionalismo le nigala substancia
y los atributos, y afirma que Dios ni es Dios ni es perfecto.
Dios ha
afirmado del hombre que es hombre, y el
racionalismo afirma que es Dios, y va contando una por
una sus creaciones maravillosas.

la soberana nacional.

91

E1 gnero

humano, por su parte, ha credo con roque la criatura es menos que su Criador, y
el racionalismo le contradice, afirmando que el Criador
es menos que su criatura.
Vanamente se le responde que todos esos son trminos contradictorios, porque luego al punto replican que
no hay verdad donde no hay contradiccin en los tr
bustsima

fe

minos.
E1 racionalismo es una demencia monomanaca; los
que adolecen de esta tremenda enfermedad han dado en

llamarse racionalistas, la manera de aquellos desventurados que, vindose en los palacios que la caridad
catlica levant para ellos con el nombre de Hospitales, dan en llamarse emperadores: los unos se llaman
creadores, porque estn en la creacin como se lla,

man emperadores

los otros

porque estn en un palacio.

La semejanza que tienen entre s llega resolverse en


identidad,si se considera que todos convienen en dar por
cosa asentada

la

soberana de la

razn....,

que han per-

dido.

Ningn loco ha reconocido jams el imperio de las


verdades matemticas y metafsicas ninguno se le ha
visto retroceder en el intento de conciliar cosas contradictorias. Yo no s si mis lectores habrn observado
que todos los locos son racionalistas: esta observacin es tan cierta que en el momento mismo que comienzan dudar de lo que dicen y sospechar la falibilidad de su razn, es decir, desde que comienzan dejar
de ser racionalistas, ya pueden salir del hospital, porque estn convalecientes sanos.
Cosa singular y verdaderamente admirable! No
hay gnero de locura que no se resuelva en una rebel:

da; ni rebelda exaltada

Y
de

al
:

revs! El

que no se resuelva en locura.

hombre ms razonable

slo l tiene el incomuni-cable

es el

ms humil-

y santo privilegio de

El P. Juan de Mariana

92

pronunciar esta palabra: creo; y estas otras: me equivoco; las cuales no estuvieron jams en los labios de
ningn loco ni de ningn espritu rebelde.

Qu es esto? Qu misterio hay aqu? Cmo puede


concebirse, en materia de razn, que no hay ninguno

que

la tenga sin que la humille, y ninguno que la pierda


que se levante? Y qu capricho inconcebible es ese
de la razn, que coquetea con los hombres, hasta el
punto de rendirse ante los que la desprecian y la humi
Han, y de volver la espalda los que la adoran? Si yo
no viera Dios en todos los fenmenos de la creacin,
todava le alcanzara ver en el fenmeno de la lo-

sin

cura

'.

III.

ninguna cuestin creemos que

se aplican

me-

acabamos de copiar, y que tan


profundamente grabado llevan el sello inimitable de

jor las palabras que

su autor, que esta del origen del derecho

sea de la
autoridad y de la ley, ya que en nada se ve mejor la locura de la soberbia humana que en sacudir el yugo de
todo superior que no sea el mismo hombre. Y si no hay
,

rebelda exaltada que no se resuelva en una locura,

aqu la rebelda contra Dios se resuelve en suprimirlo,

que es el frenes ms desatentado y furioso que han


presenciado los manicomios porque como en el fondo
de las doctrinas catlicas siempre nos encontramos
;

con

la

idea de un Hacedor Supremo,

los individuos

tos

y de

Rey y Seor de

las sociedades, as aqu, por distin-

y aveces por encontrados caminos, siempre se va

idntico trmino; la negacin de esos

mismos

dere-

chos de Dios, la absoluta independencia del hombre y


de cuanto con el hombre se relacicma y profundizando
en cualquiera de los sistemas modernos, no lindonos
ni de pomposas palabras, ni de brillantes teoras, en el
;

Publicado por j Ratauracin

5 Je

Mayo de 1S88.

V la soberana nacional.

93

fondo de todos ellos veremos siempre la negrura del


atesmo, llmese racionalismo trascendental, llmese
puro materialismo son nombres ms menos repulsivos que ocultan el mismo error, as como serpiente venenosa se puede ocultar entre las hojas de las flores entre
:

cieno del lodazal as como es ioual el abismo, ya se


cubra de prpura y de rosas, ya con abrojos y repugnanel

tes harapos.

Aqu el error est en creernos dioses cuando apenas


somos hombres. Pero estn tan empeados nuestros
filsofos y parece les va tanto ellos en hacrnoslo creer,
y muchos tanto en creerlo y dejarse engaar, que toda
la ciencia poltica, religiosa y moral, , mejor diramos,
,

si

toda la ciencia impa de nuestro siglo, casi no es

ms

que un comentario ms menos burdo del Eritis sicut


Dii , scientes honiun et malun^, de la Escritura. Y si
somos dioses, cosa que se lo parezca, como le deca
ya la serpiente Eva, y nos lo repiten coro nuestros
sabios, claro es que sobre nuestros derechos no hay derecho que somos nuestro propio fin, nuestro bien absoluto el principio y norma de nuestra moralidad el origen de todos los deberes como de toda la sancin moral,
en una palabra claro es que si somos como dioses todo
el orden de la moralidad y de la ley en cuanto abraza,
es obra exclusiva del hombre, sin intervencin alguna
de un ser superior que, no existe, no tiene ni tiempo
ni voluntad para pensar en nosotros. Quin no sabe
eso? La ciencia de hoy no es ya la tranquila y serena
ciencia de nuestros mayores que oreca, al par que la
religin, las artes y las letras, ala sombra del rbol
de la paz que cobij siglos enteros las naciones cristianas. La ciencia de hoy, ms que el nobilsimo deseo innato en el hombre de indagar la verdad, es un grito de
combate, es un estandarte de guerra, ms que sagrada,
sacrilega, puesto que slo se trata de borrar el nombre
;

El P. Juan de Mariana

94

de Dios de las columnas y de la cpula del edificio social, grabando en su lugar los derechos del hombre.
IV. La raz emponzoada de donde han brotado
las distintas ramas que constituyen el rbol de las escuelas liberales, es sin duda el protestantismo: Lutero
fu el que asest el primer golpe la base nicamente
slida del orden moral sobre el que descansan las sociedades, al rebelarse en contra de la Iglesia, su perpetua
defensora. Cegando el manantial dorado de las grandes
tradiciones catlicas y rebelndose contra el orden sobrenatural al entregar la palabra de Dios al libre examen, abri la puerta las radicales negaciones que
constituyen el carcter distintivo de las escuelas socialistas. stas no son ms que el protestantismo pasando
del orden religioso al poltico y social
arrancando el
derecho y la moral de su nico asiento que es Dios y
colocndolas sobre la rgil y movediza voluntad del
hombre: y si como Lutero tuvo audacia y soberbia para
levantar bandera de rebelda, hubiera tenido la lgica
terrible del error, como fu el primer ascendiente de
todos los errores socialistas, hubiera sido sin disputa su
padre y defensor. Los anabaptistas en Alemania no hicieron otra cosa que ser ms lgicos que Lutero, y as
se ha dicho, con mucha verdad, que los tres siglos que
separan la reforma de Proudhon no son ms que tres siglos que viven en perpetua contradiccin consigo mismos. Cuando se ha cado en el error, ha dicho un sabio,
el sentido comn ensea no ser lgicos. Lutero tuvo
ese buen sentido, pero costa de la consecuencia.
Y cmo los errores socialistas se derivan del protestantismo? Con formidable lgica, nos contesta Augusto
Nicols El protestantismo, al substraer de la autoridad
de la. Iglesia el dogma de un pecado de origen, hizo que

'.

'

Del jrotcstanliiinu y

i.>t'i</i.is

cap.

vii

la soberana nacional.

95

razn humana demasiado flaca para entender con sus


propias fuerzas lo sobrenatural destruyese ese dogma,
exagerndolo disminu5'ndolo. As es que lo vemos
desaparecer bien pronto, como tambin la redencin,
del seno del protestantismo, y no explicndose por un
dog-ma que ya no existe, la depravacin del hombre,
vino ser sustituido por los sistemas socialistas, que
asientan como principio que el hombre ha nacido bueno , pero la sociedad lo deprava. La consecuencia es
que esta sociedad, corruptora del hombre, debe ser radicalmente destruida, y el socialismo es el llamado
esta gran obra de reparacin. La consecuencia es que
la sociedad minada por una parte por el escepticismo
universal,
desprovista por otra de los slidos cimientos de la moralidad, que nicamente pueden descansar
en la fe, corre ciega despearse de abismo en abismo
hasta su total ruina, y el socialismo es el ltimo eslabn
de la cadena que, forjada en el fuego de las concupiscencias de Lutero, ha tenido por objeto esclavizar en el
error las naciones, al mismo tiempo que la reforma
con incendiaria tea atravesaba el mundo apellidando lila

5'-

bertad.

V. Tres principales escuelas como tres ramas emponzoadas, han brotado del rbol del protestantismo,
para explicar, segn la teora racionalista, el origen del
derecho y por consiguiente de la autoridad y de la
ley la utilitaria de Hobbes y de los materialistas en
general la individualista de Rousseau
de Kant y
dlos liberales
la panteista de Schelling, Hegel
y
Krause. Pre'scindimos de la escuela histrica conservadora de Savigny y Stahl, porque aunque lgicamente
va dar en la misma conclusin que las dems, por
ahora hace menos nuestro propsito. Las otras tres
escuelas, aunque diversas en los procedimientos, llegan
al mismo trmino, sustituir la idea de Dios, donde,

El P.

^6

Juan de Mariana

quiera que se encuentre, la del hombre, zapando as los


fundamentos de toda moralidad, de toda autoridad y de

toda ley

'.

Toms Hobbes ( 588-1680) convirti el antes hermoso


campo de la losofa en asqueroso cenagal, y no qued
por l el que la humanidad no se convirtiera en la grey
no limpia de Epicuro, de que nos habla Horacio. Rompi
i

la

cadena de oro de

la civilizacin

y de la ciencia filotiempos ms gro-

sfica, hizo retroceder sta los

seros d la pagana; fundador del sensisnto, llam


sofa la sensualidad,

y ciencia

al

desenfreno.

filo-

Como

para muchas cosas embaraza el tener alma, quiso descargarse de tal estorbo, y se dio tal arte en creerlo y
hacerlo creer muchos, que, en efecto, parecan connegando la distincin
vencidos de que no la tenan
del bien y del mal, y enseando que el estado del hombre es el salvajismo y el de guerra de todos contra
todos, en la que el vencedor representa siempre el derecho, que no es sino la utilidad del ms fuerte hizo de la
humanidad inmensa manada de fieras, mejor diremos
de bestias, feroces unas, de carga otras, y acab con toda
idea que no sea de barbarie y de sensualidad. De sus libros y de los de sus aprovechados discpulos Locke y
Condillac y otros filsofos ejnsdem fiufiiris , como e
inmundas y antisociales cloacas han manado sin cesar
rios de corrupcin y de podredumbre, que han ido
desembocar al mar revuelto de la revolucin. Parece
filosofa recogida en un cenagal y que contara por adeptos entusiastas todos los Heliogbalos y libertinos del
;

mundo. La filosofa catlica era la del espritu, la cienque Sobre la carne pona el alma. La escuela mate-

cia

rialista

representa

el

triunfo de la carne sobre el es-

pritu.

Mcndivc

lUmentos de

Dneiho

natural

l'rlogo.

y la soberana Nacional.

an

JuanJacobo Rousseau

(1712-1778) hizo novela dla


filosofa de la novela, y confundiendo los
argumentos con las brillantes imgenes de su imaginacin, parece veces exaltadsimo tribuno, veces
flosofa,

malanclico monomaniaco. El romanticismo y la exageracin forman el fondo dess libros, y debe su nombre
de triste celebridad que supo como pocos halagar la
desenfrenada avidez de vicios y las pasiones de los pueblos corrompidos ya por el filosofismo de su siglo,
y
que tiene, como pocos, el terrible valor de sacar dlos
errores las ltimas consecuencias. Dicen de l que encontr los perdidos ttulos de nobleza de la humanidad:
no diramos mejor que fu el que los perdi,
que en

y
sacados del romanticismo
de su fantasa? De todos modos, no le debe la humanidad mucha gratitud, ya que nos encontr hombres
y
nos convirti en fieras. Se puede decir de l que ha sido
el Lutero del orden social, que con su palabra de fuego ha incendiado al mundo, y que sus libros han sacrificado ms vctimas que palabras y aun letras contienen.
Voltaire ha dicho un admirable escritor
ha destruido
todos los principios morales en la aristocracia de la inteligencia, pero no ha descendido al pueblo, lo menos

cambio

le dio ttulos falsos

'

directamente. Sus escritos han quedado en las bibliotecas en donde nada han incendiado y en donde hacen
,

hombres de orden, como lo


era l mismo
en el da est ya en los estantes ms
altos cubierto de polvo y olvidado. Rousseau es el filsofo del pueblo y de las barricadas siempre es de actualas delicias infames de los
:

lidad

su filosofa es para ser puesta en accin y para ser


llevada la refriega como el Koran. Es como el evangelio de los radicales y el libro de texto de todos los socia;

listas.

Augusto Nicols.

El P. Juan de Mariana

(^8

Manuel Kant( 172^-1804), verdadero padre de

la filo-

moderna y patriarca del racionalismo es la figura ms venerable de los santones de la impiedad. Traz

sofa

el

',

boceto del pantesmo contemporneo, dejando sus

Huyendo aparentemente del cenagal en que la filosofa materialista sepultaba al mundo, viene parar en l, ya que para el
pantesmo germnico se confunden la materia y el espritu, Dios y el mundo. Si la filosofa de Hobbes es la de
la rehabilitacin de la carne la metafsica de Kant es la
encarnacin en el hombre del ngel de la soberbia. As
sus pensamientos son tan profundos como el abismo y
discpulos el perfeccionar el cuadro.

como el orgullo humano de quien es


como el representante y defensor.
La idea de la moral y del derecho segn l, slo sirsu ciencia tan alta

ve para conservar la libertad personal, y siendo la naturaleza un bien absoluto, no puede ordenarse otro
fin que al bien propio, de donde el principio de la moralidad y de toda ley est en la autonoma de la razn

como el principio del derecho en la aurazn social, sase el Estado, del cual
manan todos los derechos del ciudadano, como de
fuente nica, independiente del Criador 3' separada de
toda moralidad. Para Kant, la nica institucin legtima
es la repblica, conforme la idea del pacto originario
que el mismo Kant admita en concepto de hiptesis necesaria. Esta repblica no es incompatible con el despotismo de muchos de uno solo, con taT que sea ejercido
en el nombre del pueblo
Fedekico GLiLiJ:k.M() .Sciiillix; (177)1854) ide el
individual, as

tonoma de

la

-.

'

Sea cualquiera

la Jtloiofia

modrna

el estilo

de Kant

nadie niega que haya sido

y aun hoy se vuelven

e!

padre de

tnuchos ojos, y entre otros

ios

mios, en demanda de inspiracin y doctrina. (Discurso del Sr. Cnovas, pronunciado en el Ateneo el 25 de Noviembre de 1873.)
'

Mtycr

iiitilutionei

jur

naturalis.

la soberana ftacwtal.

9^

sistema llamado de la identidad universal segn


,

el

absoluto se identifica con todo lo particular

se desarrolla en el
idealidad.

mundo

finito,

bajo las formas de realidad

Luego aplicando
,

esta doctrina al origen del

de la voluntad general de los


hombres, entendida, no la manera de Kant y de Rousseau por medio de un pacto sino en la forma reclamada
por la evolucin de lo absoluto en la historia para l el
principio generador del derecho se manifiesta bajo la
forma de estado pblico.... Siendo lcito ilcito en l'a
sociedad aquello solamente que el Estado en cada momento del tiempo, con su voluntad absoluta y soberana,
determina como tal
La misma doctrina pantestica ense Hegel, }' anlogo es tambin el sistema de Krause, porque si bien
pone, como Kant, la idea de moralidad en la conformidad de los actos de voluntad con el imperio categrico
de la razn autnoma, el derecho lo defini con Schelling, diciendo que es el conjunto de condiciones temporales necesarias para la realizacin de los fines de
la humanidad y determinadas por el Estado.
Ah estn en compendio las tres escuelas. En ellas
la contradiccin forma la base de todos los sistemas ardientes partidarios de la libertad son sus mayores enemigos, y sus derechos imprescriptibles y la esencial
soberana del pueblo se reduce meras palabras suprimen un Dios, padre de la humanidad, para imponernos un Dios-Estado dolo ms cruel y sanguinario
que cuanto conocieron los paganos. El egosmo les hace
escribir libros en cuyo ttulo del yo como principio
de la filosofa, se ve desdeuego que aqu no hay otra
filosofa que la del orgullo de la razn por l enloquecida. La soberbia y el deseo de ser Dioses falsos y acaderecho,

lo

hace

cual

el

salir

'.

Mendive

Derecho natural.

El P. Juan de Mariana

100

bar con el verdadero, los vuelve tan insensatos, que


parecen sus filosofas veces en su racionalismo trascendental conversaciones de viejos que deliran, y en su
sensualismo materialista plticas de aprovechados discpulos de Epicuro.
VI. Reduciendo, pues, todos estos sistemas uno
general y abrazando los tres conceptos que estudiamos
antes en la filosofa escolstica de sociedad, autoridad y
ley, nos encontramos con lo siguiente:
Sociedad. \L\ hombre, lejos de ser, como decan los
,

animal

antiguos,

social e el politiciun

',

es una

fi.era

sin

garras, cuyo estado propio y nativo es la guerra y el


salvajismo del bosque, sin ms ley natural ni positiva

que sus instintos feroces, sin ms estmulos para obrar


que el apetito ciego del placer, sin ms pena que el dolor. Naci bueno y la sociedad lo ha depravado. Fiera
que voluntariamente se ha domesticado, ms menos,
refugindose en la sociedad, adonde le han trado, no
ya los dulces' impulsos de su naturaleza, sino la necesidad de defenderse de las garras de sus enemigos, los
dems hombres. El bien y el mal son nombres vacos.
El derecho es la fuerza y en esa teora Miln debi haber sido emperador de los romanos. No parece que se
trata aqu de individuos de la humana especie, sino ms
bien de inmen.sa coleccin de toda clase de alimaas, y
que toda esta original teora de domesticar hombres se
tunda en el humilde concepto que de s tienen h)s que
elaboran toda una filosofa sobre el liomo lioniini lupus
de l(>santiguf)S. Y, en electo, si tomsemos como tipo de
sociedad humana aquella en que no hay ms moral que
!a independiente, ni ms iios que el Estado, ni ms
mvil que el e^oismo, pareceranos muy racional y fundada la ferina filosofa de Hobbes,
,

Arist,

Pchl., Cp.

II

y a sobeyania nacional.

loi

Y parecida eila es la idea de sociedad en el famoso


contrato social. 1^3. sociedad civil, dice, tiene su origen
en la libre voluntad del hombre. Descendemos por lnea
recta de ciertos seres, no se sabe punto fijo si racionales no, pero ciertamente librrimos, con esa libertad que slo se puede respirar en los vrgenes bosques.

y esa felicidad que proporciona el no tener trabas para


nada en ley alguna, ni humana ni divina, anteriores la
formacin de la sociedad. Pero un da, no se sabe cul,
aquellos errantes habitadores de la selva caprichosos
aburridos fuerza de libertad, pensaron que quiz les
ira mejor viviendo juntos, y entonces, para prueba y
como ad tempus hicieron el contrato de vivir en socie
dad como hubieran podido reunirse para explotar una
mina, como hoy algunos se renen para establecer
una compaa de seguros de carros de mudanza. Lo
cierto es que se reunieron y que as se firm el contrato social y que la voluntad de los socios es la que nicamente la sostiene no siendo de extraar que el mejor
,

como antes lo estuvieron de


bosques, ellos se vuelvan, recobrar con la felicidad
de sus padres la libertad perdida. No hacen falta para
nuestro objeto mayores explicaciones, ni nos hemos
de detener en referir los pasos todos por donde Rousseau hace pasar al hombre-fiera, hasta hacer de l una
persona social. nosotros nos basta saber que las teoras todas socialistas convienen en una cosa radical,
que, en siendo la sociedad obra exclusiva del hombre para nada hace falta un Dios cuya existencia implcitamente se niega j que formada esa sociedad por
hombres que ella llegan sin ley ninguna, ni natural
ni positiva con derecho para todo, sin nocin alguna de
bien de mal, que intrnsecamente no se disting'uen,
en el hombre y slo en l hay que buscar la norma perfecta de los actos humanos, el principio de todo deber
de sociedad

da, hartos

El P. Juan de Mariana

102

y de todo derecho en una palabra la ley toda moral.


Y en esto convienen, aunque por muy distinto sendero, las escuelas panteistas. Para ellas la sociedad no es
ni una obra caprichosa de la librrima voluntad del
hombre como para los secuaces del famoso contrato,
cuya copia se encontr Rousseau aunque l mismo no
sabe cmo ni cundo; ni tampoco es una necesidad moral, como afirman los escolsticos, y con ellos el sentido
comn y la experiencia de cuantos no lo han perdido
por completo para el panteismo, la sociedad es un
modo ms de ser, una de las infinitas manifestaciones
que en su inquieta y permanente evolucin nos da de s
la entidad nica que lo abraza y lo contiene todo, como
el ocano todas las aguas, y la tierra todos los vivientes, insondable pilago donde vive y se desarrolla todo
ser, . mejor dicho, que es todo ser, y qae fatalmente
tiende cada da y cada instante una manifestacin ms
perfecta de s mismo, sea el progreso indefinido, energa inercia armona y lucha, muerte y vida espritu
y materia que parten de ese pilago como dos brazos
de mar de encontradas corrientes que se unen en la
humanidad; hoy por hoy, la manifestacin ms peri'ecta
que se conoce de esa entidad, que llamamos Dios, como
le podramos llamar cualquier otra cosa. Lo cierto es
que en esa misteriosa teora defendida por tantos que no
creen en el Dios catlico porque no lo comprenden, el
hombrees Dios, la sociedad es Dios
>ius que nace y
se desarrolla y se perfecciona en los pueblos, brutal y
brbaro en las hordas de los bosques y los desiertos,
guerrero y conquistador en Roma artstico y civilizado
en (irecia, pagano en los pueblos antiguos racionalista
y con ms conocimienio de s propio en los modernos y
que fatalmente seguir desarrollndose y desenvolvindose hasta llegar una loial manifestacin de s, que
ser el trmini^ de ese progreso que aspira la huma:

la sobe V aula nacional.

103

nidad sin saber de cierto en qu consista ni cundo


llegaremos l.
Autoridad. Y siendo el hombre-Dios y la sociedad
manifestacin perfectsima de Dios, qu verdad puede
,

haber superior la inteligencia divina ni qu ley que


no sea emanacin de la propia voluntad podr ligar ni
poner trabas la voluntad del hombre ilegislable, como
que no reconoce superior ni en los cielos ni en la tierra?
Pero sea lo que sea la sociedad en los distintos sistemas reunin de fieras de instintos sanguinarios que se
refugian en ella huyendo de sus semejantes, panten
de dioses de tan feroces instintos que parecen fieras, se
necesita en el primer caso el brazo de un forzudo domador que sepa crujir el ltigo sobre aquella alimaa que
quiera devorar otras, como si no estuviesen en sociedad, la poderosa voz de un Jpiter Tonante que ponga paz y armona en el revuelto coro de las iracundas y
ambiciosas divinidades. Es decir, que en cualquiera de
las teoras hace falta una autoridad pero es difcil cosa
hallarla all en donde todos se consideran iguales, y
donde no se cree en un ser superior que la comunique,
Pero la impiedad no se para en tan poca cosa ni se detiene en su camino por un atentado ms menos contra
la lgica y el sentido comn, y hace la autoridad exclusivamente humana, y cada hombre superior s
mismo, pues de una sociedad obra meramente convencional y de fabricacin de hombres no puede resultar
sino una autoridad, que, en ltimo trmino, siempre venga del hombre. Y en efecto as es y esta es la base fundamental de toda la doctrina liberal, sea cualquiera el
nombre con que se engalane.
Los derechos del hombre se sustituyen los de Dios;
la soberana absoluta de ste la del pueblo, que la
puede delegar, pero no renunciar; es propiedad esencial suya, que se extiende necesariamente por todos sus
,

El P. Juan de Mariana

104

miembros y nadie puede ni impedir ni renunciar esa inmanencia de soberana sino destruyendo la sociedad.
El pueblo da y quita coronas, y cuantos ejercen autoridad son meros representantes suyos es ms son los
;

nicos subditos, y, por lo visto, es mejor, en la teora


del contrato social y ms autorizado, ser elector que rey.
ste es un empleado, aqul un soberano infinitesimal.
cualquiera de los sistemas la autoridad formada de
derechos que cada cual aporta la sociedad y en ella
Ubrrimamente deleg'a, y personificada en el Estado,
verdadero monstruo que lo devora todo y ante quien
toda rodilla debe doblegarse, renieg-a por completo de
su origen divino, 3^ no quiere ser sino del pueblo y para
el pueblo. Su misin, como ahora se dice, es mantener y
defender la libertad de todos, asegurando todos el uso

En

los

y manifestacin libre de sus facultades, sin ms restriccin que la mutua coexistencia. Todo es lcito, mientras
sea legal. El derecho es el modo de armonizar todas
las libertades, mirando, por supuesto, siempre la
tierra y jams al cielo. El Estado, sea la autoridad,
realiza el derecho sin respeto alguno las leyes antiruas, ni la ley de Dios, ya que l es fuente y arbitro
de todo derecho como de toda moral.
Ley.iY la ley? La ley no es aqu sino la expresin
,

voluntad general. No es hija del derecho, ni de la


ni de los inmutables principios de moral y de la
justicia; es hija de la voluntad tornadiza de los hombres, que la voluntad no cambia de su naturaleza voluble por ser la voluntad general, y lo dice tristemente
la laria experiencia de los aos. Pero como no todos
pueden querer lo mismo, la expresin de la voluntad de
la mayora se tiene por smbolo de la soberana nacional. Y como el bien y el mal intrnsecamente no se distiii
iucn, y la moralidad de hjs actos depinde nicamente dr

de

la

razn,

la ley,

sea sta

la

que quiera, arbitraria, desptica y ab-

a soberana nacional.

105

surda, vaya contra todos los principios de la razn y de


la fe, importa poco. Stat pro ratione voluntas. Y este
horrible trmino del despotismo tirnico de la ley se lle-

mismo por

ga

lo

el

camino de

camino del Contrato social, o sea por


voluntad, que por el otro, al parecer
ms cientfico, pero igualmente impo, de la razn
pura; en ambos sistemas que constituyen la soberana
del hombre en contra de la de Dios, el fin es prescindir
del elemento divino de toda ley y constituir un sistema
de gobierno en el orden individual, social y poltico que
se funde en la independencia y en la rebelin, no contra
el

la

cul forma de autoridad, sino contra el principio


de la autoridad en 'su esencia, contra la naturaleza y
contra Dios, origen ltimo de donde toman su autoridad
tai

rectitud las leyes todas que deben regir, as los incomo los pueblos.

dividuos

Ese es el sueo de los modernos reformadores, sueo diametral mente opuesto la realidad del reino social
de Cristo. Una sociedad que se forma independientemente de toda existencia intervencin divina; una sociedad que se forma de hombres exentos de toda ley;
una sociedad fuente y origen de todos los derechos y de
todos los deberes; una sociedad que rechaza toda palabra revelada, toda autoridad extraa; una sociedad que
no tiene m.s norma que su voluntad omnipotente; una
sociedad liberal. En ella todo es lcito, mientras uno
se mantenga dentro del mbito de la ley: como proferir
de palabra y por escrito las ms absurdas impiedades,
profesar el ms infame culto, entregarse los ms vergonzosos excesos: el concubinato, la usura, el escndalo
invadiendo con descarado semblante todas las esferas
de la vida, en tanto que no se ataque la libertad de los
dems gozan en ella de verdadera impunidad y proteccin la sombra de la ley. Esos son los frutos de la
sociedad, no slo sin Dios, sino contraDios; esas son las
^:

io6

El P. Juan de Mariana

consecuencias del sensismo. Slo una nota parece que


sobresale en medio de esa horrible sinfona de blasfemias
y obscenidades que componen' el repertorio liberal,

mundo

catlico por la sasiempre ha encontrado


aterradora resonancia entre sus huestes, craser l'infame ; nota que recientemente ha hallado, si se quiere, un
tono ms mitigado y acomodado la situacin del siglo
presente, en boca de otro caudillo harto clebre del liberalismo: le clvicalisnic voil l'ennemi , y que traducida al castellano podra formularse en este grito de
guerra: Muera Jesucristo, abajo su reinado social'!
Vil. Como se ve, pues, y lo 'decamos al princi-

nota que, arrojada la faz del


tnica garganta de Voltaire

pio,

el

resumen de toda

est pot estas nisi a

tianas

hacer

al

Deo ;

la

doctrina catlica es el non

de todas las teoras anticrisEstado fuente del derecho, de la moral y

Sobre

el

no hay nada y

lo puede todo, y
y justo, cosa ms difcil
metafsicamente que convertir un hombre en una mujer,
que es lo nico, segn el dicho vulgar, que no pueden
las Cmaras inglesas. Aqu se puede mucho ms, nc
hay ms ley ni derecho divino ni eclesistico si no se

de

la autoridad.

aun hacer de

lo ilcito, lcito

Estado, norma de toda obligacin. As se ha dicho en el Senado italiano, con aplauso


de todj el mundo racionalista, que cuando una ley civil
es contraria una de la Iglesia, el sacerdote debe antes
obedecer la ley civil, porque antes que sacerdote es
ciudadano. Es justo lo que l se conforma y slo en
cuanto se conforma con l: l hace sus leyes y cuales-

acomodan

las leyes del

quiera que stas sean, exige absolutamente su observancia. Si se oponen las leyes de la Iglesia, reforme la
Iglesia las suyas, y

'

si

se

opone

Rl Reinado social d Jesucristo.

vcrria, S. J.

Mensaftro, Junio de

las leyes

Kxcelcntc ariiculo

1888.

de Dios

Jcl

I'.

que

Felipe Eche

y
Dios

la sber ania nacional.

mismo reforme

ciedad

Ah

civil

las suyas;

poco

le

107

importa

la so-

'.

est, pues, la sntesis

de todo

Estado-Dios parun Dios contradictorio y voluble que levanta hoy lo que destruye maana, para quien es hoy un crimen lo que tal vez pronto
ser heroica virtud. Dios sin corazn y sin entraas, que
devora las conciencias, las vidas y las haciendas de sus
vctimas, cuyos sacrificios exige como los dioses ms
crueles del paganismo. Ominoso dolo, engendrado por
el naturalismo que se contena en la Reforma, desarrollado por el filosofismo impo del siglo xvm y aplicado
ala vida privada y la pblica como ley moral por las
;

el

ticipante de los atributos de Dios, pero


,

escuelas liberales. Dios omnipotente infalible, en quien


creen los que no creen en el Dios catlico pero Dios
,

que en realidad no es el Estado compuesto de todos los


individuos que tienen el deber de hacerse sus miembros,
para tener la moralidad verdadera, segn nos cuenta
Hegel, uno de los profetas de esa divinidad. El Estado
son unos cuantos comerciantes en la poltica, que fuerza de intrigas y de brillantes palabras y de promesas
nunca cumplidas, engaan muchos incautos, y adquieren el privilegio exclusivo de decir, si no con las
palabras, ciertamente con las obras, el Estado so-

mos
'

nosotros*.

La

Civilt Cattolica

refiriendo

de 1875. Palabras del senador Eula

una discusin en
comisario regio.

el

Senado

italiano en

Mayo

El P.

io8

Juan de Mariana

ARTCULO

III.

LA SOBERANA NACIONAL Y KL PADRL MARIANA.

I.

Estado de

DAD

cuestin.

la

MariaiM.

Auloridnd

11.

Principios a piiori.\\\. El origen de

IV. Mariana

Su naturaleza y

j/'/VJor

origen segn

de El Contrato Social
el

riana, valiente defensor del derecho divino.


tos.

de

VIH.

Ms pruebas y

la justicia.

X.

La Ley.

testimonios.

la

escritor Talaverano.

VII. Autoridades y

IX. Mariana, y

Admirable definicin

la

SOCIEV. La

VI.

Ma-

fundamen-

administracin

segn Mariana.

Estudiados, aunque muy someramente, y S(31o en


I.
cuanto era preciso para nuestro objeto, los dos sistemas
que se disputan., lo mismo en el terreno filosfico que
en el campo de la moral y la poltica, el o^obierno del
mundo; saber: el sistema de la soberana de Dios,
llammosle del derecho divino, y el de la soberana del
hombre sin Dios, del derecho puramente humano, rstanos en este articulo indaj^ar cul es el de Mariana,
(')

compararlo con

los precedentes, y ver cul se parece.

Si defiende el derecho divino,

Mariana es nuestro, y

el

quiera llevar, nos lo secuestra y roba, despus


de insultarlo y calumniarlo; si defiende el derecho hu

que se

lo

mano, pero

fjense bien los lectores en el sentido socin


y ateo que hemos explicado en el artculo anterioisin apasionamientos ni exageraciones, no slo permit

lista

mos que

se le lleven, sino

que se

lo

retraamos.

No>

bastan Santo Toms y Surez y ciento y mil m;'is. y,


sobre tod(j, nos basta Jesucristo, que ha dicho de s: E:,'
Kstudio, lo decimos en puridad, que eni
siini verilas
'.

prendemos con verdadero entusiasmo, en priinrr luLiar,


por lo que de no^l.- tine, que siempre \o es, y mucho,
i

Joann.

4-6,

a soberana nacional.

109

esfuerzo que se hace por defender un ausente ultrajado


sabiendas por ignorancia ms menos culpable,

pero ausente que ya n puede defender su honra inmaculada; honra que no es patrimonio exclusivo de Mariana,
sino que toca muchos y pudiramos decir que Espaa
entera, de la que fu blasn insigne; estudio de slidas

doctrinas y verdades que arrebatan y entusiasman el


al verlas fluir de la pluma independiente de Ma-

nimo

riana, con esa entereza indmita y ese nativo vigor de

habla con que parece como que rejuveneci las viejas


teoras escolsticas; con esa santa libertad, que nadie, si es malo, perdona, nadie quema incienso por

muy grande que

sea, que ante nadie tiembla, que

jams
muchos, con teoras muy
altas, ambiciones muy bajas; estudio, por ltimo, de
arte, de placer pursimo y de bellsimas formas, porque
pocas veces se han visto tan unidas la verdad y la becubre,

lleza

riana

como

es flaqueza de

para escribir tan preciosamente como lo hizo Maal exponer lo que piensa sobre cuestiones de tan

y sumo inters, que no parece sino que ha robado


pluma Tcito para manejar con tal primor su lenguaje y su estilo. Lstima grande que la lengua pursima del Lacio sea un arcano para muchos que no pueden
vital

la

saborear tan deliciosas pginas, por masque procuraremos ceirnos al texto todo lo posible, aun riesgo
de parecer culteranos, que ms vale parecerlo, y aun
serlo, que no, dejando de ser traductor, hacer decir al
as

buen Mariana

lo

le interesa, y

que

al

traductor

hay casos.

Y para

le

viene en voluntad

mayor

satisfaccin y
no se trata de obras, escritas en romance por Mariana por l traducidas pondremos en los pasajes ms espinosos, por va de nota, el
texto original, para que se vea que jugamos limpio y no
metemos las cosas barato. Citar Mariana sin decir

tranquilidad de los lectores,

si

dnde

ni

cmo

dice aquello, con ese natural desenfado

El P. Juan de Mariana

no

y ligereza de quien no lo ha ledo, como tanto


meses por periodistas, y otros que sin
serlo lo parecen, no es serio, y queda la duda de que
ms que aclarar, se quiere embarullar la cuestin, y que
lo que se pretende es que Mariana aparezca demcrata
y socialista. El cmo, no importa, tratndose de fin tan
levantado y de hacerle una honra que tanto lo enaltece.
Es, pues, demcrata liberal el P. Mariana? DeII.
de

estilo,

se ha hecho estos

fendi la doctrina de la soberana nacional en

el

sentido

hoy tiene esa palabra de modo que lo puedan


llamar suyo, como lo han hecho, los Sres. Chao, Pi y
Margall, Mora3^ta y otros, y merezca los elogios y ditirambos de peridicos de ideas tan avanzadas como El
Pas, El Resumen, El Liberal, que casi lo han hecho
colaborador y como redactor suyo segn los trozos que
del P. Mariana han copiado e sus columnas? Esa es la
ateo que

cuestin de este artculo, la cual recibir


si

antes de resolverla

nes

como

mucha

luz,

se esclarecen estas cuestio-

que son de hecho, saber, con textos y palabras del

mismo Mariana, sentamos como a priori los principios


siguientes, que nos bastaran sin ms para sacar Mariana ileso de las alabanzas que con motivo de la ereccin de su estatua le han tributado los

ridicos
i.*^

ms

hombres y

los pe-

liberales de nuestros liberales das.

Conocer Mariana, no es conocer cuatro trases

6 aisladas truncadas de Mariana. Es preciso prolundi-

zar en su sistema total de doctrina, saber las relaciones

de sta con las generales de su poca qu era vulgar,


qu nuevo en las enseanzas de entonces, qu poda decirse sin necesidad de pruebas ni desarrollo por ser lo
corriente en aquel sigl<j ni interpretarlo nadie sino en
el sentido del autor, nico sentido entonces conocido,
y
que por consiguiente no poda ser ni aun materia de controversia. Si el sentido de las palabras de las ideas se
han trocado despus, con qu derecho, con qu l<')gica,
:

>

V la soberana nacional.
I

con qu crtica, los que de tan crticos nos preciamos,


queremos que un autor del siglo xvi hable como nosotros? Es tan ridculo como exigir Cervantes, en vez del

jubn y

y la corbata blanca. Y con ese


hace decir la Sagrada Escritura
Non est Deus, que en ella estn esas palabras, y defender Mariana la soberana nacional, porque, en efecto,
Mariana ha dicho que los reyes reciben inmediatamente
el poder del pueblo.
la ropilla, el trac

sistema absurdo se

le

2.'^
El dogma, como ahora se dice, de la soberana
nacional en el sentido liberal y socialista, que hace del
ueblo la fuente nica, esencial y ltima de todo poder

en abierta oposicin con el dogma catlique dice que no hay poder legitimo y ordenado que
no venga de Dios
De modo que defender Mariana
la soberana del pueblo en el sentido de hoy,
hubiera
tenido antes que alzar contra Roma bandera de rebelin, el Santo Oficio, que por sospechas de hereja solamente se atreva entonces con un Fr. Bartolom de
Carranza arzobispo de Toledo, no hubiera dejado en
paz y aun colmado de honores al humilde y modesto religioso, antes hubirale tratado como hereje redomado y contumaz, y, hubirale hecho desdecirse, hubiera tenido l que ir propagar sus ideas tierra ms
liberal que la Espaa de entonces, imitando los Servet
poltico,, est

co

'

y Ciprianos de A^alera. Lo ms donoso del caso es que


los mismos admiradores de Mariana, al par que dicen
de

que fu

el

primero que lanz

Omnis anima

>

nisi

Deo

Per

me

Bul!.

de la libertad
exceso de bondad.

el grito

del pueblo, le conceden, tal vez por

potestatibiis sublimioribvis subdita

qaae aiitem sunt

Deo

ordiiiatae sunt.

sit

non est enim potestas

(Ad Romn., xiu-i.)

reges regnant,.et iegum conditores justa decernunt. (Prov.,


S-15.)

Len

XIII, Immortale Dei,

Dulurmim

lllud..

Syllab., Prop. xxxix.

Vid. Surez., Deleg.,

lib.

iii

cap. 3. n. 12.

El P. Ju an de

112

Mar i a n a

de catlico En lo que dan entender que ignoran qu es ser catlico, ya que hacen ese ttulo compatible entre otros mil con la formal hereja del origen
puramente humano del poder. Y no hay trmino medio
soberana popular, catolicismo; unir en Mariana ambos extremos, es unir en una proposicin dos contradictorias, , lo que es ms fcil, unir en los juicios de esos
hombres sobre Mariana, no dos, sino muchas contradicel ttulo

'.

ciones,

El libro de Mariana De Rege et Regis institiique es el principal cuerpo del delito, se dio la
estampa despus de minuciosamente examinado, de orden del rey D. Felipe II por el P. Fr. Pedro de Oa,
provincial de los religiosos Mercenarios de Madrid
quien content tanto, que dice el buen fraile que no se
3.

tione,

cansara de leerlo

-:

lleva al frente el

Summa

regii pri-

vilegii y la licencia del visitador de la Compaa, Padre


Esteban de Hojeda, que la dio despus de aprobado a

viris dociis et gravibiis de la

Compaa,

3^

lo

com-

puso Mariana ruegos del ayo del Prncipe heredero


de la corona de Espaa, el sapientsimo Dr. Garca
Loaysa, ms tarde arzobispo de Toledo, gran amigo y
admirador de nuestro autor, cuyos consejos peda para
salir airoso de tan empeada y difcil tarea. Luego, una
de dos: Felipe II no era el Rey dspota y fantico de
quien de cierto creen los liberales que hubiese enviado
ipso Jacto, la horca las llamas cuantos dudasen de su derecho divino, y el famoso tribunal de la

'

Madrid: 1888, p. 8.
Pi y Margall :yw<7W Je Mariana
Discrtum plae et erudituin virum Joanncm Marianam esse

tres libri satis indicant,


et

graves.

cturus

Procm.)

si

quos De Rege

Eos regia auctoritate diligcnter


per tcmpus et otium lituissct

ut alia desint,

elegantes

et F<cgis institutione confccit

et atiente perlegi
ita sciiiel Iccti

itcriiin et

placuerunt.

tertic

c Reg.

y
Inquisicin no

la

soberana nacional.

amordazaba

115

pensamiento ni las
lenguas aun de los escritores ms atrevidos, con tal
que respetasen el dogma, cuando- permita escribir lo
que hoy admira por su libertad de ideas y de lenguaje
al Sr. Pi y Margall, patriarca de ella; , lo que es ms
sencillo, Mariana no defenda sino el sistema escolstico en cuanto al origen del poder civil. Mucho valor y
mucha independencia tena el P. Mariana, y para l la
verdad estaba por encima de todos los respetos pero
ms que valor independencia hubiera sido temeridad
rayana en locura, despus de decir las lindezas que se
le han atribuido en el famoso libro, ofrecrselo como
obsequio al Principe cuya autoridad desconoca y cuyos
derechos ajaba, y acabar la dedicatoria con estas palabras que, ser Mariana el ardiente defensor de la soberana popular por muchos soado, hubiesen sido una
sangrienta irona y un descomedimiento que no permitiran los Reyes de hoy, y menos los fundidos en el troquel de aquellos siglos.
ni

el

tu Augusto Nombre, oh Prncipe Felipe!, dedicamos este trabajo, si algo vale, emprendido sin ambicin
alguna y slo con el deseo sincero de agradarte, de
fomentar tu ingenio y tus virtudes 3^ de merecer con l
bien de la repblica. Porque, aunque educado en un palacio lleno de sabidura y de grandeza
viviendo entre
varones prudentsimos, y, lo que vale ms, al lado de
un Padre tal y tan grande , y con tan eruditos maestros, no te pueden faltar los preceptos de la filosofa;
sin embargo, pienso que este libro, estudiado ratos
perdidos, afirmar ms en ti esos mismos preceptos, 3^
te ensear otros que me parece que te servirn mucho
para ordenar tu vida privada 3^ para g-obernar la repblica con prudencia, veces cosas pequeas son ocasin de otras muy grandes, y no ha3^ que despreciar
nada que pueda ser de gran importanci:-!. Pero antes de
,

^^ P. Juan de Mariana

114

entrar en materia, te ruego

oh Prncipe!

que aceptes

este trabajo, que corresponde la nobleza de tus mati, oh Dios!, suplico que favoyores y de tu ndole.

rezcas mis trabajos y que hagas en l perpetuos tus


dones y las buenas cualidades de cuerpo y de alma. Haz
benigno que el Prncipe corresponda nuestras espe-

ranzas

por tu bondad y los ruegos de tu Madre

gen castsima

la Vir-

'.>

Demcrata singular, que encabeza un libro de texto


para educacin de prncipes llamando Grande al dspota Felipe II, invocando con el fervor de un neo el
nombre de LMos y de la Virgen Pursima! Las dedicatorias de los que hoy deienden los derechos ilegislables,
no son ni tan monrquicas ni tan catlicas.
Y con esto bastara para dar por cierto y dejar sentado a priori que la doctrina de Mariana no es la que
gratuitamente se ha supuesto. Pero vamos probarlo
con argumentos ms obvios, y ninguno lo es ms que las
propias palabras de nuestro autor.
Y para guardar el perfecto paralelismo de los
ll.
dos anteriores artculos, veamos qu siente Mariana
del origen de la sociedad civil, si es obra de la voluntad
humana, como dicen las escuelas democrticas modernas, hijas siempre del Contrato social, ms bien del
derecho natural, sase de Dios como decan los anti,

guos.

'Captulos tiene

el

libro

De

Reu:e , dice

el Sr.

Chao

en que resplandecen K)S principios de esa lilosofia eterna, invariable, porque est en la naturaleza. l{n ellos
San .Xgustn
deja efectivamente, como se ha dicho.
\' hom
qmdemuestra
Cuando
i-*linio.
con
por hablar
revela con
bre es por su naturaleza animal sociable;'i

>

Praef., p. lo.

IVlogO

pig.

VIII

soberana nacional.

la

115

admirable maestra los instintos que encierra el corazn


humano.
Donoso es, por cierto, el airmar que para hacer
resplandecer los principios de una filosofa eterna invariable, sea preciso dejar arrinconado San Agustn,
el guila de los filsofos cristianos, el autor de La Ciudad de Dios para departir con Plinio, el naturalista crdulo y narrador de toda clase de consejas. Peligrosa
manera de filosofar nos parece, y por eso no es la de Mariana en su captulo, quien, sin olvidar ni San Agustn
por filsofo, ni Plinio por lo que de naturalista tiene,
se acord ms bien que de ambos de Santo Toms de
Aquino, de quien casi la letra tom las ideas de ese
capitulo que tanto enamora al Sr. Chao, pero revistindolas de la gallarda y galana concisin de su lenguaje
De lo que no se acord, ni aun para refutarla, fu de la
teora liberal sobre la constitucin de las sociedades.
si por fortuna del mundo no haba
I Cmo acordarse
nacido an Rousseau para venirnos ensear todo lo dorado de nuestra selvtica cuna ?
En efecto: despus de describir potica, ms que histricamente, el P, Mariana la vida de los primeros hombres, tranquila y no aquejada por ningn cuidado, aade
lo que traducimos:
Contentos con poco, saciaban el hambre con frutos
de silvestres rboles y la leche de los ganados, y extinguan la sed con el agua de cristalinos arro3'os. Los animales les ofrecan pieles para defensa del fro 3' del calor;
dorman sin miedo debajo de copudos rboles, celebraban agrestes convites, jugaban con sus iguales y se
entretenan en sabrosas plticas.... No haba lugar ni al
fraude ni la mentira, ni haba poderosos cuyos palacios hubiese que saludar y cuyos odos hubiese que adular. Ni la ambicin ni el fragor de la guerra turbaban
aquella paz. An la rabiosa y loca avaricia no haba
,

El P.

ii6

monopolizado

Jiiui

de Mariana

los benelicios de

cosas todas, sino que,

como

dijo

Dios ni hecho suyas las


un poeta

aMallebant tanuicontenti vivere cultu

Nec signare quidem aut

partiri limite

campum

Fas eral.

Bienes con los que hubiesen podido los mortales competir en elicidad con los habitantes del cielo, si la indigencia de muchas cosas no los hostigase, la flaqueza
del cuerpo no los expusiese las inclemencias exterioEmpero Dios Padre y Creador del gnero huma-

res.

no, saba que no hay entre los hombres nada ms noble


que la caridad y la amistad y que stas no se podan
fomentar ni aun excitar sino reunidos todos en un lugar
bajo las mismas leyes. Habales ya concedido la fa,

cultad de hablar para que se pudiesen congregar y comunicar los sentimientos y afectos del nimo lo que
es gran estmulo para el amor pero para que lo qui,

siesen hacer, y necesariamente lo hiciesen, los cre


necesitados de muchas cosas expuestos muchos pe,

ligros y males

de

modo que

ni stos se evitasen sin

chos

el

ni

aqullos se obtuviesen

esfuerzo industria de mu-

'.

Desenvuelve luego otra prueba de lo mismo saber: cmo la naturaleza, que lanza la. vida los dems
animales armados y dispuestos satisfacer sus necesidades y defenderse contra sus enemigos, trae aqu al
hombre inerme desnudo y pobre, cual si fuese un nu;

frago que llega playas hospitalarias, y tan torpe quii aun buscar la vida sabe en el pecho de la madre y s
slo llorar y suspirar, como presagiando las miserias
,

le aguardan. Enumera latamente las (Uras inlinitas


necesidades fsicas y morales que seran p;itrim(ni() dtl

que

,ap.

la soberana iiacionaL

hombre

117

solitario, y concluj^e: Neciamente, pues, acusan algunos la naturaleza de madrastra y no de madre,


porque colm de toda clase de bienes los irracionales,
y al hombre lo cri pobre y dbil, para ludibrio y presa
de otros. Y ms neciamente otros no sin nota de impiedad acusan la divina Providencia como si todo sucediese al acaso y sin concierto alguno y porque el ms
noble de todos los animales arrastra la vida ms desgraciada y carece de todos los ornatos y auxilios. Porque
lo que ellos vituperan en la naturaleza y reprenden en la
Providencia es lo que hace resaltar ms maravillosamente .su poder y divinidad. Porque si el hombre hubiese
tenido fuerzas propias y no hubiese tenido que allegar
las ajenas para vencer obstculos y peligros
; habra
sociedad? i Habra respeto entre los hombres ? Habra
orden ? Habra buena fe ? Habra humanidad? No hay
nada mejor ni ms amable que el hombre corregido, llamado la templanza sumiso las leyes y sujeto un
poder superior por la eficacia de la disciplina. Pero no
habra nada peor que el mismo hombre desligado de las
leyes y del temor de la justicia , por mejor decir, del

Qu bestia causara ms estragos? La injusticia armada es ferocsima


En suma
nacieron de nuestra flaqueza la sociedad
civil
la humanidad y las leyes bienes divinos con los
cuales se ha hecho ms segura y bella la vida comn; y
todo lo que es el hombre se debe principalmente esto,
haber nacido desnudo y frgil , en otra expresin,
castigo.

haber necesitado del auxilio ajeno para conservarse '.


No queremos prolongar ms la cita, ya que todo lo
que antecede y lo que sigue es siempre la misma idea.
Dios autor de la sociedad; sta, necesidad dulce para
el alma y para el cuerpo del hombre pero en ella y antes
,

'

Lib.

cap.

I.

El P. Juan de Mariana

ii8

de ella la ley natural, copia de la divina, mandando

lo-

justo y prohibiendo lo contrario, sin que la idea de ley,


de justicia, de deber y de derecho deje de brillar un

momento en

la

mente del hombre solvago, como

dira

Mariana, que slo est libre de leyes positivas y ^q sus


consiguientes obligaciones expresin de una autoridad
positiva que se supone no existir en aquel estado, feliz
en la parte primera del captulo, que parece un idilio;
triste en la segunda con la tristeza de la realidad.
En qu se parece ese sistema tan bello y tan natural
al soado por el filosofismo francs, hijo y padre dla
impiedad, que crea la sociedad, independientemente
de todo impulso de la naturaleza, por librrima voluntad del hombre, sin intervencin alguna de Dios, que^
por consiguiente, ningunos derechos puede alegar sobre
lo que no es obra suya, sin ley ninguna natural antecedente sin nocin del bien ni del mal que no existe sino
en la sociedad y tal cual libremente lo define la sociedad seora de s y definidora suprema de los derechos
y deberes de los ciudadanos ? En nada ya que en el de
Mariana todo gira sobre la idea de Dios, la Providencia,
la le}' natural grabada en el corazn del hombre indeleblemente, cosas todas que la impiedad desconoce y niega. En qu se parece lo dicho de siempre por los escolsticos, desde Santo Toms hasta hoy, y por todos los
filsofos catlicos? En todo. Lase el primer captulo
del precioso tratado de Santo Tilmas
De Rcginiine
Principum, y se ver que si Mariana ha copiado alguien, no ha sid; J'linio, como asegura Chao, quien
sin duda ha credo, al ver Mariana hecho todo un naturalista la antigua, que por fuerza segua las pisadas del
candoroso escritor latino, mientras copiaba casi al Doctor Anglico. La zoologa de Mariana
y las noticias
curiossimas que en esa materia nos da, de .Santo Toms estn copiadas, y todcj con el mismo obji-to de pro,

la soheraiia nacional.

iic)

bar que slo el hombre est destinado por Dios la sociedad, fuera de la cual nada halla de lo necesario para
su vida fsica y para su educacin y desarrollo moral.

Cuanto Mariana ha escrito en este punto concreto es


una preciosa y anticipada refutacin del incendiario
,

libro del filsofo de Ginebra.

Y, sin embargo, oh poder de la ignorancia, inhermana con el atrevimiento! En


un libro que est en las manos de todos, y adonde van
\W.

calculable cuando se

beber borbotones ciencia y erudicin los sabios la


con espanto, ms que de la crtica, del sentido

violeta,

comn, se lee que el famoso libro de INIariana fu el


que inspir Rousseau su Contrato social' ^k Y si Mariana inspir Rousseau el Contrato social, quin inspirara

tamao desatino

al

autor del Diccionario que

tantos tiene?

No lo sabemos; pero, con seguridad, no fu la lectura del libro de Mariana, tan conocido probablemente
de Fierre Larrousse como de Juan Jacobo Rousseau.
En Mariana, dondequiera y

siempre, resplandece la luz


razn dictando al hombre los eternos principios de
la moral; borrar esos mismos principios, acabar con
toda idea de justicia y de derech9 fu el bello ideal de

de

la

Saben los admiradores de Rousseau cules fueron las sucias fuentes


de donde extrajo toda la corrupcin de sus doctrinas ?
filosofa sensualista del siglo xviii,

la

'

lis
ci

Entre otras noticias de igual verdad y de tan depurada crtica

siguientes en dicha obra

Regcet

Ri'gis imtilutione

lamento de Pars y
asesinato de Enrique

la

Escribi Mariana

haba

se nos

dan

entre otros libros, un tratado

que es un verdadero cdigo

Sorbona

III

regicidio;

del

se alzaron intilmente contra este libro,

inspirado, y que acaso inspir

el

Par-

que

su vez

el

el

de

Enrique IV....

En

definitiva

Ha removido

el libro

de iVIariana est

muy bien

pensado

social. (Fierre Larrousse: GraiiJ Dictionnaire Univcrsel ,


iiv,

ideas inspirado libros de grande importancia

pg. 11S5.)

muy
como

bien escrito.
el

Contrato

tom. x, Art. Mario.-

El P. Juan de Ala ran a

120

seguramente, ni Mariana, ni autor alguno


primer lugar, Locke en cuyos libros
entr saco como buen comunista, y en segundo lugar
los filsofos del paganismo, que en ideas y en costumbres eran su admiracin y su modelo. El hombre primitivo del escritor ginebrino, ni aun siquiera tiene el
mrito de la originalidad nos lo encontramos tan selvtico y brutal en Lucrecio en Horacio, y aunen el atildado Cicern ', que Rousseau no tuvo otra cosa que
hacer ms que copiar el cuadro y reconocer por glorioso antepasado suyo aquel felis habitante de los bosques que nos describe el orador romano.
En contraposicin de esa bestia sin cola de la escuela transformista que es la misma de Rousseau Mariana, en el origen de la sociedad, nos pinta al hombre feliz
por la justicia, por la sobriedad y por la sencillez de
costumbres, que sabe respetar el derecho ajeno sin le}^
positiva que ello le obligue; un hombre creado para
la sociedad por Dios, padre de ella, y que ella le obliga
moralmente con prudentsimas y divinas trazas por Mariana descritas. En vez de ser la vida de las eras la

Pues no

fu,

catlico; fu, en

'

(1

ini

quam
nis

quoddain tempus cum

fiiii

more vagabantur,

agris

honiines

propagabant

sed plcraque viribus corporis administrabant.

non humani

officii r-tio

quisquam inspexerat

ccrtos

iii

et sibi victo ferino vitam

acceperat.

colebatur

nemo

bestiarum

passiin

nec ratione animi quid-

Nondum

divinae religio-

nuptias viderat legitimas,

non

liberos; non jus aequabile quid utilitatis haberet,

propter erroreni atque inscitiam

It.i

aiiimi cupiJitas, ad se

coeca ac temeraria dominatrix

explendam viribus corporis abutebatur

perniciosissimis

satellitibus.

Hubo un
brutos

lienipo

sino todo por


leyes para

can los

Je

la

en que andaban

alinu-ntndose de

el

la

fuerza.

matrimonio

la

No
;

el

prcs
se

los

como

hombres por
fieras

los

padre no sabia quines eran sus hijos,

manera de
la

razn,

ni

habia

ni se

cono-

en medio del error y


reinaban tirnicamente las ciegas y temerarias pasiones, va,

lindose, para saciarse, de sus brutales salclites, que son


inctit.,

profesaba entonces religin ninguna

bienes trados por los principios de equidad. Asi

ignorancia,

po. (De

campos

no decidiendo nada por

las fuerzas del

cuer-

la

soberana nacional.

121

precursora de la civil para Mariana es la inocentsima


de las familias patriarcales
V. Pero nos detenemos demasiado en cosas de poca
,

'.

vala.

La sociabilidad del hombre dice que alguien que es


ms que l es autor de la sociedad, y, por consiguienque en ella hay derechos anteriores y superiores
hombre, si ya no hemos de suponer que Dios crea
los seres y los lanza luego la inmensidad del acaso,
renunciando su divina soberana sobre ellos.
Tener que probar que existen esos derechos y que
los conoci y defendi Mariana es tan sencillo como
demostrar que Mariana conoci los primeros principios
de la lgica. Conviene, no obstante, para proceder con
orden rigurosamente exacto, probar que Mariana conoci y defendi esos derechos, que no pueden ser otros
que los de Dios sobre los pueblos. En una palabra: estudiada ya la opinin de Mariana sobre la sociedad y su
origen, nos sale ahora al paso la segunda cuestin, que
podramos formular de la siguiente manera.
Pero, y la autoridad? Defiende tambin Mariana
que no hay poder que no venga de Dios y, por consiguiente, defiende el derecho divino? Porque si esto no

te

al

defendiese

haranle gracia los socialistas y liberales


de que dijese que la sociedad es obra natural y no de
la voluntad humana. Con tal que la autoridad no venga

Ei

honor deferebatur maximus

bant esse prolatum


Nullus locus fraudi

Enim vero

quem

aetatis

nulla mendacia....,

nulli

ambitus

paroens humani generis et sator Deus

charitate et amicitia nihil praestantius esse cerneret

que mutuum
legibus

inter

homines amorem

multitudine

hominum

congregari possenT....

rerum

praerogativa coeteris vide-

Ratio vivendi quieta erat, nullaque solicitudine gravis

eosdem ut

ndigos procreavit. (Lib.

licere nisi in

sociala

nulli

ciim
,

bellici fragores....

mutua

eque

ali

unum locum

inter

et

sub eisdere

quibus sermonis facultatem dederat ut

vellent ac vero ncccssario facerent

cap.

homines

posse excitari-

i.)

muharum

EL P. Juan de Mariaia

122

y por consiguiente que Dios ni por s ni por


sus representantes alegue derecho alguno sobre la sociedad, , lo que es ]o mismo, con tal que e>;ista en su gedel cielo,

'

nuino sentido la soberana social importara poco


los impos que la sociedad fuese cosa de ellos, de Dios
del diablo. Lo que interesa es que Dios, sea el derecho divino, no exista en la tierra, para que el hombre
se gobierne aqu su antojo
sin miedo que lo residencie ms tarde el Rey de reyes y Seor de los que
gobiernan.
,

Pues bien en primer lugar supuesto lo dicho ya y


que para Mariana la sociedad poltica es un ser no forjado al capricho de los hombres como quiere la teora
:

y moralmente necesario, resulta que la autoridad su vez es una propiedad natural


en la sociedad misma, que brota de ella aunque los
hombres no quisieran, y que no puede haber sociedad,
sin autoridad, yaque aqulla de ningn modo podra
alcanzar el fin que est destinada por su intrnseca naturaleza. Por eso los mismos argumentos que trae Mariana para probar la necesidad moral de la sociedad,
prueban de paso la necesidad de la autoridad civil y
poltica, que tampoco puede ser, segn Mariana, ni invento, ni labricacin humana, sino una propiedad natural de la sociedad una vez que ningn ser puede venir
al mundj destituido de aquellas tuerzas que le son nesocialista, sino natural

cesarias para la consecucin de su

fin.

De

la

fiaqueza

y necesidad de los hombres nace la sociedad civil, dice


Mariana, tan necesaria como grata la vida, y con
ella la dignidad real, como guarda dlos pueblos, la
cual, encarnada en uno que era tenido por los dems en
muy grande opinin, no espantaba en sus comienzos
con aparato ninguno, ni estaba limitada por leyes, ni
rompa la igualdad del derech(j debajo del cual todos
vivan, ni buscaba otra

dflmsa contra

el

peligro

t|uc

la

soberana nacional.

12

benevolencia y amor de sus subditos, ni consultaba


ms que la voluntad y conveniencia de ellos para dirigir los negocios pblicos y componer las
discordias
la

diferencias privadas, ni haba cosa en que no


entendiese por la creencia en que todos
cada uno

y
estaban
de que nada poda haber tan grave que no
pudiese ser
resuelto por un prncipe justo
Desde entonces se observ que la gran malicia de los hombres se
tena
raya sujetada por la autoridad suprema por la
fuerza
y
de las armas, por la severidad de las leyes
y el miedo
la justicia, en tal manera, que mientras
cada cual se
arredraba ante el temor del castigo, era ms fcil
que
todos se abstuviesen de cometer maldades....
Tales fueron los comienzos de la potestad real,
y tales sus adelantamientos '.
Pone, pues, Mariana, el origen inmediato de la
...

auto-

ridad,

como

lo hicieron

todos los escolsticos, en la ne-

cesidad natural de un principio ordenador que


mire por
el bien pblico, que administre
justicia que reprima
,

iniquidad y

la

crimen, que conduzca la sociedad su


ifn, sin lo que moralmente
no puede existir. Y no citamos ms textos, porque nos haramos interminables.
Pero se nos dir que eso probara que la autoridad es
hija de la voluntad humana, que es
precisamente lo que
pretende Rousseau. En primer lugar, eso no es exacto:
el

el hombre puede contener los efectos


que brotan de su
jvoluntad, pero no las propiedades naturales
que, no
siendo ya obra del hombre, sino de la naturaleza,
tienen

que venir de Dios, ya que sta es una palabra vaga


que, nada significa, significa Dios autor de la
naturaleza. En segundo lugar, Mariana supone
que la autoridad brota de los hombres, pero no voluntariamente,
sino como un efecto espontneo de su
consentimiento
'

De

Rege,

lib.

i,

cap.

ii.

El P- Jumt de Mariana

124

vivir en sociedad, consentimiento que envuelve la au

como

la condicional condicionado, mientrassistema socialista, puede haber sociedac


sin autoridad alguna, , en todo caso, sociedad }' auto

toridad,

que en

el

ridad son efectos librrimos de la volimtad humana. L;


autoridad, pues, segn Mariana, es tan natural la so
ciedad, que sin aqulla, sta

Y dado este primer paso,

ni es posible ni se concibo

necesario para proceder con


nuestro autor, como todos loe

orden, veamos -ahora si


de su poca y todos los catlicos, pone el primer prin
cipio de autoridad en Dios: veamos si l acude par;
hacer bajar de aquella inagotable y divina fuente todo c
poder legtimo que los hombres, en cualquier orden de
la vida, ejerzan en una palabra si es partidario del de
recho divino.
VI. Ante todo, conviene observar que en la por;i
del insigne Talaverano, la verdad catlica acerca di
este puijto brillaba tan pura y sin nubes, como que ar
ni la revolucin ni la reaccin cesarista haban en lis
:

paa

menos, alterado

hermosas teoias cristia


as sobre el origen del poder. Es ms,y es cosa qu'
parecera un cuento, sino lo dijera la historia: hubo he
rejes para negarlo todo, y no los hubo para impugnai
ese artculo. Es ms los hubo precisamente para toch
lo contrario; para negar y destruir todo derecho 'huma
al

las

no, creyndolo falsa y neciamente incompatible con


divino '.

Y as,

los autores viejos

nos hablan

ele

un ht-resiari

<1

que predicaba que, siendo el hombre imagen de Dios,


slo Dios deba de obedecer, desiruyeiido
por t"(nsi-i
guente, todo derecho positivo humano. \' el misino Lu,

lero, al propalar la loca incendiaria doctrina

cristiano no era subdito de nadie

Surcr

l){

li'j^'il'.,

Iib.

iii,

cap.

ms

qiu*

de

de

cjue el

l)ios,

por

la soberana nacional.

125

forcejeaba ms que por borrar de la tierra todo poque no fuese inmediatamente divino? Error religioLo, y la vez poltico y social, que fu la chispa que
)rendi en aquel montn de combustibles que en Alemalia haba hacinado la soberbia, secado el fuego de la
ujuria, y que el soplo de Lutero convirti en el horrible
ncendio cuyas pavesas y cuyo humo empaan an la
impidez de nuestra atmsfera, incendio horrible, que
10 pudieron apagar los torrentes de sangre derramados
in las guerras llamadas de los campesinos que alzaios en armas contra sus seores, sacaron las consecuencias prcticas de las teoras liberalsimas predcalas por el padre de la Reforma.
Pero error que, en medio de serlo, y muy subversivo y radical, prueba lo arraigada que estaba en el
tnundo la verdad del derecho divino, cuando el mismo
protestantismo, con haber sido horrible sacudida que
conmovi desde sus cimientos el edificio de la fe, no se
3,trevi tocar ni pudo conmover el dogma del derecho
de Dios sobre los pueblos.
Y qu extrao es eso? Para llegar ah es preciso la
negacin de un Dios personal, llmese sin ambajes la
negacin de Dios y el atesmo aunque sembrado en el
siglo XVI por Lutero y sus discpulos no madur sus
frutos envenenados hasta el xviii; y, por otra parte,
admitir un Dios personal y negar su providencia, , lo
que es lo mismo, su derecho regir los pueblos, es
forjarse un Dios democrtico, monarca representativo
que reina y no gobierna, y ese Dios, figura slo decorativa y de respeto en el teatro social, no puede caber
en entendimientos bien organizados. Nadie, lo decimos
muy alto neg claramente el derecho divino hasta el
siglo de los sensistas franceses y racionalistas alemanes. Por qu el P. Juan de ]\Iariana sera la nica exicepcin de una regla general? Y es posible que nadie
I

[uC-

iler

El P. Juan de Mariana

126

haya sabido leer

ni interpretar bien los

opsculos del

insigne autor de la Historia general, hasta que al cabo

de ms de dos siglos han venido los demcratas de


nuestros das, dicindonos: Mariana habla como nosotros, deliende lo que nosotros; Mariana es nuestro
maestro y nuestra gloria?
Pero vamos pruebas ms directas, que no se diga
lo queremos todo juzgar a priori , cuando en cuestiones
de hecho, hechos, que no teoras, hacen falta. Por qu
se ha dicho que Mariana es detensor de la soberana nacional con todo su inevitable acompaamiento de derechos imprescriptibles inalienables? Pues nada ms sino
porque ense, y muchas veces y en diversos libros
i.^, que los reyes reciben el poder y autoridad de la
nacin; 2.'^ que la nacin, por consiguiente, es superior
los reyes, y que stos son para los pueblos, no vice3.'\ que las leyes obligan al rey como cualversa
quier ciudadano. Y vase de paso que ni esquivamos las
cuestiones, ni hurtamos el cuerpo las dificultades. Y
qu hacerlo, si slo mueve nuestra pluma el amor de
la verdad, y la verdad lo que quiere ante todo es luz ni
tiene mayores enemigos que las tinieblas y la cobarda?
VIL Fijmonos en la primera idea, dejando para
ms tarde lo dems. Que el rey recibe su poder del pueblo que el pueblo nombra los reyes, que el pueblo
es la fuente la la dignidad real
Luego Mariana deliende la soberana nacional en sentido liberal y socialista ? Tamaa consecuencia la puede slo deducirla
absoluta ignorancia de la doctrina escolstica y antigua
sobre esta materia. Que el pueblo es el origen inmediato de todo poder poltico, llmese monrquico (j republicano! ;Y quin jams, hasta la poca de los Cesa
res, galicanos, protestantes, ha dicho otra cosa?
,

!....

Qu escolstico aficionado
soado jams en defender

el

los

escolsticos ha

dcricho divino de

la

nio-

soberana nacional.

la

127

narqua como lo entienden los que de esto no entienden?


;Pues no dice, y en ms de un lugar, el insigne Surez,
que eso masque doctrina, es en teologa un egregio
axioma? Pues no ensea lo mismo Santo Toms, y
con l su brillantsima escuela y nadie jams lo insult
llamndole socialista ? Pero qu saben de escolasticismos ni de escuelas la antigua los que se figuran
que en Espaa no ha habido ciencia filosfica hasta que
el filosofismo envenen con la duda el manantial de
,

de nuestra ciencia antigua, hasta que los krausisconvirtieron la ctedra en verdadera trpode de
Sibila, desde la que dictaban enrevesados orculos recin trados de Alemania la atnita juventud espaola,

,oro

tas

que lleg creer un tiempo que para ser filsofo era


preciso olvidar el uso de la razn y de la lengua castellana; ni qu entienden de las teoras de Santo Toms,
Scoto y Surez nuestros flamantes filsofos, que no leen
los antiguos

seguros de que no van encontrar en


no sepan no sea indigno de sus
peregrinos ingenios ? Pues quin ignora que la asombrosa incomparable plyade de sabios espaoles, mayor en nmero y tan brillante por lo menos como la
que puedan presentar las dems naciones
al lado de
,los filsofos del da, no son sino imberbe turba de obscurantistas aficionados
que no saben de filosofa ni
han penetrado en los profundos misterios de la ciencia,
puesto que hablan claro escriben en latn que parece
castellano al revs de ellos, que hablan y escriben una
germana que no se parece lengua alguna conocida ?
Pero dejemos en paz al krausismo ya casi sepultado,
y no gloriosamente y volvamos nuestro autor. En
qu est, pues, la diferencia entre la democracia de
Mariana, que es la democracia del cristianismo, y la
democracia socialista ? Sobre este punto capital y que
ya hemos indicado llamamos especialmente la atencin
ellos

nada que

El P. Juan de Mariana

128

dlos lectores pues la mayor parte de los errores y;


dislates que sobre Mariana se profieren dependen de
confundir las ideas que vamos exponer y que son tan
claras que slo las ignora quien jams haya ledo esta
cuestin en cualquier perg-amino viejo.
,

Los sistemas

catlicos confiesan que, en ltimo trpoder viene de Dios, porque al afirmar que los
reyes lo reciben del pueblo, supone siempre que el
pueblo no lo tiene de s mismo esencial inmanente-

mino

el

mente

como

sistema socialista, sino que


pueblo lo recibe de Dios, para que
lo ejerza por
,

dice

el

ose

el
s,

d quienquiera, y cuando quiera, y cuanto


guardando siempre el orden exigido de la justicia natural
que dicta que despus del pacto de unin
contrato poltico, no se puede privar de su derecho al
elegido llmese como se llame mientras l guarde las
condiciones y bases fundamentales de dicho pacto, como
sucede en toda donacin cesin, por derecho natural y
por slo luz de razn.
En el orden natural decir pues que todo poder
viene de Dios en sentir de los escolsticos significa
i. Que, prescindiendo de formas, es conforme al orden
moral, que viene de la ley eterna de Dios que haya en
la sociedad un poder que la enderece su fin
que es el
bien comn, y que ese poder, como natural y necesario.
tiene que derivarse del Autor de la naturaleza. 2.*^ Que,
supuesta por voluntad de todos la institucin de ese poder en tal cul forma, el mismo derecho natural obliga
obedecerle, llmese presidente de la repblica, llmese rey, que el nombre importa poco. Poda la sociedad perfectamente haberse constituido en repblica;
pero supue.-to que haya traspasad(j libremente sus
derechos un monarca ste adquiere verdadero derecho la autoridad como el hombre dice Surez, naturalmente libr'- <i vnd.- sn^ ^-rvicios la nacin (>
lo

quiera

y
un particular y

la soberana nacional.

129

les da

derechos sobre s, por obligacin


natural est sujeto cumplir el pacto concertado,
mientras l no se faltare por los que libremente,
y cambio
de otras ventajas, ha tomado por sus seores.
Et eadem
ratione non potest rex illa potestate privan
quia ve,

rum

illius

nidem

dominium adquisivit

declinet,

nisi fortasse in tyran-

ob quam possit regnum justum bellum

contra illum ag-ere. (De leg., lib. iv, cap. iv.)


Es, pues, artculo de fe clara y terminante

en

la Sa-

grada Escritura, que no hay poder que no venga,


los
reyes los pueblos en el orden poltico al
Padre de familias en el domstico, de Dios,
y en ese solo sentido
todo poder legtimo es de derecho
divino; as como
,

es
principio del liberalismo ms menos
radical, que todo
poder, en ltima instancia, viene de
la nacin. Unidas
las escuelas catlicas en el dogma,
como no podan menos, se dividieron en la cuestin
accidental

sobre la

manera cmo ese poder baja de Dios los superiores,


llmense emperadores cnsules. Autores
gravsimos
hay que defienden que el pueblo no hace otra
cosa

ms

que designarla persona, como condicin para


que Dios
le comunique la autoridad; pero
la teora general de
los antiguos

y de los escritores de la poca de Mariana,


poder los reyes se lo comunica la comunidad, que es su palabra; porque aunque la autoridad
poltica sea de derecho natural su determinacin
tal rgimen forma de gobierno es de institucin humana,
de lo cual es prueba, dice Surez, que, segn
el pacto
hecho entre el rey y el reino, esta potestad es mayor
menor, hereditaria electiva. Cujus etiam signum est,
quia juxta pactum vel conventionem factam inter
regnum et regem, ejus potestas major vel minor existit.
era que

el

(De

legih.,

lib. iii,

cap. iv.) Dios, dicen los escolsticos,

no suele intervenir directamente en lo que por s pueden obrar las causas segundas y deja esas combinacio,

El P. Juan de Mariana

1^0

nes

al arbitrio

de los hombres los que,


,

al

darles natu-

raleza social, dio todo lo necesario para constituir sociedad.

Pero, adems de esos dos sistemas eminentem.ente


hay en pugna con la verdad la teora cesa

catlicos,
rista

de Enrique VIII.

Elocuente y brillantemente la expone el publicista


catlico M. Augusto Nicols, por quien an visten luto
la religin y la ciencia, comparndola con la escolstica. Permtasenos transcribir algunos prrafos de su excelente libro El Estado sin Dios, para instruccin y
solaz de los lectores y para que los enemigos de la mo,

narqua cristiana vean cunto se diferencia del cesaris-

mo, protestante pagano


c;

{Cmo

el trnsito

la

el desprendimiento,
encarnacin del poder en un Jefe? Esta

se verificar

escribe

es la cuestin.
<

Aqu hay dos sistemas, dos doctrinas:

catlica ultramontana

la

doctrina

la doctrina protestante

gali-

cana.
<:La escuela protestante y galicana profesa que los
reyes reciben su poder inmediatamente de Dios; que,
por consiguiente, no estn sujetos ninguna legislatura
humana sino en cuanto la juzgan propsito que son
constituidos por slo Dios, quien nicamente deben
dar cuenta de sus actos; que la nacin no se pertenece;
;

que, no existiendo sino porque es gobernada, no existe


ms que en aquel por quien es gobernada, el cual no
depende de potestad alguna del mundo, sino de Dios

Esto es el legitimismo absoluto, el cual fu formulado en la famosa frase de LuisXIV El Kstado soy yo.
Tal es la escuela galicana y protestante: no discuto;
solo.

.solamente expongo.

La otra escuela, hi grande escuela, la escuela de


Toms de Aquino, de Hclarmino,de .Surez, etc.,

Santo

la soberana nacional.

que se ha inspirado en

131

antigedad y en la tradicin,
la naturaleza de
las cosas, la escuela catlica, profesa por lo contrario,
que si el poder en su esencia es de Dios, no lo reciben
los prncipes sino de la nacin; que sta tiene la provisin de l en la naturaleza social de la humanidad de
donde hace su devolucin al gobierno que ella se da.
De aqu dos consecuencias la una, contraria al absolutismo real galicano; la otra, contraria la soberana revolucionaria del pueblo.

tanto

como en

el

la

sentido

comn y en

La
consecuencia contraria al absolutismo real es
que el poder, por inviolable que sea en cuanto es divino,
no puede olvidar su extraccin nacional (lo cual, por
lo dems, la Iglesia en la ceremonia de la consagracin
no dejaba de recordarle), y asimismo que la nacin, por
sometida que se halle, y por ms que se le haya agotado
su poder constituyente, retiene, no obstante, un derecho de representacin amonestacin y aun de concurrencia, que obliga interesa moralmente al soberano
respetarla. Hay en esto varios temperamentos y un
equilibrio que sera difcil describir, y cuyo juego normal nos ofrece la historia de Francia en aquel consorcio de los soberanos con la nacin, que ha estado durante tantos siglos exento si no de turbaciones al
menos de tirana y de divorcio, y que se puede llamar,
en la elevada y primitiva acepcin de la palabra, un
rgimen verdaderamente liberal.
La consecuencia contraria ala soberana del pueblo, es que el pueblo no es la fuente, sino el reservatorio de la soberana, puesto que la confiere para hacer
cesar su estado anrquico; y es, en segundo lugar, que
al ejercer este derecho de conferirla, la agota, y slo
dispone de ella para obedecer. Obed^ece, no su representante y su imagen, sino la imagen de Dios, que
es el verdadero ttulo del poder perfecto porque es su
,

El P. Juan de Mariana

132

nica fuente. Obedece al poder, porque aun elevndolo


sobre su cabeza, no ha hecho ms que obedecer la ley
,

de su naturaleza social que lo reclamaba, que para;


esto lo contena, y de donde no ha hecho ms que ex-

No es pues su autor, sino su editor >


Maravillosa doctrina, decimos nosotros, al acabar
de leer las hermosas lneas de Augusto Nicols prudentsima teora, que as guarda el punto medio racional, filosfico y cristiano entre el cesarismo pagano que
haca de la nacin una heredad, que, regada por el su-

traerlo.

".

dor y las lgrimas del pueblo no tiene otro fin que fruc favor del Csar que se haca adorar por sus
vasallos, y el absolutismo voluble y loco de las mu,

tificar

chedumbres populares, heredero plensimo de las arbitrariedades del cesarismo pagano. Mientras que se conserv ese equilibrio; mientras que el Rey saba que no
poda impunemente atacar los fundamentos de la socie^
dad ni violar los pactos que deba el trono, respetaba
los derechos de Dios, de los pueblos y los de la Igletutora y defensora de los derechos de todos, y
mientras los pueblos vean en los reyes, no ya sus propias hechuras sino los representantes del Dios de la justicia, respetaban su vez los derechos de la autoridad

sia,

que serva de escudo la de Dios.


Y descansando como en cimientos de oro en doctri-

nas tan racionales y tan tranquilas, las monarquas

cris-

tianas atravesaron as la difcil corriente de los siglos,


sin esos sacudimientos sociales que son el estado habi-

mundo moderno que ha perdido la paz porque


ha perdido la verdad. Relegados al rincn de intiles
pergaminos los principios catlicos, el mundo oscila
entre dos tiranas; la de los ambiciosos que hacen del
mismo pueblo que adulan, escah para subir arriba, y la

tual del

El EiUio

sin Dioi

traduccin de

Jo*c V. Caravantcs.pg

145.

y
de
s

la soberana nacional.

133

turbas que quieren de vez en cuando ejercer por


una soberana que se les dice que no pueden abdicar,
las

trmino de todas esas revoluciones sociales fruto


y
del derecho moderno, es siempre un Napolen
un Robespierre. Y si prcticamente no siempre se va tan
lejos,
en primer lugar, es que an no hemos llegado en
todas
partes al fin, pero all vamos ms menos de
prisa; en
segundo, que el derecho instinto de conservacin hace
que no se saquen de los principios modernos las ltimas
consecuencias y los que llaman rey al pueblo
son deel

fensores tericos de la soberana nacional


como facultad inmanente inalienable en las
muchedumbres,
,

luego
de ejercitarla tratan, responden su voz con la
metralla
le dan los ms por cetro una
caa y un andrajo
por prpura, y en todo caso un papel mojado en das
de
elecciones, para que emita un voto que todo el mundo
sabe ya lo que es y cmo se cotiza
lo que significa,
si

la

voluntad nacional es

voluntad de un ministro y
el liberalismo la mayor de las tiranas
ataviada con el
deslumbrador ropaje de la libertad.
VIII.
Y cmo probaris
se me dir, que Mariana
entiende la teora del poder guisa de los escolsticos
y
no como la entiende el siglo xix? Por qu su soberana
no es nuestra soberana, ni su nacin nuestra nacin,
y,
en una palabra, su Diccionario nuestro Diccionario? En
primer lugar, jams habl Mariana de derechos inalienables ni imprescriptibles, ni conoci de nombre la
la

soberana nacional, ni supo nada del poder como facultad inmanente en el pueblo. Toda esa jerga alemanesca,
que subsiste slo sobre el fundamento de una filosofa
atea,

cmo

haba de conocer Mariana, cuya filosofa


catlica que es, sobre Dios, la Providencia, el derecho, la ley natural, la idea de un Ser,
autor y conservador de la sociedad, y otras palabras
y

la

gira siempre,

como

principios tan ignorados en los libros de la poltica

mo-

'

El P. Juan de Mariana

134

derna, como comunes en los de Mariana, que los repite


cada pigina?
Gobirnase, nos dice Mariana, principalmente toda
repblica por medio del premio y del castigo, como manifiestan las cosas mismas y confirman grandes varones:
ellos, como en sus cimientos, estriba la sociedad y
unin entre los hombres. Machas veces tiene raya
el temor del castigo los que la virtud por ventura no
enfrenara, y no pocas veces el premio propuesto excita los nimos para que no caigan en el entorpecimiento
y la desidia. Pero estos fundamentos, en tanto tienen
fuerza en cuanto son confirmados por la idea de la Providencia divina y la de los premios y castigos de la otra
vida. El miedo la justicia podr alguna vez impedir la
perpetracin de un crimen ojos vistas; mas qu podr impedir que se cometan fraudes ocultos, si no es el
recuerdo de la justicia divina? ; Qu ms fiero y cruel,
qu 3'a peor que el hombre, quitada la religin? Con
qu estupros y parricidios, con qu maldades no se manchara, dada la impunidad?
Por ello, pues, entendiendo los legisladores, como
varones prudentes, que sin religin toda industria sera
vana, hubieron de promulgar sus leyes con gran aparato de sagrados ritos y ceremonias religiosas, y trabajaron grandemente para persuadir al pueblo que la
pena debida por el delito, tarde temprano se paga,
como asimismo que las leyes que ellos daban no eran
fruto de la prudencia humana, sino obra de la inspira-

en

la

cin divina

^Pero en esto hubi( .run de entender muy sabiamente,


por impulso de la misma naturaleza, que as como los
hombres no pueden estar asociados sin leyes, las leyes
no pueden subsistir sin religin. Quitar la religin de

como apagar la luz del


menor la confusin y per

entre los hombres, valdra tanto


sol,

C(jmo quier que no sera

la soberana nacional.

turbacin de las cosas, que

si

135

vivisemos en hondsi-

mas tinieblas. Porque si no hubiese Dios ni estuvisemos en la fe de que interviene en las cosas del mundo,

qu fuerza haban de tener los vnculos del comercio

entre los hombres, sus alianzas y sus pactos? Siendo,

como somos, hechura de cuerpo y alma,

al

bien puede hacrsele fuerza y aherrojrsele;

cuerpo

ms

al

alma, libre de sualbedro, con cadena ninguna puede


sujetarse, como no sea con los lazos de la religin. Habiendo en el corazn tantos escondrijos, sera tan fcil
que prometisemos como que faltsemos cada y cuando
se ofreciese propicia la ocasin, no estar persuadidos
de que hay en el cielo quien se cura de castigar nuestros
fraudes y delitos. Y es buena prueba dello el consentimiento de todos los pueblos, donde no se creen rmes
los pactos privados, como no estn consagrados por la
religin del juramento, ni los tratados pblicos tampoco
sin los sacrificios religiosos de costumbre.
Pero se nos repite hasta la saciedad Todo eso est
bien; pero el hecho es que Mariana defiende que el rey
recibe su autoridad del pueblo. As es verdad pero no
lo es menos que confundir esa teora catlica con la de
la soberana nacional la moderna, lo puede slo hacer,
la ignorancia la mala fe. Y el pueblo tiene ese poder esencialmente y sin recibirlo de Dios y sin poderlo
ceder sino slo delegar ?.... Dnde dice eso Mariana ?
Cuando vosotros decs que el ministro de Gracia 3^ Justicia nombra un juez
suponis al tal ministro fuente
ltima de la autoridad judicial? Pues el caso es anlogo.
Mariana defiende que el pueblo no es manantial sino
canal de la autoridad. Que el pueblo elige los reyes
de constituirse las
Pues quin los va elegir antes
sociedades ? Pero, segn Mariana los elige confirindoles verdadera autoridad constituyndoles superiores no mandatarios ni delegados suyos los cuales
:

El P. Juan de Mariana

136

lcito darles la cuenta, como simples criados de


quienes no se est contento el da que al pueblo venga
en talante por una de tantas veleidades del eterno nio?
Mientras el rey, que suponemos legtimo por la elec-

sea

cin

por el tcito consentimiento del pueblo, por

otro ttulo

no

los principios fundamentales del


pueblo tiene deber de conciencia de
en todo caso la autoridad de Dios viene y

pacto poltico
obedecer,

y,

falte

el

Dios representa. Es esa


esa es la de Mariana.

la

doctrina socialista

Pues

En efecto para el autor del libro De Rege , el monarca no es, como debiera serlo si profesase las ideas
que se le han atribuido, la representacin del pueblo
soberano: hombre y todo, lleva en s destellos de la
misma divinidad, cuy a autoridad representa; est en
lugar de Dios, de quien es imagen, no del pueblo, de
quien es para los liberales el primer empleado. As lo
dice Mariana, 3^ en ocasin solemnsima, en el prlogo
de uno de los libros ms atrevidos y democrticos, en
el buen sentido de la palabra, que salieron de su pluma.
Finalmente, saldr en pblico, har ruido con mi
mensaje dir lo que siento, valga lo que valiere podr
ser que mi diligencia aproveche, pues todos desean
acertar, y yo que esta mi resolucin se reciba con la
sinceridad con que de mi parte se ha tomado. As lo suplico yo la majestad del cielo, y la de la tierra que
est en su lugar, los ngeles y santos, los hombres
de cualquier estado y condicin que sean, que antes de
condenar nuestro intento ni sentenciar por ninguna de
las partes, se sirvan leer con atencin este papel y examinar bien la causa de que se trata, que mi ver es de
las ms imporlanles que de aos atrs se ha visto en
:

<

Espaa

Tratado iohre

/.i

moneda de

ii'iJo/i

Prlogo.

la soberana nacional.

157

Segn, pues, Mariana, la majestad de la tierra est


en lugar de la del cielo. Magnfica confesin de su creencia en el derecho divino. Adems, en mil ocasiones
llama sagradas las personas de los monarcas Dios,
para l, es el que da y quita los tronos; el que, como la
mejor prueba de su bondad y predileccin, pone buenos
reyesal frente de los pueblos, y hace varas de su furor
de los malos y tiranos. Dios es el que da la victoria en
los campos de batalla; y en medio de las catstrofes de
los imperios, Dios es el que asienta en la cumbre del
poder los elegidos de su mano, para hacer por ellos la
felicidad de los pueblos. As nos dice en el captulo xvii
del libro iii de la Historia, hablndonos de un emperador
elegido por la voluntad popular Mas luego que luci
para el mundo aquel felicsimo da en que Dios le asent
en la cumbre del poder, bien fundada ya la paz de la
Iglesia, convirti todos sus esfuerzos para destruir el
culto de los falsos dioses. Y en muchos captulos de su
Historia, como en otros del libro De Rege^ el nombre
augusto de Dios se repite tantas veces, que parece que
Mariana escribe con los ojos fijos en l para hacernos
recordar cada paso que ni la hoja del rbol se mueve
sin su permiso soberano.
Pero hay todava pruebas ms directas. Porque aunque Mariana de lleno no trat esta cuestin, que ni haca
su propsito en cuanto escribi ni, como hemos dicho, entonces poda ser objeto de debate s dijo, aunque de paso y como de soslayo lo bastante para que
podamos quedar plenamente enterados de su manera
de pensar.
:

IX. En electo
ninguna cosa nos revelar mejor la
opinin acerca del origen del poder civil, que estudiar
de dnde desciende, segn l, el derecho de administrar
:

justicia. Si se

es liberal;

si

administra en nombre del pueblo Mariana


de Dios es partidario del derecho divino.
,

El P. Juan de Mariana

138

Pues bien en el captulo x que intitula De Jiidiciis,.


nos dice claramente su parecer. Empieza describiendo
maravillosamente las cualidades que deben adornar al
copiadas en gran parte de la Sagrada Esma2:istrado
critura. Varones rectos, de fidelidad toda prueba, aborrecedores de la avaricia y temerosos de Dios porque
slo as y ligada la conciencia por la religin se pone
coto la liviandad, que, obscureciendo la mente, no deja
discernir lo justo y lo verdadero. Amantes de la verdad, pues ningn vicio ms feo que la ficcin no codiciosos de dones, lo que es madre de la injusticia. Deleitase el severo Mariana y parece convenir en la idea de
Platn, que afirma que es indigno, no slo de la magistratura sino tambin de la vida, el juez que se deja cohechar y vende la justicia lo que es esimo pecado y
sacrilegio. Detesta sabiamente la intil multiplicacin de
:

las leyes, su ambigedad y sutilezas, porque as se puede oponer siempre ley contra ley se embaraza la administracin de la justicia y se deja tranca la puerta al
fraude de los malos y la debilidad de los poco rectos.
Qu dira en estos tiempos Mariana Espaa es una
prueba ms de que para que no se observe ley alguna,
l mejor es poner fbricas de ellas que las produzcan
por mayor.
Sobre todo, dice, escjanse jueces en cuyos entend
mientos no haya cosa que los pueda hacer cejar de la
verdad, de corazn grande y levantado que practiquen
santsimamente nuestra religin, que antepongan la fide
lidad, todos los bienes de la vida que odien la tacha dtavaros, ni reciban ddivas de nadie. lntretodas las virtudes ocupa el primer puesto la religin; es ms: todas las
,

dems se cran su calor porque el que teme Dios,


ni se mueve por amenazas de poderosos
ni falta la fe
jurada y seguro de que si puede engaar los hom,

bres

no

as

Dios que todo

lo

ve

no se deja sobornar

la soberana nacional.

juz^ando que vale

ms

139

desempeo limpio de su cargo

el

que todas las riquezas. Por ltimo no da entrada ni la


temeridad nial capricho, y tiene fijas en su memoria
quien, al restablecer la
las palabras del rey Josafat
administracin perturbada de la justicia, dijo los jue
ees escogidos que se acordasen que iban juzgar el
>juicio de Dios. Esto es, que entendiesen que, constituidos Vicarios de Dios, deban tener ante sus ojos, qu
peda la equidad, y qu agradara ms Dios en todo
:

jacio .

Deja despus Mariana correr elegantsimamente la


pluma para describir las desgracias y ruinas de los puen que los prncipes y magistrados huellan man
salva los fueros sagrados de la justicia, y, en vez de ser
modelos de virtud, son piedra de escndalo para las

bleos

costumbres pblicas. Prueba con la Sagrada Escritura


en la mano cmo veces castiga Dios toda una nacin por los crmenes de la cabeza; dice con David que
para Dios no hay sacrificio ms agradable que el de
los malvados, ya que con l se purifica la repblica, se
refrena la maldad y se escuda la inocencia. Atribuye
visible castigo de Dios por los pecados pblicos, entre
otras varias calamidades para la cristiandad, la derrota
del rey D. Sebastin en las playas africanas.
,

In

omnes

quo virtutura numero praecipuum locum oblinet


uno religioms

virtute

hominum potentium
lera possit

minis movetur

qui

cunia corrumpitur

rationem

cum

Josaphat Rex
judicibus dixit

officii

certus

fallere

Imo

si

non posse

eos judicium judicaturos.

fal-

eque penullum

ac illud considerat

numine placando

constituios, prae oculis habere deber,

reliquae

homines

mnibus potiorem ducens

nullum amentiae relinquit

judicia pertrbala

Domini

copiis

religio.

enim Deum timet, eque

eque fidem deserit

divinum oculum omnia considerantem

denique locum temeritati

vicarios

foventur

in sinu

quod

restituere vellet delectis

Nimirum

ut intelligerent se Dei

quid aequitas postularet,

in

omni

deliberatione, et divino

numini mxime placeret. Jure igitur concludi potest De'

metu atque

judiciorum integritatem contineri.

cap. IX.)

religione

(De

Reg.

lib.

iii,

El P. Juan de Mariana

140

Venganza divina, porque no se castigaban los pecados cometidos contra la religin , tanto como ellos se
merecen. Atribuye algo semejante la destruccin de
la Invencible derrota y afrenta que muchos aos no
podrn lavar. Cierto que decir que la famosa Inquisicin no castigaba los delitos contra la religin satis pro
dignitatc , slo se le ocurre un liberal como Mariana,
y tngase eso presente para cuando de lleno tratemos la
,

cuestin.

Tenemos, pues, que, segn Mariana, toda

justicia

orden poltico, pues de l se trata, viene de Dios;


que los jueces al administrarla representan Dios y son
en

el

como sus lugartenientes, Vicarios Dei ; que el crimen


ms horrible de las sociedades es el que se comete
,

atacando no defendiendo la Religin catlica. Si con


eso puede compaginarse la defensa de la soberana nacional en el sentido en que la entienden los sistemas socialistas de hoy, todos somos socialistas.
El captulo siguiente, que trata de la justicia, bastara por s solo para inmortalizar un publicista. El amor
lo justo, que evidentemente era su nico amor, lo
menos el ms arraigado y fuerte en su alma, aqu lo
hace elocuentsimo arrebatado y trozos sublime.
Que no lo hubiera l traducido ya que slo el Tcito
Espaol poda verter al romance quien as emula la
terrible concisin del latino! lo menos se hubiese evitado el que, tomando algunos las objeciones por doctrina suya, le hayan hecho decir ; Qu son los ms
florecientes imperios sino robos en grande escala, formados con la violencia y la fuerza, sobre la libertad
oprimida y los bienes robados? Si quisisemos volver
por la equidad, cuantos hoy gobiernan los pueblos deban volver sus ch(zas |.ara vivir en la escasez y la
miseria de que salieron. V si injustos fueron los principios, lo dems no lo ha sido iiunos. ()rganizad(s los im,

la soberana nacional.

141

han promulgado leyes para defender en paz


cabo con las armas, lo que no es
otra cosa ms que hacer servir un simulacro de justicia,
de pantalla para escudar la iniquidad y el crimen. Y
henos aqu Mariana convertido en furibundo demagogo, predicando la insurreccin contra los tronos. Y as
sera si, oh poder de la buena intencin!, no aadiera
las pocas lneas lo que han tenido buen cuidado de omitir cuantos han querido con esas palabras probar la
demagogia de Mariana. Con estos y otros argumentos quieperios

se

los hurtos llevados

>>

ren algunos destruir

el

debemos

Y poco antes haba

refutar....

imperio de

los cuales
dicho Es opi-

la justicia,

nin antigua que sin injusticia no se pueden constituir


los reinos, ni subsistir ni durar sino por la maldad.
La doctrina de Mariana es la nuestra. Multa imperia

scimus per vim constitua, aucta scelere amplificata


rapinis: sed el alia ex consensu nuiltitudinis orla, defendeudo helio, vindicandis injuriis, fines protulisse.y>
Muchos imperios deben su formacin la violencia, su
,

progreso

al

crimen, su engrandecimiento

al

robo

mas

otros, nacidos del consentimiento de los pueblos,

han
ensanchado sus fronteras, defendindose con la guerra
y vengando las injurias. Pues qu, porque Mariana
defienda como catlico el origen divino del poder legtimo
tiene por eso que santificar la usurpacin
y la
tirana, y dar su voto de aprobacin los Csares
y Alejandros antiguos modernos, que no han tenido ms derecho para reinar que los que les daban la fuerza brutal los caones y bayonetas como si la teora
de los
hechos consumados no fuese obra de nuestro siglo
como si no hubiese medio entre ser revolucionario
adorador servil de cualquier despotismo ?
Pero volvamos nuestro asunto. En ese mismo captulo dice Mariana: Est, pues, probado que sin justicia,
ni puede subsistir la repblica ni orecer los imperios;
,

El P. Juan de Mariana

142

sabiendo lo cual, los antig-QOS levantaron templos ala

como

justicia,

como

as

dice

San A^astn

'

comprendiendo que

se gobierna la tierra por voluntad de Dios, as

no pueden subsistir ni las ciudades ni los reiEl captulo XVII, admirable apologa de la unidad
catlica y terrible condenacin de la libertad de cultos,
nos da, entre otras cosas, esta sentencia: Es la religin
el vnculo de la sociedad humana: con ella se sancionan

sin la justicia

nos

y santifican

los contratos

cambios y las mismas sovolvemos por la religin,


no de otro modo que en el

los

ciedades. Salidos de Dios l


,

y en El todos descansamos
centro del mundo se unen todas las lneas y radios. Y
ms abajo: Religione convulsa eque concordian nter cives coalescere, eque adversus magistratus reverentiam existere.^> Sin la religin, ni paz entre los ciudadanos, ni respeto los jueces. En el captulo 11 Con
muchos argumentos podramos demostrar que la religin es un fuerte vnculo para unir los ciudadanos entre
s y con su cabeza el jefe supremo de la repblica que
slo permaneciendo ella inclume se respeta la santidad de las leyes, y que ca3'^endo ella decaen tambin y
,

<

se perturban las cosas de la nacin.


el captulo xiv del libro
que trata de
quedar plensimamente convencido de

Imposible leer
la religin,

que

si

sin

Mariana era

i,

liberal, lo era as, lo

Torquemada

Como cuando

tratemos ms directamente de sus ideas religiosas tendremos que volver


esta materia, nos contentamos slo con copiar estas pa^\o afirmo que nada robustece ms los impelabras
rios que el culto de la religin, ya la miremos en s, ya
en la opinin pblica, en la cual descansan veces ms
que en el poder y la tuerza. Y no haliicndo duda de qur
lo Felipe

II.

"

la traduccin de Rivadcneyra pone

diendo mal

la

,-iuj^u\lo

en vez de Aguslin

enten-

abrcvialura dcMiriana. Augusto nada escribi, que se conserve

y
las cosas

la

humanas

soberana nacional.

.143

se gobiernan por la inteligencia di-

vina, es lgico que

creamos que

Providencia ha de

la

ser propicia para los buenos, contraria los malos y


malvados y eterna vengadora en los suplicios eternos
,

de los conatos de los hombres impos y amante de cuantos piden su proteccin con oraciones puras y religio,

so culto, dejando su arbitrio su suerte

y todas sus

cosas.

Pero, felizmente para nuestra causa y la de Mariana,


que es aqu la de la verdad, escribi nuestro autor algo
ms que ios libros De Rege ; en esos otros escritos tena ms directamente que tratar una cuestin que aqu
no toca sino de paso. Apaciguada la tormenta que levant su obra De muiatione monetae, vuelto su dulce
rincn de Toledo, quiso consagrar el resto de sus ya
largos das la meditacin exclusiva y explicacin de
la Sagrada Escritura, y sobre toda ella dio luz en dos
tomos voluminosos sus clebres Escolios, prodigio de
erudicin sagrada y profana y de hw^tn imcio. Sdala
]ta)nen ea lempeslale, dice en la dedicatoria al Cardenal Roberto Belarmino, ?/ tnvbati maris fluclihus in
\jnalaciam compositis, extrernam aetatem qiiasi poslliminio ad veterem professionem retuli. Sacros libros
illustrandi curan suscepi nolis quibusdam et minutis luntinibus. Aqu no hay dudar, y Mariana tiene que
decirnos llana y palmariamente su opinin sobre el origen del poder poltico. Cmo comenta interpreta todos los lugares en que nos funda mos los catlicos para
declarar, defender mejor, como dogma de fe el origen
divino de toda autoridad legtima? Dos tres nos bastan,
porque tal luz arrojan, que el que no vea es ciego voluntario. Distrae sus ocios, si alguna vez los tuvo el
buen viejo, ocio novernqne Deiis, qiiem tarda lustra
premun los ochenta y tantos aos, en parafrasear
<<.

en preciosos dsticos latinos

el libro

de los Proverbios,

^^ P-

144

Juan

de Mariana

y al llegar aquel texto cap. viii, v. 15 Per me reges regnant, et legutn conditores justa decernimt , lo
glosa as Mariana
,

me

Per
Integer

sc<-'plra

terrant reges

magnusque dynasta

est

et flecti ferreus aere nequit.

Imperat

et

Princeps per

me

me

preaeside judex

Justa dat in i^opuW?. jura petita polo.

Luego todo derecho, y por consiguiente toda autoridad legtima, yz/s<i^^ viene del cielo. Aquel otro texto
de San Pablo los de feso, cap. iii, v, 15 Exquo
omnis paternitasy> ,\o interpreta as Sensus est: ex quo
omnis familia et congregatio, oinnes enim ab eo pendent ; tune pat emitas, pro principatu. Ergo rogo
Deiim qui princeps et pater est et a quo principes
:

oynnes in coelo et in trra.... Nada ms claro, y las familias y las naciones y todo principado autoridad viene de Dios lo mismo en el orden domstico que en el
orden poltico, segn los dos sentidos que da Mariana
la palabra Paternidad. Nada se le ocurre sobre el texto de San Pablo los Romanos, cap. xiii, i
Non est
potestas nisi a Deo . Qu explicacin que no sea ms
obscura que las palabras del Apstol?
,

<<

Pero al segundo versculo: Qnae autcm sunt, a Deo


ordinatac sunt, le pone esta notita, capaz por s sola
de echar por tierra todo el castillo de naipes de las ilusiones, que sobre Mariana se han forjado los liberales,
menos aficionados leer los Escolios sobre la Biblia que
como si los dos no fuesen hijos del
el libro De Rege
mismo padre. Potestates, quae sunt in mundo a Deo
sunt ordinatae.* Lo que tiene, dice Mariana, dos sentidos. Los poderes ordenados legtimos que haya en
todos los poderes que hay en
el mundo son de Dios
el mundo estn ordenados, dimanan de Dios.' Escojan
los amigos que le han salido Mariana lo c|ue monos les
,

"

la soberana nacional.

145

desagrade, si quieren consolarse, sigan leyendo y


vern cmo dice, como un neo de lo ms retrgrado y anticuado que se conoce que el que resiste al poder legtimo, resiste Dios de quien es el juez, como toda
,

niinister habens potestatem, y que hay que


obedecer, non solwhu propter iram, id est, ptinitioneni
a jndice , sed quia ita conscientia dictat.^n suma:
para no dar explicaciones obscuras de lo que es en s

autoridad

clarsimo, Mariana

dice en la interpretacin de esos

textos que encierran el

dogma

del origen divino del po-

que tena que decir, ano haber perdido, la


fe, el seso; lo que dicen los Padres y todos los comentadores catlicos que Dios habl sin duda tan claro y
tantas veces en esa materia para que nadie se pueda
llamar engao sin renunciar antes creer en su palabra. pensar Mariana como los liberales en esta
materia del poder civil y ser autor defensor, como
se ha dicho de la soberana absoluta de la nacin es
decir, del poder ateo, en vez deponerse comentar
la Biblia
despus de escribir el libro De Rege , tal
como por algunos se le atribuye para no ver su doctrina condenada en la Sagrada Escritura, hubiera hecho
mejor en pegarle fuego truncarla como en casos anlogos haca Lutero; pues mientras permanezca la palabra de Dios, que no pasar aunque pasen cielos y tierra all est escrito con letras que no borrar la filosofa moderna, aunque se empee: -Non est potestas nisi
a Deo-.
X. Tememos hastiar al lector, pero nos enamora
la lgica, y quisiramos cumplir la palabra empeada. Sociedad, autoridad, ley. Hemos examinado esos
tres conceptos en los sistemas catlicos de los autores coetneos de Mariana, en las doctrinas socialistas:
para seguir el paralelismo nos falta saber qu es ley
para nuestro autor, y no lo dejaremos de estudiar hasta
der

lo

10

El P. Juan de Mariana

146

sondear su pensamiento acerca de ella, ya que es, si


el ms importante, una vez que, siendo la
ley la expresin de la autoridad y la norma de las sociedades, si la ley prescinde directa indirectamente
de toda norma divina que conformarse, tendremos
sistema ateo; si, aunque encubierto, velado, indirectamente, est all el concepto de Dios, sistema case quiere

tlico es.

Qu es, pues, la le}'' en concepto de Mariana? No sabemos si encariados tal vez con nuestro autor como
sucede con el amigo cuya sabrosa conversacin nos
,

5^ nos instruye, iremos demasiado lejos en lo


que vamos asegurar. No se ha dado jams definicin
alguna de la ley tan ultramontana (sit venia verbo),

deleita

como

la

admirable de nuestro insigne escritor Talave-

rano; es ms: creemos que si sus palabras definen admirablemente la ley, definen an ms Mariana y de,

sistema acerca

todo su

finen

cuestin.

En

el

captulo

11

de esta trascendental

del libro

De Rege

dice as

vacua

ratio onini pertiirhatione

,
a
salutaria praescribens j proJiibcnsqite contraria. El traductor annimo,
cuyo trabajo pasa por la obra de Mariana vierte as
este pasaje <'Es, pues, la lej^ una regla indeclinable y
divina, que prescribe lo justo y prohibe lo contrario
Inexacta y aun falsa idea de la ley, que dista mucho

<Est enini lex

mente divina haust a honesta


,

et

>'.

de Mariana. No basta que sea regla; es prede razn, ni es divina inmediatamente


toda ley, as como suena: pues qu: entonces habase
de acabar con toda ley humana y con toda autoridad
con poder para legi.slar? No; la definicin de Mariana

de ser

la

ciso que sea

Es la ley, la razn la expresin


razn, ajena libre de todi perturbacin, tomada

se debe traducir as

de

la

como de fuente de la mente divina, que manda cosas


honestas y provechosas, y prohibe las contrarias. Co-

y la soberana nacional.

Hocemos

las deiniciones de la ley de los

res Santo

M7
grandes docto-

Toms, Surez, Scoto, San Buenaventura y

otras lumbreras de la ciencia catlica.

admiramos

la

profunda sabidura

5^

En

todas ellas

rectitud de esos

maestros de la flosotia cristiana; pero una definicin


hecha tan de molde para echar por tierra el racionalismo contemporneo que, en vez de acudir la mente divina, como ltima norma de toda ley justa, acude la
razn del hombre, no la conocemos. Que no parece sino
que adivin Mariana que iba haber quien, andando el
tiempo, le iba llamar racionalista, y quiso hablar tan
claro, que ni Santo Toms de Aquino. Si, no han ledo
esa definicin no la han entendido, cuya ser la culpa?
Podra ms las claras decirnos que toda ley, para serlo, recibe su luz y sufuerza de la razn, sea de la inteligencia y voluntad de Dios?
En esa definicin, en efecto, entran los constitutivos
todos de la ley, segn Ja doctrina catlica, y se excluyen los elementos contradictorios y disolventes dlas
.

escuelas liberales.

La

ley es la razn, la regla, ratio , es la luz, es el


la inteligencia, que ve lo recto y lo convenien-

orden es
,

te.

No

por

es la voluntad ciega

la fuerza

bruta

no es

luntades que consttu3'e la

y caprichosa, que se expresa


suma heterognea de vosoberana nacional no es la
la

veleidad antojadiza del pueblo

como

es la razn

fija

inmuta-

bueno y lo justo com.o Dios, de quien participa la luz, y ved ah en esa sola palabra condenada la
arbitrariedad, la tirana, el despotismo, bien venga de
arriba, bien suba de abajo, porque siempre ser irracional y arbitrario. La voluntad ser el brazo, el ejecutor de la razn; obedecer la razn como esclavo su
seor, pero no ser su anttesis, y su verdugo no se
atrever decir: T sobras y yo me basto, y no hay
ms ley que mi querer.
ble,

lo

El P. Juan de Maviafia

148

Omni

pertnrbatione vacua. Palabra dignsima de


quien como al antiguo

ese Catn cristiano

Si fractus illabatur orbis

Impavidum

las

ferient ruinae.

serenas alturas desde donde

el

legislador debe

dictar leyes para la dicha y el orden de los pueblos^

no debe llegar

ni

el

temor que hace flaquear

la jus-

corrupcin que la compra la vende ni el. rugido de la plebe que la atemoriza, ni la


voz del poderoso que la humilla, ni la aceptacin de
personas que la desquicia, ni pasin alguna afecto

ticia

ni

la

vil

menos ordenado que la ciegue, lo menos ponga


un velo en sus ojos, que, semejantes los de Dios, en
los que debe beber su lumbre, slo han de fijarse en lo
recto y en lo justo. Si por cualquier motivo descaece, si
la intriga la perfidia, el cohecho rastreras miras la
tuercen de ese camino rectsimo, que no debe parar
hasta Dios; en una palabra: si la pasin y no la razn
dicta la ley, se aleja de lo que el severo Mariana exige
del legislador.

Y de dnde toma su fuerza y su vigor la ley, segn


nuestro autor? Porque, ser lgico y siquiera medio
razonable, si defiende la soberana nacional en el sentido de hoy, so pena de caer en torpe contradiccin, la
fuente ltima de la ley debe ser el pueblo. As sera,

si

Mariana real fuese el ficticio por algunos fantaseado.


Pero todo cuanto sobre Mariana, mejor contra 'Mariana se ha dicho, bastaran esas palabras suj^as a
mente divina liansa. La ley humana, pues de ella se
trata, toma su fuerza y la obligacin moral que engendra de la mente divina, que ni puedi- ir m;ls alto si se
mira la dignidad del legishidor, ni m;'is bajo si la del subdito, porque ninguna ley podra dignamente ligar la conciencia humana, si en ltimo trmino se apoyase slo en
el

la soberana nacional.

149

autoridad de otro hombre nuestro igual, y tal vez en


muchas cosas nuestro inferior. Quien as obedeciese, dice
la

Mariana tendra antes que renunciar la dignidad de


hombre, admitir especies distintas dentro de la misma
humanidad. Y sin una regla fija, rectsima, inflexible,
norma eterna invariable de la justicia, cmo dar la
ley humana esa rectitud, condicin indispensable para
que obligue? Cmo saber su justicia sino midindola con
la ley eterna, que, confundindose con Dios, es la justicia esencial? Un medio no ms. Ex mente divina hausta. Y como toma all su justicia, toma tambin su autoridad. All est su fuerza primordial con ella por cimiento, se pueden escribir sin alarma de nadie libros como
el de Mariana: sin ella, intil es convertir en dioses
l(js reyes, como hizo el paganismo y hace poco el re,

^alismo filosfico

liberal.

El cadalso y

el

destierro

estn cerca para ellos cuando se les erigen altares, que

horrendas catstrofes y espantosas olas de sangre y de


cieno han dicho al mundo ms de una vez que si el hombre no respeta la autoridad que viene de Dios, se complace en pulverizar apenas se lo permiten las bayonetas,
nico apoyo del derecho moderno cualquiera otra autoridad, venga de donde venga. Y ntese de paso que
Mariana, la encarnacin de la soberana nacional,
segn el Sr. Morayta, pone ms de manifiesto su idea del
derecho divino en la definicin de la ley qae el mismo
Doctor Anglico. All, en el ordinatio rationis, est implcita; aqu, en el ex mente divina hansta de Mariana,
clara y terminante, para que se necesite no conocerlo
ms que en estatua, para poderle arrojar al rostro ta,

mao

insulto.

Ya se estilaban sin duda ciertos protesoDe Maistre que la historia de ahora era

rcs cuando dijo

una conjuracin contra la verdad.


Por ltimo: para Mariana, como para todo catlico,
ley que no manda lo honesto, no es tal ley. Por qu?

slo

la

El P.Juan de Mariana

150

la mente y la razn divina. El derecho del legislador humano se deriva del legislador
Supremo y Dios no puede ni mandar, ni consentir la injusticia, y sobre todo derecho est el de Dios, que necesaria y esenciahnente prohibe la maldad. Salvaguardia
admirable de la libertad cristiana y de la humana dignidad, y evidente prueba de que para Mariana la ltima
fuente del poder y del derecho no es el hombre. Si fuera
el hombre, habra siempre que obedecer su ley, como
siempre hay que obedecer la de Dios pero si fuera obligacin obedecer siempre al hombre, aun cuando ordenara lo injusto, estaba abierta la brecha para destruir
todo el edificio social y dar entrada, lo mismo la inmoralidad que la tirana.
Para acallar, pues, los gritos de los que llaman
Mariana defensor del derecho nuevo, no ha}^ ms que
repetir su admirable definicin de la ley. Si ellos la admiten con todas sus lgicas consecuencias, entonces no
ser Mariana el que estar con ellos, sino que ellos estarn, quin lo habia de pensar?, con Mariana y con el

Porque no se funda en

derecho divino.

\r^\T'^\T'^x\r'^i\j~^\r^\T~i\T^\T'^>iT-'^

CAPITULO
KL

P.

III

JUAN DE MARIANA Y LA INSTITUCIN MONRQUICA.

ARTCULO PRIMERO.
lmites del poder real segn

I.

Ms contradicciones y absurdos.
cuestiones vitalsimas.
pucb'.o.

IV.

III.

Doctrinas de Santo

V. Opinin de Mariana.

I.

Mariana

El pueblo no

VI.

P.

El.

MARIANA.

truncado citado en

a para

el

Rey, sino

Toms y Surez

Publicistas del

siglo

el

falso

Rey para

en
el

sobre esta materia.


xvii.

Sus

enseanzas

idnticas las de nuestro escritor.

ASMA el aplomo, hijo de la ignorancia de


mala fe, con que muchos liberales llaman
suyo Mariana por haber defendido doctrila

nas que, con ser las nicas racionales y conocidas en su poca, estn tan lejos de la revolucin
.como del despotismo. Si porque lucha Mariana en pro

de los fueros de

la santa libertad

de

tiana, es partidario del liberalismo

la monarqua crismoderno, por qu

pone ste en la lista de sus nicos y ms encarnizados


enemigos los que pelean por lo que batall Mariana,
los que como l piensan los que repiten hoy, ms
menos bien, lo que con soberano estilo y varonil lenguaje ense Mariana? Nos referimos en este captulo
la institucin real monrquica, y, mejor an, ya que
de su origen harto hablamos en el precedente, los
lmites extensin de la potestad regia, segn la doctrina de nuestro asendereado escritor. No holgar quiz
,

El P.

152

Juan de Mariana

hacer an algn hincapi para dejar bien asentado lo


que Mariana piensa acerca del origen de semejante institucin. Porque cuando en Talavera se le levant ]o
que, por el sesgo que se dio la fiesta, ms bien que
estatua, pareca padrn de ignominia para un escritor
catlico y monrquico, los peridicos liberales dems
subido color echaron vuelo las campanas de la populachera, y nos atronaron los odos con textos de Mariana, citados en falso unos truncados otros, inexactos
todos, para repetirnos en todos los tonos posibles que
Mariana defenda que la institucin real ha nacido de
la voluntad del pueblo; que el Rey que no lo es por
eleccin popular, es un tirano que las leyes de sucesin
son hijas de la voluntad nacional, sin cuya aprobacin
beneplcito, ni aqullas podran reformarse, ni se puede alterar ninguna de las que se rocen con la base fundamental de las instituciones.
Atrasados, y mucho, de noticias andan los escritores que creen nuevas, doctrinas tan vetustas, y antes de
entusiasmarse deban de saber por qu se entusiasman.
Que la institucin monrquica es hija de la voluntad
de los pueblos! Pues de qu voluntad hade ser hija,
si, segn la doctrina universal de toda la filosofa escolstica el pueblo, (>, como ellos decan, la comunidad, es la fuente inmediata de toda autoridad? Si no
es la voluntad de todos, lo menos su consentimiento, sera tal vez la voluntad de uno solo que quisiera
dominar los dems, sin que le asistiese derecho alguno, si ya no es derecho la fuerza brbara? Y qu es eso
sino la tirana y el despotismo? Y si la ley de sucesin
es una dlas lndamentales del reino, y sobre stas
ni el rey ni el pueblo aisladamente tienen derecho ni
para derogarlas ni para alterarlas, en qu seso cabe
decir que Mariana es una especie de republicano rojo
la moderna, porque ha dicho que el ivey no puede alte,

y
rir la

la institucin inonrquica.

153

ley de sucesin sin el voto del reino? Intil es

insistir en eso, que tan claro es de por s. Slo no habiendo saludado jams los m folios escolsticos, que

voluminosos meten miedo los sabios que hoy


hay derecho para entonar himnos de triunfo
Mariana, nada ms que por haber puesto en elegantsimo latn los descarnados silogismos de sus contemporneos y antecesores. Las monarquas, como las repblicas, como cualquier forma legtima de gobierno, son hijas
de la voluntad de los pueblos y pensar que nosotros
defendemos creemos que las repblicas son hijas de la
tierra y que las monarquas bajan del cielo, y que proclamar el origen popular de los reyes es proclamar el
liberalismo, es no saber ni qu es monarqua, ni qu es
liberalismo. S, Mariana dijo eso; pero no lo dijo solo lo
defendi con l toda la falange de sabios que en el
siglo XVI fueron el asombro del mundo pero tngase
esto muy en cuenta, y no nos cansaremos de repetirlo
por

lo

se estilan,

como
mismos

ni lo dijo

lo

dicen los liberales de hoy, ni partiendo

principios, ni, por consiguiente, tienen


derecho llamar suyo Mariana los que han odo
campanas y no saben dnde, y han ledo que Mariana
habla de libertad, y creen que la libertad liberticida de

de los

hoy es

la libertad del siglo xvi.

quin no da grima

El Pas
y otros
poner en boca de Mariana estas palabras
Nuestro derecho es imprescriptible, y si hay monarcas an que, sobreponindose l,
pretendan obrar su antojo y sin consultar el voto de
los que han de vivir bajo su yugo, monarcas slo por
fuerza, dejarn de serlo justamente el da en que una
fuerza mayor les precipite del puesto que tan infamemente arrebataron ?
II.

peridicos de las

El Pas

el oir

mismas ideas

nm. 345.

",

El P. Juan de Mariana

54

al rgano del Sr. Ruz Zorrilla que nos


de Mariana de donde ha tomado semejante

Desafiamos
cite el lugar

arenga de motn. x\s se escribe la historia, as se calumnia los muertos, y as se comulga los lectores
con ruedas de molino Esas palabras no son de Mariana,
como ninguno de los^rrafos que cit el tal peridico y
otros peridicos que no conocen Mariana ms que
por las noticias que de l se ha servido darles el Sr. Pi
y Margall, quien en el Discurso que public como prlogo las obras de nuestro autor, tuvo el poqusimo
acierto de poner en boca de Mariana lo que crey de
buena fe ser su doctrina pero dando pie con ese recurso, ms propio para efectos dramticos que para
discursos filosficos, que periodistas inconscientes,
avezados tomar una cosa por otra, copien Pi creyendo que copian Mariana, y cierto no son lo mismo,
ni se deben confundir.
Pero si prescindiendo de palabras altisonantes y de
alusiones intencionadas, ah slo se dice que para Mariana, como para todo catlico, no es autoridad la que
no es legtima, ni potestad ordenada la que no descansa
en la justicia, y que el poder de hecho solo es la tirana,
Mariana suscribe, si no las palabras, lo menos la idea;
que los catlicos jams hemos confundido la fuerza con
el derecho, ni dicho que pueda prescribir la tirana que
no tiene ms ttulos la autoridad que la fuerza brbara,
como jams hemos dicho que pueda prescribir el posesor dctentor de mala fe, y el tirano de esa naturaleza
jams la tuvo buena.
III.
Primera cosa que saca de quicio muchos liberales de la extrema izquierda. Mariana ha escrito esta
frase: * El pueblo no es para el h'cy, siuo el Rey para
el pueblo. .Sentencia gastadsima y la que solamente
una generossima igiKjrancia puede conceder privilegio
de invencin. C<jmnlala as el .Sr. Pi y .Margall: S(')Io
!

monrquica.

la institucin

155

despus de constituida la sociedad poda surgir entre


hombres el pensamiento de crear un poder, hecho
que por s slo bastara probar que los. gobernantes
son para los pueblos y no los pueblos para los gobernantes, cuando no sintiramos para confirmarlo y ponerlo fuera de toda duda el grito de nuestra libertad individual, herida desde el punto que un hombre ha extendido
sobre otro el cetro de la ley la espada de la fuerza.
los

>Escritores mal intencionados y cortesanos llenos de


corrupcin se han propuesto no pocas veces halagar
los reyes, suponindolos, no solo superiores los pueblos, sino hasta dueos de las vidas y haciendas de los
ciudadanos mas estos hombres, incapaces de apoyar sus
:

opiniones en ninguna razn slida, no merecen de todo


hombre pensador-sino el desprecio. Han vendido torpe-

mente su independencia, y quieren sacrificarla de otros


en aras de su humillacin y su bajeza: han sumergido en
el cieno de la adulacin las facultades que les haba dado
Dios para alumbrar los prncipes, y no parece sino que
quieren tambin rebajar hasta el nivel de los brutos la
inteligencia de los dems hombres '.
Prescindamos de todo lo dems, y concretmonos por
ahora sola la idea de que el Rey la autoridad, sea
cualquiera su nombre es para el pueblo y no viceversa.
Suponiendo lo que ya hemos dicho, y ms de una vez,
que el pueblo de los escolsticos no es el de Rousseau,
em efecto, Mariana ha dicho eso, y si no lo hubiera dicho, sera por falta de ocasin y de seguro que lo pens,
y lo pudo y lo debi decir. Consecuencia necesaria de su
doctrina, que en esto como en lo dems es la universal
de los filsofos contemporneos y anteriores jNIariana,
y la idea primordial que presidi la formacin de esa
obra admirable, que se llam la Monarqua cristiana, y
,

\^i:

Discurso preliminar

pg.

i6.

Edic. Rivadeneyra.

El P. Juan de Mariana

156

que ha hecho que esa institucin tan popular y tan libre no se parezca en nada al poder desptico de los pueblos antiguos,y de todos aquellos los que no ha sacado
an de las sombras la luz del Sol de verdad que vino
la

iluminar todo hombre. Recurdese lo dicho en


tulo anterior sobre el origen inmediato

el cap-

del poder civil,

y se ver que esa frase, tan racional como cristiana, no


es sino un corolario muy lgico de las doctrinas escolsticas y de ^lariana, puesto que son las mismas, sobre
esa importantsima materia. La autoridad es slo una
facultad, un atributo que emana de la esencia de la sociedad posterior, inferior por consiguiente al acto
constitutivo de la misma. Si es forma, no es forma substancial, y s slo accidental, y, segn la doctrina toms
tica si la materia es por la forma substancial no as
,

por

la accidental

'.

el pueblo y para
que con daada candorosa intencin
defiende lo contrario, se expone entronizar el despotismo ms absurdo que haya pesado como horrible
plaga sobre las naciones. Pero, aun prescindiendo de
este argumento, la potestad civil, no es nada, es el
instrumento fuerza moral que empuja los pueblos,
con fortaleza y suavidad la par, hacia su fin. ese }in,
que es la prosperidad moral y material de sus subordinados debe consagrar su existencia y su actividad:
como que para eso es y para eso Dios y la sociedad le
dan unos derechos, que jams le daran si, en vez de
ser para el bien comn, slo son para el particular; si.
en vez de servir para la edificacin, slo sirven para la
destruccin. Decir que la nacin es para el Rey, es suponer que ste es la fuente de todos los derechos, el centro
de todas las energas sociales; que no hay derechos so-

Luego

el

autoridad tiene que ser por

la

pueblo,

3^

el

St.

Th.,

I.

p.,

q 77.,

a.

la institucin

bre sus derechos

monrqmca.

157

que l no haya dictado, (3


deba respetar, y eso jams lo ha dicho ning-n filsofo
de seso. Qu idea se han formado de la monarqua cristiana los que as la confunden con el ms puro absolutismo, rayano de la tirana asitica, los que se figuran
que nosotros hacemos de los pueblos una mera mquina
al servicio del poder, de ste una poderosa mquina
sin ms fin que triturar entre el engranaje de sus complicadas ruedas los miembros de la sociedad, arrastrar los pueblos ignominiosamente uncidos al carro
de sus victorias? Qu idea se han figurado los liberales
que tenemos los catlicos de la dignidad del hombre,
cuando as extraan y admiran el que Mariana no convierta la nacin en pacientsimo rebao de corderos,
que no esperan otra cosa que ser devorados uno en pos
de otro por la voracidad del insaciable poder? Los que
se entusiasman porque Mariana no hace del rey un sultn de Constantinopla un seor, masque de horca
y
cuchillo, dueo absoluto de vidas y haciendas, como si
el rey de Mariana no fuese el rey de nuestros grandes
siglos de gloria y de esplendor, el rey de todos los
grandes filsofos, desde Santo Toms y las Partidas
hasta el postrero de los escolsticos el rey amado como
padre idolatrado como imagen de Dios pero quien,
irguindose con la entereza que da el derecho
y la
santa libertad que da el ser hijo de Dios, decan todos
y
cada uno de los espaoles, como los aragoneses en determinados casos Nos, que cada uno valemos tanto
ni leyes

como vos,

que juntos podemos ms que vos. os ofrecemos obediencia si mantenis nuestros fueros e libertades, si non, non ; frmula que si es, como algunos
quieren, apcrifa en su letra, no lo es, seguramente, en
su espritu, puesto que ese espritu de noble y viril independencia y de amor los propios fueros y libertades
pblicas es el alma, con el amor la Religin, la f)ae

El P. Juan de Mariana

158
tria

de todos nuestros Cdigos fundamentales,

al re)',

de manera

que, en el buen sentido de la palabra,

podemos

pueblo espaol fu el pueblo ms amante


de la libertad que ha habido en la tierra. Faciendo derecho el rey debe haber nomne de rey (deca el Fuero
Juzgo), et faciendo torto, pierde nomne de rey. Onde los
Rey sers, si fecieres deantigos dicen tal proverbio
recho, si non fecieres derecho, non sers rey. Onde el
decir que

el

re debe aver duas virtudes en

mayormientre

justicia

hablando al rey el lenguaje,


no de la lisonja que infata, sino el de la verdad, que
tiene el privilegio exclusivo de hacer grandes los
reyes y los pueblos. Y como el Fuero Juzgo hablan
todos nuestros venerandos monumentos de legislacin
y de Derecho.
En la monarqua de Mariana, como en toda monarqua catlica, el rey es verdadero poseedor de la autoridad, no un mero mandatario de la nacin, como dicen
pero esa autoridad no le viene
las escuelas liberales
de s propio, ni est, por consiguiente, libre de trabas
ni de condiciones: para Mariana la realeza, ms todava
que un conjunto de derechos, lo es de gravsimas obligaciones, como lo es la paternidad en el orden econmico, y sobre los derechos del poder civil estn los de
Dios de donde se derivan los suyos estn los de la patria, anteriores los suyos; estn los que la verdad 3^ al
bien tienen todos los ciudadanos, y de los que nadie los
puede despojar, pues que son derechos que vienen al
hombre directamente de Dios sin el regiuin exequalitr
de ningn poder de la tierra.
X'erdad es que ha habido, y hay quienes exageran
los lmites de la autoridad civil nuicho ms de lu conveniente V racional, y, vueltas de mil himnos la liet

verdat

'.

as contina

Fuero u^go

lit. t,

Iry

monrquica.

la institucin

159

ms menos desptico de
abiertamente tirnico del moderno Estado, que lo sacrifica todo s, como lo pudiera hacer el
ms dspota de los Csares paganos que dicho se est
que Mariana, como la filosofa catlica, al herir de
bcrtad, sustituyen el poder

los

reyes por

el

frente la tirana de uno no ha de ser, como es achaque de tantos, adorador ciego de la de muchos. Pero
esas tiranas bsquense en los impos defensores del
positivismo jurdico, para los que el Estado, sase la
autoridad poltica, es la ltima norma de la justicia y la
fuente de todo derecho estrictamente dicho bsquense
esas despticas doctrinas entre los fautores de la separacin absoluta entre el orden jurdico y el orden moral,
segn los cuales la le}^ , mejor diramos, la legalidad
esencialmente y siempre justa, nadie puede irrogar
dao ni hacer injuria bsquense en Kant que ha legalizado el despotismo, al decir
Contra la potestad legislativa ninguna resistencia es legtima. La ley es tan
inviolable, que es un crimen hasta dudar de ella . Bsquense esas ideas en autores protestantes, para muchos
de los cuales todo derecho nace no de un orden invariable y eterno, sino de un^ pacto y segn ese pacto,
que 16 legitima todo se levanta en medio de la sociedad un altar, y en ese altar se adora al Dios estado, ante
cuyas aras se sacrifica todo deber y todo derecho bsquense en un De Groot, que lleg decir en un libre
Pueden existir imperios sin ms objeto
celebrrimo
que la utilidad de los reyes pero no se busquen en
Mariana, ni en ningn autor catlico, que es gran gloria
de la Iglesia y prueba de que ella es en realidad la
gran defensora de los derechos de todos, el ver que
esas doctrinas, no slo no salen del Vaticano, sino que
,

'

Vide Costa-Rossetti
2

De jitr.

btU.

llb.

pg. 239.
cap.

iii.

El P.

i6o

Juan de Mariana

slo cerrando los ojos a la luz que desde el Vaticano

mundo, se pueden sostener. No la voz de la


no ha sido nunca ni la de la lisonja que
enloquece los poderosos ni la de la adulacin que turba el juicio hincha de soberbia y creer que Mariana
merece aplausos por decir lo que dicen cuantos sobre
derecho pblico cristiano han escrito es querer, sin ne-

alumbra

al

filosofa catlica

cesidad ninguna, hacer pblico^ alarde de desconocer


nuestros ms conspicuos autores y pasar pblica plaza
de ignorar escuelas celebrrimas.
IV. Qu ha dicho Mariana? Que la nacin no es
,

para el rey, sino el rey para la nacin? Y eso les parece nuevo y nunca odo .1 los recientes admiradores
que le han salido Mariana ? Pues si esa doctrina de
sentido comn est copiada de Santo Toms, el gran
doctor del derecho divino! Pues si deca sin ambages
ni rodeos el ngel de las Escuelas que el rey que, no
lo pensase as as no lo practicase, ni aun mereca ese
nombre augusto, y que lo deba de trocar por el ominoso
de tirano y verdugo de su pueblo! Vase algo de lo que
,

iii
cap. ii de su obra De reginiinc
Principiun <^Regmini non cst propter regeni ,sed rex
pYptev regninn , qiiia ad hoc Deusprovidit de eis iit
regnum rega et gubernant et uniiniqueinque in sm
jure conservent.~E\ reino no es para el rey, sino el rey
para el reino que para eso Dios los nombr, para quirijan y g(jbiernen el reino y conserven cada cual en su
derecho.'' Los Reyes prosigue despus el Santo, lundndose en la Sagrada Escritura, son pastores, pen nn
pastores para esquilmar su grey y chupar su sangre y

dice en el libro

su leche, sino para cuidarla y apacentarla, y

si

preciso

morir por ella. El gobierno de Dios sobre el mund'


debe ser el modelo del poder poltico. Dios, que es Re>
de reyes y Seor de los que tlominan, y en cuya virtud
segn lo probado, legislan Ims pousiadc-s terrenas, nos
es,

la institucin

monrquica.

i6i

y gobierna, no por su propio inters y provecho,


sino por el nuestro, y lo mismo deben hacer los soberanos y dominadores de la tierra.* '^Quod si aliud faciant,
iii seipsos coininodinn retorquendo,
non sunt reges,
sed tyranni.~Y si otra cosa hacen, dice valientemente
Santo Toms, y miran su propio inters
y provecho,
no son reyes, sino tiranos. Imposible en palabras ms
ri;e

sencillas encerrar ideas

conceptos

ms

ms levantadas,

altos del orig-en y

ni expresar
forma del poder civil,

defender mejor la libertad de los pueblos. Y creer,


despus de haber escrito Santo Toms el libro De Regi-

ni

une Principum, que

la doctrina catlica defiende el

despotismo y vendernos como una novedad lo dicho


p.jr Mariana, seguramente honra muy
poco la sabidura
de nuestros amantes adversarios.
En el sistema escolstico todo se encadena maravillo-samente, y slo olvidndose de la lgica, cosa
que si
ahora es frec^uente, no lo era en pocas de menos
,

luces

y ms

filosofa, se

poda afirmar que los pueblos eran


para los gobernantes, despus de partir del supuesto
de

que

la fuente inmediata de la autoridad es la


multitud. Si
poder, exclama Surez ha sido transmitido por
el
pueblo los reyes, evidentemente que lo hizo mirando
su propio provecho; pensar otra cosa sera suponer
que
el

esos hombres se haban despojado de la dignidad de


tay qu contradiccin mayor que preferir el bien pri-

les

vado

al

pueblo

comn

referir el todo la parte

es rey, sirio tirano


Basilio. ^'Propter

De

sacrificar

un

rapacidad de un hombre ? Ese tal no


que de tal lo calific rectamente San

quod

ferr tyrannnrn a

muneni

la codicia

recle dixil Basiliiis, in hoc dif-

Rege quod Ule propriam

, hic comutilitatem in suo regimine quaerit.:> (Sur.,

leg., libro

cap.

vii.)

Y el

eruditsimo P. Fr. Alonso de Castro, en su clsica obra sobre las leyes nos dice de esto lo
que nos
,

II

El

62

P.Juan

de Mariana

dicen todos, y advirtase que public por vez primera


su obra en 1550, es decir, cuando el despotismo estaba

en todo su esplendor y las hogueras inquisitoriales achicharraban Espaa sin descanso, al decir de los liberales y suban sus llamas ms que las del horno de Babilonia. Pues bien: el buen Franciscano se explicaba por
entonces as: Potestas laica licet sil setnper a Deo
noJ tanien immediate, sed saepe per populi consensnm.... Constat enin potestatem legein statuendi jure
natitrae populo concessam esse.... Y poco antes: Tertia species Tyrannidis , quae mxime proprie videtur id nomen haheve , opposita est regiae potestati
absolute.... Ulitis qiii nullis subjaceat legibus et doniinetur aequalium et ineliorum onniiim ad propriam
,

non ad uilitatem subditorum '.


mismo captulo y en todos los captulos que

utilitatem,

en

el

con esta materia se relacionan, repite hasta la saciedad


la misma idea, que brillaba entonces con la luz de un
verdadero axioma que si es cierto que el re}^ tiene autoridad de Dios, no lo es menos que no la tiene para su
propia satisfaccin, sino que su podero se le ha dado
por el pueblo para el bien de la sociedad, para que defienda la verdad y la justicia sea el amparo y escudo de
todo derecho, y que si eso no hace, y convierte en su
pro lo que slo se le ha dado en pro de la repblica,
debe trocar el dulce nombre de Rey por el de tirano.
Hoc enim tyratnius differt a rege , quod Ule sita
ipsius quinnodoctunque et iiiidecumque respicit ac
,

tuetur

Iiir

Como

uituin subdilis (onsitlcrc qiiaerit \

se ve, pues, los prncipes de his escuelas teo-

lgicas convienen en los

que ha

dt-

mantenerse

De t^Uilate Ugit poenalu


Ibidciii.

11

lib.

miles racionales dentnj de los

in<jnarquia,

la

cap.

que son

los

la

la institucin

la razn. Si

monrquica.

de ellos sale

163

rey, se convierte

y
en tirano, y sale, si llega orgullosamente imaginar
que los pueblos son propiedad suya, como el patrimonio
particular que hered de sus antepasados.
V. Pues esa vetustsima doctrina, tan antigua como
el cristianismo y como la dignidad del hombre por el
cristianismo consagrada y dada conocer, es la de Mariana, la que ciertamente se parece muy poco la teora brutal que erige altares al despotismo, ya bajla
forma degradante de la antigua monarqua asitica y
que an dura dondequiera que no ha brillado la luz de
la verdad que nos hace libres, ya bajo la forma de las
teoras flosficas de hoy, que levantan el poder como
una falsa divinidad en medio de lus pueblos sin ms ley
que la conveniencia del da, sin ms moral que la que l
.se forja su capricho, ni ms lmites en sus facultades
que los que le pngala resistencia de sus [subditos
[le seale el alcance de su fueza bruta para hacerse obedecer. Jams ninguna filosofa ajitigua ha dicho tan clara y terminantemente lo que profesa el racionalismo
moderno: el individuo es para el Estado. Qu importa
que hagis un Dios de un hombre de una coleccin de
ellos, si al n y al cabo el resultado es idntico, la absorcin completa por el Estado de todas las energas
sociales, de la libertad de la vida, y aun de la conciencia individual que no son ms que meros nombres sin
significacin alguna en las teoras contemporneas sobre
justicii

el

gobierno de los pueblos?


Esa es la teora de que abomina Mariana. Y as fundndose en la filosofa antigua y en las doctrinas escolsticas sobre el origen del poder, discute los lmites de la
potestad real, los fines morales que se endereza, sus
derechos y sus deberes, y deduce de esa discusin consecuencias tan claras y tan racionales como la misma
filosofa en que las funda. En materia tan importante

,el

'

64

El P. Juan de Mariana

se oiga al mismo Mariana, quien dice las


cosas tan claras, que no necesita comentadores, Muchos
extienden el poder de los reyes y le suben ms de lo que
la razn y el derecho pide unos por ganar por este ca-

queremos que

misma razn mejorar sus haciendas, ralea de gentes la ms perjudicial que hay en el

mino su gracia, y por

la

mundo, pero muy ordinaria en

los palacios

y cortes;

otros por tener entendido que por este camino la grandeza real 3^ su majestad se aumentan, en que consiste la

salud pblica y particular de los pueblos en lo cual se


engaan grandemente, porque como la virtud, as tambin el podero tiene su medida y sus trminos y si los
pasa, no slo no se fortifica sino que enflaquece y mengua que. segn dicen graves autores, el poder no es
como el dinero, que cuanto uno ms tiene, tanto es ms
rico, sino como el manjar comparado con el estmago,
que si le falta y si se le carga mucho, se enflaquece; y
es averiguado que el poder de estos reyes cuanto se extiende fuera de sus trminos tanto degenera en tirana,
que es gnero de gobierno, no slo malo, sino flaco y
poco duradero, por tener por enemigos sus vasallos
mismos, contra cuya indignacin no hay fuerza ni arma
bastante. la verdad, que el rey no sea seor dlos
bienes de cada cual, ni pueda, quier que la oreja sr
h) digan los palaciegos, entrar por las casas y heredamientos de los ciudadanos y tomar y dejar lo que su
vj1 untad fuere, hi misma naturaleza del poder real
,

(jrigen lo muestran.

La

repblica, de quien los reyes,

si

son legtimos, tienen su poder, ^cuando los nombro


por tales, lo primero y principal como lo dice Aristteles, fu para que los acaudillasen y defendiesen en
tiempo de guerra de aqu se pas entregarles el gobierno en lo civil y criminal, y para ejercer estos car
gos con la autoridad y lerzas convenientes, les seal
.sus rentas ciertas y la manera cmo se deban recoger
lo

y
Todo
3-

monrquica.

la instittcin

165

esto da seoro sobre las rentas que le sealaron

sobre otros heredamientos que, l cuando era par(3 de


nuevo le sealaron y consignaron

ticular posea,

comn para su

sustento mas no sobre lo dems


pues ni el que es caudillo en la guerra y
general de las armadas, ni el que gobierna los pueblos,
puede por esta razn disponer de las haciendas de particulares, ni apoderarse de ellas.
Contina probando lo mismo Mariana en estilo elocuentemente vil'il, fundndose, adems del derecho natural, en el positivo y en la Sagrada Escritura, que reprende Jezabel porque se apoder nicamente de la
via de Nabot; defiende el derecho del subdito llevar
los tribunales 3' poner demanda su rey, si ste atropella los derechos de aqul y el deber de los tribunales
condenar al rey si, abusando ste de su autoridad
de su prestigio, hollase la propiedad ajena, se figurase
que su poder no tena otros lmites que su ambicin
su gusto. Y concluye con estas palabras que ms que
de Mariana son de cuantos autores catlicos escribieron
entonces directa indirectamente de derecho pblico
No hay para qu dilatar ms este punto, por ser tan
asentado y tan claro que ningunas tinieblas de mentiras y lisonjas sern parte para escurecerlo. El tirano es
"el que todo lo atropella y todo lo tiene por suyo; el re}^
estrecha sus codicias dentro de los trminos de la razn
y de la justicia, gobierna los particulares, y sus bienes
no los tiene por suyos ni se apodera de ellos sino en los
casos que le da el mismo derecho '.
VI. Hasta aqu Mariana, y por l parece hablan la
del

del pblico,

religin, la filosofa

la luz natural.

Y luego,

en

el

cap-

noblemente contra los que creen


ser grande sujecin para los reyes el pender de la vo-

tulo siguiente, se irrita

De

muial'wnc monetae

cap.

1.

El P.Jiian de Mariana

i66

luntad de los vasallos en cuanto al poner nuevos tribu-

y que es bondad del prncipe llamar Cortes,


cuando podra l romper con todo y hacer las derramas
su voluntad y sin dependencia de nadie. Contra estos
se enfurece el bueno de Mariana, y dice que eso es suponer al rey dueo de vidas y haciendas, lo cual es intolerable tirana se queja de que ya las Cortes en Espaa vayan siendo cosa como de juego y de disimulo y
para l los procuradores deben de ser gentes de gran
corazn hidalgua, resueltos negar al rey cuanto sea
demasiado 3^ en contra de los intereses de la nacin
porque no son los pueblos para los reyes , sino los reyes para los pueblos y el in de aqullos no es de explotar los pueblos enriquecerse llenarse con sus
sudores y tributos, sino mantenerlos en paz y justicia
y conducirlos la prosperidad material y moral por medio de suaves leyes y prudentsima vigilancia, ms de
padre que de rey.
Y no se crea que esa doctrina era en Espaa exclusiva de Mariana cuya energa de carcter le pudiera^
en alguna ocasin hacer escribir con ms vigor que sus
contemporneos, de los filsofos que slo escriban
en latn, y exclusivamente para los aficionados las lides escolsticas. No esas doctrinas eran de los telogos
lo mismo que de los publicistas, de los pueblos que saban perfectamente sus derechos, como de los reyes
que no olvidaban sus deberes; delcndalas la Inquisitos,

cin

',

y persegua y haca retractarse quien pblica-

Predicbase en San Jernimo de Madrid delante del rey .

dspota quien

la

inquisicin

quemaba abundante

incienso

ciertas historias novelescas. Hl orador, ignorante servil, dej caer


te

proposicin:

uPorque, seores,

los reyes tienen

Felipe

la

siguien-

poder absoluto sobre

personas de sus vasallos y sobre sus bienes. Denunciado

el

I!,

segn nos cuentan

predicador

al

l.is

Santo

Oficio fu condenado que en el mismo pulpito y con todas las ceremonias


de auto jurdico, retractase su proposicin, diciendo: aPorque, seores, los re,

la institucin

mente defendiese

ms

monrquica.

lo contrario.

En una

167

palabra: Maria-

menos que lo que dijeron todos, y


no cansaremos allector con muchas citas. Pondremos
na no dijo ni
^

ni

dos tres de libros escritos en romance, para que


como sabios.
El primero, de una obra famossima dedicada al rey
dt Espaa que se intitula Tratado de repblica y policial cristiana para reyes y principes , por Fr. Juan
de Santa Mara religioso Descalzo impresa por vez
primera en Madrid en 161 5 es decir, poco ms menos
por los mismos aos que el famoso libro De Rege. Pues
'lio

su lectura fuera fcil ignorantes

bien

con

en

el

captulo

el

nombre

11

se leen estas palabras: Al n,

se les dice los reyes lo que han de ha-

cer; que han de regir, y gobernar, y

mantener en justiy reinos que han de apacentar como


buenos pastores sus racionales ovejas; que las han de
medicinar y curar como mdicos, y que han de cuidar
de sus vasallos como padres de sus hijos, con prudencia, con amor, con desvelo
siendo ms para ellos que
para s mismos porque los reyes ms obligados estn
al reino y la repblica
que s: porque si miramos
al origen institucin del rey y reino, hallaremos
que el rey se hizo para el bien del reino, y no el reino
cia sus repblicas

para

el

bien del rey.

ms adelante

escribe estas pa-

labras que, no saber que son del Tratado de repbli-

ca

cmXqyxiev a. sa poda imaginar, no sin fundamento,

yes no tienen ms poder sobre sus vasallos del que


vino y

humano, y no su absoluta y

Refiere esto
la

el

les

permite

el

derecho di-

o.

porque

se arrancase

y alaba

hierba tan venenosa que sen-

creciendo .

Tan enemiga
sa

voluntad

clebre secretario Antonio Prez en sus Relaciones

energa de la Inquisicin

ta iba

libre

se

mostr siempre

la

inquisicin de semejante

que conden*" como hertica aquella proposicin de

francs que conceda

guno sobre

los

al

gobierno una autoridad

ciudadanos.

la

sin lmites

hierba veneno-

Asamblea
y

del

clero

sin contrapeso al-

i68

El P. Juan de Mariana

que estaban tomadas del libro De Rege del Tratado


de la moneda. Mire (el rey) que es cabeza, y de len,
que aun durmiendo tiene los ojos abiertos, que es vara
que tiene ojos y vela: abra, pues, los suyos y no duerma, confiado de los que por ventura estn ciegos no

como topos, y si los tienen, no es ms de


para ver su negocio y divisar muy de lejos lo que es en
orden su medro y acrecentamiento. Ojos para s, que
fuera mejor que no los tuvieran, ojos de milano y de
aves de rapia. Mariana habl claro y duro de los palaciegos y cortesanos, pero ya se ve que no le va en
zaga el sapientsimo fraile Franciscano.
De idntica manera se expresa elP. Pedro de Rivadeneyra, maestro en el habla castellana y autor gravsimo
por su sensatez y cordura. Dice as en el captulo ix del
libro TI de su obra inmortal El Prncipe cristiano:
As como el prncipe en repartir las honras y bienes de la repblica debe ser justo( como en los captulos
pasados habemos declarado) as en echar las cargas y
repartirlas sus subditos debe tener gran cuenta con
esta misma justicia. Ante todas cosas, debe entender el
prncipe, que no es seor absoluto de las haciendas de

tienen ojos

sus subditos, ni se las puede quitar su voluntad,

como

algunos polticos y malos hombres ensean, por lisonjear los prncipes, y confundir la orden y gobierno
de la repblica, y pervertir las leyes divinas y humanas, 3' formar, con nombre de justo prncipe, un cruelsimo 3^ detestable tirano. Que si el dominio y propiedad
de las haciendas de los subditos fuese de los re3'es \' el
uso y posesin solamente de los que las poseen, no habra
para qu juntarse como se juntan en las Cortes de los
Reinos para tratar de las necesidades de los reyes, y
buscar nuevos modos y formas para servirles, ni lo quise les diese en ellas se llamara servicio, subsidio
donativo, y con otros nombres que muestran que lo |iiv
,

a i)istititci)i inoiu'irqiiica.

169

se hace es servicio voluntario, y no obligatorio; pero

si

consideramos la doctrina de estos talsosmaestros, hallaremos que todos sus consejos y preceptos se enderezan
;i instituir
un tirano (como dijimos) aborrecible y sanj,uinario, y no un prncipe justo y moderado. Diciendo
un lisonjero al rey Antgono que todas las cosas eran
juntas y honestas los reyes, respondi l Eso ser
/ns reyes brbaros j ms d nosotros, solas las cosas
>n/icstas, son honestas ; y las cosas justas, son justas
Y porque esto mejor se entienda de una vez, quiero declarar aqu la diferencia que hay entre el rey cristiano
y justo, de quien nosotros hablamos, y el tirano, de quien
hablan los polticos.
\'. en efecto, hace el clsico autor de la vida de San
Ignacio tal parangn entre el rej^ de Maquiavelo de
los falsos polticos, que para Rivadeneyra es el tirano, y
el rey formado en los principios catlicos, pastor y padre de su pueblo, que ms que escribir, parece que pinta
con vivsimos colores dos cuadros, dulcsimo el uno,
espantable el otro pero que perpetuamente sern admirados por las generaciones por venir.
El P. Fr. Juan Mrquez de la Orden de San Agustn,
predicador del rey Felipe III, por los aos de 161 dio
luz un libro, que alcanz entonces, y muy justamente,
glorioso renombre. Sucedironse unas otras las ediciones en breves aos, y el autor, insigne telogo, lector
de la Universidad de Sal amanea, recibi por haber escrito tal obra mil plcemes de sus contemporneos. Su objeto era formar buenos gobernantes sobre los modelos de
la Sagrada Escritura. Est todo el libro empapado en el
espritu cristianamente democrtico de nuestros grandes siglos, y en muchos casos y muy graves calcado sobre Mariana, quien cita con elogio y respeto. Podra:

'.

>

Plut. in /popht.

El P.Juan de Mariana

170

mos

mucho, 3^ nos tenemos que contentar con pocas


Deben los prncipes examinar con grande
atencin la justicia de las nuevas contribuciones, porque
citar

palabras:

cesando sta, como

los doctores resuelven, sera

mucho

manifiesto gravar en poco en

robo

los vasallos.

Tan

y tan catlica es esta verdad, que aun los tributos


necesarios afirman hombres de buenas letras (y aqu
cita Mrquez nuestro Mariana) que no los podra imponer de nuevo el prncipe sin consentimiento del reino;
porque dicen que no siendo, como no lo es, seor de las
haciendas tampoco podr servirse de ellas sin la voluntad de los que se las han de dar> Y estrechando ms
cierta

misma

doctrina y citando ejemplos de la historia y


autoridades de sabios, entre ellos siempre Mariana,
esta

cierra la materia con estas gravsimas palabras Estos


doctores hablan cristiana y piadosamente, deseando cerrar la puerta las tiranas de los malos prncipes '.
Y no citamos ms, porque sera preciso citarlos to:

dos: un Juan de Torres en su Filosofa

moral de Prn-

cipes, libro de exquisita erudicin divina y humana y


maravilloso para la crianza }' educacin de los prncipes,
,

para

lo

que se escribi, que de

tal lo calificaron

sus cen-

sores cuando se dio la estampa en 1602, es decir, por


los mismos aos que el libro De Rege '; un Luis Cabrera en su Crisis Poltica, quien, escribiendo en poca
menos favorable paralas franquicias pblicas, conserva
todava la libertad y el valor bastante para decir los

reyes de la dinasta de Borbn, lo que Mariana los de


dmasta Austraca: Deben los prncipes tener por
mentirosa adulacin y voz del lisonjero, que insinundose poco apoco, presume darles entender que son abla

'

'

cos

m (jobeinador cnsltauo
Vase, entre otros,

engaa

los

el

Principes

lib.

cap.

cap. xvi,

J^.

del libro xxi.

para hacerles perder

ni.

Cmo
el

la

codicia con ttulos

nonrjbre honroso de Rey.

lai-

V la institucin monrquica.

171

solutos dueos de las haciendas de sus vasallos, pues es


sin duda que pecaran gravemente contra justicia y cars la obligacin de restituir los pueblos
siempre que por su sola utilidad particular, por fines
motivos vanos intiles la cosa pblica, les cargasen tributo alguno '. Lase un Saavedra Fajardo en
s\\^ Empresas polticas, un venerable Palaox en su
memorial al Rey por la inmunidad eclesistica en una

garan sobre

palabra cuantos autores catlicos escribieron entonces y despus sobre derecho pblico, y al leer hermossimas pginas dictadas porla ms acendrada lealtad, pero
empapadas al mismo tiempo del espritu nobilsimo de
santa libertad y de respeto la dignidad humana que el
cristianismo trajo la tierra tendremos que exclamar
,

insigne filsofo de Vich: He aqu el horrible despotismo que enseaban esos hombres tan villa-

todos con

el

namente calumniados. Dichosos los pueblos que alcanzaran prncipes cuyo gobierno se conformase con
1

estas doctrinas! =

ARTCULO

SEGN MARIANA

SI

EL PODER REAL ES

I.

Palabras de Mariana segn

el

Sr. Pi

II.

SUPERIOR AL DE LA NACIN, VICEVERSA.


y Margall.

Mariana. Fundamentos, pruebas y explicaciones.

monarqua.
ni

IV.

El P. Mariana y

la

monarqua

11.

Verdadera opinin de

111.

El bello ideal de su

tradicional.

V.

Ni liberal

cesarista.

I.
Segundo captulo de alabanzas, en esta materia
de la institucin real. Mariana ha dicho, siguiendo siempre sus aficiones democrticas: El poder y autoridad
de la nacin es superior la del Rey. Doctrina que el
Sr. Pi y Margall pone en boca de Mariana para mayor

'

Tratado

vi

Balmes

tom.

cap. iv
iii

5^.

nota

i.

iv.

El P. Juan de Mariana

172

energa y mayor confusin de los que han credo que


todo lo que el Sr. Pi dice por boca de Mariana, en efecto
lo ha dicho Mariana por boca del Sr. Pi, y copian tran-

quilamente Pi creyendo copiar Mariana. Esa io-ura,


que consiste en hacer decir uno lo que jams pens,
tiene sus inconvenientes, cuando se abusa de ella, como
se va viendo. Veamos qu dice, pues, el P.. Mariana, segn el Sr. Pi: Suele ocultarse la verdad los prncipes,
dici/ndoles que han recibido su poder, no del pueblo,
sino de sus mayores, que se lo dejaron por herencia. No
se les ensea, como debera enserseles, que hasta la
ley sobre la sucesin es hija de la voluntad nacional, sin
la cual no puede aqulla reformarse, ni podra decidirse
cuestin alguna, si llegasen presentarse circunstancias
que por lo raras imprevistas no pudiese hacerse extensivo lo dispuesto. La sucesin hereditaria no altera en
nada la naturaleza del poder real: la sucesin hereditaria no ha sido admitida, pesar de sus gravsimos inconvenientes, sino para asegurar mejor el orden social.
Se cree, acaso, que si la nacin considerase maana necesario restablecer el principio de sucesin electiva, que
tuvimos en vigor durante siglos, podra siquiera el prncipe oponerse que as se resolviese? No slo puede
una nacin rechazar la sucesin hereditaria puede va;

forma misma del gobierno.... Y ms adelante: <']le dicho que el pueblo es la fuente del poder real:
los representantes, pues, y ellos exclusivamente, toca
dictar las leyes que convengan y dirimir las contiendas
que ocurran sobre la sucesin la corona. le- si no dicho, indicado, que nadie puede ser legtimo rey sin el
consentimiento tcito expreso de los ciudadanos:
los
representantes, pues
y ellos exclusivamente, toca
<nlender en todo lo relativo la reforma supresin de

riar hasta la

'

;'i

l'i

Diicuno prtlwunAi

paj;. 2'

la iiisiiiiicin

monrquica.

175

las condiciones esenciales del contrato. Y ms claramente, y en tesis ms general, haba dicho antes: Afortunadamente en nuestra monarqua, cuyos hbitos de libertad vienen fortalecidos por una serie no interrumpida de esfuerzos y sacrificios, no han de prevalecer nunca
tan brbaras doctrinas. Mas, no sera siempre mejor,

que vieran unos sobre s el desprecio pblico, y fuesen


arrojados los otros de palacio, donde slo debera reinar la verdad inculcarse sin tregua las ms exactas
ideas de justicia? El principio que dejo establecido lo

gobernada desde tiempo


inmemorial por Cortes, cuyas resoluciones han de su-

est generalmente en Espaa,


jetar su voluntad los

mismos

reyes....

Nuestros prncipes deben saber, por lo contrario, que


son slo depositarios del poder que ejercen, que no lo
tienen sino por voluntad de sus subditos, que han de
usarlo conforme las leyes lundamentales del Estado,
que no pueden alterar una sola ley sin hacerla discutir
y determinar en el seno de las Cortes ni imponer nuevos tributos sin consultar el voto de los contribuyentes,
ni obrar contra el dogma cristiano, ni reformar siquiera
las prcticas religiosas sin la previa autorizacin del
,

pueblo de

la Iglesia

'.

ms que de
hay algo que ha dicho y ha debido decir Mariana; pero ni todo lo ha dicho, ni lo dems tiene el sentido que se le atribuye. Y adems, aqu sucede aquello de
que ni todo lo bueno es nuevo, ni todo lo nuevo es bueno.
Dnde y cmo ha dicho Mariana, que lo menos sabra el catecismo, que la autoridad civil podra reformar
II.

En

todas estas arengas de tribuno

filsofo,

las prcticas religiosas

pueblo?

con

la

previa autorizacin del

es que se quiere convertirle, no slo en re-

volucionario, sino en hereje desalmado, que deje atrs

Pg.

El P. Juan de Mariana

174

los luteranos de su tiempo, y que haga al pueblo no


slo depositario del poder civil, sino de toda autoridad
,

Cuan fcil es caer en la contradiccin y en el


cuando la pasin mueve nuestra pluma nuestra lengua! Pero procedamos con orden, y discutamos
ahora solamente el encabezamiento de este artculo y
veamos si Mariana ha dicho, as, sin atenuaciones ni
distingos, y como se lo atribuyen sus amigos que siempre el poder del pueblo la nacin est por encima, es
religiosa?

desatino

superior la de la autoridad constituida, la del rey,

en la monarqua.
Para proceder con pies de plomo en terreno tan resbaladizo, precisa deducir la opinin de Mariana de sus
V. gr.

mismas palabras

textuales, sin discursos ni traducciones

Dedica ella un captulo ntegro el octavo del


libro primero y la llama cuestin grave y embrollada,
tanto ms difcil, cuanto que antes que l pocos autores
la haban discutido de propsito; peligrosa, porque siemliberales.

pre se corre el riesgo, de la adulacin, del desacato,


Y si era cuestin ardua y embrollada en tiempo de Mariana, ; qu dira nuestro autor, si viviese en nuestro

y si la viese discutida por peridicos y folletistas


capaces de poner nubes en el sol de medioda? Mariana,
quien no se tachar ni de adulador ni de rebelde ataca la cuestin de frente, sin miedo ni los prncipes ni
los pueblos, y la estudia con la profundidad que merece,
ya qi^ de ella en gran parte pende el bienestar de la repblica. Rn nada se peca tanto, nos dice con frase digna
de un consumado estadista, como en extender acortar
ms de lo justo la autoridad de los reyes.
Parte del supuesto de que, habiendo sido el poder
real, si es legtimo, creado inmediatamente por el consentimiento de los ciudadanos, debe ser desde el principio linnlado por leyes fundamentales y estatutos, fin
de que no se eh.*v( demasiad(; vn perjuicio de los sbdisiglo,

la institucin

monrquica.

175

y ms pronto ms tarde degenere en tirana. Entre


lacedemonios coniaron sus prncipes
solamente el cuidado de la guerra y la religin, y entre
nosotros, los aragoneses, amantes de sus libertades
y
convencidos de que pequeas concesiones favor del
poder, se debe la prdida de los derechos y franquicias
de los pueblos, crearon un magistrado intermedio entre
el rey y la nacin, llamado el Justicia mayor, el cual,
armado de leyes y de autoridad y sobre todo del amor
del pueblo, tena el difcil encargo de tener raya la
autoridad regia. En estas naciones y en las que tengan
rgimen parecido, notorio y palpable es que su autoridad es mayor que la del rey de otro modo en qu
podran fundar el derecho de enfrenar y poner diques
al poder real ?
Mas en otras provincias, donde el pueblo tiene menor
autoridad que en Aragn y ms el rey, es dudoso si
conviene establecer el mismo principio y considerarlo
til para el provecho comn de la repblica. Convienen
todos en que el rey es jefe y cabeza de la nacin que
en l reside la suprema direccin de los negocios, ya
para declarar la guerra, ya para dictar leyes en tiempo
de paz. As claro es que su poder es superior al de
cada ciudadano y cada pueblo en particular. Pero no,
segn algunos, al de todos al de sus representantes, y
as tenenios la prueba en nuestra misma Espaa, donde
el rey no puede imponer tributos sin el consentimiento
de los pueblos.
tos,

los antiguos, los

Expone despus el P. Mariana, con su nativa energa


de lenguaje, las dos opiniones la de aquellos que dicen
que, siempre y en todo, el poder de la nacin es superior
:

al

como se ve, aunque no la misse parece las teoras del derecho moderno sobre

del rey, opinin que,

ma

la soberana nacional, y la de los que, al revs, defienden que siempre y en todo el rey es superior la
,

El P. Juan de Mariana

176

Pone en boca de los respectivos partidarios las


razones en que ambas teoras se afirman pero, irritado
agriamente contra los fautores de la segunda y como
no teniendo espera para rebatirlos ms tarde, revulvese airado contra ellos y antes de exponer su propia
doctrina, llama esta ltima teora forma de gobierno
digna de naciones brbaras. Cabe, dice, abrigar la
menor duda de que este poder es excesivo, que est
muy cerca de la tirana, y que es indigno de naciones
cultas ? Yo no extrao que hombres sin uso de razn,
sin prudencia, que por lo brbaros parecen nacidos
para la esclavitud, obedezcan as los prncipes mas
no me refiero aqu esas pobres gentes hablo slo del

nacin.

gobierno que est vigente entre nosotros, del mejor


el bienestar de los pueblos.
Despus, con ese entendimiento perspicaz y claro
que se posesiona al punto de la cuestin y la hiere en
su parte ms vital pasa exponer su sentencia propia,
sin apasionamiento por ningn partido, ms que por el

pava

La

Juan de Mariana merece


monarqua
catlica y tradicional en Espaa, tan distante del cesade

la justicia.

teora del P.

estudiarse con detencin

es la base de la

rismo galicano, como de las teoras socialistas.


Convengo en que el poder real debe ser absoluto
irresponsable para todo aquello que, (3 la ley la costumbre ha dejado al arbitrio del prncipe, como hacer
la guerra, administrar justicia, nombrar magistrados.
\lx\ esto, su poder es superior, no slo al de cada ciudadano en particular sino al de ion la naciini, //o hay
,

\'

derecho, ni para resistirle, ni para pedirle cuenta de


sus detenninaciones ; cuanto menos para revocar lo
hecho por el soberiino. Pero hay otros asunti)S en los
que es mayor la autorid.id de la repblica que la del
rey. Ciertamente el rey no puede, ni imponer tribuscjbre lodo las que se rdieren
tos
ni dervgar leyes
,

monrquica.

la Uistit licin

ij-j

la sucesin del trono contra la voluntad de la nacin, ni


tocar nada de lo que, por ley por costumbre, se
,

Pero sobre todo y

haj^a reservado la repblica.

es lo

debe residir en sta la facultad de reprimir al


prncipe malo, al que se manche con vicios y crmenes,
al que, olvidndose del camino de la gloria, se convierta
en tirano al que no quiera gobernar sino por el terror
y el miedo '. Como se ve, pues, Mariana, en la institucin de la monarqua y en su organismo poltico, reconoce, como no puede menos dos clases de leyes aqullas que son como fundamento base del contrato
pacto poltico sagradas para las dos partes contrayentes y que slo por consentimiento mutuo se pueden alterar, y son las que forman la constitucin de la monarqua y otras secundarias orgnicas que dependen de
las circunstancias por que atraviese el reino y para
esos casos, no solo tiene el Rey indivisiblemente potestad legislativa, sino que nadie es lcito, ni oponerse
sus leyes ni aun discutirlas si como se supone son jusesencial

;i

"

<Quod moribus populorum ferme omniunt fixum


videnius, ne a Rege constiiuta retractare cuiqian li-

tas.

ceat

aiit

de

illis

disceptare.

Por una parte pues y en las cuestiones que al


rey ataen, dice Mariana no es lcito apelar de l la
repblica ya porque es supremo el poder del monarca
para dirimir todas las contiendas civiles, ya porque haba que discurrir un medio para castigar los delitos y
terminar los pleitos y litigios que de otro modo se alarIII.

garan hasta lo infinito.


Y as se distingue radicalmente la monarqua de Mariana de la liberal de hoy, en la que, adems de hallarse
la divisin de poderes que Mariana no conoci ni de

Pg. 72.

l P. Juan de Mariana

lyS

juez supremo inapelable de todo litigio es


en la que reside la soberana.
Pero, por otra parte, el horror de Mariana al absolutismo desptico llega hasta hacerle decir que ni la nacin puede abdicar todos los derechos y dar al prncipe
todo el poder de que dispone y que el prncipe obrara
temerariamente aceptando una autoridad sin lmites,
por la cual pasaran los subditos de libres esclavos,
pues que de cierto el poder sin contrapeso alguno tiene
que degenerar en tirana. La monarqua, slo merece
ese nombre para nuestro autor cuando se encierra dentro de los lmites de la moderacin y de la prudencia,
y se vicia y corrompe absorbiendo los derechos de todos. Los prncipes que saben poner freno su propia
ambicin se gobiernan ms fcilmente s y rigen mejor sus subditos, al paso que cuando se olvidan de las
leyes de la humanidad 5^ dejan de guardar la moderacin
debida cuanto ms alto suben tanto ms lastimosa es

nombre

el

la nacin,

!l

su cada.

Previendo nuestros antepasados tan grave y tan copeligro adoptaron sabias medidas, para que, contenidos constantemente los rej^es dentro de los lmites
de la justicia, no pudiesen ejercer nunca contra la nacin un poder ilimitado. Quisieron que no pudiesen san-

mn

cionar las cosas ms importantes sin consultar antes la


voluntad de la aristocracia y la del pueblo, exigiendo

que se convocasen Cortes generales de hombres

elegi-

dos entre todas las clases del Estado, Prelados, magnates y procuradores de los pueblos, costumbres que
en tiempo de Mariana slo conservaba y pronto perdepero que el escritor, amante de las liberra Aragn
tades patrias, deseara ver restablecida en las dems
provincias de la monarqua. Por qu se cree, e.\.clama
valerosamente, que han sido excluidos de nuestras Cor;

tes los nobles

los

Obispos, sino para que, tanto

los

la institucin

monrquica.

179

negocios pblicos como los particulares, se encaminen


satisfacer el capricho del rey y la codicia de unos pocos?

:No se queja ya cada paso el pueblo de que se


corrompe con ddivas y esperanzas los procuradores
de los pueblos

nica institucin que ha sobrevivido al

naufragio de nuestras libertades?....

cules son

en opinin de Mariana,

el

revolucio-

nario y el liberal, los defensores natos de las libertades


pblicas ? Sin duda los filsofos con sus teoras sobre

'

los derechos individuales los tribunos de la plebe con


su charlatanismo utilitario y embaucador. Nada de eso
son los Obispos; es la Iglesia por ellos representada
,

contradiccin absurda, en

hombre de

tanto ingenio, ser

tan demcrata

contradiccin
3^ tan teocrtico la par
achacan sus modernos encomiadores y cierto
si la democracia de Mariana
les sobrara razn
fuese la impa y atea de nuestros das no la racional y
catlica de los pueblos libres de nuestros dorados siglos.
Pero de esto hablaremos ms tarde ahora slo se
Demcrata singular, que no
nos ocurre exclamar
tiene confianza ms que en la Iglesia y sus Obispos,
para que sean salvaguardia de las libertades y derechos
pblicos! En reyes, en ministros en parsitos y cortesanos, no ve ms que peligros y dificultades para las
franquicias y fueros populares
y slo al arrojarse en
los brazos de la Iglesia se tranquiliza su nimo tanto
ms suspicaz, cuanto ms acostumbrado lo tiene la historia de la humanidad ver en todas partes escollos
para la libertad que tanto amaba y lazos y tiranas que

que
que

le

tanto odiaba su espritu generoso.

De dnde ha sacado Mariana esas teoras que


expansivas y descentralizadoras entusiasman
los ms ardientes federalistas y enojan los regalistas
y adoradores ciegos del poder? Mariana nada ha inventado. No ha hecho ms que trasladar su libro el orgaIV.

por

lo

El P. Juan de Mariana

i8o

antigua Monarqua espaola, tan libre sin


han credo ver
en ella, como en Mariana, el bello ideal de sus doctrinas
los demcratas de nuestros das
Y precisamente por

nismo de

la

ser liberal

que, no entendindola bien

'.

que Mariana nada nuevo

dijo,

nadie se escandaliz de

sus doctrinas y el libro De Rege no hizo fruncir ni poco


mucho Felipe II el terrible ceo que tan adusto se
:

ni

nos pinta. La monarqua antigua, imbuida y empapada


en el espritu catlico, con sus garantas polticas nacidas y desarrolladas la sombra de la Iglesia, su natural
protectora, en la que

el clero, la

nobleza, los munici-

pios, los gremios, los fueros

y usanzas tradicionales
era tal contrapeso de la autoridad, que hacan imposible
el absolutismo, sin el sufragio universal, que lejos de
A

'

las

Cortes quedaba reservada

paz. Estudiando

el

ordenamiento de

que nos habamos anticipado


Media, en

de

el

los

facultad de declarar

la

dems pueblos de Europa

los principios liberales

concurso del ra^o

las leyes

el

y constituciones dados en Cortes.


Castilla

durante

Edad

la

proclamacin

la

es-

el

reunidas en 1283, se exigi

que para

reservada

interpretacin poda

Un

siglo

el

formacin de

la

la

inter-

la

mismas Cortes. De

las

rey modificar los captulos

ms tardaron

los

reinos de

Len y

en alcanzar esa estabilidad para sus ordenamientos. Pidieron en

Cortes de 1379

D. Juan

I,

que no

se pudiese desfacer

por cartas

lo

que

las

era

fecho por Cortes, y contest que procedera segn entendiera que convenia
su servicio. Insistieron en las Cortes de

387, y

el

rey entonces

tindose despus en varios ordenamientos que no poda

rogar

las leyes

dadas sin acuerdo de

habla encarnado

mucho

gran legislador de
fueron recibidos
Cortes.

Doa

la

Cortes.

leyes hasta

D. Alfonso

que

se

dio, ordenando sus sucesores


ni las

el

otorg

rey, por

si

repi-

solo, de-

que

pues vemos que

se
el

Sabio, public Cdigos que no

promulgaron con

Isabel la Catlica reprodujo esc

yes o pragmtica*,

el

lo

Era este un principio

antes en las costumbres polticas

Edad Media

como

las

la

i88, se ve

Diez aos despus se declar tambin que

por via de

ni

rey los tres brazos de que se compona

pretacin autntica de las leyes quedaba

que

para legislar, y se dispuso

rt'fl/

guerra y hacer

hasta donde su aplicacin era compatible con

habian de intervenir con

Representacin nacional.

suerte

descubrimiento del rgimen parlamentario, y en

tado de aquella sociedad.... En Cortes de Barcelona


el

la

Cortes reunidas en Len, en

las

intervencin de

precepto constitucional en un

c.

las
li-

que no hicieran ende sus reinos y seoros leotras cosas que en las Cortes se deben de hacer, scj;iin
t

la institucin

monrquica.

i8i

un derecho en los pueblos, es el mayor peligro de


paz y de la libertad, pero con una representacin verdad, no fabricada gusto de un ministro, y que era perpetuo infranqueable dique las invasiones del poder
real; esa es la monarqua de Mariana. Revulvanse los
antiguos .monumentos de nuestro derecho pblico, y se
vern, no ya las ideas, las mismas palabras de nuestro
desconocido escritor. No citaremos sino la Partida segunser

la

da, que contiene el derecho pblico de Castilla, y que


nos da la idea exacta y tilosca de la naturaleza de la

monarqua y de la autoridad de los monarcas. Vicarios


de Dios son los reyes cada uno en su reino, puestos sobre las gentes para mantenerlas en justicia et en verdad
cuanto en lo temporal. Tiene el rey lugar de Dios para

de

las leyes

de buscar en

lo

interpone raras veces


,

antiguas Cortes.

que

se le pedia

el

veto

y los reyes de

el

de

nes dlas Cortes. Pero se reproducan

ellas

el

rgimen

del pas

representaban

la

las

peticiones y,

que es

el

Len

el

la

supremo

voz de

opinin pblica

la

de

vida municipal
legislador

iieros

138 en Njera

los fueros .generales

de Valencia,

casi

formaron
el

de Aragn
los de

la

la

de

velo.
la

las

la

Se

opinin
peticio-

postre, triunfaba la

Edad Media, en sus

luchando siempre coh las mayores contrariedades

siempre, y
los

seno de

al
el

espritu

Navarra

sus deliberacio-

de

los

tiempos,

1020 y 1188 en
las leyes de Toro,

ordenamientos de

clebre de 1348 en Alcal


las

que en todas ocasiones se

hizo oir por medio de quejas amargusimas, llevando


nes la savia de

no su

desafiar

el

Enton-

institucin.

monarca interponer

Representacin nacional.... Ellas (las Cortes) tenan en

manos,

la

Edad Media desatendan con frecuencia

la

forma de

la

daba una contestacin evasiva

porque sera comprometido

una significacin que no hemos

las condiciones externas, sino en la ndole

misma manera que hoy puede

pblica

las

sus acuerdos, se atribuye

ces otorgaba .el rey


la

poder legislativo de

el

que daban

.peticin

consultaran estos precedentes, no pondrian en duda

ellos.... Si

algunos escritores

Constituciones y Captulos de Catalua, los

en una palabra

las

Cortes, por medio

de un

derecho nacional, completando y perfeccionando el


de los fueros municipales.... La facultad de votar los impuestos constitua ya
na prerrogativa de efectos incalculables; y esa facultad, por s sola daba las
trabajo incesante, formaron

el

Cortes

la

investidura de los

ms

altos poderes....

De

esta

manera llegaron

las

y ciudades constituir el nervio del poder nacional porque ellas daban el


El
4linero y las milicias con que los reyes acometan todas sus empresas
villas


El P. Juan de Mariana

i82

All se deslindan los derechos


de los gobernantes, como los derechos y obligaciones de todas las clases sociales; pero
dejando cuanto nosotros no nos hace al caso, all se
describe clara y terminantemente en qu el rey es superior la nacin y en qu no lo es. Cotjese doctrina
con doctrina, y verse que Mariana es slo un tradicionalista ms, ardiente partidario del espritu de libertad
cristiana que palpita en nuestros grandes cdigos. Los

facer justicia derecho

'.

las obligaciones

subditos no pueden dejar al prncipe facer cosa sa-

biendas porque pierda el nima sin que sea mal estanza deshonrra de su cuerpo de su linaje grand
danno de su regno.... Onde aquellos que destas cosas le
pudiesen guardar, non lo quisiesen facer, dexndolo
errar sabiendas, facer mal su facienda porque ovies,

se caer en vergenza de los ornes faran traycin conoscida '.


Antes haba pintado la tirana con colores dignos de
,

podero de

reflejaba en sus procuradores

351, en tiempo del rey D. Pedro

rey, por
ios

maltetrias,

que

desde

contratos que hicieren en

la corte.

los

civil

derechos

del

Este privilegio de

procuradores da perfecta idea de su representacin y autoridad.,.. De ahi

que

siendo preponderante en

punto de que en

ta el

las

las

Cortes

el

elemento popular, influyeran has-

Cortes de Valladolid, celebradas

acordado tuvieran por bien , son sus palabras,

man

no podan ser perseguidos

criminalmente hasta que tornaran sus casas, salvo por

ni

el

y ciudades se

las villas

Cortes de

las

ciento cincuenta maravedies cada da

el

que

sin los

el

ao de 1258, hayan
rey y su njujer

huspedes extrannos

co

no

Un acuerdo

tan terminante, que limitaba los gastos dla casa real y


censuraba los despiltarros la glotonera de su squito, claramente est demos-

ms....

trando

que

poder y espritu mdependente de

el

una base slida.

Hitadlos

sobre

el

por Manuel Pedregal y Caedo. Madrid


55.

5<>.

las

engrandecimiento
,

1878. Cap.

Cortes descansaban sobre

decadencia de lspaa,

iv

pginas 52, 5?, 54.

bl>b^--

En contra de
recho poltico de
'

Lib. V,

Lib

t.

XXV

la
\J.

potestad legislativa de

Manuel Colmciro

XI.
t.

xni.

en

la

l.is

Cortes

vase

el

Curso de De-

pgina 351 y siguientes.

la institucin

monrquica.

183

Mariana. Tirano tanto quiere decir como seor, que es


apoderado en algn regno tierra por fuerza por enganno por traicin. E estos tales son de tal natura,
que despus que son bien apoderados en la tierra, aman
ms de facer su pro, maguer sea danno de la tierra que
,

pro comunal de todos porque siempre biven mala


sospecha de la perder. E porque ellos pudiessen cumplir su entendimiento ms desembargadamente dixela

ron los sabios antiguos que usaron ellos de su poder


siempre contra los del pueblo en tres maneras de arte-

La primera es que estos tales punan siempre que


de su seoro sean necios medrosos porque quando tales fuessen non ossaran levantarse contra ellos,

ra.

los

nin contrastar sus voluntades.


del pueblo

La segunda

ayan desamor entre

es que los

de guisa que non se


fen unos de otros ca mientra en tal desacuerdo bivieren, non ossarn facer ninguna fabla contra l, por
miedo que non guardaran entre s fe ni poridad. La
s

tercera es que punan de los facer pobres

de meterles
tan grandes fechos que los nunca pueden acabar; por,

que siempre ayan que ver tanto en su mal que nunca


les venga el corazn de cuy dar facer tal cosa que sea
contra su seoro. E sobre todo esto siempre punaron
los tiranos de estragar los poderosos de matar los
sabidores.... Otros dezimos que maguer alguno oviesse
ganado seoro del regno por alguna de las derechas
razones que diximos en la ley ante desta. que si l usasse mal de su podero en las maneras que de suso diximos en esta ley, quei pueden decir las gentes tirano
tornarse el seoro, que era derecho en torticero '>.
V. En esos sapientsimos monumentos de nuestra
,

legislacin y nuestra poltica tradicional est el molde


de la Institucin Real de Mariana. No podramos decir

>

Lib. X

t.

I.

El P- Juan de Mariana

i84

que, en vez

de haberse adelantado su siglo

como

se ha repetido tantas veces lo que hizo ms bien fu


retroceder algunas centurias hasta encontrar en las
,

monarquas populares de la Edad Media su bello ideal,


que ciertamente echaba de menos en las del siglo xvi ?
Pero sea como sea para l la ynonarquia es el mando supremo de la sociedad , puesto en inanos de uno
obligado, empero, ejercerle conforme rasolo
zn y justicia. Para l la sola voluntad del soberano
no constitu3^e derecho si no est conforme con las
leyes fundamentales de la monarqua ni stas, si no
lo estuviesen con la ley eterna nica fuente de todo
poder legtimo. Mariana es monrquico pero no partidario de esa monarqua absoluta y cesarista, que frisa
ya en el despotismo de los pueblos brbaros en la que
el poder civil lo absorbe todo sin dejar vida propia ni
,

la familia

ni al

municipio

ni la

provincia

destru-

que se debe poner las olas


invasoras de la tirana. Le enamora y con razn la
que es la de los grandes
antigua monarqua cristiana
doctores, de Santo Toms y los escolsticos del Fuero
Juzgo y las Siete Partidas, la monarqua de la antigua
Espaa tan distante del cesarismo como del liberalismo moderno limitada de mil y mil maneras primero por los derechos de Dios y de la Iglesia luego por
los de sus subditos expresados en los fueros y franquicias de las provincias reinos. En ella hay lugar holgado para todos los derechos legtimos y pueden desembarazadamente desenvolverse todos los organismos

yendo

as el dique natural

parciales y satisfacerse todas las legtimas aspiraciones; hay libertad para todo, menos para el error y para

mal. que no puede tener derechos ya que todo derecho viene de Dios verdad y bien sumos. J{1 rey tiene
derechos propios y libre campo donde desplegar sus
legtimas facultades pero sin tocar jams los funda-

el

y
mentos de

la

la institucin

monrquica.

185

sociedad en ninguno de los rdenes

co, civil religioso, ni atacar

nunca

los

polti-

derechos de

ninguno de sus subditos, tan respetables como los suyos, y para obligarle ello, se elevaban al lado del
trono fuerzas poderosas independientes con vida no
prestada del monarca ni sueldos sealados por l
y
as eran de verdad y no ya slo en apariencia
como
hoy, murallas infranqueables que contenan dentro de
,sus verdaderos lmites la autoridad real. La monarqua
de la Casa de Austria
aunque benemrita de la Iglesia
y de Espaa, pero que, por causas que no nos toca examinar, descuella omnipotente entre todas las institucio|nes sociales que. anonada en el orden poltico la aristocracia y la domocracia
que arrumba las antiguas
franquicias y contesta las Cortes
Se har
lo que
,

convenga

y muchsimo menos

monarqua francesa
afrancesada
que es la centralizacin absoluta y la
muerte de todos los organismos sociales y de la vida
municipal de los pueblos
no es ni pudo ser la monarqua soada y deseada por nuestro insigne escritor,
como no puede ser tampoco la monarqua ideal para
ningn espaol que se precie de amante de nuestras

la

grandes tradiciones.

Porque aqu es cuestin de puro nombre. Si Mariana,


con las Partidas, con Santo Toms, con los juristas
todos por l conocidos llama boca llena tirano al monarca que extiende su mano las cosas sagradas que
desconoce los derechos de Dios y de la Iglesia, que no
jrespeta los que sus subditos tienen al bien 5^ la verjdad, por qu no dara el mismo nombre al moderno
Estado, que llega, en su afn de sobreponerse Dios,
de centralizarlo todo, y de acabar con todo lo justo y lo
verdadero, adonde jams llegaron los tiranos ideales y
metafsicos contra los que Mariana esgrimi su incomparable pluma?
j

El P. Juan de Mariana

86

Y en estudiar y conocer la monarqua p^enuinamente


espaola no importacin advenediza como la de Felipe V, est la clave para no llamar Mariana ni anrquico, ni adulador de los dspotas. Le llaman lo primero los que ven cmo lucha contra el absolutismo
exagerado y negro, que jams fu espaol lo segundo,
los que se fijan en los textos en que dice que la autoridad
,

del rey es indiscutible, y que viene del cielo; y todo ello


prueba, en primer lugar que su monarqua es la antigua monarqua, y luego lo que el gran Balmes ha dicho
de la Iglesia estas acusaciones tan opuestas prueban
que no ha sido ni adulador ni anarquista y que, manteniendo la balanza en el fiel, ha dicho la verdad, as los
,

reyes

como

los pueblos

'.

ARTCULO

III.

EL PODER LEGISLATIVO DEL REY Y SU OBLIGACIN DE


EL

I.

La potestad
na.

III.

P.

legislativa en la antigua

Si el

Rey

GUARDAR LAS LEYES, SHGUN

MARIANA.

monarqua.

II.

Doctrina del P. Maria-

est dispensado de guardar las leyes.

IV. Espantosa ene-

V. Qu leyes obligan al
miga contra aduladores y serviles palaciegos.
Rey y cules no segn Mariana. Hermosa teora de nuestro autor. VI. Es
,

doctrina peculiar suya? Escolsticos y tradiciones.

se tenan sobre la moi Cules eran las ideas que


narqua ? ; (Ju significaba esta palabra ? Tomada en su
generalidad prescindiendo de las dilerentes modilicaciones que introducan en su signilicado la variedad
de circunstancias, expresaba el mniiiiu su prono de la
.

suciedad , puesto en tnanos de un solo lionibre obligado, empero, ejercerle conforme d razn y d justicia.
,

Rsia era

'

la

id-a

Ll /'lotcilantiin

i-apital

la

nica que- estaba

lija

era

la institucin

monrquica.

187

como un polo en torno del cual giraban todas

las otras

cuestiones.

Tena

el

monarca

la facultad

de legislar por s solo,


que con diferentes

sin consultar las Juntas generales

nombres representaban las varias clases del reino ? Al


entrar en esta cuestin, ya estamos en un terreno nuevo;
hemos bajado de la teora la prctica hemos acerca,

do

su objeto de aplicacin y entonces, preciso


es confesarlo
todo vacila, se obscurece desfilan por
delante de los ojos mil hechos incoherentes, extraos,
la idea

y los pergaminos donde estn escritos los


fueros, las libertades, las leyes de los pueblos, dan lu-

opuestos

gar cien interpretaciones diferentes, multiplicando


dudas y complicando las dificultades.
Concese desde luego que las relaciones del monarca con sus subditos, , mejor dir, el modo con que
deba ejercer el gobierno, no estaba bien determinado,
que se resenta del desorden de que iba saliendo la sociedad, de aquella irregularidad inevitable en la reunin de cuerpos muy extraos, y combinacin de elementos rivales, cuando no hostiles; es decir, que vemos
un embrin, y por tanto es imposible que se nos presenten formas regulares y bien desenvueltas.
monarqua se encerraba algo de
En esa idea de
despotismo ? Algo que sujetara al hombre la mera
voluntad de otro hombre, prescindiendo de las leyes
eternas de la razn y de la justicia ? Eso no entonces
volvemos encontrar un horizonte claro y despejado,
donde los objetos se presentan con lucidez, sin sombra
que los ofusque ni anuble. La respuesta de todos los escritores es terminante el mando ha de ser conforme
razn y justicia lo dems es tirana
Algo de esa confusin en cuanto los lmites y con-

las

>

'

'.

El Protestantismo, cap. lvui.

El P.Juan de Mariana

i88

diciones con que la potestad rega ha de ejercitar el po-

der legislativo
P. Mariana.

parece que se encuentra en

Pero en

los autores catlicos


el

mando ha de

est clarsimo

y quiz

el

mismo

como en

ms que en ninguno

todos

que

ser conforme razn y justicia; que lo

dems es despotismo y tirana que el poder de gobernar es la facultad de hacer felices los pueblos por medio de leyes que se inspiren en los eternos principios de
toda rectitud. Est tambin en Mariana fuera de duda
que el rey reina y gobierna, que concentra en s el poder legislativo en todo lo que no atae las leyes fundamentales del reino; pero que ni puede legislar contra
razn y derecho ni por capricho mera utilidad propia, ni conculcando el pacto poltico de la sociedad, ni
en contra de los fueros y libertades juradas ni por s y
ante s en nada de aquello que la sociedad se reserv al
transmitirle la soberana. Est, adems, terminante en
Mariana, que la divisin de poderes, del que slo el ejecutivo toque al monarca, divisin que alguien ha soado
ver en nuestro autor, no existe ms que en la imaginacin de los que se han foi^jado un P. Mariana imaginario, y que no tiene del real ms que el nombre.
El rey de Mariana como el de todos nuestros cdigos fundamentales y nuestras gloriosas tradiciones legisla, administra justicia y concentra en su mano todo
el poder civil. Ld dice as claramente en infinitos lugares que si odia la tirana, ama la realeza, cuando
sta sabe contenerse dentro de los lmites de lo justo,
y por eso quiere un rey que no sea una ligura de respeto meramente en la nacin sino que disponga, como el
padre de amilias en su casa, de los medios convenientes
para hacer la felicidad de sus vasallos. La repblica
de quien los reyes si son legtimos tienen su poder,
cuando los nombr por tales, lo primero y principal,
como lo dice Ari.stteles fu para que los acaudillasen
;

la institucin

monrquica.

189

de aqu se pas
gobierno en lo civil y criminal, y para
ejercer estos cargos con la autoridad y fuerzas conve-

y defendiesen en tiempo de guerra


entregarles

nientes

el

les seal rentas ciertas

manera cmo

la

se

deban recoger Si se pudiera decir ms claro, ms


claro lo dice en el libro De Rege. Convengo desde luego y de buen grado en que el poder real es absoluto en
todas aquellas cosas que se dejaron al arbitrio del pri)cipe, ya por las costumbres del pueblo, ya por las instituciones por determinadas leyes, tales como hacer la
'.

administrar justicia y nombrar caudillos y maEn esto su potestad es mayor que la de todos
y cada uno de los ciudadanos: que no hay quien pueda
oponerle justa resistencia ni quien tenga derecho para
examinar la razn de su conducta, que est ya sanciona-

guerra

gistrados.

do por la costumbre de todos los pueblos que nadie pueda ni revocar, ni aun discutir lo dispuesto por el rey \
Suponiendo, pues, como lo supone siempre Mariana,
que las leyes van enderezadas al bien comn, que son
hijas de la sabidura y de la prudencia no del capricho,
,

de la ira, ni de pasin alguna bastarda y que estn


reguladas por la ley natural y las fundamentales de la
monarqua, Mariana no permite ni aun discutir los
mandamientos reales. Por qu? Porque siempre lgico

ni

y constante en sus ideas, Mariana entonces, en aquella


potestad legtima, no ve ya al hombre ve en el rey la
imagen de Dios que dictando lo que es conforme la
,

<

Tratado de

Ac primum

la

moneda, cap.

libenter

dabo

rebus mnibus quae more gentis


permissae

regiam potestatem supremam


,

gerendum

sive bellum

magistratusque creandi

ii.

sit

sive jus

majorem non

testatem, nullo qui resistat aut

facti

singulis

regno esse

dicendum subditis,

modo,

iis

sive

duces

sed universis habebit po-

rationem exigat.

rum ferme oninium fixum videmus ne


liceat
aut de iilis disceptare. (De Reg.,
,

instituto, ac certa lege Principis arbitrio sunt

Quod moribus populo-

Rege constituta retractare cuiquam

lib. i,

cap.

viii.

El P. Juan de Mariana

1^0

ley eterna, inflexible

la

norma de toda moralidad,

tiene

obediencia de sus subditos, que resisten


potestad de Dios y la discuten al discutir lo ordena-

derecho

la

do por su legitimo representante. Ahi est en compendio todo el liberalismo, y si se quiere, todo el parlamentarismo de Mariana.
Tcanos ahora examinar qu piensa nuestro
III.
autor sobre la clebre cuestin de si el Rey est dispensado de guardar las /tv'S, porque en ella, como en
todas, se le han atribuido doctrinas que no son las
,

suyas.

Admirable es el captulo en el que Mariana la discuCompendalo el Discurso preliminar de tal manera,


que el mismo Mariana no se conocera s propio. En la
correspondiente arenga que se pone en su boca, deja
tan maltrechos los reyes 3^ ios prncipes, que no es
el Mariana que no consiente se discutan los preceptos
del Soberano. El Rey (dice) podr legislar, pero no sobre ninguno de estos puntos capitales. Podr legislar
sobre asuntos cuya urgencia no permita convocar los
representantes; podr legislar, interpretando, cuando as
lo crea necesario, las antiguas leyes; podr legislar para
poner en ejecucin las mismas resoluciones de las Cortes; podr legislar sobre las relaciones civiles, penales
y comerciales que va estableciendo entre los hombres
la marcha progresiva de la especie; podr legislar hasta
sobre la manera de producir, importar, exportar y con-

te.

sumir

los

productos industriales, cosas todas sobre las

s cuando
comprenda que ha de afectar en algo mu}' graves in-

cuales no ser aun prudente que resuelva por

la monarqua.
pero hacindose siempre cargo v L|ue
legisla, no slo para sus subditos, sino para s.
No ignoro que muchos pretenden hacer al rey superior las leyes; mas en qu pueden fundarlo? .a ley,

tereses las leyes fundamentales de

Podr

legislar,

la institucin

monrquica.

191

la verdadera ley, es hija del capricho, de una necesidad social, sentida y reconocida por los poderes pblicos? Tiene su asiento en la justicia, en la injusticia?

las Cortes del mismo Prncipe; si es univerno ha sido dictada para una clase especial del
pueblo, ha de obligar al rey lo mismo que al ltimo vasallo. Exige que sea as la misma fuerza del derecho; lo
aconseja la poltica. No con el poder, sino con el ejemplo, deben gobernar los reyes el prncipe que viola una
ley, da con esto lugar que otros la infrinjan 3^ destruyan. Con qu raz(3n ha de castigar luego al que como

Emana de
sal, si

dej de obedecerla? (Disc. prel.,

p. 31.)

Es esa tan en crudo la doctrina de Mariana? Si lo es,


dnde consta? Y si no lo es, con qu derecho se le
.atribuyen conceptos falsos y se ponen en su boca, para
que muchos, sin llamarse engao, al oir tales proclamas, crean escuchar un revolucionario la moderna?
Comparemos lo que dice Mariana con lo que se le hace
decir, y se ver en esto, como en todo, que la doctrina
de nuestro escritor, lejos de ser precursora de las escuelas liberales de hoy, est tomada de los escolsticos antiguos. Siempre lo mismo.
IV. Ardua y difcil empresa, nos dice, es contener,
dentro de los lmites de la moderacin, el poder de los
reyes. Difcil es persuadirles que no son propsito para
riquezas, y que
n conservar y aumentar su dignidad, las
nada los ensalza ms que la moderacin, y que entonces
estn sus tronos ms asegurados, cuando tienen fija en
su nimo la idea de que nunca gobiernan mejor que
cuando sirven primero Dios por cuya providencia
se dirigen las cosas de la tierra y se levantan y caen los
imperios; y luego al pudor y la honestidad, con cu3''os
bienes nos acarreamos el favor divino y nos granjeamos
,

el

amor de

los pueblos.

Quin tiene para Mariana en gran parte

la

culpa de

El P. Juan de Mariana

1^2

que, corrompidos los prncipes con la abundancia engredos por la fortuna, olvidndose de que la virtud y la
justicia son las ms slidas bases de los imperios, se
crean nacidos slo para disfrutar de las ventajas que su
cuales proporciona? Los cortesanos, contesta nuestro

La rectitud y
en Mariana eran tales, que haba declarado guerra sin cuartel esa carcoma de los pueblos
y dlos reyes, y no da paz ni la pluma ni al ingenio
suyo inagotable para estigmatizarlos y darles la triste
inmortalidad que la pluma de Tcito dio los Seyanos
de su poca. No puede, la verdad, imaginarse peste
rgido autor en este y en otros captulos.

amor

ms

la justicia

terrible,

niera ms cruel,

ni

monstruo ms

es-

pantoso ni inhumano. Aunque reuniramos en un solo


lugar los tigres, las panteras y los leones, y nos imaginsemos unidas en un monstruo las Quimeras las Har,

pas y las Esfinges, no se podra todo ello


la

maldad de

sol,

pero

los aduladores.

comparar con

No nos privan de

la luz del

forcejean por lo que es peor an, por qui-

tarnos y apagarnos la luz de la verdad, y por cegar los


que gobiernan las repblicas; los que Dios coloc en

para que, siendo perpetuos centinelas, mirasen por el bien de todos. Quieren envenenar, horrendo crimen!, las fuentes adonde acude beber el pueblo
todo. No van detrs de los dbiles y pobres ni acechan
sino los que estn en toda su lozana. Las hormigas no
van nunca graneros desprovistos, ni la oruga los rboles secos, sino los verdes y pomposos. Se parecen
las alturas

que no abandonan los cuerpos hasta que no tienen sangre que chupar. s (De Rege,

los inmundos animalejos

lib. II,

cap.

XI.)

el seversimo Mariana, destrozando


con su acerada pluma esos hombres los que propina los eptetos ms crueles. Descubre los medios y trazas de que se sirven para introducirse en los nimos de

as

contina

monrquica.

la institucin

195

US seores, saltando por encima de toda virtud y sin


]iUQ los ataje ninguna maldad ni infamia; cmo olfatean,
ual lebreles del placer, lo que ms deleita sus amos;
:mo arreglan un diccionario su gusto, y llamarn

:rueldad la severidad, alegra la lujuria, prudencia


la timidez, virtud al crimen. Triste estado por cierto,
5,

ho sabemos si decir, de la repblica de los prncipes


Da las seales inequvocas para conocer y distinguirlos
!

isonjeros serviles de los leales servidores de los reyes y


aunque algo regaadien-

le la repblica, pues concede,

que tambin en

de los monarcas se envarones de reonocida probidad y fama, que logran alcanzar la grana de los poderosos por medio del ingenio, la virtud, y
ie la circunspeccin y prudencia. Y para distinguir unos
de otros, pinta un cuadro de tal colorido, que bien se ve
lo copi del natural. Desgraciadamente, jams han faltado modelos; lo que s faltan casi siempre son pintores
del valor y de la paleta de Mariana, para presentar tales
tipos la execracin de las gentes honradas.
Primeramente, el adulador es de una codicia tal, que
10 hay riquezas que lo sacien. Dems desto, agtale una
imbicin que no le da punto de reposo abjase para
ograr lo que anhela muda de genial cada y cuando lo
cree til para adquirir, como quiera que sea, oro,
loder honores guardar decoro ni dignidad en sus paos, ni por pienso: pstrase los pies de los poderosos
tialaga y manosea los que estn en gracia del rey, y no
erdona humillacin ni lisonja para mereqer bien de ellos,
on la mira de que le franqueen el paso la real cmara.
Si el xito corresponde los medios empleados, entonces ya el adulador invade al prncipe con todas sus maas y sutiles maquinaciones bien si no se cree an
bastante fuerte, socava con astucia el terreno para que
no se comprenda su malicia. Lleg yx engaar al

tes

cuentran,

si

bien en

los palacios

muy

corto

nmero

13

^l

194

^- JiidJi (if

Mariana

prncipe con todas sus malas artes ? Entonces, olvidado


de su suerte primitiva trueca sbitamente la humildad
en soberbia y fausto allega ,"randes riquezas, aspira
los ms altos honores y empleos y no bienios ha alcanzado cuando ya mira con desdn hombres que
valen ms que l y aun daa con execrable periidia
los mismos que le allanaron el camino para acercarse al
principe. En los comienzos no hay nadie ms humilde y
manso que el adulador; pero una vez asegurada su fortuna nadie tampoco hay ya ms insolente que l. Si
para engaar los hombres hubo tomado las apariencias de la probidad y de la virtud, depuesto ya todo
.

miedo, se quita el antifaz y se entrega inverecundo


todo linaje de vicios. Desconocido por mucho tiempo, y
ahora ya improvisado noble y grande, no sabe tenerse
en su punto, ni enfrenar deseos encendidos y soplados
por una larga necesidad. Abrsase en lujuria rcvulcase en los deleites, mustrase cruel atrae al fondo de
su!5 arcas cuanto le es dado cercenar de las riquezas pblicas y privadas; pretende dominar solo en las fortunas
,

ajenas, y hace de manera que parezca que l solo es cl


que rt-ina todo lo acomoda sus medros, como quier
;

que slo

le

importan

enfreno.' (Lib.

II,

la

cap.

comodidad,

la

avaricia y

el

des-

XI.)

V lodo eso lo dice Mariana en un latn tan nervioso y


tan lo Tcito, que no parece sino que la indignacin de
su nimo se refleja asombrosamente en su

estilo.

Admirable captulo el undcimo del libro ii,


que desearamos ver grabado con caracteres indelebles
en el dintel de todos los palacios, para que, donde tanto
resuena la vo2 de la lisonja, se oyi-se tambin la del
au.stero Mariana, por cuya boca habla la moral evanglica! Pero volvamos nuestro asunto, si bien no esta
mos tan desviados de l, como alguien quiz se le ha
br figurado, ; Quin ha dicho. (> quin h.i hecho creer
\''.

;'i

y la

los

monarcas que

institucin monrquica.
las leyes no

son para ellos?

19
lil

mons-

truo horrible del favoritismo, que lo envenena todo con


la falsedad, Y es verdad que ninguna ley
Es verdad que, al contrario, les oblii^an todas? Qu dice Mariana?
Divide ante todo las l'eyes en dos clases: fundamentales de la monarqua, del contrato monrquico; secundarias, y que penden del Prncipe. Anatematiza con
todo el vigor de su genio, no muy blando en verdad los
que dicen que el rey est por encima de todas las leyes,
como de todo derecho, y que el lmite de sus facultades
son los de sus placeres y gustos. Mariana fulmina espantosa filpica contra los defensores de esta idea irracional y absurda; los llama hombres serviles, nacidos
ms bien para las cadenas que para respirar el aura
dulce de la libertad; hombres daossimos los reyes,
que corrompen, y los pueblos, que despotizan. Tratndose de esas leyes fundamentales, en las que descansa
la salud pblica, debe saber el prncipe qne slo sern
estables si las sanciona l con su ejemplo. Debe ser tal
su vida, que jams se aparte de ellas pues ya que contienen lo lcito y lo justo violarlas es apartarse de la
probidad y justicia cosa nadie concedida, y menos al
rey, cuyo poder debe emplearse en favorecer la virtud
y perseguir el crimen, y que debe ser el primer subdito
de Dios y de la Iglesia, y el primero en guardar, fuer
de rey y de caballero, las leyes que jur al subir al trono
para felicidad de los pueblos. Sostener que para los
prncipes no hay leyes, es cosa de paganos, y en esa
teora, indigna de seres racionales y libres, se fund el
Senado al dispensar Augusto por un decreto de la observancia de las leyes, y asi lo convirti en tirano, ya
que tirano es, segn Mariana, el que impera slo por la
fuerza, el que no mira ms que su propio medro, el
que se cree amo y seor, as en lo pblico como en lo
la

adulacin y

les obliga?

196

El P. Juan de Mariana

privado, de cuanto poseen sus subditos, y arbitro su-

premo de todas las cosas, incluso el derecho de todos, y


eso y mucho ms concedi(3 servilmente al Csar el Senado, sobrecogido de espantoso miedo.

Prueba con su inexorable dialctica que las tales leyes fundamentales y cuantas se refieran inmediatamente al derecho natural, lo son para el oobernante como
para los subditos, cosa que se sigue lgicamente de lo
hasta aqu probado y de los principios escolsticos sobre
la autoridad, y de su comunicacin por medio de la sociedad los reyes.
Un prncipe no dispone de mayor poder que el que
tendra el pueblo entero si fuese el gobierno democrtico, el que tendran los proceres si en sus manos estuviesen las riendas del gobierno luego no debe creerse
ms dispensado de guardar las leyes que lo estaran los
individuos de todo el pueblo los magnates del reino.
Adems, muchas leyes no son dadas por los prncipes,
sino establecidas por la autoridad de la repblica, cuya
autoridad y cuyo imperio son superiores las de los reyes, como vimos antes. A tales leyes no S()lo creemos
que deben obedecer; sino que estamos adems persua-j
didos de que no pueden derogarlas sin el expreso consentimieoto de las Corles.
C(jnlirma su doctrina con interesantes ejemplos de|
la Historia, y acaba con estas palabras, dignas de si
incorruptible juicio y de su amor encendido la patria:]
Imbuido en estos ejemplos y preceptos, d todo
el rey ejemplo de honradez y moderacin, y d la
leyes aquella obediencia que l exige de sus subditos;]
ame las costumbres instituciones patrias; no se dej<
llevar del amor usos extraos y nuevos; sea su deleiU
la religin; vista y hable la usanza de su tierra, qu<
eso es prueba de i^ravedad y de constancia y certisim<
argumento de amor su pueblo ni jams crea serU
;

v<

V la institucin nioi7drqiiica.
lcito

aquello que

197

practicado por sus subditos

acarrea-

y de la misma patria.
hasta ahora Mariana no dispensa los

ra consigo la ruina de las leyes

Pero se

dir:

gobernantes de observar ninguna ley, y alguna de las razones que aduce prueban que si al rey obligan algunas
leyes, le obligan todas. Veamos cmo responde l mismo esta observacin. Es esto cierto: mas qu pretendemos acaso degradar los reyes colocados en la
cumbre del Estado, ni confundirlos con la muchedumbre?
No hemos pensado siquiera que el prncipe pueda estar
,

sujeto alas leyes sin distincin alguna:

hemos credo tan

y creemos firmemente, que puede y debe estarlo


las que pueda cumplir sin mengua de su dignidad y menoscabo de sus elevadas funciones, las que, por ejemplo,
determinan nuestros deberes generales las promulgadas sobre el dolo, sobre la violencia, el adulterio, la
moderacin de las costumbres cosas en que no difiere
el prncipe de sus subditos. Obrar prudentemente el
prncipe si confirma con el ejemplo las leyes suntuarias,
fin de no dar pie los ciudadanos para que desprecien
las dems; pero tampoco creer que falta si olas obedece, con tal que se someta las otras, sean divinas,
slo,

sean humanas.

doctrina, pues, de Mariana es sujetar los reyes


la obediencia de cuanto est por encima de ellos: Dios,

La

derecho, los principios fundamentales de la


monarqua, y obligarlos de manera, que si huellan cosas
tan sacrosantas como por instinto y por sistema, se convierten en tiranos, y pierden, por consiguiente, sus derechos reales pero en cuanto las dems le3^es les exhorta con razones de altsima prudencia y de gobierno que
se sometan ellas y que sean sus primeros subditos,
como son cabeza de la repblica: para eso desea que al

la Iglesia, el

prncipe que se educa para

de sus

ms

el

trono

se le inculque des-

tiernos aos que ha de defender las leyes

El P.

198

Juan de Mariana

costumbres todas con su ejemplo, ms que con el cistigo, maestro poco duradero de nuestros deberes; que
preste

lai

leyes toda aquella, y aun

ms exacta obe-

diencia que la que exige de sus subditos, que no

guar por

amen-

majestad real sino el desorden, y que


as, siendo l el primer subdito de la ley, gobernar ms
fcilmente y refrenar la insolencia de los grandes, que
no se atrevern creer impropio de su cuna, lo que
practica el que est sentado en el solio de los monarcas.
ello la

Es esta doctrina peculiar de Mariana ? Como,


hasta aqu estudiadas. Su teora se reduce por completo ala escolstica de autores muy re.']
VI.

todas las dems

como

probaremos en dos palabras nada


en lo que de suyo es suficientemente claro. La ley, segn aquellos insignes maestros, tena una doble fuerza, que llamaban coercitiva
directiva, separable una de otra
segn la opinin ms'
admitida
La una obliga la pena, la otra la culpa, y.
tratndose del superior, que lo mismo puede ser el rey
que cualquiera autoridad con poder legislativo, ^/>'6'/r7wr;f/^ no puede obligarse s propio, porque la coaccin y la obligacin suponen superioridad, y nadie la
tit'ne sobre s mismo. Le obligan, pues, las leyes que l
mismo dicta, pero con una obligacin indirecta y lata,
nacida del derecho natural que ensea que la cabeza
ha de conformarse con los miembros, y que el jefe de
petables,

ms, porque es

lo

intil insistir

'

todos debe ir delante de todos con el ejemplo. V esta


obligacin natural pudiera ser grave cuando de no acomodarse las leyes se siguiera :rave escndalo perturbacin en la repblica. Eso sucede cuando el legisla,

dor es una per.sona fsica; que si lo es moral, como su


cede en la repblica en los gobiernos representativos,
todo coleaiidadoy est obligado .someterse la lev
Suircz: De

L'f;

lib.

tu, cap. x.\xv.

la institucin

monrquica.

199

dada por todos 3^a que cada uno es subdito de todo el


cuerpo moral
Tiene, pues segn Mariana, el rey obligacin directa, con sancin coercitiv^a 3' deber de conciencia, de someterse las leyes que estn sobre l, ya sean divinas,
ya emanen de autoridades superiores la suya, y slo
indirecta de someterse las suyas propias. Mariana,
que no conoci la divisin liberal de los poderes, y que
ni so siquiera en el absurdo de un soberano que no
puede dar una ley sobre caza pesca navegacin carreteras por s y ante s reducido slo firmar, gstenle no, las leyes hechas por otros, no pudo defender
la ridicula contradiccin, que se le cuelga, como tantas
otras, de que con todo el rigor de la palabra, el rey le^iisla para si antes que pava sus subditos. Legislar
para s, en el "rigor lgico de la frase ya que la ley induce naturalmente obligacin, es obligarse s propio,
mandarse s mismo y eso es tan contradictorio como
ser uno subdito y superior de s al mismo tiempo.
Y esa doctrina es, la par que de la filosofa antigua,
la de nuestros antiguos cdigos, en los que nuestros re,

'.

'

Legislator proprs

suis legibus

cum superiorem non habens


et sub culpa

nec

ita

cuna ipsa recta ratio dictet

solemnitate a jure

quodam

gatur autem indirecte jure

scandalum

nemine possit

perturbatio

v coactiva,

sive vi

directiva

legislator auteni sicut

naturali

ut caput reipublicae

civili requisita,

sive ex decentia

adeoque

vel aliud

grave

etc.

incommodum

si

initis

in

c'or-

sequeretur

alias

in repblica; bine Prin-

ceps graviter delinqueret non servans aequitatem justitiae commutativae,


contractibus

Obli-

et aequitate,

exemplo praeeat, seque

atque haec naturalis obligatio gravis est

subjectioneni respectu sui ipsius habet,

potest Princeps valide testari sine

pori conformet

quoque solos subditos spectat

quia hace

neo superioritatem

non obligatur direcie , sive

cog ac puniri

quibus ipsa ratio justitiae exigit aequalitatem

v. g. in

et in qui-

bus legislator se habet instar privati. Caeterum ubi potestas legislativa est pluribus

communis

cilio

vel Capitulo ali^uo

v. g.

in repblica aristocrtica vel


,

quivis

democrtica

conlegislator tenetur

quia quibat est subditus totius corporis. (Theol. Wirceb.


art

IV.

Observa.)

aut in Con-

lege comnnuniter

De

lata,

U'gib., cap.

iv,

El P. Juan de Mariana

200

yes se declaraban por deber de conciencia y por obligacin natural, los primeros obligados guardarla le}'
de Dios 5^ de su Iglesia; y por voluntad propia, motu
proprio, como dice Mariana, y porque comprendan que
era mxima de buen gobierno y de prudencia y el mayor estmulo para que los pueblos hicieran otro tanto,
se declaraban los primeros esclavos de sus propias le
3''es. Guardar debe el rey
dice el Cdigo de las Siete
,

Partidas

las leyes

como

su honra su fechura

por-

que recibe poder razn para facer justicia.... E otros,


las debe guardar el pueblo como su vida su pro:
porque por ellas viven en paz, resciben placer provecho de lo que han. E si lo ans no ficiesen mostraran
que no queran obedscer uinndamiento de Dios, ni del
seor temporal, iran contra ellos, meterse han en
,

carrera de muerte....

Yantes

Fuero Juzgo haba dicho: Nuestro

el

or, que es poderoso


l slo cata el

Rey de

provecho,

da guardar justicia en

la

la

Se-

todas las cosas, fazedor,


salud de los omes, mati

su santa ley, todos los que

son sobre tierra y el que es Dios de justicia muy


grande lo manda. Conviene todo ome, maguer que sea
mu}' poderoso someterse sus mandados l quien
obedece la milicia celestial. Onde si alguno quiere obedecer Dios , debe guardar Justicia , si la amar, debe
fazerla todava.... E por ende, nos, que queremos guindar los comendaniiejitos de Dios, dantos eyes en semble para nos para nuestros soiiRiidos,
(.|ue obedezcamos Nos todos los reyes que vinircii despus de Nos,]
todo el pueblo que es de miesiro reino genera mien-^
;

.i

tre

'.'

'

U-y Jcl rey

CCido.

l'lavio

Reccsviiilo

2.-',

til.

i.

lib.

ii

Jcl

Cdice rom|

"

CAPITULO
EL

r.

;/

ifT

ifi'

v?

IV

JUAN DE MARIAXA Y LAS DOCTRLVAS SOBRE


EL TIRANICIDIO.

ARTCULO PRIMERO
DOCTRINAS

1.

DTA. P.

MARIANA.

II. Declaracin
Importancia y gravedad suma de la materia.
y protesta del
caricatura retratos de brocha gorda.
IV. Sus
III. Mariana en

autor.

doctrinas
del Sr.

sobre

Chao.

el

VI.

regicidio en

el

Ni regicida

ni

Discurso preliminar.
revolucionario.

ranos de Mariana. Semblanzas y


teora.

descripciones.

IX. Doctrina de Mariana y

nato de Enrique

III

el

libro

De

el

Rege.

V.

Contradicciones

VII. Los reyes y los

VIII.

Concilio de Constanza.

XI.

Mariana

ni

ti-

Sntesis de toda la

X. El asesi-

cmplice ni admi-

rador del asesino del rey de Francia.

los puntos ms delicados, si


ms delicado de nuestro trabajo.
ms clebre en el mundo por su

LEGAMOS uno de
ya no es

el

Mariana es

doctrina sobre

el tiranicidio

que por

la Histo-

ria General y sus tratados filosficos y de economa. Y


aun el lamossimo libro De Rege, si se le quitaran tres
captulos no ms. dormira tranquilamente

el

sueo del

olvido en nuestras bibliotecas, adonde le van buscar

de vez en cuando amigos y enemigos de Mariana stos,


por creerle arsenal surtido de toda clase de armas, que,
torjadas en el fuego de indudable 3^ vigoroso talento y
caldeadas por viril y enrgico lenguaje se pueden
sit-mpre con fortuna esgrimir contra Csares y magna;

El P.Juan de Mariana

202

tes; aqullos, para defender el libro y su autor de insinuaciones malvolas y torcidas interpretaciones, y ms
an de los ataques de la ignorancia, tanto ms atrevida
cuanto ms supina y ms incapaz de leer el latn nervudo de Mariana; todos, para admirar la incontrastable
elocuencia del escritor, que parece maneja mejor la
lengua del Lacio que la suya propia, con ser en sta
clsico insigne inimitable maestro. Y precisamente en
esos captulos Mariana, literariamente considerado, es
superior s propio, verificndose aqu al pie de la letra lo dicho por l de s, que, nacido para lo arduo y difcil
lo arduo y difcil agigantaban al que siempre y en
,

todo fu grande.

<

Quod

magis ad conandnm

altos terrere potttissei

incitavii.

Quid facias?

me

lia cst

ingenium.^^ (Pro edit. vulg.)


de repetir, antes de entrar en
I Tendremos necesidad
el fondo de la cuestin, que si en nada nos hemos impuesto el trabajo de defender las enseanzas de Mariana sino indirectamente, comparndolas con otras san-

simas y de perfecta ortodoxia,

menos tratndose de
,

lo

haremos infinitamente

teoras en que el pleito est per-

Mariana ha dicho loque se le achaca, no ya


ven en l al ardiente partidario y encarnacin dla soberana nacional, sino por amigos y
dido,

si

slo por los que

admiradores, partidarios en todo, menos en esto, de Mariana? Pero aun en esta cuestin tan manoseada por todos,

como poco

estudiada por los ms, ha dicho nues-

imputa por Tirios y Troyanos, lo


achaca lo ha dicho solo de modo
que se le pueda llamar fundador de escuela, y, sobre
todo, lo ha dicho en el sentido perverso y antisocial del
m<jderno radicalismo? \'ed ah nuestra tana, en la que
tntramjs, r:p<r qu no decirlo ?, con amor Mariana,
pero con odio prt)fundo al err(r, hllese donde se halle,
v con ms amor la verdad que Mariana; cpu- si nos
tro autor cuanto se le

ha dicho

como

se le

y
enamoran

las doctrinas sobre el tiranicidio.

203

formas literarias, no estamos con ellas


que hagamos infalible nadie porque
escriba bien; pero si el amor sincero y nobilsimo la
verdad no nos debe permitir absolver ligeramente
Mariana de lo que defendi mal, el de la verdad y Mariana la par, tampoco nos debe dejar que se le impute
calumniosamente lo que en realidad no dijo ni pens.
II.
Y al hablar de una doctrina, cuyo slo nombre
levant en otro tiempo horrendas tempestades y condens tan negras nubes sobre la cabeza de la Compaa,
tendremos necesidad de dar comienzo, para evitar sospechas y malignas interpretaciones haciendo como
nuestra profesin de fe tendremos necesidad de decir
ru condenamos las doctrinas sanguinarias del regicidio
en todas sus formas, y en todas sus variantes y matices,
y que para nosotros es, y siempre ser villano asesinato ya sea que se frage en los misteriosos antros de
obscura caverna por juramentados Orsinis, ya se deiduzcacomo consecuencia lgica de teoras incendiarias
que se enseen en ctedras, pagadas veces por la
monarqua? El encomendar la paz y la libertad de los
pueblos al pual de un regicida, y dejar ajuicio de cual(uier frentico calificar de justo injusto el gobierno
de una nacin, es un crimen al par que una locura, y el
regicida siempre ser para nosotros un monstruoso
ejemplar de la especie humana, ya acabe sus desgracia^dos das en el cadalso y se maldiga su memoria, ya se
las

tan encariados

le

erijan estatuas

liuto

y se haga su apoteosis como Junio

y Agesilao Milano.

Es ms ni aun siquiera vamos discutir. Nos lo


prohibe una severa ley dictada con ocasin del libro de
Mariana, un decreto expedido el 8 de Julio de 1610 por
:

P. General de la Compaa Claudio Aquaviva. En l se


veda, bajo las ms severas penas, todos los religiosos
de la Compaa, afirmar en pblico en secreto, ense-

jel

204

J^l

P./iian de Mariana

ando escribiendo, de cualquiera manera que sea.


ser lcito so pretexto de tirana, el matar los reyes
prncipes, atentar contra su exisiencia
Es ms: ni
,

'.

vamos tratar

del tiranicidio, ni defender ni indirecta-

mente siquiera doctrinas de oirs edades


tento no es, ni ha sido, explicar moral

nuestro

ni teoloi^a

in-

va

mos slo estudiar qu ha dicho Mariana, cul es su


verdadera opinic'm en esta materia. Nos contentamos, y
protestamos de ello, con comparar doctrinas y con leer
despacio Mariana.
III.
Pero es, en realidad, Mariana lo que imaoinaciones calenturientas se han ligurado? Porque aun sin
defender en todo su doctrina, bien podemos y debemos
defender su honra, que pisotean 3^ cubren de inmundo
cieno los que se han credo que el insii>ne clsico es
era una especie de nihilista ruso ailiado la Joven
Italia; una copia, modelo mejor, del tristemente clebre Cura Merino un torvo conspirador, que se pas su
no bre\e vida de ochenta y siete aos urdiendo atentados contra la vida de reyes y de emperadores, ya
;

Quandoquidem

risque

Societatis Scriptoribus

mnibus opcrariis haud

scriptorum

libris repcritiir,

satis est

ac Theologis

minimae obnoxiae, ideo sane,

inipeliunl

praesenti decreto

pocna excomniunicationis,
Divinis ct

aliis arbitrio

Religiosas publico

et

nostro re?ervatis
,

eis machiiiari.

riatur

via

vocandam

quam

atque

otlicia

scu consulendo

licitun csse

nuilto

cliaii.

cuicuiuque pcrso-

Reges aut Principes occidcre

ad turbaiidaiii paccu)

sub

suspcnsionis

scu mor

vdclicct isto practcxtu ad pcrniciciii Printipun appc-

{personas sacras, a

MDCX.)

liocconsilli nos

coruniquc

securitatcm

in

dubiuui

quos pctius ex divino mandato rcvcrcri ac observare oportcat

gradu constituas.
til.

Nc

sinl nc opi-

ne quis deinceps nostrae Societatis

praelegendo

quocuinque praetcxtu tyrannidis

Icm

aliorum

scandaiis aut aliis incoinino-

ad quaevis

niinus libros conscribendo fiirmare pracsuniat

nac

caete-

in

virtute sanclae obedienliac

in

inliabilitatis

ob causas, quae ad

justissiinas

praecipin)us

aut privatiin

qui docent

sed illud etiain apprime considcrandum

niones validis nixae fundamentis, tutac, probatae


dis

solum providere, qiiod

id

Domino Dco pro

Dccret.

Adni.

R.

lelici

\\

populorum gubernatione

Qdu. Aquaviva,

viii.

Id.

tanu\

eo

Quin-

las doctrinas sobre el tiranicidio.

205

que para l, como para sus colegas del sii;lo xix, rey
debe serlo mismo que tirano, acechndolos como se
acecha la era en la obscuridad del bosque en la encrucijada, para hundir la envenenada daga, que ocultara
cautelosamente bajo el humilde manteo de Jesuta, en
,

el ardor del
con sotana era arriesgado meterse en tales aventuras, cuntos no se habrn
figurado Mariana tramando conspiraciones motines
contra la vida de los monarcas en las que tiraba la pie-

aquellos pechos reales, que odiaba con todo


su3^o.

si

tanto no, porque al

fin

dra y esconda como es de rigor, la mano animando


con sus consejos y dando bros y alientos los Ravail,

de la poca, leyndoles para infundirles entusiasmo


nimo,
con la esperanza de la gloria del cielo y de la
y
tierra, su famoso libro, y absolviendo, perdonando}^
hasta canonizando los hroes que, con peligro dla
vida propia, han salvado querido salvar la vida y la
lac

libertad de los pueblos?

No tienen en realidad, muchos esa idea de Macuyo nombre ha llegado ser sinnimo de regicida? .S, la tienen, y deben tenerla si han ledo sobre lo
que esta materia han escrito algunos de sus modernos
IV.

Iriana,

/)c/og-/sfl5^ylas

descripciones ms menos dramticas,


del auto de fe que en Pars hicie-

ms menos antiguas

el libro de Mariana, falta del autor, como


maestro, inspirador y padre de republicanos y regicidas sin que fuese parte salvar al libro de las llamas
la confesin de Ravaillac, de que ni de nombre lo conoca. La doctrina de Mariana sobre el regicidio la condensa el Sr. Pi y Margall en estas palabras, que por supuesto, para mayor autoridad y confusin de los oyentes

ron con

y de Mariana, se ponen, segn el consabido sistema, en


boca de nuestro clsico, reducido al papel de mero actor
que repite lo que se le apunta, sin derecho siquiera protestar contra sus propias injurias: Nuestros prncipes

El P.

206

Juan de Muriana

deben saber, que si mal aconsejados por sus pasiones


por los que les rodeen, se atreven algn da violar, 5'a
esa misma religin que estamos obligados todos defender contra las armas de los pueblos infieles y las invasiones de la hereja, ya esas leyes capitales en que
descansa toda nuestra organizacin poltica y estn
apoyados los intereses sociales de los pueblos, ya esas

mismas costumbres, que, adems de caracterizarnos, forman parte de nuestra misma vida debern resignarse
,

abdicar el poder de que abusaron se vern justamente expuestos morir en manos de la insurreccin
,

en

hombre que, celoso por

las libertades de su
herosmo para ir clavar su
pual en la frente del tirano. Deben saber que, aunque
vean defendido su trono por armas de soldados mercenarios, indignos siempre de guardar el sueo de los
buenos prncipes, han de temer si obran mal pues son
impotentes todas las armas del mundo para librarles de
un patricio que, fingindoles amistad, aceche el momento oportuno para hacerles rodar de un solo golpe
las gradas del trono y los escalones del sepulcro. Deben
saber que aunque el asesinato es siempre un crimen,
deja de serlo, y glorifica al que lo comete, cuando, falta de otros medios, ^e ejecuta sobre el cuerpo de un
rey. para quien hayan sido los pueblos un juguete y
la justicia una mentira. Deben saber que
siendo los
reyes para la sociedad, y no la sociedad para los reyes,
si ve la sociedad sublevada contra si la lu ihura de sus
manos, tiene, no ya el derecho, sino el deber de a.sligarla; tiene, no ya el derecho, sino el deber de aniquilarla
del modo ms menos legtimo que le permitan la luer
za y la situacin del que. en lugar de ser su guarda y
su broquel, se ha convertido en su verdugo. Deben sa*
ber que, como no se perdona medio para deshacerse de
un monstruo, no se perdona par.i deshacerse de un tiralas del

patria, tenga el suficiente

liis

no, que es el

(loctri)ias sobre el tiraiiicidio.

mayor monstruo de

la tierra.

>

207

(Discurso

prel., pg. 27.)

el

Pero es posible que un inuenio tan peregrino como


de Mariana haya dicho tamaos desatinos? Que los

haya escrito? Que los haya defendido? Y que sin atenuaciones de ninguna clase, sin reparar en las leyes de
Dios ni e los anatemas de la Iglesia, l catlico y religioso tan en crudo y tan sin ambages, haya defendido
,

tan sanguinarias teoras y armado del pual regicida


todos los frenticos de los siglos que estaban por venir?
No, eso no es posible. El Sr. Pi no ha ledo Mariana
,

ha ledo tan preocupado tan de prisa que lo ha confundido con Carlos Marx con Mazzini. No es posible
que INIariana haya dicho el inconcebible error de que el
asesinato deja de ser crimen y glorifica al que lo comete. El asesinato, ni puede jams dejar de ser crimen,
ni jams glorificar sino ante criminales y malhechores.
El tiranicidio de Mariana no ser, segn l, ni crimen ni
^asesinato, y eso es lo que intenta probar. Pero glorificarlo, siendo asesinato y crimen, en qu seso cabe
que lo hiciera Mariana? Y aquello de que la sociedad
tiene el derecho de aniquilar la hechura de sus manos
del modo ms menos legitimo que le permitan la
fuerza.... Si no es legtimo el modo, cmo ha de tener
derecho? Si precisamente el intento de Mariana y de los
escolsticos era probar, que porque la sociedad tena
derecho su conservacin, poda legtimamente deshacerse de quien atentara contra su libertad y su vida.
Pues no es eso hacerle decir Mariana, no ya que el
tiranicidio en ciertos casos no es un crimen, sino que se
puede cometer aunque lo sea? Oh! No, lo repetimos:
Mariana no ha podido, siendo Mariana, decir eso, y su
sombra se levanta airada de la tumba para protestar
contra quienes as lo ultrajen, convirtiendo en asesino
y fautor de asesinos al que no tuvo ms culpa que la de
lo

El P. Juan de Mariana

2o8

defender, con

ms

calor del necesario,

doctrinas peli-

pero que distan tanto de las de los regicidas


modernos, como dista el papel de asesino del de ejecutor de la justicia social.
\ En eso somos por completo de la opinin del
Sr. Chao. Se crey, dice este escritor hablando del libro

grosas,

s,

De Rege

que su lectura haba armado el brazo de RaEnrique IV. Los enemigos de Mariana apoderados de su libro como de una presa, cortaron
frases, quebrantaron oraciones, oprimieron palabras,
para atraer las deducciones ms distantes de su recta
signirtcacin y de su slido juicio. En un caso remoto,
rarsimo, tal cual l lo presenta, encontraron un cmulo de mximas subversivas, un libro incendiario, una
obra eminentemente revolucionaria. Y pesar de que
Ravaillac declar, segn confesin de los mismos franceses contemporneos, que jams vio ni ley el libro,
ni siquiera haba odo hablar de Mariana, once aos
despus de su publicacin en Espaa, por decreto de
de Junio de 1610, el Parlamento de Pars lo conden
,

vaillac, asesino de
,

como

sedicioso las llamas.

Las llamas quemaron

las

hojas, pero no las ideas del libro de Mariana. El regici-

da de Enrique IV fu un francs, y el de Luis XVI la


l'Yancia. El prurito de fabricar frases que fascinen y suenen bien al odo, ya que no al buen juicio, nos hace dar
de bruces en los mayores absurdos. ; Conque por un
lado dice

el .Sr.

Chac^ que para hacer del libro de

Ma-

riana un libro incendiario, un manual prctico de regicidas, etc., es preciso cortar frases, quebrantar oracio-

nes y oprimir palabras, y en eso somos de su parecer, y


acaba luego dando entender, quisiramos equivocarnos, que las ideas del famoso libro, no quemadas en la
hoguera, como sus hojas, hicieron la l'Yancia entera
regicida en la persona de Luis X\'l? no ser que se
diga, <j que la l-"rancia entera no t-nleiidi ni supo leer

las doctrinas sobre el tiranicidio.

209

Mariana, que nosotros no entendemos al Sr. Chao. No,


la Francia, mejor diremos los franceses regicidas de
Luis XVI, no tuvieron necesidad de inspirarse en Mariana, Ojal, en vez de leerlos incendiarios libros del
enciclopedismo filosfico, hubiesen ledo, pesar de cuanto se ha dicho el libro De Rege ; seguramente no hubieran visto en Luis XVI el tirano que describe Mariana, y hubieran as ahorrado al mundo uno de los ms
horribles parricidios de los que han deshonrado la
humanidad.
VI. Pero si hemos visto lo que no dice Mariana,
tiempo es ya de indagar lo que dice.
Ante todo, conviene hacer una advertencia muy importante. Mariana jams defendi de ninguna manera el
regicidio, y es una aberracin y equivocacin torpsima
el atribuirle semejante doctrina. Ni aun pOF casualidad,
ni como sinnimo, confunde jams al rey con el tirano,
que son para l cosas, no ya solo distintas, sino opuestsimas entre s. El rey, para Mariana, es la autoridad legitima, es la imagen de Dios, es, ms que el seor, el padre
de su pueblo, y como padre merece amor y respeto, y
el atacar sus das es el ms horrendo de los crmenes. Si
no es la autoridad, que siempre baja de Dios, ni el padre, sino el verdugo y azote de la nacin, la que veja
y oprime hollando los ms sagrados derechos no merece el nombre de rey y apenas el de hombre, ya que
tales son los rasgos con que nos pinta, como veremos,
al tirano, que debe ser ms bien monstruoso aborto de
los abismos que ejemplar de la humana naturaleza. Con
las cortapisas, paliativos, explicaciones y supuestos
que hacen de la doctrina de Mariana una teora puramente metafsica, se puede decir que defendi el tirani:;idio, doctrina en su poca y antes iComn y vulgar,
oero jams el regicidio, que ni para Mariana todos los
"eyes son tiranos ni odia en los re3^es la realeza, sino el
i

14

Kl P. Juan de Mariana

210

horrible y tirnico abuso del poder, tan enemigo de

dignidad real,

la

como que no puede compaginarse con

como enemigo de la libertad y paz de los pueblos,


consiguiente, de la existencia de la misma sociepor
y,
dad, cuyo fin perturba y entorpece.
Qu hace falta, en segundo lugar, para que Mariana califique un rey de tirano? Acaso que su manera de
obrar de regir la nacin no est conforme con nuestras miras intereses que la monarqua, como forma
de gobierno, nos d en rostro y sea otra nuestra aspira
cin, y creamos lcito el desembarazarnos de cuantos
obstculos se opongan al triunfo de nuestros ideales,
como se dice ahora ? No, y mil veces no. Hacen falta
tales 3' tantos rasgos y caracteres de crueldad y de in
famia. y tal conjunto de toda clase de vicios, que nica

ella,

mente su pluma los poda describir. Qu tiranos eraii


los suyos, y cuan distinto su criterio del de los sociali^
tas de ho}', cuando para l el ttrico insiifrilc Feli
pe II era modelo de monarcas justos y liberales, dotad'
de una prudencia nas que humana, Rcgis priidcntm
coelesti prxima (De Reg., Prol.), y de Mariana tan ad
mirado, que de las muchas veces que de l lial>la ni
una sola le regatea las alabanzas y lis aplausos l, qui

tan parco era en elogiar y tan propenso la reprensin


y la severidad I.os tiranos de Mariana apenas exis
!

ms que en
mundo y nadie
tan

su imaginacin, y as lo crey todo el


se dio por aludido, no cabiendo en ca

beza de nadie que hablara de nuestros reyes, y s s<''l


de los de (^irecia de liorna, de Lisandro Demetr
Falereo, de Xern juliano.
pin
VIL Pero no nos adelantemos ni le quiti-inos
ce! de las manos, que nadie mejor que l nos dir.'i lo qu
piensa en este as^mto, y qu conjunto de hcjrrorcs ha*
falta para merecer en su opinin el dictado horrible
tirano, y las diferencias que lo separan del rey, padre
1

las doctrinas sobre el tiranicidio.

211

delicia de sus subditos. No dudamos en afirmarlo.


La descripcin que nos hace de ambos, su anttesis oposicin
y
de carcter, de fdeas 3^ de hechos, el fuego
energa

y
con que da vida sus retratos, pesar de escribir
en
una lengua muerta, todo eso lo creemos de lo ms admirable que ha salido de pluma de hombre, el ms eley
gante de los' escritores de la edad de Augusto se honra-

con poner su nombre al pie de ese trono literariamente admirable en que se unen en Mariana la enrgica
expresin, preada siempre de ideas de Tcito, coli
la
ra

intraducibie concisin de Salustio.

. Las buenas partes


de un rey son defender la inocencia, reprimir la
maldad, dar paz y prosperidad todos,
y engrmdecer la
repblica con toda clase de bienes y felicidades. No as

que hace consistir su poder en el desenfreno


de sus nunca hartados apetitos
y, ya en tan mal camino, no cree indecorosa iniquidad ninguna, se da
todo

el tirano,

linaje

de crmenes, arruina

la hacienda de los acomoday maacilla la castidad, quita la vida los


buenos y no hay maldad ni vileza con que no deshonre
la majestad del trono. Dems de esto, el
rey es manso,

dos

atrepella
.

afable, de iacil acceso,

dad

sumiso

la ley comn. ALas

la equiquier que des-

la justicia,

como

el tirano,

confa de los ciudadanos y tiene miedo dellos, pretende


aterrar haciendo espantable alarde de su fuerza, de sus

costumbres, de sus implacables juicios, cegado


el resplandor de su grandeza.
^He menester decir algo ms de lo apuntado sobre la

fieras
al

mismo punto con

diferencia entre el rey

y el tirano entrando examinar


comienzos, los medios y adelantos de ambos principados. El rey ejerce con singular moderacin el poder
que recibi de mano de sus subditos: no es severo ni
molesto sino es contra la maldad contra los que se
,

los

agitan y remueven por atentar contra la hacienda


y la
vida de los dems; para con los buenos no es sino un

El P. Juan de Mariana

212

padre amoroso. Y no bien estn vengados los delitos


que le obligaron ser duro cuando despojado ya de la
severidad de la justicia, se muestra todos con la blandura de la clemencia y aun con la fineza de la amistad
no cierra su palacio al pobre ni al desvalido, oye atentamente las querellas de todos no tolera que en parte
alguna del reino se use de violencia abusando de la autoridad, antes bien da muchos ejemplos de clemencia,
de mansedumbre y de humanidad. Ni menos toma por
esclavos sus subditos, como hace el tirano, sino que
los gobierna como hijos; y en el seguro supuesto de haber recibido el poder de manos del pueblo, su mayor
cuidado es mirar cmo le amen y cmo ser amado, principalmente de los buenos, siempre por lcita manera.
Bien guardado as por el amor del pueblo no ha menester satlites para su custodia, ni soldados mercenarios para repeler hostilidades externas para tener a
salvo su dignidad y su vida, cuenta siempre con sus subditos, aparejados siempre verter por l su sangre y
echarse en medio del fuego y del hierro, rpidos, fie,

ros, formidables,

como

si

fuera caso de defender sus

jos, sus esposas, la patria


as contina

\'

hi-

misma.

trazando de valiente manera

el rclra-

que pudiramos llamar el rey de sus pensamieny el rey de Mariana es, no dudarlo el bello idea|

U) del

tos

de

la

realeza.

I. a

religin

la filosofa

la historia

el

verdad y la patria, se ponen de


acuerdo, y ccmio que se complacen en prestar al elocuente escritor las razones ms slidas los colores m^
vivos las frases ms vigorosas, para que el cuadro corresponda su idea. Con incomparable valor dice al
rey cmo ha de gobernar ms con la buena vida que coU
las leyes, y que con nadie ha de si*r lan severo c(jmo consigo mismo
que la majestad es como la luz que lo
malo y lo bueno pone vista de ojos que eclu- dil pa*

amor

cncendidc

:'i

la

y las doctr7ias sobre


de hombres

2\\

que son la pesadilla del


que andan catando la ndole
prncipe para halagar las pasiones del que puede

lacio esa ralea

incorruptible Mariana
del

el tiranicidio.

engrandecerlos

arte tan villana pero tan lucrativa,


que alienta muchos hacer oficio de ella que se
rodee de varones probos 3^ honrados que sean como
.US ojos 3^ odos, pero que ha de darles facultad de de.^irle cuanto quieran, seguro de que si son amargas las
races de la verdad no son sino muy dulces sus frutos.
Y luego como si nada extraordinario hubiese dicho, ni
pedido al re3' nada que no fuese muy natural en quien
-lebe estar ms elevado sobre los dems por la virtud
concluye con este laconismo admiraliu' por la cuna
ble
Hae siint regiae virtutes : hacvia ad iinmorta'itatem contenditur. Como si no se pudiera ser rey sin
;ener tales cualidades que bastasen para encaminar
cualquiera al templo dla inmortalidad.
Pero luego viene el reverso de la medalla, que es esjpantoso. El tirano de Mariana es engendro de imaginacin romntica ms que cuadro copiado del natural. Si
;

<-

.ales

hombres han

existido

debieron nacer por incom-

prensible capricho de la naturaleza, no de

mujer sino de
Uguna fiera de los bosques, ser amamantados por lobas,
como los fundadores de Roma hubieron de criarse en.re sierpes 3^ basiliscos tener veneno por sangre,
y por
corazn una pea. Al lado de tales monstruos los Herodes y Tiberios son, ms que hombres honrados inocentes criaturas, y como el rey para Mariana es el con,

unto de todas las virtudes y la quinta esencia de cuanto


bello en el orden moral y fsico ha esparcido
3^

noble

Dios en todos los corazones

as el tirano era para los


encarnacin del mal en la tierra 3^
ui genio infernal con mascarilla de hombre.
V tngase esta observacin muy presente, porque
Ha entre otras
hace de esa doctrina una metafsica

escolsticos

como

la

214

J^(

abstracta
la

de tan

P- Jucn de
dilTcil

misericordia divina

Mariana

aplicacin,
la

como

difcil es,

por

aparicin en la tierra de

monstruos tan fabulosos que apenas han existido ms


que en los libros y en las imaginaciones.
En primer lugar, el poder supremo de que g'oza y
abusa no lo debe sus merecimientos ni la voluntad
del pueblo
dbelo slo sus riquezas, sus maquinaciones, la fuerza de las armas y dado que hubiese
,

recibido del pueblo aquella potestad, ejrcela violenta

y desatentadamente, tomando por incentivo del gobierno sus medros, sus deleites y sus vicios, no en manera
alguna el bien pblico. Mustrase en sus comienzos
manso y risueo, hace como que quiere vivir con los
dems debajo del mismo derecho simula y engaa con
aspecto de lenidad y clemencia mas todo ello con la
mira de ganar tiempo para fortalecerse y aprestarse
la opresin, bien provedo de riquezas y de armas. Ya,
empero, asegurado, trucase en un todo, y no queriendo
reprimir ni aun simular por ms tiempo sus crueles ins,

como bestia era contra todas las clases


cuyas riquezas usurpa, contento y bien ha-

tintos, arrjase

del reino,

llado con su codicia, su crueldad, su lujuria y sus frau-

ms aquellos monstruos que, envueltos


en la obscuridad dla l'bula, fueron en los primeros
tiempos, los tricorpreos Geriones de Espaa, el Anteo
dla Libia*, la Hidra de la Beocia, la Quimera de la
Licia; monstruos todos ellos qut' pusieron vn msera
servidumbre los pueblos, y cuyo exterminio difcilmenle pudo bastar el valor junto con la industria de los
mayores hroes.
des. Ni hicieron

'No tienen los tiranos ms anhelo qur aialir y hacer


dao todos sus vas:illos pero muy sealad umnle se
ceban y encarnizan con 1)S ricos y con los buenos, sindoles los buenos ms sospechosos y ab(jrrecibles que
los malos, como quier que condena, aun en ^ilenco, los
;

r las doctrinas sobre el tiranicidio.

215

propios vicios, la virtud ajena. Al revs de los mdicos


que procuran expeler del cuerpo humano los malos hus.ilutferas, procuran ellos expulsar
cuerpo de la repblica los mejores ciudadanos. Que
caiga todo lo que est en alto en el reino, dice el tirano.
Y tal como lo dice lo hace, si no las claras siempre, con
amaadas acusaciones con ocultos manejos. Consumen la substancia de la. hacienda ajena, cargando la

mores con bebidas


del

mano en frecuentes impuestos,

atizan la discordia entre

ciudadanos audan unas con otras las guerras y si


fabrican grandes monumentos no es sino costa del sudor y lgrimas de sus mseros vasallos....
Necesario es que tema el tirano aquellos quienes
aterra el; porque bien puede encontrar su perdicin en

los

los

mismos que como esclavos

telosamente.

le sirven.

Y qu? Estn suprimidos

Gurdase cautodos los dere-

chos, desarmados todos los ciudadanos, condenadas to-

das las artes liberales dignas de los hombres libres, vedados todos los ejercicios que fortalecen el cuerpo y el
nimo. Pues, aun con eso, no le ser dado sostenerse.
Teme el tirano y teme el rey pero el rey por sus subteme y debe teditos
el tirano por s de sus vasallos
mer que los mismos quien gobierna como enemigos,
le arrebaten la postre el gobierno y sus riquezas por
eso veda que los ciudadanos se congreguen por eso
;

veda que entiendan de la cosa pblica, quitndoles hasta la facultad de hablar libremente y aun la de oir y
querellarse pues ni permite el tirano que, en medio de
tantos males sea libre la querella lo cual es ya la suprema servidumbre. Como quier que desconfa de sus vasallos, pone su defensa en prfidas asechanzas, y anhela,
y busca, y solicita con arte alianzas de prncipes extraos, fin de estar aparejado todo evento; trae
satlites de otras partes que le guarden findose de
ellos como de brbaros, y mantiene con largueza sol,

.
,

El P. Juan de Mariana

21

dados mercenarios

Por ltimo:

el

lo

una gran calamidad.

cual es

tirano subvierte toda la repblica sin

respeto alguno las leyes de que se cree desligado;


mira por s, y no por la salud del reino, en lo que no
,

que los ciudadanos vivan misrrima


oprimidos debajo de la gran pesadumbre de tales
y tantos males, y despoja de sus patrimonios todos y
cada uno para dominar solo en la hacienda de todos.
Quitados al pueblo todos sus bienes ningn mal puede
ya imaginarse que no sea una calamidad para los ciudainters; hace

pone
vida

danos.
el carcter del tirano maldecido de Dios y de
hombres, y tales son sus costumbres.. (Cap. v.)
Hasta aqu Mariana.
VIH. Compendiemos y reduzcamos como tesis la
teora de este autor sobre el tiranicidio, para compararla as mejor con la escolstica y socialista.
I.
Para l, como para todos los escritores antiguos,
hay dos especies clases de tiranos el de usurpacin
que por la fuerza se apodera de la repblica sin de
recho algujio sin el consentimiento de los dudada
nos , enemigo pblico que oprime la patria con todo
gnero de males. Qui vi et armis rempul)licim occupavit }iullo praeterca Jure nullo publico civium consensu... cum /losis publicus sil malisque mnibus
patriam opprimat
y el tirano de administracin r
gimen, que es aquel (.[ue. niiiando por cimsentimiento

Tal es

los

<

"

del pueblo

<'

por derecho hereditario, huelhi las leyes

que jur en su eleccin, destruye el reino, saquala


hacienda pblica y privada menosprecia las leyes y la
,

religin del listado, y tiene la soberbia por virtud, y por


religin la impiedad. ^ Si princeps populi consensu ant

Jure haerediari(f imperium tenet^.... remput>licam pcs


sutidat publicas privatasqitejor tunas praedae habct
,

Jeges publicaset sacrosiiui t(nn

t-ti^

inuent cdulcnt fU

las doctrinas sobre el tiranicidio.

217

superbia ponit in audacia et adversus


saperos impietate.... (Cap. vi.)
2."
Al tirano de hecho como enemigo pblico es lcito despojarlo del trono y de la vida. Vita et principatii
spoliari posse. Pero conviene advertir mucho que ya
que Mariana para pronunciar esta sentencia se funda en
la doctrina comn de filsofos y telogos Equidem in
\eo consentir tun philosophos, turn theologos video-,
evidentemente que su doctrina deber sujetarse las restricciones 3^ alas circunstancias de aqullos, sin lo que en
vano se invoca su autoridad. Cules sean esas condiciones, lo veremos despus: baste por ahora dejar esto
asentado y el principio general que despus indica Mariana que se debe pensar mu)^ detenidamente el modo
de acabar con el usurpador, para que no se aumenten
los males ni se vindique un crimen con otro crimen. Ne
mahun malo ciimuletur , scelus scelere vindicetur.
3.''
Pero si se trata del tirano slo de rgimen, defiende su doctrina Mariana de tal modo y con tales cortapisas, que la hacen completamente metafsica ms
bien que prctica. En primer lugar, hay que amonestar
al prncipe sobre sus crmenes, que se suponen gravsimos y propios, como hemos visto, de un aborto del infiervir/iitetu in

^>

'

ms que de un hombre. Si se resiste al consejo pronunciada por la repblica la sentencia de deposicin, le


negar primero la obediencia; pero si l con desptica
terquedad contina ejerciendo tirnicamente un dominio
que ya no tiene, se le declarar la guerra, y declarada
no,

la guerra, si de otra manera la repblica no puede


defenderse ni librarse del enemigo comn ser lcito
matar hierro al que por autoridad superior est decla-

ya

rado pbco enemigo. Si medicinam respuat , eque


spes lilla sanitatis relinquatur ,^E.KTKmiA proxNunciata,
licebit reipublicae ejus ivnperium detrectare primmn,
et quoniam bellum nccssarioconcitabitur ejusdefen,

El P. Juan de Mariana

2i8

den (i i consilia explicare expedir arma, pecunias in


imperare populis : el si resferet, eque
,

belli sn}iiplns

eodem

aliler se respublica tneri possit ,

jure

pem

defeisionis

ac vero potiori anclar ilate el propria , Principuhlicum Jioslem declaratum. ferro per iniere.* Y

como

se supone la repblica en guerra abierta con su


y ste pblicamente y por legtima autoridad

opresor

tiene la cabeza pregonada, esa facultad de acabar con


l reside en cualquiera que
abandonando toda espe
ranza de impunidad y despreciando su vida propia, quisiera acometer la empresa de salvar la repblica. Y
aunque ya no con tanta seguridad antes al contrario,
sembrando de dudas su opinin que no deende sino
que apunta diciendo que no se atrevera condenar la
contraria, igual derecho concede Mariana cualquier
ciudadano si, oprimida la repblica. no le quedase ni
aun la manera de congregarse para excogitar los medios
,

de delensa contra un tirano, cuya maldad intolerable


llegase al punto de entregarla patria sus

ms

encarni-

zados enemigos para asegurarse en el poder. Si alguno


secundando los deseos de todos intentase matarle no
,

me

atrevera yo acusarlo de crimen.

blicis fai'ens

eum

periinere lenlarel

Qui

votis pii-

h(iud(U(i(juain

itiique cu})ifecisse exislimaho.''

Pero ntese una cosa importantsima

y que es
punto capital de toda esta cuestin ya que de
ello depende el que Mariana con tudos los qiu- Jt-it-ndieron doctrinas parecidas i las suyas en vez de delensores del tiranicidio terico
lo sean del asesinato
prctico. Hn todo caso
jams el tiranicida obra por
autoridad propia, y necesita siempre, para no ser un cri\:'

como

el

minal y un traidor, la autoridad dt- la repblica, que, destronado el iirano, es siempre la autoridad legtima el
juez supremc que puede condenar nuierte los malhechores pblicos y delegar en quienquiera la terrible
,

V las doctrinas sobre el tiranicidio.

ejecucin de su justicia. Quien, sin contar con


ridad que la propia, sepultase

219

ms

auto-

hierro traidor en las

el

entraas de un tirano, siquier lo fuese ms que Dionisio


el de Siracusa, jams
ni ante los ojos de Mariana ni de
,

por un asesino vulgar.


dnde dice eso Mariana ? Lo dice siempre, y
f, que se han fijado muy poco nada en ello los que
aseguran como cosa averiguada indubitable que Mariana da autoridad cualquiera, sin ms ni ms, para
quitar del medio al que en opinin del asesino fuese
opresor de la patria. Oigamos al mismo Mariana, que se
pone s una grave dificultad Quiz pese mucho en el
nimo de algunos el hecho de haber sido condenada por
los Padres del Concilio de Constanza, en la sesin xv, la
proposicin de que cualquier subdito puede y debe matar al tirano
no slo de una manera descubierta sino
valindose tambin de las acechanzas y del dolo.
Prescindimos de la primera respuesta que da Mariana la objecin, y que aunque solidsima, porque, en
efecto tal decreto no fu aprobado como otros muchos
del mismo Concilio por Martino V, hace poco nuestro
propsito porque en todo caso la no aprobacin del
Papa slo quiere decir que la doctrina contraria la
proposicin no es de fe y lo que hay que probar es
que la doctrina condenada en el Concilio no es la de
los escolsticos, pasara sino

IX.

Y
,

'

Mariana.

Clarsimamente vea nuestro autor que con ese deque, segn dice Palmes, ha cerrado la puerta al
asesinato y dispensado un inmenso beneficio la socied;id, poniendo coto al sinnmero de males que inundaran el mundo si se concediera cualquiera el derecho
de matar al tirano, no se ha condenado su doctrina, segn su propio parecer. Por qu ? Porque la idea de los
Padres del Concilio era propiamente, dice Mariana,
condenar la opinin de Juan Petit, telogo parisiense.
creto

El P. Juan de Mariana

220
el

cual defenda

el

asesinato de Luis de Oiieans, llevado

cabo por Juan de Borgoa

andndose en que es

cualquiera por aatovidad privada matar

lcito

tirano, lo

al

cual no es lcito, mayormente cuando media un Juramento y no se espera como acaeci la saz(3n que se
pronuncie en contra del prncipe la sentencia del supe
rior. Ac proprie Joannis Parvi parisieitsis theologi
vanitate))i improbare anjnus eral, Ludovici Aurelia
nensis coedern a Joanne Biirgundo Liitetiae factan
eo conunento excusantis quasi tyrannntn opprimere
fas sit , privata auctoritaie ; qitod non lcet, praesertim vilalo jurainento ni i Ule fecit , eque expectata
SEXTEXTiA suPERioRis^^ (Cap. VI.) Sc pucdc hablar ms
claro en materia tan delicada ? Para convertir al Padre
Mariana en un verdadero regicida, en el horrible sen,

que ho}''' tiene esa palabra, preciso es borrar de su


famoso libro ese texto, y eso es lo que han hecho (yo no
juzgo las intenciones), pero al fn eso han hecho los
annimos traductores de la edicin Rivadeneyra, que

tido

traducen as este prrafo,

tal

vez

el

ms importante de

cuanto ha escrito Mariana propsito de esta delicadsima cuestin: liste decreto fu extendido linalmente
la idea de condenar la opinin de Juan le Petit, te
logo de Pars, que pretenda excusar el asesinato de

con

Luis de Orleans por Juan de Borgoa sentando cjiu'


es lcito que mate un particular un rey....
'urque >i
Ls e.sto traducir calumniar Mariana ?
as se tergiversan sus ideas, y se truecan sus sentencias,
y en cuestiones en que hay que pesar las palabras cual
si fuesen oro pursimo, se omiten unas y se truncan otras,
y en lugar de decir despus A'ow expectata sententia
superioris, se traduce No se espera que se priunu
cien otros en contra del monarca, qu extrajo es qu>
siendo poqusimos los que conocen al escritor i-ii si;
texto original, el Mariana severo, nlegn
.matenia
.

las doctrinas sobre el tiranicidio.

tizador del asesinato lo

mismo que de

221

la tirana, se

haya

convertido, rodando la bola de nieve, en frentico de-

cuya pluma es capaz por s


monarqua ms tranquila en campo

fensor del reoicidio vulgar


sola de convertir la

sangriento donde se repitan las escenas del bajo Imperio de los Csares, ya que jams faltar, si no hay necesidad ni de sentencia ni de

mandato de ningn juez

legtimo, algn criminal capaz de clavar el hierro parricida en el corazn del

ms

justo de los

monarcas?

Mientras, pues, no se nos pruebe que el tiranicida puede,


segn Mariana, obrar por juicio propio y autoridad prosi

antes no se borran de su

libro esas palabras, la opinin

de Mariana ser cuanto

pia, lo

que no se nos probar

ms menos de las doctrinas


que entonces eran comunes todos los sabios; pero jams
se quiera, se diferenciar

ser la subversiva y cruel del regicidio revolucionario


que se ha atribuido al insigne escritor Talaverano.
X.

Qu

se nos

puede oponer palabras tan claras

y terminantes? Otros lugares ciertamente no tan precisos y de doctrina no tan evidente? Los examinaremos

ms tarde; pero desde luego decimos, y


ver, que en ellos campea siempre la misma

lo

haremos

idea,

y que

en todos, supone, dice terminantemente Mariana que


para que el regicidio no sea un crimen hace falta la
autoridad, al menos im.plcita, de la repblica y para l
,

repblica no es la opinin de unos pocos, como ahora


se traduce; para l la repblica es toda la repblica.
El elogio de Clement, asesino de Enrique III de Franla

Antes de examinar si hay no semejante elogio,


tomemos el agua de algo ms arriba. El 4 de Enero de
1589 haba la Sorbona excomulgado este rey como ticia?

rano del reino y asesino de los Guisas y, sobre todo,


como fautor y patrocinador de la hereja de CalvinO;
la que quera entronizar en el solio de los reyes Cristiansimos al nombrar por sucesor suyo en la corona En,

El P. Juan de Mariana

222

el Bearns, inficionado hondamente de los errores


de la Reforma. Tres das ms tarde, reunidos los Doctores de la Sorbona y otros clebres telogos, en nmero
de setenta, absuelven todos los subditos del reino del
juramento de fidelidad hacia Enrique III de Valois, en
otro tiempo rey de Francia y de Navarra, al que condenan castio-QS pblicos, mil veces ms infamantes para
un rey que la misma muerte. El pueblo obediente la
voz de sus maestros, se lanza furioso sobre cuanto lle-

rique

vaba

el sello

del

monarca depuesto, pulveriza sus

esta-

tuas y declara guerra sin cuartel cuantos fuesen adictos al tirano.

De

la

degradacin

al asesinato

no haba ms que un

paso, y no haba de faltar algn fantico que lo diera. Y


fu ese el famoso Jacobo Clement, que se arriesg, no
sin consultar antes,

como nos

refiere la historia

y nos

dice Mariana, algunos telogos, quienes tranquiliza-

ron su conciencia,, dicindole que su accin, lejos de ser


criminal, poda ser meritoria delante de Dios y de los
hombres, y que si mora en la demanda, poda contar

con eiicontrar.^e abiertas de par en par las puertas de la


inmortalidad y del Paraso. Clement, tranquilizados ya
sus escrpulos, hiere con asombrosa sangre fra y estoica imperturbabilidad al que crea tirano de su pritria
y asesiuj dtr los Guisas; y si muere al dar, como l
crea, vida la Francia, la Sorbona lo glorifica, y casi
canoniza al hombre desatentado, cuyo nombre y gloria
compara, en el frenes de su lanatismo, con la de judi,
libertadora del puelMo de Dios. Espantosa confusin de
ideas y h(;rrible vrtigo el que se apodera veces de los
pueblos! La pasin de partido enciende en los corazones odios infernales, y entonces el furor y el espritu de
venganza hacen bajar esa arena miserable, en d>ndc
luchan como espantosas fieras las pasiones humanas,
doctrinas abstractas, veces peligrosas, pero siempri'

y /as doctrinas sobre

cl tiranicidio.

225

peliorossimas cuando el populacho, ebrio de fanatismo


() de ira, es el encargado de
aplicarlas (3 de deducir

de
Entonces se ve, como lo
vi(3 Francia, el peligro de teoras que
slo estaban quiz destmadas por sus inventores para deleitar k los
sabios con argucias ms menos inteligibles en el paclico circo de las escuelas filosficas.
Las pasiones violentsimas que llevan las tinieblas
la mente y la hil al corazn, lo mismo en el
pueblo que
en los sabios, sern siempre filsofos que nunca entendern otra lgica que la del odio y la satisfaccin de
desbordados apetitos!
ellas las ltimas consecuencias.

"Y siendo eso

y pblico y notorio en toda Europa


el Parlamento y los ms ilustres jarisconsultos de Francia, por una parte, defendan en el
que

la

as,

Universidad,

terreno terico la licitud del tiranicidio, y estando, por


otra parte, ala vista de todos que los mismos doctores

sealaban con e! dedo al rey de Francia como un monarca en quien podanse leer los rasgos abominables de los
Nerones y Calgulas, y, as sealado, lo arrojaban las
iras del pueblo

para que ste en su brutal efervescencia


de las premisas sentadas por los
sabios, qu extrao sera que Mariana, que tericadedujera

la atal ilacin

mente defenda

lo

que entonces defendan todos

en la

cuestin prctica de calificar Enrique III, juzgase por


los datos que le suministrasen los defensores
de la Liga,

en los que, pesar de las exageraciones frenticas que


conduce siempre la guerra civil, vea los ardientes defensores de la fe catlica, para Mariana tanto ms simpticos, cuanto

que combatan por la verdad y la religin


sombra de la gloriosa bandera de Espaa y con el
apoyo del que entonces era en todo el mundo el adalid
la

de la Iglesia, ese rey que en lo grande, en lo severo en


lo
y
calumniado tiene mucho parecido connuestro escritor?
XI. Pero es eso cierto? Tuvo Mariana, imitacin

224

^^ P'

Ji^i^i

fi^

Mariana

de la Sorbona y de los secuaces de la Liga palabras


de elogio para Jacobo Clement ? Creemos que no; ni
Enrique III, pesar de su debilidad y criminal condescendencia con el error, es la hidra coronada que exige Mariana para darle el ttulo de tirano antes faltbanle muchos casi todos los abominables caracteres con que
retrata ste el autor del libro De Rege, ni estaba legtimamente depuesto por la nacin reunida al electo ni
por el F^apa scLn la costumbre de entonces, sino por
un puado de doctores cuyas palabras todas respiran
increble apasionamiento y salvaje odio; ni era el tiranicidio el nico recurso de librar la nacin, que ni estaba tan oprimida que no pudiera apelar las armas, ni
tan vejada que no pudiera reunirse para deliberar sobr(
su suerte. V por otro lado y es consecuencia de lo que
acabamos de decir, tampoco es cierto que Jacobo Clement no hiciese ms que practicar la doctrina de Mariana antes es cierto todo lo contrario, que si en vez de
consultar el asesino del rey de l'Yancia algunos telogos de Pars, se hubiese podido guiar por el libro De
Rege, jams hubiera cometido el atentado que debe su
triste celebridad. Pues que, ;la doctrina de Mariana es.
lan insensata y tan brbara, que se contente con las poqusimas precauciones que adojnr) Ck-incnl. t|ue lueron
consultar algunos doctores si)bre la licitud del tiranici-'
dio en general, y creer que contaba con la autoridad interpretativa de la repblica? ;No han pensado contar con
semejante autoridad, mejor soado con dar libertad
su patria, nica cosa de que se acordaba Clement ms
que de lo de la autoridad interpretativa, cuantos regicidas han cubierto de lulo la historia de las naciones?;l*ues no dice Mariana que Clement mat<') su vvyaitctoritutc privata/ ; V es tan liaco de memoria Mariana que
no .se acuerde de que, segn l mismo, esa doctrina est
ondenada en el Concilio di C)nstanza, y que, practi,

las doctrinas sobre el tiranicidio.

225

licet, segn l mismo ha escrito? Adems,


ya practicado cuantos innumerables y minuciosos requisitos exiga Mariana para la licitud del
tiranicidio? Eran las circunstancias de la nacin, las
espantosas que describe Mariana? No? Pues entonces,
!qu decir que el regicida no hizo ms que poner en
prctica la opinin de Mariana? La opinin de Mariana
no es esa; serlo, dejara de ser teora casi puramente
metafsica ya que los reyes lo Enrique III han sido tan
comunes en la historia, como rarsimos si es que han

caria as

non

se haban

existido, los tiranos imaginarios de Mariana.

sentado eso

como

cin del hecho, ver

/)ror/^

vengamos

ya que no en

la narra-

de
Mariana, lo menos en sus palabras, encontramos algo
que nos lo haga moralmente cmplice del asesinato del
si,

los principios

hermano y sucesor de Carlos IX. Llmalo,


la

narracin, insigne

como

ad memoriam

al principiar

atqiie miserahile;

expone todo en ese famoso libro,


que asombra; pero lase la
clebre pgina despacio, y se ver que los afectos que
tan maravillosamente analiza y retrata no son los suyos
propios, sino los que agitaban el nimo del parricida
frentico que soaba con la inmortalidad en el momento en que con hierro enherbolado traspasaba las entraIasde su rey. Eso en cuanto la narracin. En lo que
atae al juicio del hecho, Mariana, segn su costumbre
habitual, expone la opinin de los que lo defienden, poniendo en su boca, como en la de los que lo condenan,
las razones ms poderosas que hay se daban en favor
3 en contra del tiranicida. Por lo que hace al hecho del
religioso, no todos pensaron de la misma manera. Mu-

[expnelo,

xon esa

l lo

virilidad de estilo

bhos

lo

Otros,

alabaron y juzgaro n digno de la inmortalidad.


notables en prudencia y sabidura, lo conde-

ms

Ese es

el

'

sentido genuino de

la

frase vituperant

alii

prudentiae et eru-

15

El P. Juan de Mariana

220

Y si los segundos son ms prudentes, es de supoi


ner que ellos se unira Mariana, cuyo odio los tiranos no sera tal que le hiciese sabiendas engrosar las
filas de los que virtualmente calificaba l de menos cuer*
dos y acertados, ya que de ellos nada dice, mientras da
los segundos el ttulo de prudentsimos y sabios.
Y luego, aquella frase tan catoniana conque termina la

naron.

narracin del asesinato, y que se repite siempre como el


argumento Aquiles para probar el entusiasmo de nues^
tro autor por el imperturbable Clement, es frase en
realidad de aprobacin de condenacin? Claro es que

famoso epifonema, Insigneni aninii confideniiam,


,?>Q irRuce por seyenidad insig'
ne, hazaa meinorable , como lo hace la versin annir
ma, entonces Mariana es glorificador del regicida. Pero
quin no sabe que la primera frase, insigne serenidad
de nimo! admirable sangre fra!, es cosa tan vaga,
que lo mismo se puede decir de un hroe que de un mal^
vado, y que eXfacinus de la segunda es palabra, }nediae
s7^'-//?r^//6';//s, como dicen los humanistas, pero que^
en su ambigedad, ms se aplica los hechos crimina*
les que los gloriosos? As Cicern elocuentsimamen^
prope
te deca: FarAnus est viuciri civem romaniDn
Es
parricidiiiui necari , quid dica)n i ii (riiccm lolli
un crimen atar un ciudadano romano, casi un parricidio matarlo ; qu ser ponerlo en cruz? Por consiguiente, como se ve, las palabras de Mariana tienen una interpretacin nada favorable al regicida de Enrique III,
en lo que yo no s si han parado nunca mientes los in-'
si el

facinis niemorabUe

'.

trpretesde nuestro auior-. Porciue aquellos otros elogios


di'.ionis

laude pratitanlei*. El adjetivo o participio f'raesans, sinnimo de tVt

pra altos bonus

aquello de Tulio

excellenti)
.

v Tutcul.

aliquam comparationeni

Cic. vil

Wcrr.

etc.

c.

envuelve

Xili

cap. Lxvi.

sic iipro

alguna comparacin

Pracstaiitia dcbent ea dici

egte

quac habMl

las doctrinas sobre el tiranicidio.

227

de los Trasbulos, Armodios y Brutos, bien se ve que no


son de Mariana, sino de los defensores de Clement, cuyas razones oratoriamente expone Mariana,
otro con que acaba el razonamiento

como aque-

y que pone en
boca de los mismos, y que tiene en latn un sabor delicioso A esto ha de aadirse que el tirano es como una
bestia fiera y cruel, que adonde quiera que va, todo lo
devasta, todo lo saquea, lo incendia todo, en todas partes hace espantosos estragos con las garras-, con los
dientes con los cuernos. Quin juzgar ser eso sufrible,
y no ms bien digno de loor, aquel que con su vida de|fiende la seguridad pblica? Quin se atrever asen(tar que no se deben dirigir todos los tiros contra un
monstruo cruel que mientras viva no ha de poner raya
su carnicera? Es cruel y cobarde impo el que ve
maltratar su madre esposa y no la socorre y hemos
de dejar la patria, quien debemos ms que nuestros
padres, abandonada los torpes apetitos de un tirano
bue la veje, la atormente y la deshonre? Lejos de nosDtros tanta maldad, lejos tanta flaqueza. Si peligra
llo

luestra hacienda, nuestra salud vida, no importa;

li-

braremos del riesgo y de su ruina la patria '.


Pero esa fogosa arenga no es de Mariana como los
,

Addas licet tyrannum


umque in partem se dederit

bestiae instar esse ferocis et

'

;es edit

audes,
is

unguibus, dentibus
si

omnia vastat,
cornu.

diripit,

An dissimulandum judices

nodum, dum

qu

quam-

terris

non

potius

Omnium

te-

incubans, eque lanienae

Matrem carissimam aut uxorem si in conspeeque succurras cum possis, crudelis sis ignaviaeque et imreprehensionem incurras palriam cui ampiius quam parentibus debe,

vexandam exagitandam pro


,

jefas, tantaque ignavia.

amen periculo, patriam


idia,

vixerit, facturum.

tu vexari videas
ietatis

et

quis vitae suae periculo pubiicam incolumitatem rcdimat?

exagitandum statuas quasi crudele monstrum

lus

immanis

incendit, miserabiles stra-

Si vita,
exitio

quibus attente consideratis

pplicare non erit

ditficile.

libdine
si

laus

tyranno relinquas

Apage, tantum

fortunae periclitandae sint

patriam
liberabimus. Haec sunt ulriusque partis prae.
,

si

quid de proposita quaestione statuendum

sit,

El P. Juan de Mariana

228

ms habrn credo, y sino, vase cmo contina, recobrando la serenidad que parece pierde para exponer con
su nativo vigor los argumentos de un lado como la pareca perder tambin al exponer los del contrario Estas son las razones de una y otra parte, y pesadas aten,

tamente, no ser difcil explicar resolver


propuesta . {De Rege lib. i, cap. vi.)

la cuestin

ARTCULO

II.

DOCTRINAS ESCOLSTICAS.

I.

111. Tesis y auII. Principios y fundamentos.


toridades. IV. Analogas y discrepancias. V. Ultima diferencia entre la
doctrina de Mariana y la doctrina general. VI. De dnde vienen los peli-

Escolasticismo y tiranicidio.

gros. VIL Celebridad

del libro

De Rege.^\\\.

El auto de

fe

en Paris.

Estudiemos, siquiera sea someramente, el parecer de antiguos y sapientsimos doctores sobre una de
las cuestiones ms complejas que se pueden tratar. Comparemos sus enseanzas con las de Mariana, y veamos
si proceden con bastante imparcialidad los que han esI.

cogido al insigne Tcito espaol como vctima propicia


toria de una doctrina que se poda ensear y se ensee
sin peligro, cuando la base de los tronos no eran doctri
as ms menos democrticas, sino principios religiosos y morales stos y aqullos eternos y capaces de ce
,

municar su eternidad cuanto sobre ellos se apoyaba


tranquil.
; Qu peligro hubo jams en ispaa de que en la
arena de las aulas escolsticas se debatiesen principio^
como aquel en que se funda el tiran
cidio. si aun dado que esas enseanzas saliesen algn
vez fuera del recinto de las universidades y escuelalas oa un pueblo telogo, sabiamente religioso, coi
sentido rectsimo y no corrompido por la impiedad y los

tan democrticos

y
vicios

las doctrinas sobre el tiranicidio.

y que hubiera

un tirano de

visto

229

los descritos

por los sabios de entonces en un Calgula en un De-

pero jams en sus reyes catlicos, en los que


veneraba la imagen de Dios de quien saba descender
toda autoridad y los que renda amor y obediencia
noble y digna de cristianos? As corran librrimas doctrinas que escandalizan nuestro siglo tan liberal y
corran como la cosa ms natural del mundo sin venir
jpreadas de tormentas y sacudidas sociales
prueba
convincente por s sola, aunque no hubiera otras, de
que el peligro para las sociedades, como para los tronos,
no est ni en las doctrinas ms menos democrticas,
ni en las mismas formas de gobierno est en el descreimiento, en la impiedad y en la corrupcin de costumbres.
Ensearon, s, los escolsticos el tiranicidio; cmo neiinetrio

garlo, cuando,

aunque entre telaraas y polvo, estn

los

gloriosos pergaminos que nos legaron, testigos de su

saber y de nuestra ignorancia? pero jams sospecharon


pueblos sin fe y sin respeto la autoridad, haban
;

ique

de sacar de doctrinas semiplatnicas consecuencias tan

sanguinarias ilgicas

como

se han sacado.

sos-

pecharlo, y poder barruntar que vendran das tan


revueltos y obscuros como los de estos siglos tan poco

hubieran ciertamente escrito con una cauteque entonces hubiera sido, necedad, cobarda,

teolgicos
la,

inconsecuencia.

Pero no divaguemos. El hecho es que, escandamuchos de una teora que creen y con harta
razn, peligrosa en nuestro siglo, dada la falta de fe y
la sobra de rebelda y de derechos de los pueblos modernos, se han irritado contra Mariana, como si l huibiera sido el inventor de una doctrina que se enseaba
.ya en el siglo xiii y no atrevindose injuriar la maII.

ilizados

yor parte de los telogos y filsofos catlicos, la toman


con Mariana, que, segn ellos, forma escuela aparte y

El P. Juan de Mariana

230

dems. No ser yo quien diga que.


dado su carcter independiente y de hierro y su furiosa
enemiga toda injusta opresin no haya ido en algn
punto concreto algo ms all que otros pero s digo que
distinta de la de los

ni lo fu tanto

como algunos

se figuran, ni las diferencias

son tantas ni tan enormes que merezcan los

absueltos y slo crucificado por tiranicida

dems
el

ser

bueno de

Mariana. Unicuiqnc sumn.

La doctrina escolstica se funda en este principio inconcuso y axiomtico. La obediencia se debe nicamente la autoridad legtima por consiguiente, es lcito
resistir la que no lo es, ya que el poder de puro hecho
no es nada en el orden moral. La autoridad, pues, tiene
derecho mandar, pero slo lo lcito y justo y lo que est
dentro de la esfera de su jurisdiccin; si de ella se sale,
deja de ser autoridad. Derecho para lo ilcito y prohibido es tan contradictorio como que el mal moral venga
de Dios. La inviolabilidad, por consiguiente, del poder,
es la obediencia racional que tiene derecho en todo
aquello que est dentro de los lmites de su autoridad.
Pero c y ^i se sale de ellos ? Y si la autoridad el prn
cipe, sea quien sea, en vez de ser principio de orden y de
vida, lo es de desorden y de muerte, y conculcando los
derechos sacratsimos de la propiedad, de la conciencia
y de la vida la fe jurada y las leyes fundamentales sobre
que descansa el orden y la existencia de las sociedades,
conduce la nacin su ruina, dicta le3^es injustas y
crueles, cfmvierte los pueblos en triste presa de su liviandad y de sus pasiones? Debe la sociedad entregarse atada de pies y manos la saa y al luror de un monstruo coronado, de un Xern de un Dionisio de- Siracusa, y sera tambin contra la doctrina catlica resistir
una autoridad que no lo es, sino espantosa y brbara
tirana? Xo: y hay casos, dicen los escolsticos, en que
se puede, otros en que se debe resistir la autoridad.
;

las doctrinas sobi'e el tiranicidio.

231

Porque hay tres clases de resistencia. La llamada

legal,

no porque las otras no lo sean, sino porque slo lucha


por medio de leyes, la pasiva y la activa. No nos detengamos en las dos primeras; no entra en nuestro plan.
'La doctrina escolstica va ms all, y supone la licitud
de la resistencia activa, llevada en casos remotsimos y

extremos hasta sus ltimas consecuencias.


Un prncipe se ha convertido en tirano los tiranos, en
todos los antiguos autores son hermanos gemelos y tienen los misrrios abominables rasgos con que nos los describi Mariana. Son tipos de crueldad y de infamia, que
apenas caben dentro de la especie humana como los
centauros mitolgicos, un absurdo compuesto de todas
las pasiones y de todos los crmenes. Qu har la sociedad con tal monstruo, si es posible que exista? La Iglesia
no ha hablado directamente en esta materia: se ha contentado con repetir reyes y pueblos que el que resiste
l;i potestad ordenada legitima resiste Dios, y con
poner en eXSyllabus de las proposiciones condenadas la
que dice que ^.s licito negar la obediencia d los prnci^pes legtimos y rebelarse contra ellos.* (Prop. LXIII.)
;Dedcesede ah, y de otros mil documentos emanados del
Vaticano, que la Iglesia anatematiza con todo el rigor de
su autoridad y como horrible crimen el regicidio. Pues
qu ; era imaginable siquiera que fuese catlico que
fuese racional dejar correr libremente una doctrina que
constituye cualquiera juez supremo de la autoridad, sabiendo que la pasin abulta siempre y exagera los agravios, y que la licencia y el odio llaman tirana lo que
no es muchas veces ms que el ejercicio moderado de la
autoridad y de la justicia? Qu rey tan bondadoso ha
labido en el mundo llmese San Luis San Fernando,
que no haya sido calificado de dspota por algunos de
sUs subditos? Pero la Iglesia no ha dicho ms, y lo cierto
2S, dice Balmes, que los que mejor que nadie han conoc:

El P. Juan de Mariana

232

do sus dogmas, Santo Toms, Surez, Belarmino y


otras lumbreras de la ciencia cristiana, no slo no han
hallado entre ellos el de la ilicitud de la resistencia en
circunstancias apuradsimas

antes han enseado todo

lo contrario.

En qu se fundan? En el que aqu se ha llamado


derecho santo de insurreccin , y que es el derecho de
Rousseau, de Jurieuy de los demagogos modernos, segn el cual el pueblo puede resistir la autoridad cuando quiera y como quiera, y por cuantos medios le plazca haciendo de la revolucin y de la anarqua el estado
habitual de las sociedades? No, jams aquellos sapientsimos doctores erigieron el absurdo en principio de
gobierno, ni la locura en forma poltica. Fundronse en
ideas incomparablemente ms elevadas y de sabor profundamente racional y ilosfico. No discutimos, expo,

nemos sencillamente.
Toda sociedad, dicen,

tiene

indudablemente derecho

su desarrollo y su vida, como lo tiene todo hombre


en particular: de ese derecho nace el de rechazar cuan-

oponga injustamente, lo que no es sino


derecho de legtima defensa. De ah la licitud de la
guerra en lo exterior, de la pena de muerte en el interior; de ah el derecho de barrer cuantos obstculos se
le presenten en su marcha progresiva hacia el fin de la

to su vida se
el

sociedad. Si, pues, el depositario de la autoridad, lejos


de defender y buscar el bien de esa sociedad lo destruye, lejos de ser principio de su felicidad, lo es de su ruina; su razn de ser, que es el bienestar de la nacin, ya
no existe, y no teniendo razn de ser, claro es que tampoco tiene motivo de existencia y debe desaparecer.
Cuando el pueblo, dice .Surez, confiri el poder un
rey. qu<-da pur ende privado de el. Luego no puede en
justicia levantarse contra el rey fundado en un derecho
que ya no tiene, y no ser usar un derecho, sino usurpa,

las doctrinas sobre el tiranicidio.

233

cin de poder.... Pero si el rey convirtiese en tirana una


potestad justa, abusando de ella con manifiesto dao de
el pueblo usar del natural derecho
porque de ste jams se despoj '.
Esa es la doctrina general, de sentido comn, como se
ve. Otros, como Belarmino parten de otra base para legitimar el derecho que tiene la sociedad sacudir el
yugo de la tirana. Dice el insigne Cardenal que la nacin, al transmitir el poder al rey lo conserva como in
habitu, no en el sentido de la escuela liberal, en el que
en realidad el pueblo nada transmite, puesto que se queda con todo y l es el soberano, sino en cuanto que le
queda la facultad de reclamarlo, mejor dicho, naturalmente la potestad vuelve l el da en que el elegido
del pueblo convierta contra la sociedad lo que slo para

la

repblica podra
,

de defensa

bien de la sociedad se le concedi.

Partiendo de cualquiera de los dos principios, la teocondensa en muy pocas conclusiones,

ra escolstica se

que tampoco vamos defender, sino slo traducir,


para que, colocadas al lado de las de Mariana se vea
realmente si es tanta la diferencia como se ha imaginado por algunos.
Supuesta la eterna distincin entre el tirano
III.
i.
de usurpacin y el de administracin defienden los escolsticos, como doctrina comn y cierta, y aun hay
quien la califica como de fe, que el prncipe legtimo, ni
por gobernar tirnicamente, ni por cualquier otro crimen, puede ser muerto por cualquier subdito con auto,

>

Postquam populus suam potestatem regi contulit jam se illa privavit.


quia nitetur potestate,
illa fretus, juste in regem insurgere
,

Ergo non potest

quam non habet


justan

et ita

suam potestatem

niciem abutendo

enim nunquam

non
in

erit

usus justus sed usurpatio potestatis.... Si rex

tyrannidem verteret,

illa

in

manifestam

posset populus naturali potestate ad se

se privavit. ( Dcfens. fid.

lib.

iii

civitatis per-

defendendum

cap. ni.)

uti

hac

El P. Juan de Mariana

234

ridad privada

Mariana, como no poda menos, en


que todos.
2.
Si se trata de un tirano de usurpacin, la sentencia comn era ser lcito acabar con l por cualquier
persona privada, con las siguientes condiciones: que no
haya recurso otra autoridad superior; que de su muerte
no se sigan mayores males y trastornos; que no haya
otros medios menos crueles para repelerla tirana; que
se haga, no\>oY autoridad privad a, sino de la repblica =;
y Q^os varios requisitos que ponen los doctores, pero
que creemos pueden reducirse los cuatro sealados, y
los omitimos por brevedad. Escasos y de poco peso son
los autores que se oponen esa doctrina comn. Sus razones las refuta el Doctor Eximio como ftiles y de ninguna consistencia. En el fondo de la doctrina y en las minuciosas condiciones de su aplicacin que la hacen poco
menos que teora platnica conviene Mariana con los
dems. (Vid. cap. v-vi.)
',

este punto dice lo

Tendremos necesidad de citar larga lista de autores


para confirmarnos en que esos asertos no eran privativos ni de Mariana ni de Surez, sino que eran de todos
casi todos los doctores de entonces? Est hecha, y en
cualquier libro la hallar el lector; nos contentaremos
con breves palabras de un libro que por lo sabio y por
escrito en lengua vulgar vale por muchos. Nos referimos
Gobernador cristiano,

al

'

del P.

Mrquez, citado ya

Quacstio praesens praccipuc iractatur de legitimo Principe.... Uicimus crgo

Principem proptcr tyrannicuin rgimen


ab altquo prvala auctoritatc juste
(Sur.

Def. fid.,

lib. vi,

vel

interlici.

propter quaevis crimina non pose

communis

Assertio esl

et

certa.

cp. iv, quien cita larguisima lista de autores escolsti-

cos de primera nota.)

Asscritur hunc tyrannum quoad titulum interfici posse a

quae

mcmbrum

vata

persona

alitcr

non potest rempublicam ab

mas.

etc.

sit

reipublicae

illa

tomadas de Santo Toms

van en el teito, y que reducen

la

tyrannide liberare.
,

quacumquc

quae tyrannidcm patitur


Ita seiitit

pone luego Surc

pri,

si

Divus Tho>

las limitaciones

que

cuestiona un caso puramente mctafisico. (bid.)

y
antes.

las doctrinas sobre el tiranicidio.

Hecha como
,

235

era de rigor, la distincin entre el

tirano de usurpacin

el

como hablaban entonces

de rgimen, habla del primero,


todos, casi todos los que de

esto escribieron.

primer caso, todos convienen en que es lcito


matar al tirano, haciendo de hecho, y sin que preceda forma de proceso, como lo dispona antiguamente la ley Valeria, segn refiere Plutarco, si bien Soln hizo ley contraria, y prohibi matar
de hecho al que se quisiere alzar con el Estado, porque
se abra puerta muchas muertes alevosas de caballeros principales, que so color de tirana amanecan
muertos en sus casas. Pero siendo notoria la invasin,
no tiene necesidad la repblica de esperar proceso ni

En

el

cualquiera del pueblo

averiguaciones, y es

mucho mejor

atajar el dao tiem-

po, que por asegurar demasiado, hacer incurable la


llaga. El fundamento de esta doctrina es muy cierto

hemos dicho tiene tde prncipe, y en hecho de verdad, es invasor de


libertades ajenas, afectador de la suprema potestad,

.porque ninguno de los tiranos que


tulo

enemigo de

y usurpador

la patria

del reino;

la

rep-

autoridadusurpa, queda superior para condenarle muerte y cuando no lo haga cualquiera ciudadano puede repeler la fuerza sin escrpulo, y libertar al
pueblo afligido de la tirana del opresor, quitndole la
blica, cuya

vida

como

hizo Moiss al Gitano que quera matar al

el caso tan apretado, que no haba lugar


para desagraviarle por tela de juicio, sino por fuerza y
haciendo de hecho. Por esto alaba Cicern Bruto y
Casio, que mataron Julio Csar tirano de calidad; y
Santo Toms le declara de la manera que hemos dicho '.
Y puesto que el P. Mrquez cita Santo Toms en
apoyo de su doctrina slo diremos que no es esta oca-

Hebreo viendo
,

'

Lib.

I,

cap. VIH.

El P. Juan de Mariana

236

sin de discutir si el ngel de las Escuelas ha ido la


cabeza de los defensores de esta teora, que empez
parecer cruel y sanguinaria cuando los reyes se convirtieron en dspotas habiendo sido Enrique VIII de Inglaterra el primero que protest contra ella temiendo tal
vez tener algunos rasgos de semejanza con los tiranos
metafsicos de los escolsticos; pero que jams alarm
los reyes de la Casa de Austria, que, sin ser dspotas, eran
celossimos de sus derechos, y no tan bonachones que dejasen su corona merced de silogismos escolsticos. Libros enteros se han escrito para probar que el Doctor
Anglico no ense loque entonces enseaban todos. Tal
vez se ve en ellos ms ingenio y erudicin que fortuna
pues, aun prescindiendo de otros, contra aquel texto en
que se funda Surez Quando non est rccursus ad superior em per qiieni judiciurn de invasor e fieri possit^
tune enim qui ad liberationern patriae , tyrannurn oc,

cidit landatur et praemiun accipit , se estrella la


mejor voluntad del mundo. es que se quiere tambin
probar, como si lo contrario fuese deshonra, que Santo
Toms no defendi el sistema de Tolomeo la teora
de los cuatro elementos? Y en todo caso, sin injuria de
nadie, bien se puede decir que tambin, como el que ms,
conocieron Surez y otros grandes doctores la opinin
del Doctor Anglico, y ni la creyeron deshonrosa para
el Santo ni deshonroso para ellos seguirlo aun en esa
teora, peligrosa ahora, pero que no lo ha sido hasta
que, perdido por completo por los pueblos el respeto
la autoridad y el sentido moral y cat('>lico, se entienden
mal y se aplican pc(jr las enseanzas de aquellos hom'

'

Ad

quintuiii

dominium

Mim

ibi

diccndum quod Tullius loquitur

coacti ele. (2 Dist. 44 arl. 2.)


uurpador tirano de usurpacin.
,

CJ^u

iiio

i]u.iiuio

uliquis

per violcntiim subnpit, nolcntibus subditis, vcl ctini ad conen,

cc C4so precisamente es

el

del injusto

las doctrinas sobre el tiranicidio.

bres,tan enemigos de la tirana de los reyes


libertinaje de las muchedumbres.
IV.

Bueno que no

aun se

se defienda, ni

237

como

trate

del

ahora

de lo que sin peligro de nadie se poda tratar en edades


ms tranquilas pero, por evitar peligros ms menos
imaginarios, no se eche ignominioso borrn sobre doctores sapientsimos, que jams abrigaron designios subversivos ni queran otra cosa ms que con una mano
;

defender los derechos de los reyes, y con la otra los de


las sociedades; librar los pueblos de las demasas del
despotismo, y los reyes de los desmanes de la desobediencia y la revolucin.

Y habiendo sido la teora expuesta vulgar y comn


en las escuelas (qiiam feve omnes doctores citati seciiz sw;/^ como dice Surez), por qu al hablar de ella
parece como que instantneamente atraviesa ante los
ojos de todos la sombra sanguinaria de Mariana afilando el horrible pual del regicida, y ponindolo en manos
de los energmenos de todos los siglos, como si esa
,

y como si l no nos
terminantemente <^Equidem video in eo consentum philosophos tum theologos, eum principen!

doctrina fuera exclusivamente suya,


dijese
tir

qui vi et armis rempublicam occiipavit , nullo praeterea jure^>, etc. ?

Pero puesto que, como dijimos al principio, y ahora


repetimos amigos y enemigos ven en la doctrina de
Mariana algo que no ven en la de los dems defensores
de la teora escolstica que acabamos de exponer, siendo casi comn repetir con el insigne P. Ravignan que
,

Uno

solo, Mariana,

hombre de superior capacidad,

pero de carcter arrebatado indcil traspas el lmite


trazado por el ilustre y santo Doctor veamos en qu
,

'

estn esas diferencias, quiz no tan grandes

>

Existencia Instituto de los Jesutas, cap.

iii.

como

el

238

El P.

Juan de Mariana

orador de Nutre Dame y con l tantos y tantos,


han figurado.
Confesamos desde luego que la frrea, y en esos captulos exaltada elocuencia de Mariana, que tan bien
arma c la materia de que trata, le hace gritar con ms
fuerza 5^ veces con ms arrebato del que conviene, y
levantar la voz ms alto de lo que exige el reposo del
escritor y el bien del pblico. Confesamos, adems, que
la misma forma literaria, tan estudiadamente parecida
los grandes clsicos Salustio y Tcito, ocultan la serenidad del filsofo para que casi no aparezca ms que el
defensor de los sagrados derechos de la patria que se
suponen horriblemente ultrajados por la tirana. Pero
ese no es el fondo de la cuestin. Mariana no escriba
en forma silogstica, y en forma silogstica puesto su
libro, tal vez hubiera pasado inadvertido. Esa es cuestin de forma, y nada ms.
ilustre

se

Si vamos al fondo de la doctrina justo es confesar


paladinamente, puesto que amamos la verdad ms que
Mariana, que, en realidad, no expuso con bastante precisin el que creemos ser su pensamiento y que en un
punto concreto le llev su apasionada lgica adonde los
dems no llegaron, sin querer nosotros indagar el por
qu. Prescindiendo de ese punto concreto y atenindonos la doctrina en general, veces parece como que
titubea, que .slo la indica; pero creemos que lo hace
ms porque se trataba de cosas sabidas por todos que
por miedo de expresar claramente doctrinas nuevas. De
esa rapidez y cjncisin de su estilo, menos didctico
que arrebatadamente oratorio, resulta quiz ms que
de nada la diferencia entre l y los dems escolsticos.
l*ero no creemos que esa diferencia tampoco ni sea, ni
pueda llamarse radical. V si no, ; que no se nos seiVila
en qu consiste? Para que Mariana formase esa escuela
sanguinaria, de la que se le supone maestro, nico au,

las doctrinas sobre el tiranicidio.

239

y antesionano, como

le llam con asombrosa ignoConsejo extraordinario en tiempo de Fernando VII, era preciso que dejase la vida del tirano en
manos de cualquier asesino. El que hiere mata con
autoridad privada es asesino no lo es si con autoridad
pblica y legtima y como ejecutor de la justicia Ah
est la diferencia, y no se hallar otra, por ms que se
discurra. Pues bien: acaso Mariana arma y autoriza el
brazo de cualquiera para quitar de en medio al que crea
opresor de su patria? Deja la calificacin de tirano al
juicio, , mejor, la falta de juicio de cualquier criminal que aspira la inmortalidad por el parricidio? No;
y el que eso asegure, no ha ledo Mariana, que nos
dice terminantemente eque enim id ii ciijusquam
privati arbitrio poninius ; que abraza, como no poda
menos, la doctrina del Concilio de Constanza, y eso
que confiesa, como as es verdad, que la sesin XV no
fu confirmada por el Papa, y ataca al doctor parisiense,
que defenda ser lcito sentenciar y matar al tirano, auctoritate privata, quod non licet.
Si, pues, no le basta Mariana la autoridad privada,
evidentemente exige la pblica. En qu la pone ? Si es
posible, en un decreto de la repblica; si no, en el dictamen universal y el consejo de varones sabios y prudentes. ; Qu entiende Mariana por estas palabras ?
Meramente la voz pblica? Sera una vulgaridad en
un hombre como Mariana, que bien saba que la opinin es cosa tan voluble y de tan buen componer, que
todos se la atribuyen y se va con cuantos partidos la reclamen para s, y por eso la excluye terminantemente
en ese sentido, cuando dice non in arbitrio niultoruin.
El juicio de personas graves instruidas? Qu faccin

tor

rancia

el

'

'

nisi

eque enim

id

in

cujusquam privati

arbitrio ponibus

non

in

multorum,

publicae vox populi adsit, viri eruditi et graves in consilium adhibeantur.

El P. Juan de Mariana

240

no se figura que sus hombres valen ms que los dems ?


Qu partido no reparte generosamente ttulos de prudencia y de sabidura sus secuaces? Adems de que
ni la voz pblica, ni el juicio de esos hombres por ms
sabios y prudentes que se les suponga constituyen por
s autoridad pblica, y Mariana claramente la exige en
,

Luego no hay remedio el gran


pensador incontrastable dialctico se contradice lastimosamente en el espacio de pocas lneas, para l todas esas circunstancias envuelven y suponen la autoridad implcita de la repblica, de la cual son intrpretes
el dictamen y la voz del pueblo todo y el maduro juicio
de varones sabios, en el caso supremo y rarsimo en que
fuesen tales los desmanes y atropellos de la tirana, que
ni para deponer ni para condenar al usurpador le quedasen medios ni fuerzas la repblica. , lo que es lo
mismo, para decir en dos palabras nuestra opinin Mariana, en un caso extremo y palpablemente metafsico,
se contenta con la autoridad implcita pero evidentemente supuesta de la nacin, cuando los dems escolsticos la exigan en materia tan grave que no se puede
dar otra que lo sea ms en la vida de los pueblos, clara,
los textos citados.

precisa y terminante.
; Pero en qu caso se contenta Mariana con esa autoridad implcita de la repblica?

mer lugar,

En aquel en

que, en pri-

sea absolutamente imposible contar con otra.

en segundo lugar, cuando el tirano de administracin,


no contento con vejar de espantosa manera al pueblo y
de cebarse en l con la saa de una hiena se proclama
le declara abiertamente la guerra y
enemigo suyo
arroja sobre la oprimida y ya agonizante patria ejrcitos enemigos. *()ppyessa rcpnhlica siiblatu civihus nter se conveniendi facltate Toluntas tion des/t delendae tyrannidts, scelera I'tim ipis na nifesta modo
et intoleranda vifidii andi exilales conatns enuipri-

y,

y las doctrinas sobre


mendi: nt

el tiranicidio.

241

sacra pessundet , publicosque hostes in


PRovi.vciAM ATTRAHAT. Como Se vc, el caso tiene ms de
ideal que de real pero en fin. en ese caso, que es el de
Mariana en que no es posible ni la defensa, ni la apelasi

>

cin, ni el consejo siquiera

garse

como corderos

no habr ms que entresin que en


derecho de defensa para opo,

las garras del len

cuerpo social quede el


nerse al que con las armas atenta contra su existencia ?
No; en ese caso en que el tirano de rgimen hace la
jguerra su propia patria, los doctores hablando en abstracto y siempre con los requisitos consabidos, dicen
lo
ique Mariana. Si el rey legtimo decan
convertido en
tirano, no satisfecho con toda clase de vejmenes, ataca
\^iolentamente y con las armas la repblica y con sta la
vida de los ciudadanos el derecho natural de la propia
defensa permite resistirle y aun quitarle la vida, si otro
Imedio no hay. Ya porque si esto es permitido en defensa
lie la propia vida
lo ser ms por la vida de todos
ya
Dorque entonces la repblica no hace ms que guerra
iefensiva contra un invasor injusto, aunque sea su proel

-)\o

rey.

Luego cualquier ciudadano como miembro de

iquella repblica,

y por ella expresa tcitamente mopuede en semejante conflicto defenderla del modo
jLie est en su mano. Creemos que es el caso de
Mariana,
iiuien supone al tirano atentando contra la existencia
ido

el reino y la de los ciudadanos, invadiendo


con exranjeras huestes el territorio de la patria, y supone la
ez mejor, dice que lo que la repblica
cual,

iUier

ciudadano por

ella

representado da poder para

asar hierro al tirano, es slo el derecho de defensa:

Eodem defensionis
'ni

'

principem piiblicimi hosperimere ',

jure....

dcclaratiini ferro

Supponatur Rex actuaggrediens civitatem ut lam injuste perdat


et cives
quid simile. Et tune certe licebit Principi resistere, etiam
occi-

eificiat vel

16

Juan de Mariana

El P.

242

Como se ve pues estudiando detenidamente las palabras y el sentido de Mariana, y tomando al tirano de rgimen como parece hacerlo el autor del libro X>^ Rege,
,

momento aquel en que se trueca en enemigo


pblico invasor de la patria la doctrina de Mariana,
sin violentar en nada sus enseanzas en este punto con-

en

el

reduce

creto, se

la doctrina casi general.

el modo de hablar
de Mariana vago, tratndose de materias erizadas de
dificultades, y siempre pero hoy sobre todo peligroso
y expuesto interpretaciones torcidas; pero reprobamos an ms la -ligereza y mala fe de muchos que sin
tomarse el trabajo de buscar el pensamiento demasiado
oculto veces del autor ni de atar textos con textos,
no temen arrojar al rostro de uno de los hombres ms
grandes que Espaa ha producido el ttulo de regicida
y de perturbidor de la paz de los pueblos.
Segunda diferencia tambin importantsima y que
pudiera sealarse entre las enseanzas de Mariana y las
de los otros doctores, y que tambin va al fondo de la
cuestin. Nuestro escritor no parece hacer siempre gran

No aprobamos de ninguna manera

caso de la distincin tan universalmente admitida, como


de suma importancia para los doctores escolsticos, entre
si la
el tirano de usurpacin y el de administracin
indica
h) cierto es que no la tiene muy en cuenta para
la resolucin linal ya que los dos, aunque con diversidad de procedimientos, los cree dignos de la misma pena,
\ los entrega, despus de juzgados y condenados por la
,

brazo airado do

la justicia popular.

autoridad pblica,

al

dendo

non possit decnsio. Tune quia

hoc

illum

licet

respublica

si

alitcr fieri

multo magis pro communi bono


tune habet;

ctiamsi proprius Rcx sil;


vcl cxpressc vcl tacite

modo

si

pro vita

propri.i

tune etiam quia civilas ipsa

vcl

justuin bclluin dcfcnsivum contra injustum inv.isoren

ergo quilibet civis ut membruin rcipublicae

motus potest rcmpublicam defender

quo potuerit. (Sure

Defem.

fid., lib. iv

in

cap. iv.)

ct

ab

co eondietu

t-

co

las doctrinas sobre el tiranicidio.

243

Tambin esa diferencia, si se aquilatan bien las ideas,


queda reducida objecin ms aparente que real. Porque en primer lu^ar no todos hacen tanto casode esa
con tal que el
distincin que no hablen como Mariana
vengador de la patria oprimida no obre sino por autoridad pblica. Y en segundo lugar as deba ser ya que
eso llevaba Mariana la fuerza de la lgica y l era
hombre que jams se asust de la verdad, de lo que
,

tal crea.

En efecto eltirano de administracin que, saltando


por encima de toda ley y de toda justicia, pisotea los
pactos ms sagrados base de la sociedad que ataca la
moral, la religin la hacienda la vida de los ciudada:

nos, sin trabas, ni lmite

ni freno su liviandad ni su

despotismo en una palabra: la fiera coronada que tal


debe ser un rey para que para Mariana merezca el hopor sus crmenes y vicios
rrible dictado de tirano
debe ser privado del trono, al que le levant la repblica y sta por derecho natural vuelve el poder, de
que justamente ha sido desposedo dicho tirano de ad;

ministracin.

Dictada, pues, la sentencia justsima de la deposisi l persevera en conservar por la violencia una
autoridad que ya no le pertenece, si ataca la rep-

cin,

hace la guerra por volver mandar por


no caer del trono, del que ya es ilegtimo intruso detentor qu diferencia hay en este caso entre ambos
tiranos; y no es cierto que aqu se confunden, y ambos
son ya usurpadores, que no reyes? Pues ese es el caso, y
no otro; y como el caso es idntico, Mariana lo resuelve
de idntica manera.
V. No habr, pues, diferencia alguna entre la doctrina escolstica y la de Mariana en materia tan espinosa y en la que el nombre del clsico Talaverano, ms que
nombre de escritor ha llegado ser una bandera? S,
blica, si le

^^ P-

244

J^^<^f^ <^^

Mariana

una ha3^ que expondremos con la noble y leal franqueza


que debe ser la norma del escritor catlico, que antes
que al hombre debe defender siempre la verdad.
Mariana supone el caso en que sea tal la opresin y
esclavitud de la repblica, que ya ni para defenderse de
manera alguna le queden alientos. El deseo de la nacin
es general y pblico, la voz, , ms bien, los gemidos de
las vctimas llegan todas partes menos al corazn del
tirano, que no lo tiene. Ni armas, ni reuniones, ni sentencia de deposicin, ni apelacin al Superior, nada es
posible en aquel estado de cosas para un pueblo tan esclavo que en su comparacin es feliz el de los hebreos
bajo el yugo de los Faraones. Qu dicen los escolsticos? O creyeron el caso metafsico, temieron, y con
,

razn, abrir la puerta horribles interpretaciones. Lo


cierto es que en este caso concreto, los que conocemos,
no dicen nada, salvan la dificultad cada uno lo mejor
que puede, dejando casi todos en manos de Dios la defensa de la justicia ultrajada. Qu dice Mariana?
Defiende que sea lcito el tiranicidio por autoridad

implcita de la repblica j}3.ms por la privada, en ese


caso que dudamos haya ocurido en los seis mil aos de
existencia que lleva el
slo indica que

si

mundo? De ninguna manera; y

alguno, olvidndose de

s,

fuera

el sal-

vador de su patria, no se atrevera l llamarlo asesino


y criminal. Haudqiiaqiiain iniqie eum fccisse existimaba. Luego ms bien que armar al pueblo contra los
reyes, lo que hace es proponer con duda su manera de
sentir, que l le pareca lgico, los sabios, pira que
lo sacasen del error si en l estaba. l mismo no se fa
de su parecer, se confiesa falible y promete agradecimiento al que le diese luz en una materia en la que implcitamente confiesa que nu vea claro, y por eso habla
con una timidez y zozobra en l verdaderamente extraor,

dinarias. JJut'OiustruscHUnttii cst

ii

sincero

animo

[>ro-

las doctrinas sobre el tiranicidio.

cnm falli possim iit hwnanus , si qnis


meliora attnlerit gratias habeam. Plceme acabar,
dice Mariana, este captulo con las palabras del tribuno
Flavio el cual, convicto de haber conjurado en contra de
Nern, y demandndole cmo haba olvidado sus juramentos, contest <-Te aborreca; aunque no tuviste un
soldado ms fiel mientras mereciste ser amado, comenc odiarte desde que fuiste parricida de tu madre y de
tu esposa, desde que te convertiste en auriga, en cmico

fecta, in qiia

y en incendiario.
Y ah est todo lo que ha dicho Mariana,

si

frecuente ahora.
Si se quiere,

VI.

Mariana nadie ley

\:

peligros estn

jI

mucho

mal y se interpreta peor, nada si se lee como lo


leyeron interpretaron en Espaa sus contemporneos,
que, avezados en aquel gran siglo leer en los autores lo
que escribieron en realidad, no lo que nosotros nos
gustara que hubiesen escrito slo vieron en esos captulos del libro De Rege una discusin terica, justa pacfica de sutiles ingenios, ms que escuela preparatoria para matar reyes, cosa entonces tan rara, como

se lee

'i

245

por ltimo,

prueba de que en
y de que los

ms en

Mariana que en

nuestra manera de ser y de leer


mismo, no es evidente y cierto que

ni la Inquisicin, aliada,

ni los

la

ni doctrinas peligrosas,

mismos dspotas

como

se dice

ni nadie, vio

de los dspotas,

entonces ese pual

que Mariana pone por medio de su libro disposicin


de cualquiera, y lo dejaron correr, y el libro corri entre elogios y aplausos de aquellos siglos, que se pareque mientras ensalzaba
can muy poco al pasado
hasta el cielo el poder de los reyes y se escandalizaba
farisaicamente de Mariana, preparaba el cadalso
,

casi todos los dems monarcas el designominia? El trono entonces no descansaba


en un libro, fuera del Evangelio, ni peligraba por un

Luis

tierro

XVI, y
y

la

El P. Juan de Mariana

246

libro; y&\\pell^ el tirano

con tan negras

tintas pin-

tado por Alfieri y por Schiller, no slo aprueba el libro,


sino que lo pone en manos de su hijo y heredero como-

manual de educacin porque saban


,

los reyes de en-

tonces que los regicidas no se formaran leyendo Mariana, quien no entienden, ni los escolsticos, que
desprecian y que predican el respeto toda autoridad
,

Los peligros haban de venir de

otra parte. Ni
Robespierre, ni Charlotte Corday, asesinode Marat, entendan gran cosa, ni de Mariana ni de escolsticos y siglos y siglos el escolasticismo domin

legtima.

Cromwell,

ni

la teora del tiranicidio era una de tantas


especulaciones ingeniosas en que luchaban como en difcil torneo los prodigiosos talentos de aquellos hombres
que disputaron de todo, desde el hisopo del campo hasta
el cedro del Lbano
y lo aquilataron todo en el crisol
al

mundo y
,

de lgica irresistible. Es ms: no parece sino que ha


sido menester que desaparezca el escolasticismo con su
teora especulativa sobre el tiranicidio para que apa,

verdaderos y reales regicidas.


Vil. Qu es, pues, lo que ha conquistado para el libro de Mariana una celebridad tan grande como odiosa?
En primer lugar, su estilo y sobre eso no decimos ms;
en segundo lugar, las circunstancias. La doctrina del tiranicidio que largos siglos haba dormido pacficamente
en los pergaminos escolsticos horriblemente entendida, empez ser practicada por fanticos sicarios, que
crean ser lcito poner la salvacin de la patria en la
ranpunta de un pual envenenado. En pocos aos la
cia vea rodar del trono de .San Luis dos reyes, dbil y
miserable uncj, el otro uno de los monarcas ms populares y ms grandes que el mundo haya admirado.
leyendo
Aprendieron los parricidas matar reyes
Mariana? Ni de nombre lo conocieron; pero el protestantismo, que lleva en su seno el germen de todas las

rezcan en

la tierra los

I*

y
rebeldas,

las doctrinas sobre el tiranicidio.


la

Sorbona y

el

i^j

Parlamento, que haban

ar-

mado con

sus insensatos decretos de deposicin y de exterminio el brazo de Clement. de Chatel }' de Ravaillac,
ansia que les daba

el furor de su
para acusarla de
cmplice en esos horrendos crmenes, del pretexto que
les suministraba el libro de Mariana publicado muchos
aos antes de la muerte del Bearns. Enrique IV, que
amaba tiernamente la Compaa, le dej su corazn;
qu ajeno estaba el buen rey que habra, despus de
muerto l, gentes tan rencorosas y veno:ativas, que se
atrevieran publicar que ese mismo corazn real que
haba sido
l legaba su amado Colegio de la Fleche
atravesado moralmente por un Jesuta! Pero de qu no
es capaz el frenes del encono y de la venganza! El libro
de Mariana apenas era conocido en Francia, ni hacan
falta sus inspiraciones y enseanzas para improvisar
asesinos habiendo en Pars una Sorbona y un Parlamento.
VIII. Pero, qu importaba ? Lo que se pretenda era
inl'amar la Compaa de Jess, y, si posible fuera, arrojarla las llamas juntamente con el libro de Mariana. Y
el libro de Mariana fu quemado por regicida en Pars,
y, claro es, con quemarse el libro de Mariana ya no hubo nas regicidas en el mundo. El odio del Parlamento
los Jesutas qued satisfecho, 3^ as el Parlamento dio
Enrique IV la par una prueba ms del amor que tanto
le regate en vida. Hay quien ve en todo eso ms odio
la Compaa que amor los reyes y convencimiento
de que Mariana era inspirador de regicidas pero, en
fin, sea lo que fuese, lo cierto es que como el sacrificio lo inmortaliza todo las llamas de Pars inmortalizaron el libro de Mariana. Eso de morir moralmente manos del verdugo, y por decreto de facultades teolgicas^
y por defender la libertad de los pueblos y el exterminio

se asieron

con toda

odio contra la

el

Compaa de Jess

El P. Juan de Mariana

248

de los tiranos, suena tan bien muchos odos, que, despus de eso, qu falta hace ni aun leer Mariana so
bretodoensu enrev^esado latn, para convencerse de
que el libro de Mariana es, como se ha dicho, el manual
de los regicidas? La celebridad, pues, de Mariana y su
libro se debe en gran parte al famoso auto de fe, mucho ms que las doctrinas que ensea, que, bien lo
hemos visto, muy poco discrepaban de las generales de
la poca, y, sea como sea, son doctrinas de metafsica
,

aplicacin.

ARTCULO

III.

DOCTRINAS RADICALES.
1.

Salvedades y observaciones.
lez.

el

III.

regicidio

P;ilabras del cardenal Fr.

segn Csar Cant

reflexiones en pro

I.

II.

Mas pruebas y comparaciones.

V.

Zeferino

IV. La expulsin

Horrible estadstica.

de

Gonz"

los Jesutas

VI.

Ultimas

de Mariana.

Despus de

esto,

juria al insigne escritor

no haramos una incalicable in-

comparando sus doctrinas, ms

bien, repetimos, platnicas y de escuela que prcticas y


reales, con los rugidos de esas fieras que se escuchan

de vez en cuando, y que cantan entre blasfemias yjuramentos las glorias y los triunfos del pual y del veneno?
No lanzaremos nosotros la faz de escuela ninguna, por
muy radical que sea, la atroz acusacin, que tantas veces se ha arrojado contra los escolsticos, de pontr entre
susdogmas el regicidio. Ni la conocemos, ni creemos que
exista como tal escuela, lil regicidio ser siempre obra
de una mano criminal m's menos aislada, y el sistima
que pusiera entre su.s principios el del regicidio, debera
establecer sus ctedras en 1<s bosques salvajes mejor
que entre seres racionales. L'na causa que recurre al

las doctrinas sobre el tiranicidio.

249

asesinato, ha dicho el revolucionario Sterbini, es


una
causa perdida.

Y, sin embarg-o, pesar de que los Jesutas, segn


ha dicho Feval, son asesinos que siempre mueren
y
nunca matan, son odiados como regicidas por los ms

enemigos de los reyes. Hoy, como siempre, en


que son de texto para algunos sabios de oropel,
se acusa la Compaa de Jess de ensear
y practijcar el regicidio, y dicen que hay inocentes
incapaces
jde pecar que lo creen
Los Jesutas, que saben que del
Inmero no escaso de regicidas de las ltimas edades
ninguno lee ni Mariana, ni Rivadeneyra, ni
menos
an Alonso Rodrguez ni La Puente,
y s los peridicos y libros que lanzan contra ellos diario tamaas
calumnias, ninguna sociedad ni escuela atribuyen
tal
idoctrina, que propiamente no es doctrina: es falta
de
ella y sobra de barbarie. Pero, en fin,
llmese como se
quiera, doctrina salvajismo, comprese lo dicho
por
Mariana y los escolsticos sobre el tiranicidio como
rejcurso extremo de una sociedad que se
defiende contra
un monstruo que la quiere aniquilar con lo
escrito por
p-entes que lo defienden y lo atacan todo
sin lgica, sin
pudor, sin respetos de ninguna ley,
y verse entonces
5i el regicidio es
no fruto de las doctrinas de Mariana,
no ms bien de las mximas disolutas que no
horrorij^an los candidos que se asustan
al nombre solo del
furiosos

libros

'.

y^

tiranicidio escolstico.

No

es en la doctrina de Santo

Toms, diremos con


cardenal Fr. Zeferino Gonzlez, no en la docrina de Mariana, donde se halla el
peligro para los re>^es: no es en sus obras
donde se forman los partidarios
?1

ilustre

'

La historia acusa y acusar siempre


provecho, excitarn ai regicidio

los Jesutas

es en su

Larrousse

Grani

Diciionnaire )
.

ai

que, hoy

como siempre,

asesinato y todos los crmenes.

El P. Juan de Mariana

250

no es all donde se afila el


donde se fabrican las bombas de
Orsini, ni donde se inspiran las sociedades del pual,
ni donde se traman las revoluciones ni los asesinatos polticos. Oh! Si los reyes no tuvieran ms enemigos que
los partidarios de las doctrinas polticas de Santo Toms,
en verdad que no tendran que temer los desmanes de
la revolucin, ni sus tronos saltaran hechos astillas
cada paso; ni tendran necesidad de vestir cotas de madel regicidio y tiranicidio

pual de Milano,

ni

".

lla

as es; y la prueba incontestable de todo ello est


en que mientras los escritores se formaban casi exclusivamente en Santo Toms y los escolsticos, y no en
padres hijos de la Enciclopedia, si hubo un Cromwell,
,

muy pocos ms en el espacio


de muchas centurias, los hubo, y esos fueron regicidas,
pesar de Santo Toms y los escolsticos, que no ama-

un Chatel un Clement y
,

mantan lleras ni educan asesinos. Cundo jams en


aquellas pocas en que se crea en el derecho divino y
,

en que salan luz, no tiznados por el humo inquisitorial,


sino por la Inquisicin aprobados y con el placel de re-

yes por derecho divino, libros como el de Mariana; cundo jams hubiera habido para un monarca lo Luis XVI,
no ya un regicida legal, sino una Convencin formada
de ellos, y cmo hubiesen jams los escolsticos llegado
al Irenes de calificar de tirano un rey que no tuvo
ms defecto que ser demasiado dbil y contemporizador
con los que ms tarde lo haban de enviar al cadalsQu tienen que ver los tiranos de los escolsticos con
estos rt-ycs lo Luis X\', ni aquellas doctrinas con
estos rugidos de los bosques, ni aquellos lilsolos cow
eses demagogos, hijos de las urias?
V, sin embargo, un peridc<; de Turin, i-n un c^luer'

EitudiOi sobre Sanio

Tomi

t.

111

cap.

las doctrinas sobre el tiranicidio.

251

supremo de ingeniossima ignorancia ha llegado


decir que si Mariana hubiera vivido fines del siglo
50

ltimo, hubiera sido el juez

ms inexorable de Luis XVI


presidente nato de aquel tribunal revolucionario.
Oh, s; no lo dudamos! Si el antiguo consultor dla
.inquisicin hubiera vivido entonces viviera hoy, perdonara de corazn los que as lo calumnian,
pedi-

el

y
Seor que perdonara los que no saben lo que
se dicen pero, puesto ya presidir tribunales,
mucho
tememos no lo haba de pasar muy bien el Cimento
por calumniador y por hereje como estamos seguros
de que Mariana no tendra otra acusacin contra el
bueno de Luis XVI que la de haber sido tan dbil con
los malos
que llegaron stos hacer con l lo que un
'rey lo Mariana mucho antes hubiera hecho
con ellos.
Como quiera que sea, las doctrinas, como el rbol,
se conocen por los frutos. La Europa, desolada,
viviendo de crmenes, sin paz ni sosiego para nada merced
ra al

inmoralidad y la infamia, gritando libertad cuanen realidad no tiene libre ms que la lengua para de-

de la

[do

cirlo

libros

la

pluma para escribirlo, esa es la Europa de los


la Europa antigua, la Espaa antigua,

de hoy;

la que, muy pesar suyo, tienen que


volver los ojos
cuantos quieran hablar de las glorias de Espaa buscar sus grandezas, esa es la Europa, la Espaa
de

Santo

Toms y

los escolsticos.

Se haba credo que con la expulsin de los


Jesutas (dice el clebre Csar Cant) caera en
hondo
.olvido la doctrina acerca del regicidio,
y despus de la
expulsin de los Jesutas la hemos visto, como nunca,
no
Islo practicada, sino tambin justificada
Y en otra
parte dice el conocido historiador: En el espacio
de aligunos aos y despus de la expulsin de los
Jesutas,
IV.

'.>>

Cant Hereliqu&s de
:

Italie.

El P. Juan de Mariana

252

que crease por muchos incautos iba enterrar por


siempre la doctrina del regicidio, hemos visto asesinar
al duque de Berry, heredero del trono de Francia, atentar quince veces contra la vida de Luis Felipe, cuatro
contra la de la reina de Inglaterra, dos veces contra la
rey de Prusia en 1850 y 1861, atacar al emperador de

del

Austria en Febrero de 1853, asesinar al duque de Parma


en 1854, herir al rey de aples en 1856, atentar un gran
nmero de veces 'los das de Napolen III, especialmente por el feroz Orsini; los de la reina de Grecia en
1862, los del emperador de Rusia en 1866, y en Pars
tiempo en que repaso las pruebas de esta obra (Junio
del 67); matar al presidente delosEstadosUnidoseni86).
Callrnosla tentativa de asesinato, confesada por sus
propios autores, contra el rey del Piamonte y sus ministros, bien as como los nombres de los distintos jefes
de partido, cados bajo el pual, tales como Kotzebue,
Jos Lee, Rossi, etc., etc.
La doctrina de la sustitucin de la razn individual
la razn social acreditada durante el Imperio roma'

'

La horrible escena del asesinato del ministro de Pi IX

toria de este inmortal Pontifice

Estaban
do otros dos
de un saco

alli

doce quince

reunidos

de

favor

sombra de

la

la

cuenta

la

de

afiliados

noche

\3i

Joven Italia, cuan-

introdujeron

metido dentro

un cadver que habian recibido de un empleado del hospital de San

Giacomo, habindole escogido de estatura aproximadamente igual


iPusironle en pie

apoyado contra un bastidor del escenario,

se todos en torno suyo, renovaron el terrible

hombre que
las

servia

de obstculo

doce dla noche en

en primer lugar un
ban ayudarle

tal

reloj

Hecho

mismo

si

la pualada
y fu el favorec. lo
seguido de utros seis jvenes que de,

vean que vacilaba

esto, sac (^onstantini


la

un cuchillo,
pualada

as

no

le ir

Bravo

El

ensayo ha salido

en zaga. Recibi Constantini

la

como

suplirla

se coloc detrs

que cort

cartida. El cadver, perdiendo el equilibrio, cay al suelo, y


:

al

de Montc-(^itorio, echaron suertes

cadver, hiri, y dirigi tan perfectamente

sinos grit en voz baja

sin picd.id

momento en quesonab.i

honor de dar

Sante-Constantini

y matarle

err<iba el golpe.

el

la ilc Rossi.

y, agrupndo-

juramento de matar

la revolucin. V.n el

vecino

el

asesinos para ver quin tocaba

i>sentacin

asi la iiis-

la

la

'

arlcru

banda de aK-

maravilla

la rcp"^

enhorabuena de todos

las doctrinas sobre el tiranicidio.

253

reapareci en tiempo de la Revolucin francesa,


turante la cual no se hablaba ms que de puales
y no
e representaban ms que puales: cien jvenes
se ]u10,

amentaron para diseminarse por el mundo y asesinar


los soberanos que la Convencin les designase.
AnIrs Chnier cantaba entonces

vertu

Le poignard

seul espoir de

Est ton arme sacre, alors que


Laisse regner

le

Ierre

la

tonnerre

le

crime et te vend ses lois.

Monti amenazaba tambin en sus versos

rey de

al

poles.
pugnale

II

Gi e sul petto

di

Brutto gia nudo

gia chiede ferir.

Zajottj deca su vez


(Zacciali in seno

Chi

punitor coltello

il

fratello tirann

il

non

e fratello.

spersaron sin ruido, prometiendo volver reunirse de


palacio de

"En

el

la

vestibuio de

la

la

sin

escalera

dar

le

rodearon

menor

la

al

asesino,

mientras los dems

el l.ido

que estaba

asesinos
,

mano

la

de donde se

al

le

el

cuello

el

llegar al pie

el

hombro

era

el

la

iz-

vena

momento esperado

cuello, cortando la arteria cartida. El

y lanzando toda aquella cuadrilla

pero cay inundado en sangre

siniestro

al

haba dado, descubriendo

su derecha. Este

ibriaguez de su triunfo,

seguida

espalda del ministro,

trat de seguir su camino. Subi algunos escalones

'oyo en la pared

la

siguieron

separndole de Righetti. Rossi los mir con desdn,

pual de Constantini se hundi en


)nde se llev

le

seal de temor, cuando, recibiendo un palo en

jierdo, se volvi hacia


igular

horas en

un grupo de cincuenta sesenta homembozados en sus capas. Cuando Rossi se ape del

una parte del grupo hizo un movimiento hacia

jndole cortada la retirada


i

algunas

Cancillera haba

es de siniestro semblante
'che,

alli

Cancillera.

nombre

el

y vacil

busc

mientras sus asesinos

en

la

bramaban en torno suyo Bravo


Buen golpe!
grupo se dispersa silenciosamente y todos sus indivi:

os se pierden entre

Mientras

el

la

muchedumbre.

P. Vaures

rtaba secretame'ite

al

amigo y consejero de Rossi durante su vida

subterrneo de una

iglesia su

trans-

cadver, que se trataba de

^^ P- Juan de Mariana

254

Ms

tarde se hizo la apoteosis de Orsini, y el doctor


la apologa de Agesilao Mi-

Benzi Imbriani hicieron


lano

',

Csar Cant hiciese

Si

la

segunda edicin de su obra,

muchos ms ejemplos pudiera por desgracia citar, y la


pluma del famoso escritor hallara materia para voluminoso libro, solo con contar al mundo los atentados
contra los monarcas que se suceden unos otros con
tan espantosa rapidez, que en ciertas repblicas, sobre

como

todo, ser elegido Presidente, es ser designado

blanco al revlver al pual del asesino. Permtasenos


copiar de ana revista religiosa una estadstica que, aun-

que incompl eta, con sus nmeros y fechas hace el parangn entre doctrinas y doctrinas, escuelas y escuelas,
incomparablemente mejor que pudieran hacerlo todas
nuestras reflexiones.
1795. 21 de Enero: asesinato de Luis

XVI,

rey

el

por la Convencin nacional.


11 de Mayo:
asesinato de la santa princesa Isabel, hermana de
Luis XVI, por la Convencin nacional. 17 de Octubre:
mrtir,

Roma,

pasear triunfalmente por


pas

la

horda de asesinos

y luego se esparca por las calles

colgasen iluminasen las ventanas. Iba


dicen, improvisada por Sterbini

ha muerto

da

al

traidor

coronado de flores

en un cale

taban

roso trofeo ante

y colgado

la

la

mano que

la

caia de Rossi

le
la

lo

viuda y de los hijos de

la

cabeza de

(Po IX.

el

pual,

el

la

princesa Lamballc

Su historia

ores Alela y Tora

'

dnlii

jc

segn

pual sagrado que

bandera tricolor italiana

le

iiglo,

cap.

vi. )

habia dirigido, gritando


glorificacin del crimen

elevaron hasta
la

victima

la altura

expusieron

las

por M. Villcfranche

Oh

Mariana

La

Irt

la

otro tiempo se hito

traduccin de

los se-

Horrible orgia de canbales, escenas del

Revolucin

Pars,

sant

ventanas del Temple.

herejia f

se llev el asque-

altura del primer piso

la

como en
de

no, para las que sin duda se ensayarian los sicarios leyendo tambin,
los regicidas,

tro-

tarde llevaron en procesin aquel pual homici-

Y, para que nada faltase

los ojos de
la

canalla cantando esta cancin

Bendito sea

la

la

las

hacia que

veneracin de los romanos; y hasta hubo fanticos que se dispu-

la

ver para besar

la

imano

con

.Toda

con

fraternizaba

donde un terror cobarde

iSjo.p. 146.

como

infier-

todot

las doctrinas sobre el tiranicidio.

255

asesinato de Mara Antonieta, archiduquesa de Austria


y reina de Francia.
1801. II de Marzo: asesinato de Pablo

II,

emperador

de Rusia.
i8o_}. Atentado (mquina infernal) contra el primer
cnsul Bonaparte. 21 de Marzo: asesinato del duque de
Enghien, fusilado secretamente en los fosos de VincenTies por orden de Bonaparte.
1820. 14 de Febrero: asesinato del duque de Berry

por Louvel en Pars.


1834. En el mes de Agosto, Gallenga se dirige Turn para asesinar al rey Carlos Alberto. El complot fu
descubierto. Gallenga fu despus durante muchos
aos corresponsal del Times en Italia.
1835. Atentado de Neuilly contra el rey Luis Felipe.
28 de Julio: atentado de Fieschi contra el mismo.
1836. 25 de Junio atentado de Alibaud contra Luis
Felipe. El culpable llama su tentativa visita de la
Providencia.- Rn el mismo ao, proceso contra Champion, acusado de tentativa de regicidio contra Luis Felipe. 27 de Diciembre atentado de Meunier contra el
mismo.
,

1838. Mayo proceso contra Luis Hubert, acusado


de tentativa contra la vida de Luis Felipe.
1849. 12 de Junio
atentado de Nieder contra el
prncipe Federico Guillermo hoy emperador de Ale:

mania.
1850. Mayo: atentado en Wetzlar contra Federico
Guillermo IV, rey de Prusia.
1852. 6 de Febrero Merino asesta el pual contra
la reina Isabel. Octubre
atentado contra Napo:

len

III.

1853. Febrero: atentado

deLabeny contra Francisco

Jos, emperador de Austria. 5 de Julio: atentado contra

Napolen

III.

El P. Juan de Mariana

256

1854. 27 de Marzo: asesinato de Carlos

III,

duque de

Parma.

26

1855.

de Abril: nuevo atentado contra Napoatentado de Bellemare contra el

len III. Septiembre

mismo.
1856. 28 de Mayo: atentado contra la reina Isabel.
de Diciembre atentado de Agesilao Milano contra
Fernando II de aples.

1857. Atentado contra Napolen


1858. 14 de Enero

len

III.

atentado de Orsini contra Napo-

III.

14 de Julio: atentado de Osear Beker contra el


rey de Prusia Guillermo I.
1863. 24 de Diciembre: sptimo atentado contra Na1861.

polen

III.

el presidente Lincoln es asesicmico Both en Washington.


1866. 16 de Abril: atentado de Korokassoff contra
Czar en San Petersburgo. Junio: atentado contra el

1865. 14 de Abril:

nado por
el

el

rey de Prusia.
1867. Junio: fusilamiento del emperador MaximiQuertaro. Julio tentativa de Berezowski

liano en

contra

el

Czar en

Pars.

1868. Asesinato del prncipe de Servia.


1869. Atentado contra

el

virrey de Egipto.

1870. ltimo atentado contra Napolen

111

en

el

Bos-

que de Bouljgnc.
1872. Atentado contra la reina de Inglaterra.
1875. 5 de Agosto: asesinato de Garca Moreno,
presidente de la repblica del Ecuador.
asesinato del presidente de la re1877. -21 de Abril
:

pblica del Paraguay. Asesinato dr Tardo, ex-presi-

dente del Per.


1S78. II de Mayo: atentado de lloedel contra el emperador de Alemania. de junio: alentado de \ohij

y las doctrinas sobre


lino-

contra

el tiranicidio.

257

mismo.-25 de Octubre atentado de


Moncous contra Alfonso Xll.-r; de
Noviembre atentado
de Pasavante contra Humberto I.
el

1879.-11 de Abril: atentado de Solowieff


contra el
Czar.-2 de Diciembre atentado en
Moscow contra el
Czar.-i2 de Diciembre: atentado contra
el virrey de la
India.-3o de Diciembre atentado
de Otero Gonzlez
contra Alfonso XII .
:

.-

En

esa espantosa

pie de la cual

nuar e

lista que se aumenta cada


ao, y al
podemos tristemente escribir el se conti-

los artculos no concluidos,


estn en parte

los frutos de las doctrinas


radicales; en la paz,

no exende nubes, pero s de regicidios de


los siglos pasados
| lo menos en la Espaa teolgica
y escolstica, est el
fruto de la filosofa cristiana.
ta

VI.

Concluyamos ya

este largo captulo con una reque debe servir al mismo tiempo
que para excusar Mariana de todo aquello
en que no anduviese acertado, de clave para explicarnos
toda su
flexin

En

doctrina.

el siglo

en que vivi Mariana, en nuestra


patria
peligro para las sociedades no estaba
en

Jobre todo, el
a rebelln de los pueblos. Los
espaoles de entonces
rieales sus reyes hasta el
herosmo,

hacan de la deli3ad a sus monarcas una segunda


religin, y el amor
BU rey vena en aquellos
nobilsimos corazones despus
3el amor de su Dios. El
mal no haba de venir de parte
le unos subditos quienes
ni les caba en la cabeza que
uera hacedero el rebelarse contra
una autoridad legtina que representaba la divina:
el peligro para los pue)los era ms de temerse
de parte de los gobernantes,
luienes, seguros en el poder,
tcilmente podan abusar de
ma autoridad que todos acataban,
y que empezaba
jercerse tal vez en demasa
descollar

'

omnipotente

La Cruz: Febrero, 1880.

17

El P. Juan de Mariana

258

instituciones. As se explica el que Mariaque porua parte parece curarse muy poco
de los riesy;os remotsimos que podan venir de la rebelin de los subditos, por otra se preocupa tanto de los
que corran los pueblos del lado del prncipe que todo le
parece poco para contener ste dentro de los lmites
de la moderacin, y no se cansa jams de inculcarle la

entre las

dems

na, mientras

mansedumbre y

la dulzura, de recordarle sus altsimos


deberes y de inspirarle horror la tirana. Y as, y ntese bien esto el libro de Mariana no se dirige al pueblo,
sino al rey, que cuanto dice de malo contra los tiranos,
no mira armar los pueblos contra sus gobernantes,
mas slo dirigir stos en el camino de la justicia y
alejar as todo peligro de perturbacin. Bajo ese punto
,

de vista estudiado Mariana, y es el verdadero, sin duda


mereci bien de la sociedad, y la libertad intrpida con
que en la corte del rey ms poderoso de Europa perora
y escribe contra los abusos del despotismo, debe granjearle nombre de valeroso defensor del pblico bienestar, ms bien que el ttulo de demagogo y revolucionario.

Y si tal fu

el intento de Mariana, quin no le excaalguna vez por favorecer en demasa la causa de


los pueblos y constituirse en abogado de las libertades
pblicas, cay en el extremo de ser juez demasiado severo de los reyes? Que si Mariana viviese en nuestros
das. la vista de las ruinas morales que amontona
dondequiera la revolucin demoledura, lomara la difensa de la autoridad hoy desquiciada, con igual cch y
con el mismo valor con que escribi en su poca en
contra de la tirana. Que el anhelo del bienestar de h)S
pueblos, si es prudente como sera tn .Mariana, cK m.
estar adornado de sabidura y de fortaleza. Como fui rii-.
sabe levantar la voz contra los poderosos, llmense ri3'es pueblos, sin mirdos ni eoniempIarioiU'N, vecino

sar

si

V las doctrinas sobre el tiranicidio.

259

prudente, sabe acomodar los medios al fin, varindolos


seg-n la circunstancia de los tiempos salvo siempre
los
derechos sacrosantos de la verdad, que es una inmu,

table.

Glorioso

es el anhelo y gloriossima la empresa del


escritor que consagra sus talentos
y su pluma defender los fueros de la justicia y de la verdad pero

no

errar absolutamente en nada, conservarla inclume


en
medio del diluvio de flechas que le dirigen sus enemigos,
inconmovible en el continuo oleaje de elementos tan

opuestos como la combaten; en una palabra: no herirla


nosotros mismos sin alevosa, pero por ignorancia temeridad en aquellos instantes mismos en que ms deno-

dadamente combatimos por ella, no es cosa llana


infabilidad no es don de ningn sabio ni de todos los
bios juntos

la

sa-

es privilegio exclusivo de aquella maestra


de la verdad que Dios ha dado al mundo para
que con su indeficiente luz alumbre las tinieblas de esta
:

infalible

vida: la Iglesia es la nica que sin inclinar jams la ba-

lanza de la justicia

ha deslindado perfectamente los derechos y deberes de gobernantes gobernados; la nica


y
que como maestra de la moral dir perpetuamente la
verdad segura los pueblos y los reyes sin peligro de
que de sus doctrinas se deduzcan ni la tirana ni la revo,

lucin.

CAPITULO V
EL

P.

JUAN DE MARIANA Y LAS FORMAS POLTICAS.

ARTCULO PRIMERO.
SI

I.

EL P.

MARIANA FUE PAKTIDARIO DE LA MONARaUA E LA REPBLICA.

Prenotando^ y definiciones.
tin.

IV.

Defensores de

cio del P. Mariana.

Mariana en los

mo.

IX.

la

II.

Motivos de duda.

VI. Peligros y precauciones.

fil.sofos

antiguos.

Las formas polticas y

la

VIII.

La

Estado de

III.

monarqua y defensores de

la

repblica.

VII.

la

cues-

V. Jui-

La monarqua de

Iglesia catlica

el

despotis-

Reforma protestante.

E trata en este captulo de averiguar cul era

forma de gobierno que mereca

la

las prefe-

rencias del P. Mariana.

Forma de gobierno es la manera estable


con que ejerce la autoridad el sujeto de ella. Si ste es
una persona fsica, el rgimen es monrquico; si moral,
republicano aristocrtico democrtico segn que las
riendas de la repblica estn en manos de la nobleza,
de todo lo menos buena parte del pueblo.
La monarqua es absoluta, si el gobernante posee
plenamente y ejerce puede ejercer con derecho toda
la autoridad, aunque tenga ministros y magistrados que
,

en su nombre y bajo su direccin participen de ella y la


ejerzan tambin. Se diferencia esta forma de gobierno del
despotismo en que ste es el rgimen arbitran'o de la
,

voluntad, que va

ms

all

de los lmites de toda autori-

El P.Juan de iMariarta

202

dad, y, por consiguiente, toda forma poltica, sea monrquica republicana, puede muy bien ser desptica.

La Convencin del siglo xviir y la Commune del xx, republicanas y todo, nada tuvieron que envidiar ni Pedro
el Grande de Rusia ni Enrique VIII de Inglaterra, ni
,

aun los Nerones y Calgulas del Imperio romano. La


monarqua se llama templada si el rey posee lo menos
la mayor parte de la autoridad
pero alguna tienen los
proceres el pueblo, por donde el monarca en ciertos
casos ve su poder limitado por la intervencin de instituciones moderadoras de su autoridad.
Y basta de divisiones, porque las modernas formas
de rgimen, representativo, constitucional y parlamentario, con su divisin de poderes, como cosa no conocida en Espaa en tiempos del P. Mariana, no nos hacen
al caso, y aun estas ligersimas nocioses slo las consignamos por creerlas necesarias para la recta inteligencia de lo que vamos exponer.
II.
As, pues, ya que las formas todas de gobierno
se pueden reducir dos, el gobierno de la nacin por
uno solo, sea la monarqua, por muchos, sea la
;

repblica, trtase de averiguar cul de estos dos sisteera el favorito del P. Mnriana en una palabra: si

mas

era monrquico republicano. Porque, aun en esto hay,


y parece mentira, sus dudas, y no falta quien crea y haya
dicho que si nuestro autor era monrquico de palabra,

era republicano de corazn y d<' ideas slo que no se


atrevi decirlo tal vez por miedo respeto la poca
en que vivi. Singular miedo y respeto en el que no
conoci ni lo uno ni lo otro para defender, aunque con
atenuaciones que hacan su doctrina ms que prciica y
real, metafsica y abstracta pero, al lin, en i|uien tuvo
;

pecho para defender el destronamiento y aun la muerte


de los tiranos en tiempo de la Inquisicin y de l-'elipe II

Oice, pues,

el Sr,

Cha<j:

Cuando Mariana discurre

las

formas

polticas.

263

ms conveniente que gobierne la repblica


uno que muchos si la monarqua debe ser hereditaria,
sobre

si

es

y sobre

derecho de sucesin entre los descendientes,


cuan exacto conocimiento descubre de los vicios y venel

cada forma de gobierno! Y cuntas


sospecha de que acaso por respoca se pronuncia en favor de lo que repug-

tajas inherentes

veces asalta

al lector la

peto la
nan sus ms ntimas convicciones

Y luego

la algazara

de todos casi todos los peridicos republicanos, cuando la ereccin de la famosa estatua, de dnde, sino de que creyeron, con ms menos
candor, que se trataba de honrar un colega , mejor,
un maestro, en las doctrinas antimonrquicas? Y
,

claro es que, no ser as, se hubieran guardado muy


bien ciertas personas y ciertos diarios de encomiar y

poner en las nubes todo un Padre Jesuta; pero lo que


han odo decir de l sin fijarse ni quin, ni cmo
las frases captulos que han ledo en sus obras escritas, cuando, por no haber ms que una escuela, y esa
no republicana por cierto, se poda escribir con una libertad que hoy no usara Mariana sabiendo que se tergiversaran sus palabras; en fin el encontrarse cada
paso en Mariana con derechos y pueblos, repblicas y
tiranos destronamientos y tiranicidios, les ha puesto tan
alegres y satisfechos, que ese lenguaje que, en efecto,
veces se parece al suyo, les ha hecho ver visiones, y
,

apuntar corriendo al insigne escritor del libro De Rege


en el nmero de sus proslitos. No hay que salir tan
pronto fuera de s ni juzgar quien escribi varios tomos en folio por una frase suelta, de sentido vago; y el
mismo Sr. Pi, que gustara de lo contrario, se ve por la
evidencia compelido confesar en varios lugares que
Mariana fu monrquico.
III.
Y tngase en cuenta que confesamos paladinamente que si defendemos que as es no lo hacemos
,

264

El P. Juan de Mariana

precisamente,

ni

por imor Mariana,

ni la

monar-

hacemos slo por amor la verdad pues sin


perder para nosotros un pice del inmenso mrito que
tiene el autor de la Historia universal y del libro De
Rege, bien pudo defender como teora filosfica que el
qua; lo

gobierno ms perfecto en s mismo es el republicano.


Pues qu, no lo han defendido as escritores y filsofos
eminentes, y no hay y no puede haber repblicas muy
libres, muy morales y muy catlicas, como monarquas
muy tirnicas, muy desmoralizadas y muy ateas? Mas
no se trata de lo que Mai-iana pudo defender, sino de lo
que defendi; y, en cuestin de hechos, la nica libertad de la historia es la de decir la verdad, y aqu la ver
dad es que Mariana siempre y en toda ocasin defendi
la monarqua. Qu monarqua defendi? Ya algo he-

mos indicado antes; pero el mismo Mariana nos lo dir


ms claro en este captulo que ahora slo se trata de
,

investigar, en general, qu

fendida por

de

como ms

forma de gobierno es

la de-

perfecta y conducente al

fin

la sociedad.

Esa cuestin se podra plantear de dos maneras. Primera, cul es, segn Mariana, la mejor forma de go
bierno en si, como a prior i, independientemente de las
aplicaciones que pueda tener tal cul nacin, segn
sus circunstancias especiales. Segunda

pueblo, cul es

el

sistema poltico que

le

este aquel
conviene ms,

dado su carcter, educacin y costumbres, y teniendo


siempre en cuenta dercnhos sagrados Icgiliiiiamente adquiridos.

Mariana prescinde por completo de la segunda idea,


y no huelga advertirlo, no se le vaya confundir con
publicistas menudos que, si no sazonan sus escritos con
la sal y pimienta de alusiones ms menos intencionadas,
parece que no cumplen con lo que ellos llaman sagrada
misin y sacerdocio

de-

la

pnnsa. Cuantas aplicaciones

las

formas

polticas.

265

muchas se han hecho, de las doctrinas de


Mariana tal cul persona, sta aquella institucin, no tienen ms autoridad que la del escritor ms
menos ilustre que las invente. Mariana, filsofo, escritor
de infolios y no folletista en esas intrincadas y difciles
materias se mantiene en la regin elevada y pursima de
las ideas, sin descender jams las bajas y rastreras,
donde ms bien rie y disputa la pasin que campea el
sereno raciocinio del hombre pensador; que sienta los
se hagan, y

dejando los dems sacar las consecuencias.


pero no exclusivamente para Espaa, y sus doctrinas son generales. Es ms aunque podemos desde luego suponer que no mereca por comple-

principios

Escribi en Espaa

to sus simpatas

en Espaa

una Casa que, como

mermando

la

de Austria, entr

las libertades pblicas hiriendo

en lo ms vivo los sentimientos de la nacin, y que si


luego se espaoliz, digmoslo as, hasta ser en muchas
cosas la encarnacin de nuestro pueblo ensalz, no obstante, el trono sobre las ruinas de las instituciones populares, que hicieron de la monarqua espaola la ms libre de la tierra, jams Mariana habl de la dinasta
austraca sino con frases de admiracin y de respeto, que
de seguro no suscriben los recientes partidarios de Mariana. Agot, es verdad, el caudal inmenso de su ingenio
y erudicin en zaherir los vicios 3' perseguir la corrupcin que suele ocultarse en los palacios, aun de los ms
excelentes monarcas, como crecen las plantas venenosas
en los mejores jardines; pero ni cit un nombre, ni los
vicios y los abusos son las instituciones, y si tal vez algn
privado parsito del trono se vio retratado al vivo por
,

el

implacable pincel de Mariana, ste debi decirle


dramtico

del

Arrojar

que

el

la

cara importa

espejo no hay por qu,

lo

El P. Juan de Mariana

266

ya que l estuvo ms atento siempre pintar espejos d


costumbres y virtudes en sus enseanzas y doctrinas, cm
retratar miserables personalidades. El talento gener;i

elevndose las serenas alturas dla verdad abs


la pasin se arrastra, haciendo custicas y pai
ticulares aplicaciones lo que ama odia, pero n
movida por la razn, cuyo freno ni conoce ni acata, sin
por el villano inters que lo envenena todo.
No trata, pues, Mariana de un orden concreto ni d
un pueblo en particular, que claro es que as preferir
el gobierno legtimamente establecido mientras no hi
biese una manera lcita de cambiarlo, por la extinci(V
de la dinasta por convenio mutuo entre la autoridad
los subditos', yA que la justicia es el fundamento de lo
Estados. Mariana pregunta en abstracto qu forma d
gobierno es la mejor y aunque esta cuestin apena
puede resolverse en toda su abstraccin y prescindid
do de las circunstancias de cada pueblo en particulai
pues equivaldra preguntar qu vestido en abstracl'
es el mejor, qu vehculo en abstracto es el ms ti
para un camino no obstante se puede responder qu
aquel gobierno es mejor que ofrece mayores prenda
de seguridad y prosperidad pblicas bajo la tutela d
un orden jurdico rectamente constituido que aleja ni;'i
eficazmente de s todo peligro de despotismo que da a
gobernante mayor conocimiento de las necesidades
derechos de sus subditos y mejor vohmtad para satisfa
cer aqullas y respetar stos que apaga en la soci'
dad los grmenes de toda discordia amortigua ms
ambicin y la funesta pasi('n de mando; que pronuu'\
ms. entre lodos, el honrado deseo del bien comn, y qu
por ltimo pone menos obstculos al desarrollo de 1grmenes de riqueza moral y material que se encierra
en el seno lii* la patria, tnad!.- omini d.- ur.-nulc^
r
liza,

tracta

queftos.

V las

formas

polticas.

267

Cul es ese gobierno para el escritor que estaestudiando? La monarqua templada. Cmo lo
rueba ? Vamos verlo, siquiera sea muy de prisa.
Empieza con su sistema ordinario de presentar los
rgumentos de los contrarios bandos que aqu son los
sfensores de la monarqua y los de la repblica. Y
)mo hombre quien- no le duelen prendas ni teme ni

IV.

los

propone, no slo escuetos y desembozados,


no ms an reforzados por .su lenguaje enrgico y desivo y los poderosos bros de su ingenio. No hace como
disputador de mala fe de mezquino talento que
ira vencer en la lid se propone slo aquellas objeciobs que se siente con nimo para refutar; las dems
Is calla las trunca, como quien slo puede ser grande
chicando los otros. Y porque los argumentos que viefen en apoyo del .sistema de gobierno de muchos en vez

'2b e

los

enervarlos, los presenta brillantsimamente, enamoalgunos de razones en que los mismos partidarios

iidos
&

esas doctrinas no haban parado mientes han dicho


que un monrquico diga e.stas co,

ira s: Imposible

b. Precisamente porque las dice y porque despus


es monrquico. Si, no las
is refuta victoriosamente,
adese no las supiese refutar
sera republicano

lo

las escribira lo

menos platnico

mismo

es decir,

que en igualdad de circunstancias, la forma


gobierno mejor es la de muchos.
Hase dudado, dice Mariana, muchas veces por docsimos varones qu gnero de gobierno es ms convelente los intereses humanos, si el de uno solo en cada
udadreino , el que la potestad est repartida, ya entre

fefendera
fe

ya entre muchos elegidos por la multitud, entre


dos los que viven dentro de los mismos muros y de^jo de las mismas leyes. Por una y otra parte se aducen
L)Cos,

argumentos que expondremos aqu,


sumariamente. (De Rcge^ lib. i, cap. 11.)

[uchos y graves
linque

->

El P. Juan de Mariana

268

Y lueo^o, con suma tranquilidad de estilo, y dandoj


cada razn su verdadero peso, fuer de filsofo y nofi
tribuno ni de sofista, aduce los aro-umentos que prueba
que la monarqua es ms conveniente que las dems fd
mas de gobierno, porque es, dice Mariana, en gran njj
era conforme con las leyes de la naturaleza, en la qu
el cielo y la tierra obedecen una voluntad suprema,
difunde la vida y el espritu desde el corazn todos l
miembros. Vemos que entre las abejas un solo rey pres
de y gobierna todo el enjambre, y que en un conciel
msico todas las voces se refieren una, de la cual di
penden como dominadas por ella. Y este modo de gobiei
no, no ya slo est conforme con la direccin del mand;
en general, sino tambin con cada una de sus partes, dad
que no hay casa, aldea, ni ciudad que quieran ser rci
das por muchas cabezas....
Y as majestuosamente contina poniendo en boca d
los defensores del gobierno de uno solo las pruebas m;i
slidas que se leen en los antiguos filsofos; cmo par
conservar el sosiego entre los ciudadanos, uno es mei
que muchos porque stos discrepan veces en los y
receres y tienen ms que hacer en entenderse ellos qi
en componer diferencias ajenas. Y volviendo siempre
su tema de tronar contra la corrupcin y la codicia qii
ciega el entendimiento y tuerce la rectitud del juci>
dice con su acostumbrada y genial franqueza, que ttando el gobierno en manos de uno solo, ser ms l.
encontrar un vanu desinteresado que muchos, ^
no se encuentra, lo menos ser ms fcil san.
codicia de un gobernante que las de varios,
y que, diSi
minuida aqulla con la abundancia de todo, hai)r m
lugar para la justicia y la libertad. Ininiiiiittn <///>/
,

ti

major jiistitinc luats ciit iiiajor lihiilali. V


labras dignas de su .severo calunismu y de su anit)r d
justo y la verdadera libertad. Adems, el poder sin
dilate,

..

<

las

fo rutas

polticas.

269

\vo de las fuerzas materiales es cosa vana,

y esas

ms autoridad que remuchos, como es mayor, dice con presa comparacin, el empuje del agua comprimida en
cpresa que ensanchndose por los campos. Y este
z contina desarrollando el mismo tema, pero nunca
nombre propio, porque, juez seversimo, jams falla
los litigios hasta oir con calma los abogados defenrzas reunidas en uno solo dan

tidas entre

es

de las dos partes contrarias.

ienen luego los argumentos en favor de la rep-

del gobierno de muchos, que Mariana nos dice


no son ni pocos ni vanos y, en efecto nuestro
c'sico autor inspira tan bien sus defensores, que los
a:e elocuentsimos, y del arsenal riqusimo de su in:a
:

^lio les presta las


3- su causa.

armas mejor templadas para pelear

La prudencia y

probidad, sobre cuyas

la

y con las que se gomayores, sin duda,


ei muchos
como quiera que puede suplirse lo que
a unos con lo que otros sobra, como sucede en
ai oppara cena los que comen escote. Y cunta
fltha de ser la ceguera 3^ la ignorancia de las cosas en
u rey, que, recluso en su palacio como en una cueva,
a-puede ver nada por sus propios ojos! Y no es may que toda desdicha la penuria de la verdad, penuria
ique sufren tanto los reyes, que ni siquiera pueden
->

;es

estriba la

salud pblica

arnan felizmente

los pueblos, son

locera entre los continuos aplausos de los cortesai>


i

y los fraudes y mentiras de su servidumbre, que


y acomoda su inters? Y sin saber nun-

o lo refiere

lo
s

ms

alto de la repblica

y sin odos

un hombre

sin luz, sin

Deponen en favor de estos argumentos romanos y


-^as, antiguos y modernos, la filoso.'a y la historia, y

El P. Juan de Mariana

270

deduce de todo ello Mariana que, para que las cosas an


duviesen como fuera de desear, deba de suceder entr(
los hombres lo que en los enjambres, que son gober
nados por seres de superior naturaleza; pero, ya que
eso no se puede, supla el nmero lo que en virtud y
sabidura falta cada cual ya que es ms fcil tambin
que se deje corromper uno que muchos coalas ddivas,
la amistad y los vicios como es ms fcil que se eche
perder la poca agua que la que est depositada en inmensa cantidad. Y despus de otras razones que le su
:

el ingenio y la experiencia, cierra el discurso


con la indispensable ilpica, pero esta vez ms furiosn
que de ordinario, contra los giYulos aduladores, pesti
tan corruptora y perversa cuanto dulce y blanda, qut
no tiene ms objeto para granjearse favores, que aplau
no sin
dir los vicios de palacio. Aunque aade luego
malicia que en el poder cada uno es adulador de s propio y se basta y sobra para excusar sus faltas. Y esos
viles lisonjeros son los que truecan al rey en tirano
hacindole creer que para l las leyes son sus antojos
Sigese negra descripcin de la tirana, inmediato peligro del poder monrquico, peligro que, como el de los
aduladores y palaciegos, no existe, lo menos tanto, en

ministran

gobierno republicano.
Y. Y expuestos, con todo el vigor que en s tienen
todo
el que les aade la pluma de Mariana, los arguy
mentos que militan en favor de una y otra Ibrma de gobierno, pasa exponer su propia opinin. Desde
primera lnea se ve que, conocedor profundo de las miserias y del corazn del hombre y de las dificultades ditodos los sistemas para regir los pueblos, ninguno pro
pamente le entusiasma, y no busca el mejor, sino el
menos malo el que acarrea menjs inconvenientes la
sociedad, porque es locura buscar un rgimen poIiiicD
que no presente su lad Ihuo y una breiha por donJi-

el

l.'i

formas

las

polticas.

271

atacado por sus enemioos. Teniendo los pueblos que


regidos por hombres y siendo stos lo que son, lo
solutamente acabado en la prctica es sueo de desiertos. Cul es, pues, la sentencia de Mariana? l nos
,

dir.

Entre esta diversidad de argumentos y opiniones


de igual peso, inclinme creer y aun dar por
^erto que el principado de uno solo debe ser preferido
todas las dems formas de gobierno sin negar por
sto que est en contingencia de graves peligros y entre
ilos el mayor de todos, que es la tirana. Pero veo comensados estos males con mayores bienes, y estoy en
ue los dems sistemas no dejan de tener sus vicios y
iesgos mucho ms graves. Las cosas humanas son pajeras inconstantes, y es de varones prudentes evitar,
todos, sino los daos mayores, yendo siempre en
usca de lo que puede acarrearnos mayor suma de biees. Ha de procurarse, en primer lugar, de mantenerla
oncordia entre los ciudadanos, pues sin ella no sera
osible la repblica, y en este concepto tengo para m,
creo que nadie negar, que el gobierno de uno es apsimo para el caso, compensando este slo bien los deas riesgos y males
Qu hay, pues, mejor que la
Lz, debajo de cuya sombra se ilustran 3^ hermosean las
Tidades y se afianza la hacienda pblica y privada?
iasi

'.

In

non

dispari

enim argumentorum pondere

mus inclinabat ut crederem

ac vero pro certo

et ea

sententiarum varietate

ponerem

unius principatum

mnibus reipublicae formis esse praeferendum. Quem ego quidem non


:gabo magnis peritulis esse obnoxium saepe etiam degenerare in tyrannidem;
eteris

d ea incommoda majoribus bonis video compensari eque


lis

carere

vitiis

et periculis

alios principatus

multo gravioribus quisquam negabit

et ut sunt

humanae fluxem inconstantesque prudentis viri partes sunt non omnia


immoda sed majora vitare persequi quae majores opportunitates afierre
s

:antur ac praesertim concordia inter cives

retinenda (sine qua quid

spublica?), aptissimum esse unius principatum nenio


inda alia

malaet pericula disimulari

satius arbitror.

(De

in-

vi-

esset

dubitabit qua conser-

Rege

lib.

cap. xi.)

El P. Juan de Mariana

272

Qu ms pernicioso y espantable que

la

guerra, que

desbarata y extermina? Con la concordia crecen los pequeos imperios: los ms grandes
todo

lo atropella,

caen con

la discordia.

apoyando su proposicin con toda


No pensamos ni aun compendiarlos todos por ms que algunos hieren tan de frente los
errores polticos de hoy, que no parece sino que Mariaas contina

clase de argumentos.
,

na los deshizo con tres siglos de anticipacin. En todas


las clases de la sociedad viene decir con mucho sentido comn y harto conocimiento del mundo es mucho
mayor el nmero de los malos que el de los buenos luego repartiendo el poder entre muchos, la parte ms
sana ser superada por la peor en las deliberaciones,
porque los votos no se pesan
sino que se cuentan Y
dicho queda de paso lo que pensara Mariana de esa
universal mentira de los tiempos modernos que se llama
,

y>.

el

sufragio universal.

En

dos palabras. Para Mariana,

como para todo hom-

bre pensador, la mejor forma poltica es la que entraa


mayor seguridad para el orden pblico mayor esta,

mayor suavidad en los medios de gobernar. Para la mayor seguridad, concentra


todo el poder en manos de uno; para mayor estabilidad,
bilidad en su existencia

cierra la puerta la ambicin por la

monarqua heredi-

para la mayor suavidad, rodea el trono de tal esplendor y de tal abundancia que, no quedndole nada
que desear al corazn del rey est lo menos por la
hartura, libre de ambicin, de rivalidades, de avaricia,
en una palabra de las viles pasiones que son la polilla
del gobierno de muchos. A eso se reducen los argumentos de Mariana.
VI. Y cmo aleja nuestro escritor los peligros deque
el monarca se extralimite, y conculcando l;is leyes degenere en azote de su purblo? I'icn lo saln-UKJs ya: la tira-

taria;

V las formas polticas.

273

na no ha tenido

enemigo mayor que Mariana, ni Mariana ha temido para los pueblos nada tanto como la tirana. Conoci claramente ese peligTo del sistema
monrquico y porque lo conoci, tom cuantas precauciones
caben en los lmites de la prudencia humana para ale,

jarla del gobierno.

mente que

la

aunque Mariana saba perfectano es hija de las formas polticas,

tirana

sino del estado de las ideas y de las costumbres,


el

ms

y que

horrible despotismo puede devastar una rep-

por

el contrario, una monarqua absoluta ser momoderacin y de templanza, propuso cuantos


medios le dictaban su maduro juicio y el profundo conocimiento de las cosas para evitar que el despotismo se
entronizase jams en la monarqua, que era para l el
mejor de los gobiernos. Qu medios fueron esos ? Los
mismos que encontr en Santo Toms y los escolsti-

blica, y,

delo de

cos

en

oles.

las antiguas tradiciones

Templa

la

monarqua con

y en los Cdigos espala aristocracia

la

de-

mocracia.
Preferible juzgamos
I

el

principado de uno, nos dice,

como est resuelto el rey de llamar su consejo ptimos ciudadanos para administrar de acuerdo con ellos
negocios pblicos y los de los particulares. As ya
no podrn sobreponerse los afectos privados ni las sugestiones de la imprudencia; as se unirn con el rey los
proceres, conocidos por los antiguos bajo el nombre de
los

y as arri baramos ms presto y mejor al


suspirado puerto de la felicidad con el impulso y el ayuda de toda la ciudad de toda la provincia. Xo hay caaristocracia

lamidad ms daosa que un rey que se deja llevar de


sus afectos privados
que somete su juicio al de sus
cortesanos en sus actos pblicos domsticos; lo que
muy bien declaran y prueban las mseras vicisitudes y
trastornos de grandes imperios^ donde trocada la postre en tirana la benevolencia del rey,
y gobernando
,

El P. Juan de Mariana

274

en su nombre los palaciegos, necesario es que est quebrantado y roto todo el cuerpo de la repblica y sean
precipitados todas las calamidades los que tenan
,

puesta en

el

prncipe toda su confianza.


aade con muchsimo seso

es de notar que
en la naturaleza lo mejor viene ser lo ms malo y aun
psimo una vez corrompido lo que prueba que la monarqua es la mejor manera de regir los pueblos pues
que viciada y corrompida, degenerada en tirana, es ya
la ms mala y pestilencial de todas las formas de gobierno. Lo peor es siempre lo contrario de lo mejor, y el
ms malo de los principados el que se opone al que pue-

Porque

de dar ms honra y provecho la repblica .


VIL Ah est todo lo que Mariana ha dicho sobre
este punto; y suponer gratuitamente y con juicio algo
temerario que no lo dijo todo, lo .menos lo que l
pensaba es no conocer Mariana, que no entenda de
verdades medias ni gustaba de crepsculos ni pe,

numbras.

V en esto, como en todo lo dems, quin que conozca algo los libros de los lilsotbs antiguos, desde Platn
hasta Santo 'l'oms, y desde Santo Toms bstalos modernos cultivadores de

la escolstica,

n sabe que esa

ms an,
nica y exclusiva? Es ms: los argumentos de nuestro autor no son suyos sino en la lorma el fondo pertedoctrina era entre ellos

la

vulgar,

la

corriente

la

nece todos ios filsofos escolsticos.


El gobierno de los pueblos debe imitar el de Dios
sobre el mundo, ya que Dios es tipo y origen de todo
orden y hermosura. Jesucristo, inteligencia y sabidura
increada, debi dar su Iglesia la mejor forma de gobierno; ahora bien: la Iglesia es monrquica ', como lo
es tambin la lamilia, creacin de Dios en ti orden na'

Mtth.

XVI,

|8,

las /orinas polticas.

275

La familia, ha dicho Bossut tiene su fundameny su modelo en el imperio paterno, es decir, en la


misma naturaleza. Los hombres, todos nacen subditos,
y el gobierno paterno que les obliga obedecer, les
acostumbra al mismo tiempo no tener ms que una
sola cabeza. El gobierno monrquico es el mejor, y si
es el ms natural, es tambin el ms duradero y el ms
fuerte, porque es el ms opuesto toda divisin, que es
el mal esencial en los Estados y la causa cierta de su
ruina, conforme la palabra evanglica.
Y tal es la opinin de los filsofos ms ilustres que
en distintas pocas han escrito sobre estas materias.
Platn y Aristteles, viviendo en medio de aquellas re-

tural.

'

to

pblicas griegas tan saturadas de libertades polticas,

que son an

cabo de tantos siglos, el ensueo de nuesproclaman sin miedo ni las turbas ni


los dspotas, de la manera ms categrica, que la mejor
forma de gobierno es la monarqua.
Lase al filsofo que la antigedad llam divino en
su dilogo titulado La Poltica. Despus de haber disal

tros tribunos,

tinguido seis clases form.as de gobierno, aade: El

gobierno de uno solo con buenas reglas que hemos llamado leyes, es de las seis la mejor. El gobierno de algunos ocupa el segundo lugar; el de muchos, es aco y
,

dbil %

Aristteles sigui en esto su maestro. <La mejor


forma de gobierno, dice expresamente, es la monarqua \ Y si quisisem.os hacer gala de erudicin y tomar
el agua de ms arriba, hallaramos las mismas doctrinas y aun idnticas palabras en Herodoto padre de la
historia, en aquel famoso dilogo en que tres especies
,

'

Boss.
Plat.

Arist.

tire de la Ecrit.,

Polif.

Polit.

Efh.

XLI. Edit.
1.

viii,

Didot.,

cap. x

1.

t.

ii,

a.

i.

i,

p.

6io.

Edit. Didot.,

t.

ii,

p.

99.

El P. Juan de Mariana

276

de diputados tratan del oobierno que hay que dar la


Persia. Hablan tanto como los de ho3^ y su conversacin
disputa tuvo lugar hace la friolera de dos mil trescientos aos. Daro que es de los tres diputados el defensor
del gobierno de uno solo, aboga por la monarqua tem,

plada, con tal ardor y elocuencia, que no desdice de


Es documento curiossimo.
la del P. Mariana
'.

de la opinin de Daro y de Mariana es Santo Toms. Para qu citar un solo lugar del Doctor Anglico,
cuando en tantos dice lo mismo y en otros tantos pone
igual empeo que nuestro Mariana para evitar que el
rey se convierta en tirano? La mejor organizaciones

de aquella ciudad reino en que uno solo tiene la


principal autoridad y reina sobre los dems, y debajo
de l hay otros jefes inferiores, y de esta manera el gobierno pertenece todos en el sentido de que todos pueden ser elegidos y elegir. Tal manera de gobierno es

la

una mezcla de monarqua puesto que uno solo reina,


de aristocracia, ya que los proceres participan de autoridad, y de democracia gobierno popular, en cuanto
que del pueblo se eligen y por el pueblo se nombran los
Y en el libro inmortal que expresamente
principales
trata estas cuestiones dice que de tal modo se ha de
arreglar el gobierno que se quite toda ocasin la tirana del rey, templando su autoridad para que no deLos dems telogos han seguido
genere fcilmente"
generalmente su maestro. lable por todos Belarmino,
el insigne telogo y poltico ya que l los compendia
,

-.

'.

tod<>s y se relicre todos.

Siguiendo, dice

las huellas

de Santo Toms y de los dems telogos, de las tres


formas de gobierno anteponemos la monarqua las dems, aunque, dada la coi rumit'iii (K- la natiir.ilt /.i luima8o, 8i,

Herodot.: ///

I.* 2., q. cv. arl.

>

Dt

I.

rgim. Piiic, cap. vi.

las

formas

polticas.

77

na creemos ms til para la sociedad la monarqua


templada por la aristocracia y democracia que la monarqua pura '.
Quede pues asentado que la forma poltica de que
tan encariado se muestra Mariana no ha sido parto de
su ingenio ni menos de su odio toda tirana. En eso,
como en todo lo visto hasta aqu ha seguido las doctrinas defendidas generalmente en su poca. Sin la forma
silogstica 5^ bajo su exterior brillante y elocuentsimo,
Mariana ha sido un escolstico ms.
VIII. Y aqu podamos dar por terminada nuestra
tarea en este captulo materia, porque, como el lector
va viendo no pretendemos directamente defender las
doctrinas de Mariana. Nuestra labor es ms modesta y
se trata slo de compararlas con las teoras filosficas
antiguas y modernas y ver cules se parecen } por
consiguiente, si, cientficamente hablando, Mariana pertenece al siglo XIX como se ha escrito
ms bien al
ominoso siglo XVI. Permtasenos sin embargo aqu
un brevsimo parntesis que nos ha sugerido la lectura
de Santo Toms Surez Belarmino de los grandes
:

escritores sobre derecho pblico cristiano.

Parntesis que cuadra nuestro propsito de defender


Mariana de la nota de innovador que se ha echado sobre
l, al verlo tan sulfurado contra las formas de gobierno
puramente absolutas y tan ardiente defensor de las instituciones populares creadas para poner coto y tener
raya las demasas de las coronas. Porque una de las

preocupaciones ms vulgares contra la Iglesia ha sido y


es, sobre todo en los que conocen sus doctrinas por lo
que les cuentan los enemigos de ellas, una de las ideas
ms extendidas es que la Iglesia ha sido siempre favorable al despotismo y enemiga de toda especie de libertadCoiitrov.

III.,

1.

I,

cap.

i.

El P. Juan de Mariana

278

Quin no lo ha odo mil veces, y quin otras tantas no


quedado esperando las pruebas de semejante calumnia? Que Mariana se separ del espritu catlico
condenando el despotismo y abogando por la cristiana
libertad poltica de los pueblos Dnde cundo y cmo
ese espritu de la Iglesia ha sido favorable al despotismo
y arbitrariedad del poder, en qu documentos bulas
pontiicias se condenan los elementos moderadores de
la potestad regia las libertades polticas que encantan
Mariana? Cundo, dnde y cmo nos ha enseado la
Iglesia que la monarqua absoluta es mejor que la templada que la repblica? Que eso sera preciso demostrar para poder con razn extraarse dlas doctrinas de
Mariana, que en esta materia son, no slo perfectamente
ortodoxas, sino eminentemente espaolas. La Iglesia,
que tantos errores ha pulverizado con el rayo de su
palabra en su larga carrera de diez y ocho siglos, jams
ha condenado ninguna forma de gobierno en particular,
con tal que se funde, como en nico cimiento, en la equidad } en el derecho. Pero digo mal la Iglesia ha condenado, no precisamente una forma de gobierno, sino una
forma de tirana, que no es lo mismo. El Papa Clemente Vil nos ha dicho lo que la Iglesia siente en este particular: Hay una cosa un rgimen que debe abolirsten el gobierno de los pueblos. El que viniendo de las
d<jctrinas, costumbres y ejemplos de los paganos, lavo
rece la tirana poltica, y lo que falsamente se llama razn de Estado, y que tan lejos est de la ley evanglica y
cristiana '. El despotismo pagano reiunado por principes protestantes p(jr reyes dudosamente catlicos, eso
es lo nico que ha merecida la condenacin de la Iglesia.
se ha

'

liuiii

E4 quoque abolcantur
platitis

moribus

cant rationcm stiitus

i]ijae

cxcmplU

paganiMiiuiii

rcdolent.... tem quac ex geiiti-

tyrannicaiii politiam lvciit

ct

quain lalsn \'-

ab cvjnjjdica et cristiana lege ftbhorrentem uiduguiit,

deleantur. (Instruc. pro Ind.)

las

formas

polticas.

279

de la doctrina pasamos los hechos hay


uno, en el que pueden leer hasta los ciegos. Hoy, como
siempre, donde no ha amanecido la luz de la verdad que
nos hizo libres, no hay sino esclavos de Satans y de los
hombres. Dganlo si no las monarquas orientales. La
frmula de toda su constitucin poltica ha sido sta que
el pueblo ha dictado como nica condicin su monarca
IX.

si

sultn: Haz lo que quieras de nosotros, y cuando nos


cansemos de ti, te degollaremos . Pero no nos referimos ese, sino otro hecho ms cercano nosotros y

de

ms evidente

claridad.

ms menos desptico, ha sido en


Europa contemporneo del protestantismo. No hay necesidad de desarrollar una observacin infinitas veces
hecha, y la que nada se puede aadir despus de lo escrito por Balmes. Pero lo cierto es que aquella Edad
Media tan desconocida como calumniada, en la que el
El absolutismo

espritu catlico era la savia

el

sostn de las socieda-

des, fu la poca de las instituciones

ms

populares, de

grandes libertades polticas, de los gremios y de


los fueros, de aquella descentralizacin administrativa
que dejaba libremente correr la vida poltica 3^ social
por los pueblos y las provincias que no moran de anemia, como hoy, en que la poca sangre que la nacin tiene se ha de agolpar al corazn que es el gobierno la
moderna, que, llamndose liberal lo monopoliza todo,
desde la enseanza hasta el nombramiento de los empleados en provincias con cuatro mil reales de sueldo.
En materia tan ardua, oigan lo que dice un autor, extrao nuestra patria y dedicado estudiar profundamente estas cuestiones.
Entonces reinaban amplias libertades civiles que
no tenemos ho}" que reina la centralizacin. Entonces
dominaba en segundo lugar la libertad poltica bajo la
forma que la demandaban las circunstancias y los elelas

El P. Juan de Mariana

28o

mentos que componan la sociedad. En Inglaterra entonces enteramente catlica, se encuentra ya el rgimen parlamentario bajo una forma ms menos perfecta. Se sabe
en efecto, que las libertades inglesas se remontin la Carta de Enrique I dada en 1103, y, sobre
todo, la gran Carta de Juan Sin Tierra en 121 5, y las
Provisiones de Oxford en .1258. origen de la Cmara de
los Comunes.
En Espaa,
la libertad poltica se deja ver en las
Cortes, y en Alemania en las Dietas y elecciones. En
Francia tienen lugar las asambleas de la nacin, las
juntas del Campo de Marte de Mayo, luego el rgimen
de los Estados, que fomentan la vida poltica. Coincidencia muy de notar! La Italia, por su proximidad la
ctedra de la Iglesia, ha debido ser la que ms haya sentido su inlluencia. Pues bien: la Italia ha sido la nacin
donde en esa edad floreci ms el rgimen popular. Y
todo el mundo sabe que las repblicas de Genova, Pisa,
,

Sena, Florencia y \'enecia, existieron, y no sin gloria,


Roma, centro de! catolicismo
Son hechos, y contra los hechos no hay lucha posible. La libertad poltica
por la que aboga Mariana en
su sistema que es el escolstico, de la monarqua templada por poderes que limitan el del monarca, ha existido en todos los siglos en que ni en lo espiritual ni en lo
temporal haba potestad que descollase sobre la de
kunia y cuando en el sighx x vi empez sta perder su
influjo en algunas provincias del Xoite de Europa, perdieron los pueblos sus franquicias y cuando en el si}lo xviii, merced los trabajos de zapa de la impiedad
y del ilo.sofismo ateo, se roba la Iglesia su inlluencia
moderadora de la.s relaciones entre gobernantes y pueblos, desaparece de todas p.irtes la cristiana libertad de

junto

'.

;'i

Dehor;cs,

lib.

ii

cap.

xi

formas

las

polticas.

28

para hacer los pueblos vctimas y


esclavos del liberalismo, que ha tenido lafeliz ocurrencia
de quitar los pueblos su libertad verdadera cambio
de darles el nombre y los derechos de la libertad fingida,
sase el liberalismo. No son libres, pero s liberales.

ius 'grandes siglos,

Por de pronto, es bien reparable, dice Balmes, que


del poder real en Europa
date cabalmente de la poca del protestantismo. En Inglaterra, desde Enrique Mil, prevaleci, no dir la
monarqua, sino un despotismo tan duro, que no bastaban ocultar su destemplanza las vanas apariencias de
el

mayor acrecentamiento

formas impotentes. En Francia, despus de la guerra de


hugonotes, se presenta el poder real ms fuerte que

los
;

nunca en Suecia se entroniza Gustavo 5^ desde su


tiempo ios reyes ejercen un poder casi sin lmites en
Dinamarca contina y se fortalece la monarqua; en Alemania se crea el reino de Prusia, y prevalecen, en general, en las otras partes las formas absolutas en Austria se levanta el Imperio de Carlos V con todo su
podero y esplendor en Italia van desapareciendo las
pequeas repblicas, y van entrando los pueblos, con
ste aqul ttulo, bajo el dominio de los prncipes
y
en Espaa caen en desuso las antiguas Cortes de Castilla, Aragn
V\alencia y Catalua es decir
que lejos
de ver que con la aparicin del protestantismo dieran
los pueblos ningn paso hacia las formas representativas, notamos, muy al contrario, que se encaminan rpidamente hacia el gobierno absoluto. Este hecho es
cierto, incontestable tal vez no se ha reparado bastante en tan singular coincidencia; pero no deja por esto de
existir; y de cierto que sugiere abundantes y delicadas
reflexiones. (Cap. lxi.) Hasta aqu el insigne publicista.
Cul es la explicacin de un hecho que parece no
tenerla sino en la contradiccin y en el absurdo? Pues
qu! el protestantismo no es la libertad de conciencia.
;

El P. Juan de Mariana

282

no es

el libre

autoridad en

el

examen, no es sacudir el yugo de toda


orden religioso y no ha sido Lutero el
,

padre y fundador de la libertad moderna de los pueblos? Preciso es en los hechos no contentarse con mirar
nicamente la superficie, ni estudiarlos slo como nos
los presentan ampulosas declamaciones, sino penetrar
sus causas ntimas analizar con desapasionados ojos
sus efectos, y compararlos con otros hechos de la misma poca para sorprender ntimas relaciones, que tal
vez lasha3\a, all quiz donde menos se poda sospechar. Y as sucede aqu ya que evidentemente hay algo
ms que una relacin de tiempo, la hay de causa y efecto.
Est demostrado, y no hemos de insistir en lo que esi
evidente para cuantos ven en la historia algo masque un
montn de hechos, sin ms orden que el dla cronologa':
Kl protestantismo ha sido el padre de la revolucin,
y sta del despotismo. La voz rebelde de un frailT
apstata conmovi los cimientos de todos los tronos,
fu como la manzana de discordia arrojada en medio de?i
los pueblos europeos. Los reyes y los prncipes, al senH""
tirse heridos de muerte por la libertad predicada los-l
pueblosporlaReforma,cre3^eron que en ia terrible lucha,''
el modo de salir triunlantes era acabar con la misma li-i^
bertad; y en los mismos pueblos despus de los distar-'
bios, revueltas, guerras espantosas y sangrientas batallas^
con que el protestantismo anunci su venida al munda,;
el instinto de conservacin, niTis fuerte en los hombres
que los delirios de sus pasiones hizo que se refugiasett*
bajo la gida de poderes absolutos, que al parecer eran*
los nicos que podan imponer silencio laslas enfurecidas de la revolucin, - hjgrndose, dice Halmes, por U
fuerza de una institucin poderosa, lo que hubiera po
dido obtenerse con la acertada direccin de las ideas}'
neutralizndose con la rolnislez del cetro, el impulso ddeslruccin que haba .'^ulrido la sociedad .
,

las

formas

polticas.

ARTICULO
SI

283

II.

MARIANA FU PARTmAlilO DE LA MONARaUlA H liK EDITARA

MAS BIEN

DE LA ELECTIVA.

Supuestas contradicciones del P. Mariana.


para

el

estudio de esta cuestin.

IV. Doctrina sacada de

narqua hereditaria.

cuerda exactamente
cin.

J.

VII.

El P.

Advertencias importantsimas

II.

el

libro

VI.

DeRer^.

Juan de Mariana y

defensor a priori de

iVIariana

III.

la

Hisioria general.

El santo derecho

las leyes

sobre

la

la

V.

moCon-

de insurrec-

sucesin

la

corona.

Acsase Mariana de incurrir en contradiccin,

oique mientras que en

el libro

monarqua hereditaria en

De Rege

se decide por

Historia general, dice


Sr. Pi, se pronunci ms de una vez por la electiva.
Inconsecuencia, aade el mismo escritor, que no sin
lotivo le censura Lafuente
Si tal inconsecuencia
xistiera, no hara falta apelar la autoridad de nadie
ara que cualquiera osase en esto criticar Mariana;
Qe ni el punto es tan intrincado que haya que decidirse
or autoridad, ni el Sr. Lafuente sabr en eso ms que
nalquiera que haya ledo Mariana; pero es el caso
ue con el si-stema tan cmodo y hoy tan en boga de ciir nombres, fechas y autores sin tomarse el trabajo de
islicar con citas aquello que se dice es fcil pasar
i

la

'.

y hacer caer en contradiccin al esiritor ms sensato. Los antiguos, en esto y en otras cosas,
ran ms escrupulosos, y jams atribuan una opinin
laza de eruditos,

margen el lugar del autor aludido.


osutros estamos tan curados de resabios escolsticos,
ue no nos ha sido posible averiguar ni dnde Mariana
i decide por
la monarqua electiva en su //Yor/a^ ni

adi sin acotar al

onde D. Modesto de Lafuente achaca Mariana


lian

lie

Mariana

por Pi y Margal!

p.i
,

la tal

t^l

284

P-

Juan de Mariana

incnsecucncia. Si nos hubiera dicho

el

Sr. Pi dndei

dice Mariana lo de la monarqua electiva, en qu

lugaif^

es reprendido por ese Sr. Laiiente, y de qu Lafuent


se trnta una vez que no hay un solo escritor de ese ape,

hubiramos ahorrado no poca labor, y facilitadc


la defensa de Mariana, dejdonos sin respuesta posible en este asunto. Es ms si persona tan seria y tan
estudiosa no afirmara tan rotundamente que Mariana
ms de una vez en su Historia se pronunci por la monarqua electiva, lo negaramos de plano, porque no era
Mariana hombre que en el mismo libro se contradijera
y en la Historia general claramente y sin ambages s
decide por la hereditaria, como despus veremos. Lo
que hay es que, como dijimos al principio de este capitu
Mariana, hombre de razn y de peso, escrupuloS(
lo
en aquilatar el pro y el contra de todo, no llega jams
entusiasmarse por nada de tal manera que el cario c
ciegue hasta no ver los defectos de lo que ama, seal
grande 3' envidiable de cordura y de prudencia, y aS
decdese por la monarqua hereditaria, mas no sin vl
que en algo la aventaja la electiva y que fuera del go-

llido

'

bierno de Dios, todos los dems gobiernos tienen tal


inconvenientes, dada nuestra naturaleza pecadora. q(
el mejor es el que tenga menos. Y en todo caso, aunq

abiertamente en alguna ocasin hubiera defendido ll


electiva en la Historia general, como histricamentl

sabemos que

el libro

De Rege

es posterior

;'i

aqulla

bien p(dramos retorcer el argumento en contra del

Sfe*

or i'i y Margall
y devolverle sus palabras de es't
manera. 'Jan peligrosa vio nuestro hombre la monf
qua electiva, que en el ltimo libro que escribii) se pro
nuncio delinitivamenle por la hereditaria. .Mniana ni
,

era infalible, ni lo vea todo,

como

los ngeles, poi

era prudente y no terco, cambiara de


recer, que l mismo se confiesa f.ilibU- y por en'd<

intuicin, y

si

las

formas

polticas.

285

apaz de variar de sentencia, cuando, en

mismo

prlogo de

el

romance
miedo traductores tan libres como los annimos
le la edicin de Rivadeneyra, nos dice estas palabras:
la Historia ) en romance muy fuera de lo
W)lvila
[ue al principio pens, por la instancia continua que de
que

a Historia

verti del latn al

)or

me hicieron sobredio.... adems del redo que tena no la tradujese alguno, poco acertadaneute, cosa que me lastimara mucho forzosamente,
traduccin:
; de que muchos me amenasahan.... En la
10 proced como intrprete sino como autor, hasta troliversas partes

algn apellido y tal vez mudar opinin que se ten\v\ por la nuestra, la que en esta quinta edicin se halare. As, pues, aun dado caso que nuestro autor hu)iese cambiado de opinin, lo que veces es propio de
labios, hay que atenerse la ltima que escribi, que
jiqu es la que consign en el libro De Rege. Pero realnente defendi, y veces, no ya una sola vez^ en la
car

Historia general, la conveniencia de la monarqua eleciva? Eso es lo que vamos ver; pero antes de examilar la opinin

de Mariana, conviene hacer dos adver-

encias, que nos sirvan para entender la doctrina gene-al de los escolsticos, que, como siempre, es en este
:aso la de nuestro autor.
II.

En primer

lugar, Mariana supone, antes de demonarqua hereditaria, un

"ender su teora acerca de la

que es la base de su legitimidad. Porque si


que la naturaleza nadie da sobre nadie
una vez que los hombres,
li autoridad ni poder civil
especficamente hablando, todos somos iguales, pero
una cosa es el hombre en abslio es menos cierto que
principio

3ien es cierto

metafsicas,
y que no vive sino en las regiones
otra el hombre en concreto originario de tal familia
viniendo respirar el aura de la vida rodeado de tales

tracto
y
V

V tales circunstancias.

La

naturaleza considera

al

hom-

El P. Juan de Mariana

286

bre en su esencia especfica, el nacimiento le hace presentarse en la escena del mundo, mecindose en noble
en humilde cuna, y unido por los indisolubles vnculos
de la sanare una familia, legtima poseedora de estos
aquellos derechos que, por lej^ natural positiva,
pueda deba transmitir sus vastagos. Tambin, especficamente hablando, los hombres todos somos iguales
en cuanto al derecho de propiedad y la tierra madre
comn de todos los mortales, ninguno dess hijos
,

niega

ni

sus tesoros ni sus frutos, y, sin

embargo,

en

de opulenta casa, y el que no lo


es. nace slo con el derecho crearse una fortuna legtima con el sudor de su frente la fecundidad de su ingenio. Lo mismo sucede con la autoridad real que, sin

concreto es rico

el hijo

una joya de familia, se


puede transmitir por la generacin, y una cuna puede
hacer y hace si tiene por remate una corona de un nio
que en ella llora un rey, y de olro nio un pobre menser en realidad ni un predio ni

digo.

que con Mariana


sobre que toda autoridid, en su origen, inmediatamente se transmite por
la muchedumbre? La respuesta es bien sencilla. Cuando
un pueblo elige un prncipe para que lo gobierne bajo
el rgimen hereditario, leda la autoridad, no ya s<''I>
Por qu eso

as,

-X

pesar de

sostiene toda la escuela esct)lstica

para

s.

lo
,

sino tambin para sus descendientes.

pues, propiamente hablando,

n(j la

da, sino

\i\

que

padre

la tran>

mite sus hijos, porque aunque verdadero propietari"


de aquella autoridad, no es ni su principio ni su manan

aun su poNcedor independiente. La posee, p r>


siempre con sujecin :i leyes fundamentales, que le iin
piden disponer de ella con la libertad con que dispon
dra de su fortuna pariicular. lista es suya; su lanza, ^u
fortuna el sudor y esfuerzo de sus antepasados, Sf
conquistaron, de manera que, dueflo absoluto de ell.i.
tial, ni

l;i

las

formas

pollicas.

287

jlo Dios que lo es de todo tiene que rendir cuentas


aqulla le ha sido transmitida por la sociedad, que se
reserva siempre el derecho de vigilar sobre el cumpliTiiento del contrato monrquico, y la que siempre, aun
es la fuente y ma travs de siglos y generaciones
lantial inmediato del poder civil.
Contra esta doctrina nada se puede razonablemente
objetar, una vez que salta los ojos que al establecer un
mueblo como ley fundamental de su gobierno la monarqua hereditaria, puede en eso como en tantas otras co^as obligar las generaciones futuras. Las naciones, al
ravs de los siglos, constituyen un'cuerpo moral; las
generaciones pasadas se unen y hacen una cosa con las
lor venir por la comunidad de derechos y deberes, de
ntcreses y de leyes, de carcter y de historia, como es
ino el rbol travs de los aos aunque despojado de
ms hojas por el cierzo de cada otoo que pasa aterienlo su rozagante copa, como es una la tierra, madre conn de todos los vivientes, aunque est ya ms cubiera de cementerios que de ciudades. Sin ese principio y
5ase de la solidaridad humana, qu sera la hum.anidad
ino triste peregrino sintradiciones y sin familia, sin cuna
;onocida y sin hogar adonde dirigir sus pasos sin espeanzas ni recuerdos, heterogneo conjunto de molcuas que se topan por casualidad, como los tomos que fornaban el mundo en el sistema de Epicuro?Sino admitinos en nuestros antepasados el derecho de imponernos
leberes que cumplir y respetos que guardar, con qu
lerecho los que no respetamos las obligaciones que heedamos de nuestros mayores, nos ufanamos con sus
:lorias y vivimos la luz esplendorosa de su historia
iicomparable, y, falta de triunfos y grandezas propias,
iendo pigmeos nos creemos gigantes, por descender
e los que en realidad lo fueron? Luego una generacin
une con la otra por los lazos de la sangre, que arras,

e'

288

El P. Juan de Mariana

traa unidad de carcter, de la tradicin, vida de los


pueblos y de las leyes que atan, y los pueblos que re-

niegan de sus mayores son malos hijos que reniegan de


sus padres; es que los que devoramos ahora la hacienda de los siglos futuros 3^ fundamos todo nuestro
sistema econmico en el arte ms menos burdo de
legar las generaciones por venir las trampas que originan nuestros despilfarros dejamos a nuestros sucesores el derecho de decir que nada deben, y que no re,

conocen las deudas pblicas que contraemos, porque


nada tienen que ver con nosotros?
III.
En segundo lugar, Mariana defendi la monarqua hereditaria, porque sta no es sino una consecuencia natural del sistema monrquico. Qu se pretende
en la monarqua y por qu ella si est limitada por instituciones que la impidan degenerar en tirnica, si est
prudentemente templada por la aristocracia y democracia, es, segn los escolsticos, el mejor dlos gobiernos?
Porque crean que ninguno otro mantiene mejor la paz,
madre de las ciencias y de las artes y solcita exploradora de las fuentes de la pblica riqueza, y que ninguna
otra forma de gobierno respetaba ms y mejor los derechos de todos, lo que es origen de la unin de los nimos y de las voluntades. Pues convertid el trono de hereditario en electivo y juntaris en un gobierno solo los
males inherentes las nK^narquas con los excesos tumultuosos de las repblicas. Qu fu lo que despert
en su total ruina y perdicin la monarqua goda, y la
llev paso tras paso morir desastrosa ignoininiosamente en las aguas del Guadalete, sino el ser electiva
la corona, lo que de tal manera sembraba la ambiei-'H
en los nimos de los que aspiraban ella, y la discordia
entre los distintos bandos y parcialidades, que como ^ii
ce el mismo Mariana \i las voluntades de hi gent -e
podan Sjldar por estar entre s dilerentes con las p.>i
'

las

formas

polticas.

289

cialidades

y bandos, ni tenan fuerzas bastantes para


contrastar los enemigos de fuera ?.(Lib. vi, cap. xxi.)
Qu es la historia de la monarqua goda, con ligeros
y
veces gloriossimos parntesis, sino la sangrienta asquerosa narracin de las venganzas torpezas de los que
triunfan de las negras conjuraciones de los que
traman
contra la vida de los reyes, la historia de las rivalidades

y alborotos que arrojaron al trono en aquellos recios


temporales y torbellinos, cuyo remate fu la ms miserable desventura de cuantas se pudieran pensar?
(Lib. vi,

Y en tiempos ms cercanos los nuestros, la


noble y desgraciada Polonia, desangrada por las luchas
intestinas que dio lugar su viciosa constitucin poltica,
que en 572 declar electivo el trono, ; no es un ejemplo
cap. XIX.)

tristsimo de la suerte que espera las naciones que lan-

zan sus coronas los azares continuos de la eleccin?


Aquellas luchas fratricidas, inevitables en tal forma de
gobierno,, sirvieron de pretexto la intervencin de po-

deres extraos y ambiciosos, que acabaron por repartir-

como fieras los miembros palpitantes an de aquel


mueblo generoso, que hubiera continuado siendo el vallalar del catolicismo contra las irrupciones de los brbaros

se

como antes fu el muro de granito doiide se


poder todo de la media luna. Ejemplo es esa
lobilsima nacin, digna de mejor suerte, de que el sisema de la monarqua electiva no es otr.a cosa, como
>c ha dicho muy bien, que la intriga permanente
con-

le

Xorte,

'strell el

oriida en

forma de gobierno.
aleccionado por la Historia, haba de estar ciego
lariana para no ver lo que en su tiempo vean todos,
que hoy mismo no pueden menos de confesar los misV,

ios que por otra parte se imaginan que en aplicar el


istema electivo para todo est el remedio universal
ara los males sociales? Amis la monarqua, pero viilicada,

segn vuestro lenguaje, por

la

savia de los prin


19

El P. Juan de Mariana

290

base de todos stos es el


humana en el destino de la nacin por qu, ponindoos una vez ms en
abierta lucha con vosotros mismos, no queris llevar
vuestro sistema electivo hasta el trono, y en el negocio
clpios democrticos.

Pues

si la

sufragio, es el influjo de la voluntad


;

ms vital que puede darse en un pueblo, prefers arrojaros en brazos de la suerte y reconocis por rey, sin ms,
al nio que nace en regia cuna, y como espantados de los
horrores y peligros de vuestros propios principios, retrocedis al deducir las ltimas consecuencias, porque
el instinto natural de conservacin os dice que ese sistema os llevara todo andar, y la monarqua con vosotros, la decadencia
los

muerte? Y

la

ms ciegos demcratas no
,

lo vera

que ven hasta


Mariana, el r-

lo

gido defensor de la monarqua antigua?


lY. Y siendo esto claro como la luz del medioda,
es posible que Mariana, tan maestro en la ciencia poltica, historiador tan sesudo, que con tan maravillosos
colores nos pinta los desastres y revueltas que constiel tejido de las monarquas electivas, se haya alguna vez decidido abiertamente por ellas? Dnde?
Repetimos que no lo sabemos, porque no se cita el lugar.
Se dice que en \3. Historia. Pero en \<i Historia, si es cier-

tuyen

to

que hallamos alguna Irase suelta sobre

los inconve-

nientes de las monarquas hereditarias, que los tienen,


s, y gravsimos, como todos los gobiernos humanos, en

cambio tenemos un capitulo entero en que demuestra


el mismo Mariana que, pesar de dichos inconve-

.1

posta

nientes, preliere la herencia la eleccin.

est de oponerse la doctrina del libro


la

Historia, que

el

De

tan lejos

h'cLic

la

de

captulo en donde Mariana ventila

esta cuestin en la primera obra, est copiado casi

so

de la segunda. Con motivo de explicar el fanio


compromiso de Caspe, trata de lleno esta materia

en

el

la letra

captulo

111.

libro

.\\

de

la

//istoria

laptulo que

y
intitula

las

formas

polticas.

Del derecho para suceder en

el reino.

291

Grave

escabrosa, de muchas entradas y salidas, pleito en que si bien muchos ingenios


han empleado su tiempo en llevalla al cabo, ninguno del
disputa es esta, enmaraada

todo ha salido con ello ni ha podido apear su dificultad.


Tocaremos en breve los puntos principales y los niervos
de esta cuestin tan reida; lo dems quedar para los
,

juristas.

Contina

el

Prncipe de nuestros historiadores con-

vertido mitad de su historia en escritor poltico, prolas ventajas de la monarqua sobre las dems maneras de principados y seoros; y lo que en el libro De
Rege dice en un latn tan rpido y conciso que slo l lo
sabe traducir, lo pone aqu en ese romance tan apretado
y jugoso de que, aun en el siglo xvii l y muy pocos ms.

bando

supieron el secreto. Los argumentos en favor del gobierno de uno solo son los mismos; slo que aqu ese
P. Mariana, que pareci republicano vergonzante al seor Chao, dice en plata que las otras formas de gobierno @1 tiempo. las introdujo y las invent, y la malicia de
los hombres. Cierto que si fu partidario del gobierno
de muchos, lo disimul tanto, quien no saba disimular

nada, que cualquiera lo tomara por enemigo.


En los albores de la monarqua fu sta electiva.
Recelaban los pueblos que el mando con la continuacin
y seguridad se estragase, cosa muy fcil por la copia

de deleites que hay en las casas reales. El tiempo, que


tiene en todo gran vez, dice Mariana, troc las cosas, y
se comenz suceder en el reino por herencia. Sigese, no larga, pero s desapasionada y libre descripcin
de los inconvenientes de la monarqua hereditaria, que
nos confirma una vez ms en la idea de que Mariana
podra en todo caso no escribir, pero que si coga la pluma, tena que ser, como por una necesidad de su naturaleza, para decir sola la verdad y toda l;i verdad. As

El P. Juan de Mariana

292

es que bien merece ser credo, y no que se le tenga por


sospechoso ni de disimulo ni de cobarda, cuando despus aade, sin mostrarse tampoco perdidamente enamorado de la forma hereditaria, estas palabras: Verdad es que este inconveniente y pelioro se recompensaba
con otras muchas comodidades y bienes cuales son los
siguientes: que lareverencia y respeto, fuente de saludy
de vida, es mayor para con los que descienden de padres
y abuelos reyes que el que se tiene los que de repente se
,

levantan de estado particular.

Que

los

hombres ms

se

;obiernan por la opinin que por la verdad, y no puede


el

prncipe tener la fuerza y autoridad conveniente si los


el respeto debido. Ade-

vasallos no le estiman ni le tienen

ms, que es cosa

muy natural

los

hombres sobrellevar

antes y sufrir al prncipe que hered el Estado, aunque


no sea mu}' bueno, que al que por votos del pueblo al-

corona y el mando, dado que tenga partes ms


Lo que mucho importa, que por esta manera se contina un mismo gnero de gobierno y se
perpeta en cierta forma, como tambin la repblica es
perpetua. Y el que sabe que ha de dejar sus hijos el
poder y el gobierno, con ms cuidado mira por el bien
comn que el que posee el seoro por tiempo limitado
canz

la

aventajadas.

solamente. Finalmente: no es posible por otro camino


excusar las tempestades y alteraciones que resultan forzjsamente en tiempo dlas vacantes, y las enemistades
r
y bandos que sobre semejantes elecciones se suelen
jar, sino es que por va de herencia est muy asentado
quien toca !a sucesin cuando el prncipe muere. Por
tod.is estas razones se excusa y se abona la herencia en
los reinos tan recebida casi en todas las naciones.
\'.
Mariana, pues, ni puede estar ms explcito m
ms clarM en la Historia gcmral en la que ^e ha di
qUv" ms de una vez se decidi> por la monarqua (1
livj. ; V en el libro Uc Ucc' l'ues ensea txactam
t<

'

'

las

formas

polticas.

293

mismo, que era nuestro autor hombre de memoria


tenaz y de ms tenaz entendimiento ni por entonces se
estilaban todava, gracias Dios, polticos de los que
persiguen distintos ideales (es la frase) cada discurso que pronuncian, cuando en realidad los nicos perse^uidos son el presupuesto y la lgica ni se conocan an
los lsofos errantes que se pasan la vida saltando de
sistema en sistema, como mariposa que liba de flor en
lo

lor,

pero sin

fijarse

en ninguno. Nada ms repugnante

carcter invariable de nuestro Mariana

cuyas ideas
parece que nacieron con l se le clavaron en la mente
con tenacidad pasmosa. As que en el libro De Rege
discute ms ala larga la misma cuestin, y desarrolla
la misma doctrina que expuso en el captulo de la Historia. Con elocuencia siempre majestuosa y ratos
arrebatada, pesa el pro y el contra de los dos bandos
contrarios y de tal manera refuerza los argumentos de
los secuaces de la monarqua electiva tal energa pone
en sus palabras, que parece que no sufren ni contradiccin ni duda. Cuando nos describe lo peligroso de abandonar la repblica al antojo de la suerte, lo arriesgado
de poner en el trono un mozo de depravadas costumbres,
de colocar la corona regia y las esperanzas de un gran
pueblo sobre una cuna en donde llora un tierno nio que
ignoramos si ser con el tiempo un Nern azote de la
al

humanidad, un Tito delicias del gnero humano, parece que Mariana, no sabiendo qu contestarse s mismo, se va decidir por los tronos electivos. Pero no es
as. Pesadas en la balanza de severa crt.ca las razones
que militan por una 3^ otra parte, decdese por la monarqua hereditaria, como menos expuesta peligrosos
vaivenes. Y despus de describir las revueltas tempestades de los interregnos los rencores y contiendas que
trae consigo la sucesin del trono hereditario dice:
,

Estos males debemos evitar toda costa, conser-

El P.Juan de Mayiana

2^4

vando la sucesin hereditaria, como quiei- que puede


esperarse mejor de los hijos de los prncipes, cornoarriba queda dicho y si es que salen fallidas las esperanzas puestas en ellos por el pueblo (lo que no pocasveces sucede), bien se sabe que este mal queda compensado con otros bienes. No ya slo por los propios pero
;

tambin por

y aun por los enemigos declarados, tinese en mayor respeto siempre los hijos
y nietos de los reyes.
los

extraos

Tal y tanta es la importancia de que los prncipes


vengan de reales ascendientes. La nobleza, como la luz

deslumhra, no slo los populares sino tambin los


poniendo freno toda temeridad. Y es dado
por la naturaleza que las comunidades y los imperios
sean gobernados, ms por la opinin de los hombres
que por los hechos. Muerto el respeto, muere tambin
el imperio y sobrellevan de mejor talante los hombres
al que fu engendrado por un prncipe, siquiera fuese
en mal hora, que no al elegido, maguer que bien elegido.
De aqu el que los principados hayan sido la postre
hereditarios, y el que repblicas perpetuas se hayan
dado prncipes en cierto modo perpetuos, lo que es
,

proceres

grandemente .saludable. (De Rege., lib. i, cap. ni.)


Y sigue amontonando razones sobre razones favor
de la monarqua hereditaria, y no contento, al parecer,
con eso, para que no quepa gnero de duda sobre su
manera de sentir, alila la pluma y deshace los argumentos contrarios. Xo se diga l .Mariana c|ue la eleccin es la manera de entronizar siempre la virtud y el
mrito, que es hombr-j que sabe de hisicjria y nos contesta inmediatamente que sacudamos los viejos anales
y paremos mientes en ciertos monstruos horribles, que
tales lueron Otn, X'iteliu
Claudi<j
lleliog.lbalo y
oliMS, heces del Imp rio romano, y debiiroii i ir. mo
,

;\

y as
los sufragios

de

la

formas

polticas.

soldadesca.

295.

en nuestra patria,

Habr alguien

tan ignorante de nuestras cosas, que


no reconozca y confiese que jams tuvimos peores re

yes que cuando, enseoreados de ella los godos, era


elegido de entre todos el prncipe soberano ? Huyeron
ya de nuestra memoria los nombres maldecidos de W.itiza y de Rodrigo, postreros reyes godos, cuyas maldades trajeron sobre la patria tantos estragos y desdichas

humanas si lo que
arranc bien en su comienzo perseverase siempre y
buenos principios respondiesen siempre los fines pero
tantas? Mejor andaran las cosas

la incuria, la malicia

malean

tal

de los hombres y

es la condicin de la vida

el

tiempo todo
,

lo

humana.

cierra este punto con estas prudentsimas refle-

xiones

Nosotros, necios incapaces de poner en su punto


las cosas, acusamos los vicios de una parte sin tener
en cuenta los tropiezos en que hubiesen dado los antiguos de seguir diverso rumbo. Los vicios que vemos
de presente los aborrecemos, creyendo que lo pasado
fu mejor, 3^ nos juzgamos capaces de remediar todos
los males del mundo. Dado que en otros tiempos hubiesen sido menores las agitaciones de los comicios y
los mprobos efectos de la ambicin de los hombres de
q[u otro medio pudieron haber echado mano para conseguir la paz, sino de la sucesin hereditaria? Para conervar el sosiego interior no hay sino designar por una
ey aquellos que deben entrar la sucesin del reino de
ista manera no ha tanto lugar las pasiones de los sblitos, y se quita toda razn de contienda. As, pues, eniendo que es ms expedita la sucesin hereditaria.
,

bid.)

Clarsimamente, pues, se ve cul era en esta materia


a opinin de Mariana, y no insistimos ms en lo que de
5uyo es tan evidente. Lo que para nosotros es obscur-

P.JuiUi de Mariana

^V

296

simo lgog rilo, que slo nos explica el vivir en estos


tiempos de tan depurada critica, es que, despus de
leer en Mariana estas cosas, nos ven:an con la iVesca
noticia, muy fresca por cierto, de que defendi veces
la monarqua electiva se pronunci por ella.
W. V<\-i) antes de poner remate este captulo, no
,

lX)demos levantar la pluma sin llamar la atencin sobre


un punto de i^rande importancia y que est ligado con
la materia de l. Porque hecho ya el bueno de Mariana
blanco de las maliciosas ignorantes calumnias libera-

muy desacertada que sea que no


Por Jesuta y por Mariana, siendo cosa

lescas no hay una por


,

dar en

de

contra

vaya

l.

todo es creble y

l,

el

xito seguro.

Pues se ha dicho que Mariana haba sido defensor


de lo que un diputado republicano llam en las Cortes el
santo derecho de insurreccin,)! al or eso, el gozo
de radicales y de libre-pensadores ya no tuvo lmites,
y sin que nadie tuviese tiempo para averiguar los motivos 3' la exactitud de tamaa alirm;icin todos les falt
para repetirla coro, y convertir Mariana en insurrecto, y jefe de insurrectos. Y en qu se tunda .semejante asercin? Vamos verlo. Mariana dice, en el
,

cap. VIII del

ra}/da

lib.

De

Res^e:

idjroLidudasi'e

le,(es

Certe ad tribua itnpeac praeser/i)?/ qiiai- de

successione in re^/io sujit niutandas resistente nutllitudine impar unius principis auctoritas sit ^. lisio
es, que el rey no puede mudar las levis de sucesicni del
.

reino

.sin

el

asentimiento de

la

1)

n.icir>ii.

cual, dicho

se est que es cosa de sentido conu'in, una \v que se

supone ley lundamenta! y parte del contrato poltico.


Pues bien tradcela edicin kivadeneyra con espantosa
inexactitud: A mi modo dt* \ri, m puede el principe
(jponcrse
la voluntad de la multitud
ni cuando se
trata de imponer tributos, ni cuando se trata de derojaf
Jeyes ni mucho menos cuando se trata de- alterar la
:

;'i

formas

las

sucesin del reino. (Pg.

politicas.

486.)

297

Copia de Rivadeneyra

elSr. Pi la idea, la toma del Sr. Pi la turba multa de

tan ayunos de crtica y de filosofa como


de latn y de Mariana y henos aqu gracias la ignorancia de un destructor ms que traductor de Mariana henos aqu al insigne Talaverano convertido en deperiodistas

fensor del destronamiento de los reyes y concediendo


los pueblos el derecho de trocar en otra la forma de su

gobierno cuando y como les venga en voluntad.


Y ha dicho eso Mariana? Evidentemente que no, si ya
no es lo mismo sostener que el rey no puede alterar las
leyes de sucesin sin el consentimiento del pueblo, frase
de Mariana, que decir que el rey no puede oponerse ala
voluntad del pueblo cuando ste trata de alterar

su

la

cesin del reino. Si es ignorancia confundir una idea con


otra, es

ms que supina;

si

es

mala

fe,

ya no tiene

nombre.

corre parejas con este dislate, y aun le supera,


misma materia se ha puesto

otro que tambin y en esta

en boca de Mariana, y que han repetido los rganos todos del pensamiento libre con verdadera delectacin
morosa. Y, en efecto, si Mariana hubiera escrito lo que
se le hace repetir, tendran razn para entusiasmarse. El
espritu revolucionario apenas puede ir ms all. Pero
no esas cosas no las ha dicho el P. Juan de Mariana las
ha dicho el Sr. Pi y Margall. Y si no, ; que no se nos
;

lugar en donde se encuentran estos prrafos,

cita

el

que,

ms que de un filsofo sesudo, parecen de una

pro-

clama incendiaria de cualquier hroe del motn? -Suele


dicindoles que
ocultarse la verdad los prncipes
han recibido su poder no del pueblo sino de sus mayores que se lo dejaron por herencia. No se les ensea como debera enserseles, que esta ley sobre la
sucesiones hija de la voluntad nacional, sin la cual no
,

puede aqulla reformarse,

ni

podra decidirse cuestin

El P. Juan de Mariana

298

alguna si llegasen presentarse circunstancias que,


por lo raras imprevistas, no pudiese hacerse extensivo
lo dispuesto. La sucesin hereditaria no altera en nada
la naturaleza del poder real la sucesin hereditaria no
ha sido admitida, pesar de sus gravsimos inconvenientes, sino para asegurar mejor el orden social apagando
ambiciones que la muerte de cada prncipe habran de
remover forzosamente el pas y provocaran tal vez escndalos y guerras. Se cree acaso que si la nacin
considerase maana necesario restablecer el principio
de sucesin electiva, que tuvimos en vigor durante
siglos podra siquiera el prncipe oponerse que as se
resolviese? No slo puede una nacin rechazar la sucesin hereditaria puede variar hasta la misma forma de
gobierno
pesar de los muchos peligros que suelen
llevar consigo estas mudanzas Hay en la vida dlos
pueblos vicisitudes que no slo aconsejan sino hasta
exigen cambios radicales; y estos cambios, quin duda
que son justos cuando emanan de la misma repblica, n
centro de todos los poderes del Estado ? (Discurso prc,

liniin.

pg.

iS.)

Prescindamos de

las

primeras clusulas, discutidas

ya, lo mencjs indirectamente, en captulos anteriores.

Quitadas de ellas

la

hojarasca de las palabras, que

racio llamara srxf/uipedalia verba, y echando


parte la ambigedad c. las sentencias, todo (.lio se

Mo

buena
puede

ms que el rey, com(j el


de una repblica, como toda autoridad civil, recibe
el poder de la multitud. Teora que, lejos de tener, como
lo hemos visto, sabor moderno, cuenta muchos siglos
de existencia, patrocinada antes que por los liberales
de hoy, aunque en diverso sentido, por los grandes
doctores cscolsiicos. Pero aquello otro de que si ma
reducir asegurar una vez
jefe

rtana quisiese el

pueblo hacerse de monrquico repu-

blicano, cambiar

el

trono

hcrt-ditario

ri

electivo,

formas

las

polticas.

299

no se podra oponer

el rey, y lo dems que sigue, tan


revolucionario y tan osadamente radical cabe en cerebro humano que lo haya dicho Mariana despus de
,

que siempre tienen por base


y por supuesto que la monarqua descansa sobre un
contrato bilateral y sacratsimo para ambas partes contrayentes; que la autoridad, si es una carga, es tambin
un derecho, que se supone legtimamente adquirido, y
del cual no se puede despojar sino por la violencia y la
injuria al poseedor que lo ejerce conforme justicia
y
razn? Que lo haya dicho eso Mariana, tan partidario
ide la sucesin del trono, que defiende que, alta de
(varn, deben suceder las hembras de regia alcurnia,
y
que falta de sucesin directa, el trono debe de ir los
escribir captulos enteros

ms allegados al difunto rey?


De quin depende, segn Mariana, el derecho de
heredar cetros y coronas? De las leyes y nada ms que

parientes

por mutuo convenio de goberlantes y gobernados, y que sin la voluntad de todos no

de las leyes establecidas

pueden alterar.
Graves cuestiones, nos dice

al empezar el cap. iv, y


:ontiendas de sucesin pudieran esquivarse con tener

antemano designado por la ley quin ha de suceder


el reino, y no dejar nunca la sucesin al arbitrio de
adi, ni aun la voluntad del mismo rey, quien de-

le

iere

negarse hasta

ntre sus hijos.

la facultad

de elegir heredero de

Por consiguiente, mientras

las leyes
ablan con claridad, nadie, ni al rey, ni los subditos
isladamente, les es lcito, ni derogarlas, ni menos atro-

En un solo caso el P. Mariana da derecho


ciudadanos para proceder y obrar en esta materia
)n libertad. Cuando la le}' est obscura y sea contro:'rt!do el derecho de sucesin. eque negamus jure
trcessionis controverso, eam seqiii parteui yempuhli'in posse
modo volntate , cevtoque jiidicio , quae

ellarlas.
'S

El P. Juan de Mariana

300

tempori niaxinw accu))i}iodata

rebus

et

(Lib.

cap.

I,

vdealitr.y>

IV.)

Fuera de ese caso, nadie, ni rey ni vasallos, tienen


en eso otro derecho ni otra libertad que la de obedecer
las leyes que libremente hicieron, \' de ese caso de con
troversia y disputa de derech(>s. h ibla la frase que cierra ese captulo de la que sin duda se han asido los que
,

hacen Mariana partidario del derecho de insurreccin,


sobre todo que, vertida ubrrimamente

al

castellano,

que el mismo Mariana no


se reconocera s mismo de puro desourado. Bien
consideradas las cosas, qu es lo que puede oponerse
que por la voluntad de los pueblos se cambie, exii;indolo as las circunstancias, lo que para el bien pblico fu establecido por los mismos pueblos? Puestos
en tela de juicio los derechos de los que pueden suceder
la corona, por qu no hemos de adoptarla resolucin que nos parezca ms provechosa y saludable?
Hemos de ser jueces injustos precisamente en la causa
ms rave y de ms trascendencia '? Ensea aqui
Mariana la licitud del destronamiento de los reyes?.
Ni aun ledo con ojos muy antimonrquicos aparece
esa doctrina, que siempre estara en abierta oposicin
con lo escrito por Mariana anleriormente. Pero qu!
pueden ahogar hasta tal puni la vo/. dla ra/n loS'
}rlos apasionados del solisma. ce^ar de tal modo los
odios de bandera
el mlers poltico, que no dejen vcif
que Mariana trata precisamente del caso concreto ep'
que, extinguida una dinasta, no teniendo nadie derechpi
cierto al trono, el poder vuelve al pueblo, que.duerto de
sus deslinos, puede, traspasar la autoridad otra nuc-

tiene tal dejo revolucionario,

;'i

'>

Nunirum quod

csiiein

publictc saluti cautj ct

multituJini volntate

jure nter mullos controverto


c*y>.

IV.)

rm

comiiiuiii cuiisciimi Ntatuturn C

^ x^fnt th tu

wn wyiun

{\\ia

ob.lct?

Cftt

quit ampiccti vctet consiliu n salutariut.* (Lib^'li

las

formas

polticas.

301

va familia, declararse en repblica, abrazar aquella


forma poltica que mejor le cuadre le convenga? Pues
no trata de eso en todo el captulo, y no recuerda lo sucedido en Espaa en pocas distintas de su historia en
,

vacante

dudosos los derechos de los


pretendientes l, la nacin ha quedado otra vez duea
de su suerte? Quiere decir otra cosa el rshiis exigentibus y el jure nter inultos controverso? es que es
lo mismo decir que se puede destronar los reyes que
apoyan sus derechos en la ley fundamental del Estado,
que defender que, faltando esos derechos, la sociedad
puede otra vez volverse constituir en la forma poltica
que le convenga y plazca ? Pues sto, y no aqullo, es lo
dicho por Mariana, que no conoci ni pudo conocer la
las que,

el

trono,

(3

opinin revolucionaria de la soberana inmanente de los


pueblos, nacida dos siglos despus de enterrado nuestro

Mariana es, con mengua de su


buen nombre, pervertirlo por ignorancia por maliI
cia, cosa ya increble, explotar la soberana insipiencia
de nuestro siglo en achaques de latn.
Mariana, pues entre las formas polticas, defiende la
monarqua, y de sta le gusta ms la hereditaria pero
sabe muy bien, por la razn y por la historia por una
parte, que la monarqua tiene sus peligros y por otra
jque las sociedades pueden desarrollarse y conseguir su
fin bajo otros sistemas. Por eso no es ni IVentico partidario de ninguno, porque en todos ve peligros par.i la
libertad y el bien de las naciones, dada la debilidad de
[nuestra pecadora raza, ni desecha sistemticamente
ninguno si es legtimo, porque tampoco ignora que en
determinadas circunstancias todos pueden ser la felicidad de la patria. La providencia admirable de Dios, que
la que
al travs de la obscuridad de los siglos y de
escritor; y traducir as

->

"> acontecimientos, gua los pueblos hacia aquel desino

que su dedo omnipotente ha sealado cada cual

El P. Juan de Mari(uia

302

en

la historia del

mundo, ha dado

las

naciones medios

diversos y fecundidad suficiente para asegurar el orden,


caminar la prosperidad, ser felices, en una palabra,

y bajo diversas formas


son

muy

polticas llegar al

varias las trazas del Seor

mismo
el

fin

que

molde de su

no tan estrecho que no quepa en l ms que la


monarqua.
Una sola cosa hay invariable, yes laque Mariana
buscaba sin descanso en todos los sistemas polticos
para lei^itimarlos 3^ defenderlos los eternos inmutables principios de moralidad, de Justicia, de respeto
los derechos de todos, empezando por los de Dios y de
la Iglesia
en una palabra la ley eterna de Dios reflejndose en los principios polticos de un pueblo. Con eso
slo, todos los gobiernos son buenos; sin eso, aun los
mejores, los arruinan moral y materialmente, porque
escrito est Justitia elevat gentes , miseros auicni
facit popitlos peccatiini. La justicia engrandece las
naciones mas el pecado hace miserables los pueblos.
poltica

(Prov., 14-24.)

^-^^f-^^f-^^f-^^f~^^f^^f- i'^f~i'fr"'ff~?fr^fFi'fF^iF^t?~i'fFTtr'?t?~"i'ir%;

CAPTULO
EL

P.

VI

JUAX DE MARIANA Y LA EDUCACIN DE LOS PRINCIPES*

ARTICULO PRIMERO.
'CACION

1.

Segunda parte
na.

III.

del libro

MO!

Primeros principios de

de sus preceptos.
los prncipes.

VI.

II.

la

El bello ideal del rey en

educacin

V. El Sr. Pi y Margall

La formacin

Falsas interpretaciones del Sr. Pi.

gl

LlTKRAlilA Y RELIOIOS

De Rege.

literaria

Vil.

el

real

P. Mariana

de stos sacada

el

P. Maria-

Monstica rigidez

la

educacin de

del libro

De

Rege.

Eciucacin religiosa.

A segunda parte del libro


riana se intitula

IV.

ms famoso de Ma-

De Regs

iristitiitione ,

como traducen
que no saben traducir, sino de la crianza
educacin del rey. Materia como pocas espinosa }' delicada, ya que, como dice nuestro autor, necesario es
cultivar con toda diligencia el campo del que ha de vi
vir luego el reino entero; y se ha de cuidar, ante todo,
la cabeza, no sea que, bajando de ella los malos humores, perviertan el resto del cuerpo; que no hay enfermedad peor, as en el hombre como en la repblica, que la
que viene de la cabeza. Por ser esta materia tan vital
para los pueblos y de tan incomparable trascendencia,
en escribir libros para la cristiana educacin de los
sea, no de la institucin real,
los

prncipes han ejercitado su

ves de la Iglesia

lsimamente del

pluma

los autores

ms

gra-

y desde Santo Toms, autor probabifamoso libro De Reginiic pvincipiini:


;

El P.

304

Juau de Mariana

Belarmino que dedic al rey de Polonia su precioso


opsculo DeOfficio principis; desde Bossuet y Fnlon,
que escribieron libros inmortales sobre el mismo tema,
apenas hay una pluma ilustre que no se haya dedicado
.tarca tan ardua y tan provechosa la par al bien de
la religin como de la repblica. Los grandes maestros
del habla castellana no han ido en pos de nadie en semejante asunto, y nadie ceden la palma en esta materia ni El Gobernador cristiano, del religioso Agustino
P. Mrquez ni El Principe cristiano, de Rivadeneyra;
ni la Filosofa moral de principes, del P. Juan de To,

que no ocupa sin duda el


famoso de nuestro Mariana. En parte
alguna, ni mcs libertad para reprender en los que nada
ansiaban sino el bienestar de los reyes y de los pue-

rres, ni tantos otros, entre os

ltimo lugar

el

ms sanos consejos como de

blos, ni

tan discretos y

prudentsimos varones, ni moral ms .pura como bebida siempre en el pursimo manantial del Evangelio.
ni poltica ms sana, como que es la poltica de Dios y
la de Cristo. Oh! Si los que llevan en sus manos las
riendas de los imperios hubieran icrmado siempre sus
,

corazones y sus entendimientos en esos autores de tan


majestuoso lenguaje y de tan cristiana sabidura, cunto
hubieran ganado los pueblos, sin perder ello^ nada ni de
sus derechos ni del respeto que los pueblos dtbin merecer los que son vivientes migenes de r)i(> cu la tierra! \in aquellos libros no encontraran servil adulacin, ni lalsa palaciega, ni vil halago para sus pasiones;

pero tampoco toparan cnn rencores salvajes, ni odio.s,


solani intereses de partido que en tales obras reina
ensalza!
que
justicia,
de
la
severidad
dulce
mente- la
relos pueblos, y de la. verdad, que hace grandes los
;

yes que la delienden.


11.

di

la

Mucho se ha diciio y escrii. en pro y en contra


lamosa publicacin de Mariana nosotros nos
:

la

educacin de

los prncipes.
:

305

atrevemos sentar esta proposicin que si los reyes


todos del mundo se hubieran propuesto practicar los
dos ltimos libros de esa obra, ni tendra enemigos la
monarqua, ni los reyes hubieran sido muchas veces
crueles azotes ms bien que padres de sus pueblos.
Quisiramos tener la pluma de nuestro autor para compendiar lo que l magistralmente desarrolla en algunos
captulos de su libro. All el rey es el primer caballero
y el primer soldado de la nacin, y su palacio modelo
de las virtudes del hogar cristiano no foco de la intriga y del fraude. Sobrio, leal, esclavo de su deber y
de su palabra, enemigo de la mentira y de los mentirosos, no vive sino para el bien y felicidad de su pueblo:
nimo generoso y levantado gran favorecedor de la
honradez y perseguidor implacable del vicio su primer
cuidado ha de ser la prosperidad moral y material de
sus pueblos, que jams agobiar de tributos ni gobernar su capricho sino segn las leyes, que deben ser
hijas de la equidad y de la justicia
corazn liberal y
ancho, que arda siempre en el deseo de servir su pueblo enemigo de la adulacin
amante de las cosas de
su pas, de sus costumbres 3^ tradiciones, y, sobre todo,
defensor ardiente de la Religin catlica, de la que debe
ser el primer subdito como el primer adalid. V podramos aadir, como cosa de actualidad, que Mariana
quiere al rey protector decidido del comercio, la agricultura y la industria de su patria; en una palabra:
que lo quiere lo que hoy llamaramos prudente pro
teccionista. Y para eso le da consejos y reglas en materia de tributacin y de gravmenes que bien pudieran
estudiar para bien de los pueblos los economistas del
la. Finalmente
para Mariana, el prncipe debe estar
elevado sobre todos sus subditos ms por las virtudes
odavia que por la alteza de la cuna.
Para que se concilie el respeto de sus pueblos y au,

20

El P. Juan de Mariana

3o6

mente la majestad del trono, no le importa tanto verlo


rodeado de re^io aparato, vestido de prpura riqusima,
de oro y piedras preciosas, alojado en palacio de soberbia arquitectura, servido por gran nmero de cortesanos, de modo que el esplendor de la grandeza real

ni

deslumbre todos

los ojos,

como que su

sea la virtud, su lucimiento

el

principal ornato

cultivo de las letras, su

el de la majestad de las virtudes, con lo que,


Mariana se gana mucho en el respeto pblico, y se
merece ms del pueblo que con la majestad comprada.
Sera de desear, aade, que el prncipe superase todos
los dems, tanto en las prendas fsicas como en las morales, para que pudiera as captarse el amor de todos
lo que vale, en verdad, ms que el miedo. Que hasta en su
figura y buen porte se refleje la autoridad que ejerce;
que en sus ojos y en todo su semblante se una el respeto con la benevolencia que sea de presencia hermosa, de elevada estatura, bien formado y gentil en

resplandor
dice

toda su persona, de ingenio sutil, y dispuesto para ganarse las voluntades de todos con el atractivo de sus
dotes personales. Pero ay!, prncipe tal, es regalu y
fortuna, dado por el cielo, ms bien que procurado

prudencia de los hombres, mayormente siendo


y habiendo de aceptar por rey
quien acaso fu engendrado en hora menguada por su

por

la

hereditario el reino

padre.

iii.)

'

Lib. ii, cap.

Tal es la sabidura que despliega Mariana en


esta materia, que slo con que practicaseis doctrina de
este captulo, habra bastante para convertir un .Ne111.

rn en las delicias del gnenj humano, l'ara ello no hay


cosa ms til que una excelente educacin, y procurr.sela los prncipes dedica Mariana todas las riquezas de su erudicin y de su ingenio. Desde nio quiie
que Se le enseen como base y lundamento de todo, como
l.i ciencia principal y la ms apta para modelar su cora

y la educacit de los prncipes.

307

zn aquellos preceptos de la religin y de la moral cristianas, sin los que no es posible que salga buen rey ni
se hag-a digno de la alteza del imperio. Un rey sin
religin est en gravsimo peligro de convertirse en tirano, faltndole el freno que contiene en la senda del deber
y la justicia. Para conseguir el fin apetecido, quiere que
se escoja en todo el reino el maestro ms distinguido en
virtud y letras debajo de cuya frula pueda el prncipe
instruirse cual conviene. Pero lo primero y principal
es que el preceptor regio sea limpio de costumbres y
no malsano en ideas, para que con el continuo trato con
el real discpulo no le pegue la enfermedad moral, como
aconteci al gran Alejandro de Macedonia, cuyos vicios,
transmitidos de su maestro Lenidas, no se pudieron
extirpar ni aun corregir nunca. Si no basta un preceptor,
quiere Mariana que se le sealen varios; pero lo que
importa sobre todo es que entiendan los maestros que
es gravsimo el cargo que se les ha encomendado, y que
han de vigilar de da y de noche para desempearlo
cumplidamente.
Para que no sea estril la instruccin, lo primero y
principal es, sin duda alguna alejar del palacio todo gnero de torpeza y corrupcin, y echar aldabas y cerrojor las puertas de todos los dems vicios. Jams se ha
de permitir que haya junto al regio -vastago mozos sin
pudor y sin vergenza, para que la imagen de la liviandad no venga destruir 3' corromper en un momento,
con el pestilente hlito de su boca las flores de virtudes ya arraigadas en el nimo del futuro rey. Solcitos los
palaciegos tan slo de las riquezas y honores, que pretenden por manera infame son hartas veces aduladores
vanos, enemigos del bien pblico, alentados y mantenidos en esta arte psima por la esperanza de medrar,
sirviendo las pasiones y a3^udando torpemente los
vicios y apetitos de los rej'es.
,

El P. Juan de Mariana

3o8

Evitado ya

el

peligro de que perversas compaas

y satisfecha la mortal inquina


de nuestro autor contra los afeminados aduladores pone
Mariana en juego los arbitrios todos que la experiencia y
el ingenio le dictan, para encaminar desde sus tiernos
aosal prncipepor los senderos de la virtud y de las letras. Y la blandura de las palabras el halago del premio
y de la recompensa, la emulacin que sea noble acicate que estimule el nimo del prncipe, para lo que no
debe educarse solo, sino con los hijos de los grandes, fin de que empiece desde nio conocer los

maleen

al

tierno infante

la aficin lo noble y lo bello; esos y todos los dems recursos que ensea el arte difcil de
formar la juventud, todos ellos se ponen all con admirable maestra en juego para conseguir el fin apetecido. Por gran magnanimidad, y como por un exceso de
condescendencia, el rgido Mariana dispensa al prncipe de los azotes, pero no de la correccin y del castigo, y se entusiasma con Teodosio el Magno porque

hombres,

mand

Arsenio, ayo de sus hijos, que los az(jtase duramente, siempre y cuando lo creyese oportuno, y nunca jams les disimulase falta alguna. X'arn grande,
exclama, y dignsimo del imperio del mundo! Kl in^
tructor que Mariana seala para educar al regio alumn<
debe de sf)ndear bien, ante todo, la ndole de su dis.
pulo inquirir qu es lo que ms mueve y solicita su
nimo; tiene que quebrar sus gustos y deseos inniodr
rados que estar siempre alerta para enderezar y con

<

gir sus siniestras inclinaciones, y cuidar, finalmente,

J'

que n<j salga ni vano, ni procaz, ni testarudo, delectos de


que p jdran venir luego graves perjuicios para s y para
la repblica. Y ms todava, si cabe debealeccionai
regio instructor su discpulo no hacerse esclavo di
,

>

avaricia y de la soberbia ten- r


sus inferiores con li
respeto las leyes, no aterrar

Concupiscencia, de

la

;'i

la

educacin de

los principes.

309

altanera y el lujo, y no considerar como fruto natural del imperio los goces y deleites prohibidos.
cons
tante siempre Mariana en sus ideas polticas, quiere
que se le inculquen desde nio las virtudes dignas de un

rey, y que se le haga entender que la realeza que ha


recibido del pueblo, es ms conjunto formidable de

obligaciones que de derechos, y acaba con esta descripcin de lo que debiera ser un rey

que no nos atrevemos


compendiar por miedo de poner sombras en tan bellsimo cuadro. El rey, como sea digno de este nombre,
guarda escrupulosamente las leyes divinas sigue las inspiraciones de la sana razn, mantiene la igualdad del
derecho enfrena el libertinaje, odia la malicia y el fraude, define por el bien pblico y no por sus gus;os
y an,

tojos la potestad recibida, se esfuerza en aventajar los

dems hombres en moralidad de conducta,

tanto

como

supera en autoridad y riqueza no retrocede ante ningn peligro; no excusa trabajo alguno por la salud de la
los

patria

es fuerte en la guerra, templado en la paz, y es


en su corazn cuando hace la felicidad de sus pueblos, procurndoles toda clase de bienes. As, seguro
debajo de la proteccin divina, y alabado una voz por
;

feliz

sus virtudes, cptase la voluntad de los ciudadanos,


y
viene ser un modelo y trasunto de la majestad perfecta,

y como un hombre bajado del cielo. Con esta benevolencia y esta fama, en el corazn y en las lenguas de su pueblo, tendr muy ms seguro su imperio que con todo el
terror de la fuerza y de las armas, y dems de esto, se
har suave para sus subditos y glorioso para sus descendientes

y fuerte contra todo amago de afuera y con

tra todo bullicio de adentro. (Cap.

En

IV.

iii.)

captulo siguiente trata la larga de las


regias que han de tenerse presentes en el comer y en el
el

vestir, y el rgido Mariana,

nismo

con su acostumbrado catopareceranos hoy que escriba mejor para un

El P. Juan de Mariana

3IO

real. La sobriedad y la
ms sabrosa de la regia

monasterio que para un palacio


abstinencia debe ser la salsa

mesa que ha de servir todos de modelo de virtud y


no de vicio y aprovechndose de ocasin tan propicia,
enristra la pluma Mariana guisa de acerada lanza, y
arremete contra el inmoderado lujo en las galas y el demasiado regalo en manjares que iba enervando la
gente espaola, nacida para la virtud y para las armas,
y ve en eso la causa principal porque desde la cima de
la grandeza que habamos llegado
empezbamos
declinar hacala ruina. Deleites rebuscados y peregrinos exclama, que antes ni de nombre conocamos, van
quebrantando, como sucedi en Roma, caracteres enteros y nimos invictos de hombres que haban sabido so
portar el trabajo ms rudo, el hambre la sed y la fati
ga vencer por mar y tierra grandsimas dificultades
y constituir un Imperio que se extendi ms all de l.t
aurora y ms que los trminos del Ocano, lincarga.
pues cuidado sumo en que la formacin del prncipr
sea recia y varonil, no suceda que, afeminndose desde
los primeros aos con una educacin muelle no sea
bueno la postre ni para la paz ni para la guerra. Y tir
ne razn Mariana que le sobra. En cuerpos flaco.^
afeminados no caben en manera alguna almas fuertes
varoniles; el exceso del placer amengua el vigor del
pecho ms robusto como se reblandece la cera al calor
del luego. Si el cuerpo se hace la blandura del di-k-iti
cmo ha de poder soportar la rudezadel trabajo? Ct'ni'
seguir el camino de la virtud que- es espinoso y anliK',
y no precipitarse en el del vicio, que es pendiente suave
y facilsima? Cmo con un cuerpo enlcrmiz.> y dbil
emprender un prncipe con ardoroso aliento la gueri
ni mandar ejrcitos ni se dedicar de grado los p
cllicos pero molestos y tjraves cuidados del gobicm
Ames dejar que se pierda la repblica cjut- n toinai ,

la

educado ji de

los prncipes.

311

Y fundndose Mariana en las conocidas


Sagrada Escritura (Prov. xxii, 6), inculca
tan ahincadamente estos principios para la educacin
del prncipe, que nos dice que, cual sea su niez y juventud tal ser su mayor edad y que si su educacin es
de hombre libidinoso y afeminado, tal ser en su mayor
edad y vivir siempre una vida imbcil y lbrica, entregado enteramente la liviandad del placer, no slo intil, sino perjudicial para su pueblo, del que ser estrago
y azote.
tamaa

fatiga.

palabras de

la

Slo se nos ocurre decir, por va de conclusin de


cuanto hemos extractado hasta aqu, que si en el mundo
ha habido grandes reyes, aunque no hayan hojeado siquiera la famosa obra del clsico Talaverano, su educacin ha tenido necesariamente que parecerse mucho la
que nos ensea en esos captulos el P. Juan de Mariana.

Piy Margall

hombre de ideas fijas, y cuancabeza se apodera de su pluma,


es difcil, si no ya imposible, ni arrancrsela ni hacerle
cejar de su empeo. El Sr. Pi se ha forjado un Mariana
sino realisu antojo, y para probar que no es ficcin
dad forcejea con toda la energa de su alma que indudablemente es muchsima. Enemigo por sistema y conviccin arraigada de reyes se empea en que Mariana
nos los ha de pintar de tan fea manera y los ha de eduEl Sr.

do se

le

clava una en

es

la

haga despreciables y odiosos


todos
terminar el libro de Mariana exque
todos
al
y
tractado por el Sr. Pi acaben por creer que no hay en
el mundo calamidad comparable con un gobierno de
que son cabezas seres tan antipticos. La idea fija del
Sr. Pi consiste ahora en hacernos creer que el tipo
adusto,
regio para Mariana es un rey batallador
casi selvtico, que no suee sino en guerras, ni viva
sino en los campamentos ni respire ms aire que el
aunque
impregnado en la plvora de los combates
car tan mal
,

que

los
,

El P. Juan de Mariana

512

para ello tenga que sacrificar sus pueblos fuerza


de tributos, y derramar torrentes la sangre dlos
que, ms que sus hijos, parecen sus esclavos y sus vctimas. Su educacin, pues, debe ser para la guerra; su
ciencia la que basta para dirigir y derrotar ejrcitos; la
formacin de su nimo la ms propsito para que se
goce en el exterminio, en la sangre y en la carnicera.
Mariana no quiere, segn el Sr. Pi, reyes sabios; los
quiere solamente guerreros, y ms que guerreros, religiosos. De dnde tanta inquina contra la ciencia de los
reyes en un hombre como Mariana que saba tanto y
tanto amaba el saber? Difcil hubiera sido averiguarlo,
si no hubiera dado con la clave de este pensamiento
oculto de Mariana, el que se los adivina todos en su famoso Discurso preliminar. P2s que tema Mariana quesi
los reyes llegaban pensar por s mismos, se emanciparan de siis tutores y se gobernaran por consejo propio. Oigamos cmo nos demuestra sus nuevas teoras el
V-\Sr. Pi y Alargan sobre este punto tan interesante:
pone, dice, en la segunda parte de su libro, las cuestiones relativas la manera cmo debe ser educado un
prncipe; y, decir verdad, revela tambin en todas que
,

menos formar un buen prncipe que un prncipe guerrero. Le hace estudiar latn no con el objeto de
que pueda leer las obras de los antiguos filsofos, sino
con el de que pueda aprender en los historiadores la
manera cmo subyugaron los cnsules y los cesares el
mundo; le hace cultivar las matemticas, no con el fin
de que le sirvan de base para el conocimiento de las
ciencias fsicas, sino con el de que le enseen levan

aspira

tar

campamentos, y construir puentes sobre

los ros, y

disponer asaltos de ciudades y levantar vastos y con


,

linuos proyectos de operaciones militares; le hace dedicarse las artes de la elocuencia y la poesa no para
,

que conozca y saboree los encantos del lenguaje

d-

la

educacin de

los prncipes.

313

imaginacin y las pasiones, sino para acilitarle un arma


con que logre encender en el alma de sus pueblos el
amor los campos de batalla. Hcese apenas cargo de
lo que constituye la ciencia del gobierno, y encarece en
cambio el estudio de la astronoma, en que ve un medio
para que el prncipe, fuerza de considerar la grandeza de la creacin, aprecie lo ftiles que son las conquistas de la tierra, y deponga as el orgullo que vayan despertando en l los majestuosos triunfos debidos su es

Temeroso de que el mucho saber no distraiga al


rey de los graves negocios de la repblica, le quiere enciclopdico, no sabio sin advertir que no es tanto de
temer en el rey que profundice las ciencias, como que
pada.

profundice precisamente las ms ajenas la administracin y la poltica. Si Mariana no se hubiera dejado


llevar tanto de su equivocada idea de hacer un rey
\

amante de

la guerra, no slo no hubiera visto en el estudio detenido de estas ciencias un peligro, le hubiera

considerado hasta necesario, y, sobre todo, de inmensos


aumentar incesantemente los
tributos y el de alterar la ley de la moneda que atribuy
la mala fe de los cortesanos y la ignorancia de los
consejeros hubiera visto entonces que deban ser atribuidos principalmente la total carencia que de conocimientos econmicos suelen tener los reyes, carencia

resultados. El proyecto de

sobre la cual no se le ocurri siquiera escribir en su libro la ms pequea queja. Cmo l, que en tan alto

grado los posea y daba con tanto acierto en la verdadera causa de las enfermedades sociales pudo llegar
olvidar que estas ciencias deban ser casi el nico y ex,

clusivo objeto del estudio de los prncipes? Tema acaso que los reyes pudiesen llegar emanciparse de tutores

y gobernarse por consejo propio? {Disc.

p}'cli))i..

p.ig. 40.)

Veamos por partes, que aqu

el

trabajo nos lo da todo

El P.

514

Juan de Mariana

hecho Mariana, y no hay ms que poner enfrente del


rey de Pi y Margall al rey de nuestro autor, para comprender desde lueiio que aqul es hechura del Jefe deb
cantonalismo, y ste de un decidido partidario de la mo-J
narqua espaola. Pero, por Dios, no confundir las seas, y no hacer Mariana de tan escasos alcances, que'
tan feamente retrate aquello mismo que por otro lado
deliende con todo el ardor de su recio carcter.
Nada decimos de si Mariana aspira menos formar
,

principes guerreros que buenos prncipes.


al

Ya

dijimos

principio lo que piensa sobre las dotes morales que

reclama el cargo de rey, y no ser juicio temerario el


suponer que, si todos los reyes estuviesen cortados por
el patrn de Mariana, y fuesen tales cuales Mariana los
describe y los quiere, la causa del Sr. Pi y Margall estara perdida para siempre en el mundo. Y parece mentira que este seor haya ledo, y en su texto original lo que parece, el libro De Rege, y salga luego con tan
mala idea de los reyes de Mariana. Se conoce que la
misma opinin tena antes de leerlo, y ya hemos dicho
que el Sr. Pi y Margall es hombre muy aferrado sus
ideas, y no se deja convencer ni por el mismo Mariana.

N'amos alas letras. Le hace, dice, estudiar el


no con el objeto de que pueda leer las obras de los
antigu^s filsofos, sino con el de que pueda aprendt-r en
los historiadores la manera cmo subyugaron l<^ cnsules y los Csares el mundo. Kn electo: Mariana no
dice eso pero en cambio dice todo lo contrario y no hay
cesares ni cnsules sino en la potica imaginacin del
Sr. I^i. Que no pone, mal pecado, en la lista de los
tutores que debe manejar el prncipe, losantiguos lil.^ofos, ni le hace estudiar latn para que se forme en sus
doctrinas! ; Y eso nos lo cuenta el Sr. Pi, hombre de tanta
y de tan vanada erudicin, que no debe ignorar que en
VI.

latn,

la

educacin de los principes.

315

Roma no hubo ms

filsotbs, fuera de Tulio,que tampoco fu ms que un aprovechado discpulo de Grecia,


que los que debi esta culta nacin, madre y maestra de
la losofa antigua? Y si no, qu filsofo
antiguo aconsejara el Sr. Pi un discpulo su3^o que leyera en
la
lengua clsica de la edad de oro del Lacio, que es de la
que se trata? Pero oigamos Mariana, y se ver la
par cunto exige de la educacin literaria de su prncipe, y la profundidad y discrecin de sus consejos para

Traducimos literalmente, en gracia dlos


que se hayan imaginado al leer al Sr. Pi que Mariana
deseara que estuvisemos gobernados por reyes lo
Atila, por soberanos ostrogodos.
Para enfrenar la liviandad que en los primeros aos
de la adolescencia suele despertarse con los deseos, es
conseguirlo.

eficacsimo el estudio de las

letras.... Sera largo entrar


en pormenores; pero la temeridad, la avaricia,
toda clase de liviandades y torpezas qu ha de poner
,

Ireno sino el plcido

y tranquilo estudio de la literatura? Oiga el prncipe y lea buenos ejemplos,


y su nimo
5e ir fortaleciendo en las verdaderas virtudes.
Deben
echarse pues los primeros fundamentos de la enseanza. Aprenda el nio leer sueltamente toda
clase de lera bien mal escrita, ejerctese en conocer los nexos
,

las

abreviaturas

para que no tenga jams necesidad


documentos que
le todas partes vengan sus manos, cosa que le tendr
nucha cuenta para que no se divulguen sus secretos.
Vprenda tambin escribir, no desaliadamente, como
a mayor parte de los nobles, sino con elegancia
y soltua, para que, hacindolo sin fatiga, no lo deje por perea en el resto de su vida.... Hnsele de dar los primeros
udimentos de la gramtica, sin abrumarle la memoria
on importunas sutilezas de los que han escrito sobre
ste arte.... En lo que ha de ponerse ms empeo
es en

/'

le

que alguien

le lea las cartas ni los

El P.

3i6

Juan de

explicarle los autores

ai' i

en escribir

3^

ana
leer

ms que con copia de preceptos, con

el

el

latn

pero,

ejercicio

3^

el

uso cotidiano ha de hacerse que ven2:a serle la lengua


latina tan familiar como la propia. Entre los historiado
res, estoy en que podrn explicrsele con provecho a
prncipe de ellos, Csar, Salusti y Livio, que ilus
tran la narracin de los hech )s con muchas y luminosa*
sentencias. Una vez ya entrado en los estudios, y cor
mayor pericia, aadirse Tcito los autores dichos, e
cual, si bien espinoso y arduo, contiene un gran cauda

de sentencias y consejos excelentes para los prncipes


y revela las fraudes y malas artes de la corte. En lof
ajenos males y peligros que refiere, bien pudiramo
contemplar como en un espejo la imagen de nuestras
propias cosas admirable autor que no deberan dejar d(
la mano prncipes ni cortesanos, antes convendra qu(
lo repasasen de da y de noche. Nunqiiaui principes
nunqiian auUci deponant de nianibiis die noctnqiu
versent As dei)i hacerlo, y por largos aos, Mariana
cuando por tan marivillosa manera lleg empaparse
en el estilo cortado y seco que tan bien arma al naturia
custico del Tcito Talaverano, hasta confundirse en la
forma y el pensamiento con el latino.
cTampoco, contina despus, deber el prmipe
desconocer los poetas, sino que bsele de ensenar que
admire el ingenio, la gravedad y elegancia de X'irgilio,
comj tambin las sentencias de Horacio, su urbanidad
y admirables agudezas rechacen, empero, los prncipes
los que puedan corromper las costumbres poi- recordar cosas torpsimas, son de suyo torpes, obscenos
inmorales, aunque escribieren con suavidad y ek-gan*
cia.... No hay para qu hablar de los escritos de Cice*
ron. Ya se sabe que sobre ser el padre de la elocuencil
:

;'i

romna, dej
sobre

el

la

posteridad

muy

saludabl

preceptos

gobierno... El prncipe debe esorzarse en imi-

la educacin

de los prncipes.

317

gracia y elegancia de estos autores....


Quiero que
:!io se contente con escribir slo,
sino que oiga hablar
y
.;5ome parte en eruditas plticas en latn,
sin dejar de ejer:itarlo con sus iguales en edad
medios con que podr
.

tar la

,:,

.
1

idquirir facilidad para entender las


antiguas historias,

escuchar los embajadores extranjeros,


que hablan ca siempre en esa lengua, y contestar los discursos
en
jocas palabras, pero graves y escogidas.

as este tenor da el I'. Mariana


mil medios y trapara que el real discpulo salga tan buen latino
como
ie estilaban en aquellas
pocas obscurantistas. El rey
lue sepa hoy el latn que quiere Mariana,
bamos de;ir que casi saba demasiado
latn para ser rey pero si
so no, lo menos sabra ms que
muchos filsofos y
iteratos del siglo xix, y no aludimos al Sr.
Pi, que aunpe veces, como ahora parece que no entiende deechas el latn de Mariana, sabe
incomparablemente
ns de lo que es costumbre entre nuestros
escritores y
)eriodistas, que no citan cuatro palabras
latinas sin adobarlas con otros tantos desatinos
que escandalizaran
tas

ltimo escritorzuelo del ure^ siglo de los Marianas.


Y lo que sucede en el latn, sucede en todo lo dems.
Le hace, contina el Sr. Pi. cultivar las matemticas,
10 con el fin de que le sirvan de base
para el conocil1

de las ciencias fsicas, sino con el de que le eneen levantar campamentos, y construir puentes
obre los ros, y disponer asaltos de ciudades,
y le-

tiiento

vantar vastos

y continuos proyectos de operaciones miEvidentemente que aun despus de tres siglos,


as matemticas no sirven para otra cosa que para
lo
[ue indica Mariana, ni saben ms los mejores
ingeneos de la milicia, porque eso de las aplicaciones las
itares.

iencias fsicas en el siglo xvi, se parece al estudio de

antiguos en lengua latina, y hoy se estumatemticas para lo mismo exactamente, para

38 filsofos
vian las

El P. Juan de Mariana

3i8

Mariana pero si para algo


tampoco pas inadvertido para nuestro
insigne autor, que es hombre que no deja cabos sueltos.
En efecto si es cierto que dice Que sin la ciencia de
los nmeros, cmo contar el ejrcito en la guerra,
con qu orden asentar sus reales por qu reglas formar las alas del ejrcito para la batalla, etc.?, no lo es
menos que despus aade Pues, y en tiempo de paz?
Qu cuenta llevar con los tributos el que ignore completamente la aritmtica? Coiiio un padre de familias
no puede cumplir sus obligaciones si no examina cuidadosamente en su casa para cunto dan los ingresos,
cunto montan los gastos, qu diferencia resulta entre
el cargo y la data; as un rey, si no tiene bien ajustada
la cuenta de sus rentas, tropezar cada paso, y en
medio de los armamentos habr de abandonar la empresa por lalta de dinero, y dar ms de lo que puede,
acaso negar lo que otorgar pueda.
Esto en cuanto las matemticas. Mariana ciertamente no quiere al rey tan sabio como Salomn ni exige
que imite la fatuidad (as la llama l) del rey Alfonso,
el cual, hinchado por la fama de su sabidura, cuentan
que hubo de acusar la Divina Providencia de no haber sabido fabricar bien el mundo. Le dara en rostro un
rey solista que supiese disputar incontinenti sobre cuallo

que

ms

las haca estudiar

sirvieran,

quier tema; esas bachilleras tienen

muy poco de

slo pide que sepa lo suliciente para adquirir

la

regio:

pruden-

que dan el uso y conocimiento de las cosas, y que


lome de cada arte cuanto pueda serle til para la \ irtud

cia

y para

el

dc-senipcu de su cargo, porque es preciso que,

d sus estudios

los lmites

que

la utilidad

aconseja, de*

que en un rey no
es permitido por ocupaciones ms urgentes, tanto ms,
cuanto que Icis hombres^edicados slo los libros sue..
len vivir en regiones altsimas, que .se parecen p
A
lando para los sabios de profesin

U)

<

y la educacin de

los prncipes.

319

estas sublunares

',

tales.

y bajas que habitamos

los

simples mor-

Y como
que
que

el Sr.
le

el latn y las matemticas es


todo lo dems
Pi lee interpreta 'su manera,
aadiendo lo

gusta y quitando cuanto no

le conviene, con una


pasma, siempre con el pensamiento, no ya
oculto como el de Mariana, sino muy claro,
de pintarnos los reyes de tal modo que nos den
miedo, y deje-

libertad que

mos de

ser sus partidarios al verlos tan incultos


y tan

niontaraces.
VII. Pero no insistimos ms por no
hastiar al lector
teniendo que refutar una por una todas
las gratuitas
afirmaciones del Sr. Pi, slo con leer las
palabras del
P. Mariana. Pero hay un punto
esencialsimo, del que
no podemos prescindir por su importancia capital:
es el
,

de

la

educacin religiosa. Algunos nos quieren hacer


el bello ideal de Mariana es el rey.
fantico

creer que

mojigato, ambas cosas la par, especie de rey menor, en perpetua tutora cratela de
sacerdotes^ y de
railes. Eso es tan exacto como todo lo
anterior. Mariana

rey slida y profundamente catlico que conozca sus deberes, pero tambin sus derechos que
sepa
que la religin es el fundamento ms slido de los

quiere al

tronos
y de las sociedades, y que el poder real es escudo de la
autoridad de Dios y baluarte de los derechos de su
Iglesia; pero no ha dicho el P. Mariana,
como se lo atribuye
al Sr. Pi
que el rey debe ser simple brazo del catolicismo. Brazo ciertamente que s, pero no simple
brazo,
,

ni

llenos brazo simple.

Mariana quiere un rey que se mue-

m, no slo impulsos de la autoridad de la Iglesia sino


lue sepa armarse por voluntad propia
y guerrear para
lefender tambin sus derechos legtimos enelorden tem,

Joral

y para proporcionar por todos los medios lcitos


bienestar de sus pueblos. Deseamos, nos dice, tratando de esta materia en el captulo xiv del libro 11.
que
il

320

El P. Juan de Mariana

prncipe sea religioso, mas no por eso queremos que


por una decepcin vana venj^a caer en supersticiones
que manchen su majestad.... Ni queremos que pase los
das y las noches en rezos y congojas de nimo, lo que
sera no menos daoso. Quiere que el rey se forme idea
exacta de la necesidad que tiene de la idea religiosa para
consolidar la autoridad de su imperio, y que sepa que,
as como los hombres no pueden estar asociados sin leyes, las leyes no pueden subsistir sin la religin; que,
quitar sta de entre los hombres, valdra tanto como
apagar la luz del sol como quiera que no sera menor la
confusin y perturbacin de las cosas que si vivisemos
en hondsimas tinieblas. V ms adelante le recuerda
que con la suavidad de la religin se alivian los sinsabores del trono que tambin los tiene y las penas de la
vida; que con la santidad de ella quedan firmes y autoel

rizadas las leyes pblicas

los pactos

y alianzas entre
cosas humaconsecuencia de estoes
nas por la sabidura divina
que ha de ser la divinidad propicia los buenos contraria los malos
Y no contento con esto, pone al rey
delante los ejemplos de sus antepasados y de los fundadores de las repblicas, para recordarle que es inlicl
sus mis sagrados deberes si no esgrime la espada que
Dios le ha ceido para castigar la impiedad y la hci
ja. Con razn, pues (le dice), los primeros fundadnn de las ciudades pusieron en la religin el fundamente dt
castigando con el destierro, y .mii
la felicidad pblica
con la muerte, los que desdeaban la religi(')n pin crean que n< poda ser feliz una repblica donde quedasen impunes los hombres impos y malvados, para inicionar con pe.stilente contagio los ciudadanos y
vocar la clera divina con sus psimas acciones.
\o es, pues, el tipo del rey de Mariana el dbil y n
lermizo Carlos 11 sobre lodo i-j hechizado y rez.idor que
los

3^

hombres, y que gobernndose

las

-.

i-

<

la

educacin de

los principes.

321

nos pintan con potica licencia el drama y la fbula,


Fernando III el Santo, Isabel la Catlica,
que saben dar Dios lo que es de Dios y su pueblo lo
que es de su pueblo el rey, que no se crea un monje dedicado solo al abstraimiento y contemplacin, que para
sino el rey

eso son los claustros y desiertos, que no los tronos. Maprofundamente catlico

riana, repetimos, quiere al rey

y piadoso de entendimiento y de corazn, pero no

lo

quiere ni fanatizado, ni mojigato, ni escrupuloso. Estos


tipos no le sirven

Vase,

si

no,

Mariana ni para reyes

cmo pone

fin

ni

para subditos.

este captulo, condensan-

do sus ideas sobre tan importante materia:


Sea pues, para vos, oh suavsimo prncipe !, sea seguro y fijo, que en el amor la religin se encierra el ms
cierto apoyo para todas las cosas guardaos de caer en
ritos extraos, ni dejis que en ellos caigan los ciudadanos, porque traera esto calamidades pblicas. Nada
hay ms especioso y falaz que las extraas religiones:
ni nada mueve tanto en sus cimientos y quebranta las repblicas como el trocar por otras las creencias de la patria. Evitad todo linaje de supersticin; tened por vansima arte toda adivinanza; ni gastis en la contemplacin
ni menos en la ociosidad el tiempo que pidan los negocios. Pedid con pursimas preces el favor de Dios y de
todos los Santos; elevaos la contemplacin de las cosas
divinas frecuentad los templos guardad en ellos silencio y compostura, vestido en hbito modesto, para que
imiten vuestro ejemplo los ciudadanos nunca os faltis
vos mismo porque estis slo; tened horas del da consagradas Dios y vos, bien en vuestra cmara, bien
en vuestro lecho; considerad el grave peso que llevis
cuestas las faltas en que hayis cado, y lo que debis
corregir el da siguiente. Mucho os ayudar este cuidado
<

para que os gobernis bien en todos vuestros actos as


,

privados

como

pblicos.
21

El P. Juan de Mariana

;->->

ltimamente, debis portaros en manera que entien


dan todos que no hay nada ms excelente que la religin,
la cual nos ensea el culto reverencia de la verdadera
majestad, enfrena nuestros deseos, mitiga nuestros dolores y molestias, escuda las leyes, las sociedades hu-

manas,

la

santidad de los contratos; hace que los prn-

cipes sean agradables Dios y los hombres, y los colma


de toda clase de bienesy de una gloria inmortal.... Con

que el prncipe se acomodara estos consejos de Mariana y por ellos modelara su conducta, los tronos seran
asiento de la virtud ms que de la grandeza, y los reyes
cortados as, segn el corazn de Dios, haran la gloria
y las delicias de los pueblos.
Al Sr. Pi le parece esta educacin de los prncipes
excesivamente religiosa. Medrados andaramos si la
educacin que da los reyes el P. Mariana en materia
de religin hubiera de parecer bien al Sr. Pi y Margall
Qu grados de catolicismo no le pareceran excesivos
uno de los ms furiosos y constantes enemigos, pero
al mismo tiempo ms claros y descubiertos que la Religin tiene en nuestra patria? Desgraciadamente no tieneI

este publicista voto en la materia, y

aunque

l le pa-

rey de Mariana excesivamente religioso,


cuantos piensen cristianamente les parecer que no es
ni ms ni menos que un rey cual deban de serlo todos
aquellos que se gloren de llevar la cruz sobre su corona y en su espada, y el dictado de catlicos como el
timbre ms glori^so de la majestad de su trono.
rezca

el

la

educacin de

los principes.

ARTCULO

323

II.

EDUCACIN MILITAR V POLTICA DEL PRNCIPE.

I.

Mana guerrera del P. Mariana

comprender

vista para

justicia

en

las

las

que inculca Mariana

al

segn

principe.

de

la

IX.

Sr.

Pi.

II.

Verdadero punto de

IV.

III.

Principios de

Prudentes consejos fundados


politica.

VI.

grandeza de Espaa.

Spectaculis de los juegos pblicos.


siglo.

el

V. Educacin

antiguas tradiciones.

enemigos, segn Mariana

doctrinas belicosas de aqul.

VIII. El P. Mariana

Los ms crueles
VII. El libro

el

De

teatro de su

Epilogo y conclusin.

I.
Como decamos al prmcipio de este captulo, la
verdadera mana del Sr. Pi en esto de la educacin de
los prncipes, es la de que Mariana, ms que un Rey pacfico y civilizado, se propone darnos un conquistador
salvaje, y hacer de Espaa por medio de l un pueblo
de guerrilleros, de bandidos y de piratas, que no viva
sino del pillaje y del botn. Tenemos, le hace decir
Mariana, tenemos ya el paso abierto para ir enarbolar nuestras banderas en las ms lejanas indmitas
naciones hemos de dirigir todos nuestros esfuerzos
subyugarlas, hemos de confesarnos indignos del
fruto de las inmensas victorias que han amontonado los
;

mayores sobre nuestra frente.


Debe atender, antes que todo, el prncipe conservar la paz interior; mas dudo que pueda durar esto mucho tiempo sin que prosigamos en el exterior la guerra.
Estamos cercados de enemigos, lindamos con reinos
poderosos que no esperan sino ocasiones para vengarse
de los ultrajes que les hemos hecho devorar con la punta de nuestras lanzas si no ocupamos su atencin por
medio de frecuentes y repentinas invasiones en provincias an independientes les tendremos no tardar en
nuestro propio suelo, donde, ya que no nos venzan, han
;

El P. Juan de Mariana

324

de sumir por

lo

menos en

llanto

y desconsuelo millares

de familias.

Nada hay tan costoso en una monarqua como la


nada que absorba ms ni con ms rapidez las
rentas del Estado. Por qu no hemos de procurar que
milicia;

el botn de sus batallas y sobre las riquezas


de los pueblos que ha domado con sus armas? Motivos
para las guerras exteriores nunca faltan, habiendo un
nimo esforzado en los que han de realizarlas cuando
no hallsemos otro campo para nuestros hroes, halla-

viva sobre

ramos el que nos ofrece continuamente Dios en las ciudades de los que han renegado de su santa ley, en el hogar de los herejes. Qu es, adems, ni de qu sirve la
milicia cuando no se la expone sin cesar los duros
trances de la guerra? Debiltase en el ocio, y no cuenta
maana con fuerzas ni aun para resistir los imprevistos
ataques de las dems naciones.
^Atendido lo pasado y puesto en parangn con lo
presente conviene la nacin espaola ms que ninguna estar siempre con las armas en la mano y soy de
parecer, no slo de que se busquen motivos para nuevas g-uerras, sino de que hasta se permita las guarniciones y escuadras fronterizas caer de rebato, cuando
puedan, sobre los pueblos extraos que tengan la vis,

ta. (Dific. preliui., p. 34.)

Y as contina el P. Mariana en interminable arenga,


predicando unu especie de cruzada de todos los espaoles contra el resto del gnero humano; que no parece
sino que. de humilde religioso se ha convertido en un
afortunado conquistador de imperios, que el espritu
de Marte mueve su lengua. .Slo que, por exceso de
ardor blico, por electo de la improvisacin, se le escapan ideas tan inexactas sobre la m)ral cristiana y el
derecho de gentes, frases tan en contradiccin con lo
que Mariana ha escrito, que se echa de ver desJ. liiejfo

y la educacin de los principes.

325

como sea, ese discurso sobre la miliciano lo


ha compuesto l.... Cmo haba de decir Mariana que sin
ms requisitos ocupemos el ejrcito en repentinas invasiones de provincias an independientes?.... Que motivos para la guerra nunca faltan, con tal que haya nimo
para ella?.... Que es como si, viviendo en el siglo de los
hechos consumados, pusiese la justicia en la boca de los
caones en el quia nominor leo de la fbula y otras
cosas este tenor. No Mariana era telogo y entenda
de derecho, y no pudo decir eso, y no lo dijo. Quiere
educar al prncipe para la guerra quiere que Espaa
sea nacin guerrera y martima; pero el severo Mariana no les aconsejar jams que se aparten un punto del
sendero de la justicia; que sabe muy bien que si la guerra justa puede engrandecer un pueblo, la que no lo
es, aun en caso de victoria, lo convierte en pueblo de
injustos invasores de piratas al por mayor.
Conviene, pues, con calma sondear el pensamiento
de Mariana, y ver qu ideas inculca acerca de esta cuestin al prncipe que trata de educar.
II.
Y, ante todo, para no extraar el nimo belicoso
que en muchos de sus prrafos revela un hombre separado del mundanal ruido, conviene notar en qu poca
escriba y quin dedicaba Mariana un libro, que haba
de servir de texto para la formacin del rey entonces
ms poderoso de la tierra. Ruga terriblemente en la
Europa entera la tormenta que haba de<?encadenado la
Reforma protestante, cruzaba la Europa tempestuosos
das, cual no otros preados de peligros 3^ levantbase
hasta los cielos la hoguera encendida por el soplo lascivo del fraile apstata. Trabajadas las naciones todas por
guerras intestinas extranjeras, nutlado el sol de la
verdad, presa los pueblos del Norte de vrtigo infernal y enloquecidos por desenfrenados libertadores la
ira, la ambicin del poder, el odio, el fanatismo, la lujuque, sea

2
3

El P.

'

Juan de Mariana

pasiones todas

ria, las

en una palabra se haban conju,

rado para poner en conflaoracin la Europa entera y


convertirla en inmenso charco de cieno y de sangre. La
Espaa de aquellos das, por adalid y baluarte del catolicismo por reina y seora del mundo por creerse y ser
creda de todos el pueblo escogido por Dios para contener con el pecho de sus hijos cual con murallas de bronce, el vigoroso empuje del error y para embotar en su escudo, que lo era de la fe, los envenenados tiros de las
huestes luteranas, por verse destinada por la Providen,

nuevo mundo para Jesucristo y cubrir


con millones de almas las bajas que la hereja hubiese
hecho en las huestes de la Iglesia era el blanco universal de la envidia del odio de todos los pueblos, y
as como era el brazo ms fuerte y ms nervudo del catolicismo, as era tambin el pueblo ms perseguido
por la impiedad y por el cisma que exista entonces en

cia conquistarun

la tierra.

ma

La aborreca

el

protestantismo

como

la mis-

inmensa honra de creer que la


suerte del Pontiticado se identiicaba con la de Espaa.
En segundo lugar, dedicaba su libro Mariana aquel
monarca que, antes que seor de dos mundos, era rey
catlico era el primer cruzado de la Iglesia que, ntimamente convencido de que Dios le haba dado trono y is
pada para defender la fe, antes que para defenderse
s propio, era el primero que blanda generosameni<
su lanza por esa misma fe, como Carlos V en Muhlbi u
y en las regiones todas en donde haba enemigos iK
Cristo que debelar, enviaba lo menos, como I'\li
pe II, sus invencibles tercios, sus armadas invencibl. -.
las ms poderosas que hasta entonces haban surcad.
los mares, luchar contra 1(js entmigijs de Cristo y de
la Iglesia, y que por ende lo eran tambin irreconcili
blemente suyos. Al descendiente de esos gloriossimos
-'
dedicaba Mariana su hrfj, y claro <-s qiuIglesia

hacindole

la

;i

>

'

ii

y la educacin de los principes.

327

aquella poca de continuo batallar por la Religin y por


la patria, de luchas por conquistar nuevas provincias,

y por contener bajo el yug"o de la obediencia las ya conquistadas, siendo Espaa centinela avanzado del catolicismo, no poda prudentemente aconsejarle ni

el

des-

arme imposible mientras todos sus enemigos estuviesen


armados contra ella, ni una paz que el protestantismo era
primero en rechazar con altanera mientras no se le
concediesen unos derechos que el rey Catlico tratndose sobre todo de provincias que deban estarle sometidas, ni como rey ni como catlico deba de concederles.
Asediada, pues, Espaa por todas partes de encarnizados enemigos, que soaban con su ruina en armas
contra la madre patria muchas de sus provincias, qu
haba de aconsejar el P. Mariana? Quera la guerra por
el

y como por una necesidad de su genio batallador y de su carcter indmito? No; pero saba muy bien
el sz vis pacem.,para bellunt e los antiguos, que si
siempre ha sido axioma de buenos gobernantes, era cosa
instinto

de sentido

comn cuando

salan de su

sos captulos. Pues qu, nos dice

pluma tan belicomismo, se ha de

preferir acaso la guerra la paz? Quien esto hiciere, sera

gran enemigo del gnero humano, como quiera que no


hay nada peor que la guerra, que abrasa, despoja y devasta campos, pueblos y ciudades, ni nada mejor que la
paz cuya sombra se hermosean los pueblos y florecen
todas las ciencias y nobles artes. Que no estoy tan desprovisto de entendimiento que prefiera la guerra la
paz, sino que bien entiendo que slo buscando la paz
puede hacerse la guerra justamente; pues no ha de buscarse la guerra en la paz sino la paz en la guerra. > Y
antes nos haba dicho, expresndola misma idea: Debe,
,

prncipe enderezar todos sus cuidados mantela repblica, hacer alianzas de paz, no

pues,

el

ner

sosiego de

el

Slo con los pueblos vecinos, sino tambin con los leja-

El P. Juan de Mariana

328

nos, y no tomar las armas sino obligado por la necesidad, como cuando tenga que defenderse contra la guerra que se le declare de afuera vengar atroces inju-

(De Rege , lib. iii, cap. v.)


Pero puesto que cuando Mariana escriba su libro
era cosa de absoluta necesidad mantener en pie de guerra numerosas fuerzas de pie y de caballo, y formidables armadas en todos los mares para tener raya
los enemigos de la patria ^ las provincias que pugnaban rabiosa y desesperadamente para sacudir el yugo
de nuestra dominacin catlica, Mariana da prudentsimos consejos, que haban de servir grandemente al rey
que se trataba de educar, ya para aumentar la majestad
de su cetro, ya para infundir terror los enemigos suyos
y de la Iglesia de los que era azote espanto y constante
pesadilla el monarca espaol.
Ante todo, es condicin indispensable de la guerra,
para Mariana como para todos los que saben respetar
rias.

III.

derecho de gentes, la justicia de la causa, y esto lo


repite en distintas ocasiones, diciendo al rey que tiene
(obligacin, antes de declararla, de estudiar las maneras
todas de componer las diferencias por va de paz sin
llevar jams el asunto las armas que no tomar sino
obligado por la necesidad. Debet qiiidem princeps
onini'a consilia ad reip tranqiiilitatem referre , ciim
finitimis ciim loginqnis pacis foed cr a j u>i gere , ncqiie
ur)na siimere nisi re necessaria coactus : citni un
fjt'//m)i al i mide illatiini dcfoidendiini est vel ai roces
injiiriic
i iidicandiw
lardialcni Imiicn dcliberatiO'
nis apparatii inagnitiidiiif el cclcrilate couipcnsa-

\\

ii

el

hit.

IJe

Ante

Rege

cap. \.)

pues, hace lalta

la justicia de la causa, y
inmoderadj deseo de extender los
lmites de la nacin por nuevas conquistas sin otro tilulo, ni el nimo esforzadij para llevar cabo grandes

no es

t(jdo,

tul justicia ni el

;i

y
empresas,

ni el

educacin de
que

la milicia

los principes.

no se debilite en

329

ocio y

el

pierda los brios para nuevas guerras. Todas estas razones son intiles para Mariana, y ms que intiles injustas; sefn ambicin de mando y podero, sueos de glo,

deseos de engrandecerla patria, todo cuanto se


humano le dar los ttulos ms
pomposos; mas los ojos de la verdad no sern ms
que latrocinios en grande escala si no vienen en su
apoyo motivos de verdadera justicia, de honra nacional, como vengar injurias, reivindicar derechos, repeler la fuerza con la fuerza. sta jams ha sido un derecho para nuestro autor, como lo es hoy para muchos,

ria,

quiera, que el orgullo

sino su tutela y defejjsora.

El talento, pues, del rey ha de consistir, una vez


la necesidad le constria mantener sobre las ar-

que

mas poderoso

ejrcito, en hacer la

guerra sin gravar

sus pueblos con nuevos tributos, no sea que, dice pru-

dentemente Mariana por vengar las injurias de enemigos exteriores, nos creemos otros mayores y ms temibles dentro de casa. Hanse de mantener los ejrcitos y
todas las necesidades de la guerra con los tributos ordinarios y procurar que la guerra se alimente de s
misma, no de los gemidos y lgrimas de los ciudadanos,
con lo que se exacerban los pueblos y maldicen las gue,

rras y sus autores.

IV. En segundo lugar, jams ha de permitir el rey,


segn Mariana, que la milicia est ociosa ni pierda sus
bros m embote sus aceros en la inaccin y en la molicie, que as como nada hace al soldado ms intrpido y
valeroso que los ejercicios militares, as nada le estraga
tanto ni le hace descaecer tanto del valor como la vida
tranquila de las ciudades. Y, por consiguiente, habiendo justa causa para ello, ha de procurarse que
una campaa se junte con otra campaa; que allegue
despojos por mar y por tierra; que rompa por las fron-

El P. Juan de Mariana

330

teras enemigas; que asalte y entre saco las ciudades


enemigas, principalmente de los herejes, fin de que no
demande cosa de premio ni recompensa, sino que tome

como sueldo de

sus fatigas contentndose con


de sus campaas, colgar las armas de algn
templo y pasar honesta y holgadamente el resto de su
vida. Y nunca, deca Mariana con razn, refirindose
aquellos tiempos en que todo el mundo pareca conjurado contra Espaa, nunca faltarn causas legtimas
el

botn

poder,

al fin

'

para que

no se enerve en la ociosidad tenemos muchos derechos que reclamar, muchos agrvios que vengar, muchos enemigos que vencer, muchas
provincias rebeladas que domear muchos campos de
batalla en donde segar con nuestras espadas laureles
la milicia

'

de gloria.

En

tercer lugar, ya que

Espaa

'

tena que ser nece-

sariamente por entonces nacin guerrera, quiere Mariana que se ensee al rey desde nio hacer grande
aprecio de la carrera de las armas y fomentar las ar-

Desea que los espaoles se ejerciten muque haya escaramuzas y guerrillas pie y
caballo que se luche en el salto, en la carrera; que
se adiestren todos en tirar al blanco, ya con dardos, ya
con armas de fuego. Mande el rey que se propong.in
premios pblicos, tales como vestidos riqusimos, piedras preciosas, anillos y preseas para el que acertari
saliese vencedor en la contienda, ya que en el am<ii \
destreza de h>s soldados ha de poner e! prncipe la dr
fensa de su dignidad y la conservacin de la salud pti
blica, ms que en los servicios de ejrcitos merccnan. '^
L( gusta sobremanera la antigua costumbre, segn !i
tes militares.

cho en

ellas;
;

..

cual se permita simples particulares juntar sus fuer/.a^

entre

s,

armar

sus

expensas galeras y aun escuadras

formidables, con que, armados en corso, caan de pr-i


^'

'^r

rf)S

puertos de nuestnts enemigos. As en los pa

V la educacin de los prncipes.

331

dos siglos, con ser los catalanes pequea nacin, se enseflorearon del imperio de los mares con una poderosa

i!

:|

'I

armada que llev el terror muchas veces, no ya slo al


frica y la Italia, sino alas regiones ms remotas
del
Oriente. Tambin aprueba Mariana el que se exija,
como
en tiempos antiguos, que todos los ciudadados, pero sotodo los ms nobles y ricos, sostengan su costa

^ibre

fjmayor

As

menor nmero de soldados, segn

sus faculta-

guerra se hara sin tanto dispendio de la napcin, y as los hijos de ilustre prosapia, dejados los va^;nos placeres y la vida muelle que los debilita,
invertiLran su brazo y sus riquezas en 'provecho de la repbliIjcay con ms honra propia, sin prostituir en la paz la
|l^loria y el nombre por sus mayores conquistados en la
i^des.

la

Ijguerra.

En cuarto

lugar, Mariana propone que

el valor y las
de nobleza y objeto de
ij^randes recompensas y de estimacin de parte del rey.
Prohibe que se haga merced de cruz, ni ttulo, ni conI
Ipecoracin alguna, nadie que por lmenos no haya
guerreado dos aos arreo, ya por tierra, ya por mar,
que se obligue al agraciado servir otro tanto en la
>t|nilicia con mdico sueldo. Se irrita,
y con razn (;y
j

Ipazaas militares sean

ttulo

dira en nuestros enftoblec i dos

tiempos el rgido
de que las recompensas establecidas por
mestros mayores para sujetos aguerridos y acuchllalos en cien combates, se repartan entre parsitos
y coresanos que no vieron jams ni aun de lejos al enemigo,
en todo caso se salvaron por los pies, y quiere que se
'i\ enten otros nuevos
estmulos para mantener siempre

lu

vlariana?),

ivo el

entusiasmo del soldado y hacerle estar de contidispuesto dar su vida por la salud de la patria,
'repone ingeniossimos medios para recompensar con
u<

mpleos civiles y aun con beneficios y rentas eclesisti^, contando con la venia del Pontfice, los que se

332

El P. Juan de Mariana

hayan inutilizado en la guerra. Todos los honores y lo


premios le parecen cortos para los buenos militares
porque dice profundamente Mariana que el honor y
esperanza sustentan las artes militares, y que cuand'
este halago inflama y enardece el nimo, se suele
muy lejos en el camino del mrito, y que todos afronta
mos de buen talante los peligros de la guerra cuand'
creemos que, alcanzada la victoria, han de tener ii
1,

nuestros trabajos.

Con

estos consejos, entonces tan pru

dentes y oportunos, espantables ejrcitos de indmito


africanos mordieron el polvo las ms de las vece
,

vencidos por el valor de los nuestros que con la espe


ranza de ennoblecer sus nombres y conseguir premios
arremetan formidables manera de leones, pesar d(
ser hombres de obscuro linaje, contra las apretada:
huestes de los enemigos y rompan sus escuadrones im
pulsados la vez por la esperanza del medro y por e
amor de la patria. Con esos consejos de Mariana se lie
varn feliz trmino, con escasos tributos, gioriossima:!
empresas por mar y por tierra, porque no contaban lo;
prncipes para hacer la guerra slo con sus rentas sint
con mucho nmero de gente voluntaria ganosa de nom
bre y de gloria. Le desagrada sobremanera nucstn
,

autor que se

'i\^r\

ros y extranjeros

ms de soldados merocna

los reyes

que de

los propios subditos, lo quee:

un gnero de desconlianza que puede tener gravisimai


Y con un valor y entereza que slo Ma
riana ha conocido, deca en este libro que dedicaba
Felipe II: Tener desarmada la naci('>n por desconliania
y comprar luej^o con oro un ejrcito extranjero, no csdt
buenos reyes, sino de perversjs tiranos. V no yndono!
bien por este camino, pit-nso que es preciso vcjlvtr.Uai
costuinbn-sde nuestros niayor<-s . Xunume per dijIuleH
tiii>i, prininriu inrfini ni (id- iinhtlli
utrc al infida
exercition (jitui'yrt' , id fsl lyrtnniion itiioc nctt It

consecuencias.

educado ft de

la

los principes.

333

Xithnmn Regem. Omnino ciini hac via non succedat


id niajoriim clculos revocandas nostras rationes
^orc arbitrabar.^> (Ibid.)

Y concluye el captulo
les

tan militarmente

que slo con

prrafo revelara un alma digna de heroicas eda-

iste
:

Ha de procurarse que nobles y plebeyos, todos

puedan hacer uso de las armas para que revigor perdido del nimo que las riquezas de
os nobles y de los ciudadanos, dejados los torpes deeites se inviertan en mejores usos y que as en tiempo
le guerra como en tiempo de paz, haya buen pie de

5or igual,

cobren

el

yrcito

con esto habr muchos y esclarecidos varones

aparejados guardar su propia dignidad y defender


a salud pblica se enardecern en el pecho de nues,

conciudadanos las antiguas virtudes marciales, extinguidas ms bien por causa de los tiempos que por
::ulpa de los hombres ser, como en otros tiempos, el
aombre de nuestra gente el terror de vecinas y apartadas regiones, y abajado el orgullo de nuestros enemigos, acrecentaremos nuestra riqueza y dignidad, y ensancharemos, finalmente, los lmites de nuestro gran
:ros

imperio. (Ibid.)

Por supuesto, que no hay que decir que Mariana exige


^ue se eduque

rey para que dirija la guerra por s


cobra fama de cobarde y mira con
aversin las armas
comenzarn menospreciarle,
primero los soldados, luego los ciudadanos, 3^ la postre todos. Por el contrario, dice, si sale la guerra y
entra gustoso en la vida del campamento le mirarn
como un hroe de superior condicin la mortal, y
5u ejemplo movernse todos tomar las armas como
quiera que es malo y vergonzoso quedarse en el hogar
gozando de los deleites, mientras que el prncipe, al
frente de sus huestes y entre el polvo y los peligros del
campo de batalla, se afana por la salud comn 3' por la
al

mismo, porque

si

El P. Juan de Mariana

334

dignidad del imperio.


la vista del prncipe arrostra ej
soldado los ms graves peligros, y hasta parcele impc|

ahorrar trabajo sangre por la patria y por tal prnn


cipe. Cuando el rey est presente, no hay dificultad ecl
resolver cuanto ocurra sobre el modo cmo ha de h{
cerse la guerra; mas en su ausencia, las ms vece;
pasa la oportunidad antes de resolver lo que convien
porque en las cosas de la guerra son casi siempre del mJ

ment

las resoluciones.

con toda clase de erudicin de autores latinos y


griegos, sagrada y profana, y con gran copia de argiimentos, dice su regio alumno que el rey que nd
tiene tuerte brazo para menearla espada, no es digno
de ocupar el trono donde se han sentado reyes tan ilustres en la guerra como en la paz, y augura la ruina de
aquellos imperios cuyos soberanos, por cobarda, confen sus generales exclusivamente los cuidados de la
guerra.

Confirma esto mismo con la cada de muchos reinos


y tronos poderosos, concluyendo con estas sentenciosas
palabras
Los que quieran imitar los vicios de h>s romanos, tendrn el mismo fin que tuvieron ellos. ("ZP
:

Rege,
educa

<

Ese es

el prncipe guerrero que


y parcenos, despus de mirarlo
bien, que de tales reyes selvticos deberamos desear
todjs para el mundo.
\'.
La educacin poltica que el P. Mariana da al
principe heredero de la corona de Plspaa, ya se supone
cul ha de ser
conocidas como tenemos las ideas del
escritor del libro De Rege. La poltica tradicional de
nuestros grandes siglos y la de sus ms ilustres ascendientes, esa ser la leche con que st* cre; desde la niez sr ha
de grabar en su nimo el noble anhelo de no degenerar
de la alteza de su raza y el propsito de no mancillar su
alcuinia. V el luturo rev lo ser \ erdaderanunte la an*
lib. iii,
el

P.

cap.

vi.)

Mariana

y
ti^ua

la

educacin de

los pyiucipcs.

335

y cual lo desea Mariana, si se persuade que Dios


le ha hecho rey para que defienda la fe, persiga el error,
resptelas leyes fundamentales y las tradiciones de la
monarqua eno-randezca y haga feliz su pueblo, sea
padre de sus subditos hijo sumiso de la Iglesia. No se
cansa Mariana de inculcar al prncipe que mezcle la majestad de la realeza con la dulzura del amor y la sencillez, hasta tal punto
que el rey de Mariana es el ms
digno y grave de los reyes y la par el ms humano
de los hombres. Y no hay ni habr jams un rey tan popular y, en el buen sentido de la palabra, tan democrtico, como pretende Mariana sea el prncipe que educa,
y
lo ser
y al mismo tiempo el ms amado de sus subditos si sigue los sabios consejos de su maestro.
Y como sabe que para hacer al rey catlico, y para
que sea su poltica la encarnacin de la poltica que
hizo grande al pueblo ms catlico de la tierra
hay
que empezar por hacerlo virtuoso otra vez vuelve
insistir sobre la formacin moral del prncipe, y escribe varios captulos, uno sobre todo el duodcimo del
libro segundo, que es un precioso tejido de bellsimas
,

ideas sobre las virtudes del prncipe

mado de sentencias

riqusimo

reca-

tan graves y filosficas slo ese


captulo bastara para hacer grande Mariana que lo
,

escribi

como hara grandes

reyes que lo practicasen. En l est en compendio cuanto Mariana quiere


-e le ensee al prncipe y cuanto ste ha de hacer en sus
relaciones para con Dios para consigo mismo y para
:oR sus subditos. No lo compendiaremos siquiera, para
10 repetir cosas ya dichas
pero permtasenos copiar
ios tres consejos que da al prncipe.}' verse si quiere
'tyes tan adustos y dspotas como algunos se han figu,

los

-ado.
-

ai

la

idad

clemencia y mansedumbre aada otros


que vale tanto como desear hacer bien

la libe,

si

no

El P. Juan de Mariana

336

todos

los

ms que pueda, para que,

la

manera de

peticionespersonas detodosexo
j^ condicin, viniendo ser as una como fuente caudalosa
adonde todos acudan beber en la adversidad honras y

una divinidad,

le dirijan

beneficios. Cierto

que todas las riquezas del reino no bas

taran para satisfacer todos los menesterosos mas con


que slo ayude muchos, y todos por igual acoja benig;

no y bien hablado, pasar por gran beneficio su blando y


amoroso acogimiento y lamenor ddiva por grandsimo
favor. Aquellos que salgan mal satisfechos, achacarn el
mal xito de sus ruegos los ministros , alo ms,
conocida la benevolencia del prncipe, dirn que faltaron
medios nunca la buena voluntad de hacerles bien. Sera bueno que el prncipe se acostumbrase desde muy
tempranea conceder mercedes sus subditos pidiendo
para ello dinero, que podra repartir segn los merecimientos de cada uno, emplear de vez en cuando y por
su propia mano en alivio de la indigencia. Movido por la
dulcedumbre de dar, sera en edad mayor generoso y
prvido sin esfuerzo. Sepa que nada hay ms regio que
poder hacer bien sus subditos, en tal manera, que este
pursimo deleite viene mitigar los molestos y graves
cuidados del gobierno. Imite en lo posible Dios, que ni
de da ni de noche cesa nunca de hacernos beneficios,
,

haciendo brotar de la tierra yerbas, granos, frutos, para


que. por doquier que ande, est el hombre provedo dt- sustento. A imitacin de Dios asimismo no mire al fruto
que ha de recoger de sus beneficios sino solamente la
hermosura de la misma beneficencia, teniendo en cuenta
que han de perderse muchos bem-ficios, dando ingratos,
para ver de colocar bien un solo beneficio. D muchas
veces antes que le pidan, y nunca jams demore otorgar
lo que le demandan, si ha de concederlo al fin: que nada
,

hay ms costoso que lo que se alcanza fuerza de


dos y de importunidades.

rue-

educacin de

como

luego,

invariable tema

contra la adulacin

de
y acaba
paz

la

el

la patria

honradez
captulo

es su

nimo del prncipe odio


monstruo ingente y espantable,

peste de la repblica

tormento de

337

como siempre porque

antes y

infunde en

los prncipes.

el

perdicin de las costumbres,


destruccin de las leyes
de la
,

de los dulces afectos de

la vida,

mayor cuidado y
mas siemimperios estriban ms

El prncipe ha de conservar con el

diligencia la majestad de su altsimo cargo

pre en la persuasin de que los

bien en la buena opinin que en la fuerza, y por mi dictamen no tomara nunca costumbres extranjeras. Cuanto

mayores sean los obsequios que exija de sus


tanto mayor ha de ser el respeto con que los

inferiores,
trate, se-

aladamente si pertenecen al orden sagrado los cuales nunca dar besar la mano ni menos permitir que
le hablen de rodillas. Segn los miramientos que tenga
con la religin, sern los favores que de Dios reciba.
Sirva primero Dios, y tendr su patrocinio, y afianzar su corona y se granjear el amor de sus subditos
quienes nada cautiva tanto como los sentimientos reli,

giosos de su rey.

Y ah

>

que pudiramos intituque es la que


haba aprendido en la historia de nuestras mejores edades estaba seguro de que el prncipe sera rey digno de
Espaa y de que sta no descendeia de la cumbre
de la grandeza.
VI. Pero el clsico escritor ve un enemigo para Espaa, capaz de concluir con aquel Imperio, que, como
est el

compendio de

lar poltica de Mariana.

lo

Con esa

poltica

en diversos lugares dice el mismo, tena iguales linderos que el mundo. Y ve ese enemigo, no en las huestes
luteranas, que, rolas por las nuestras, de
'.odas

partes surgan

nuevo por

como nubes amenazando

Testar nuestro podero

no en

el

contra-

valor de las provin22

El P.

338

Jiiafi

de Mariana

daba bros la desesperacin,


fanatismo y apoyo naciones envidiosas de
nuestra grandeza no en las inmensas conquistas ms
all del Ocano, que gema bajo el peso de nuestras arcas rebeldes, las que

constancia

el

no en tantos y tantos azares de una guerra,


por campo casi todo el mundo Mariana ve
el peligro para su patria nicamente en la corrupcin
y en los vicios que se iban apoderando de sus entraas, como asquerosa gangrena, enervndola y consumindola, y, no contento con dictar reglas para pre.
servar al prncipe de la corrupcin y del libertinaje,
quiere que se le repita una y otra vez, y que crezca
con l la idea de que Espaa ser fuerte y poderosa
mientras reine en ella la severidad de costumbres y la
rgida moral cristiana de nuestros antepasados. Y no
contento con dictar reglas para la educacin del prncipe en esta materia, escribi un tratado aparte, bellsimo y de singular energa en donde pasa revista
cuanto poda deprava las costumbres pblicas y all,
como en el libro De Rc^e, con varia erudicin, hija de
portentosa lectu
con textos de las Sagradas pginas
y de los Santos Padr-s aplicados sobriamente y con
arte nunca ayuno de variedad y mtodo, con una riuidez de principios que alguno tal vez tachara de cxcrsiva. truena contra todo aquello que pueda envilecci y
afeminar el carcter noble de nuestra nacin y baiU ^,
y mancebas, y teatros, y circos, y plazas de toros
toda clase de espectculos que directa indirectanu nuataquen la santidad y dulzura de las costumbres crisn
as, son objeto de su amarga crtica y de su leprtns -n
severbima. Y esto, no slo porque, como dice el Sr. i'i.
tales juejs y placeres enervan para la guerra, gu( na
que all apenas nombra sino slo una vez, sino p<rqm*

madas

qtie tena

relajan la moral, insensiblemente llevan los puel>l<'S

la

depravacin y

;'i

la ruina.

Pjdemos,

x\os dice,

pi"

la

educacin de

los principes.

339

meternos que de esas bacanales y espectculos salgan


mozos de provecho que puedan ser soldados valerosos
probos magistrados? En tales espectculos aprendern
ciertamente la ciencia de los amoros pero no sobrellevar el peso de las armas y sufrir fatigas propias de varones fuertes: eso no lo aprendern en la escuela del de,

leite.

Ms

valiera que, en lugar de perder

el

tiempo en

teatro, aprendieran regir y gobernar caballos,


ejercitar por otros medios lcitos y honestos las fuerzas
el

corporales, "y perfeccionar las artes de la pas.^ (De

Rege,

lib. li,

Vil.

Pero

cap. xvi.)

repetimos, no es tanto el deseo de hacer


guerrera ;l nuestra nacin, como el de conservarla cristianamente honrada lo que hace Mariana condenar
,

esos pblicos espectculos donde se corrompan las gentes de toda condicin, edad y sexo, y con la ficcin
de
los vicios

daderos.

representados se disponan los vicios ver-

Las descripciones que de esos

espectcu-los

nos dej Mariana, los peligros que en ellos corren las


almis, la energa digna de un San Agustn de un
Tertuliano autores en que se funda con que los con,

dena prueba cunto amaba la candidez


y pureza de las
costumbres. x\ll se aperciben los nimos para lo que
rueden hacer ms tarde, y se enardecen con el vicio,
,

que provocan ojos y odos principalmente las donque aprenden conocer el mal antes de tiempo, para exponerse daos tan graves para ellas como

:ellas,

xira la repblica cristiana. Luego nos pinta con vivsimos colores, que recuerdan los primeros anatemas de
os Crisstomos

y Ambrosios contra esta clase de plaeres, las artes inverecundas de que all se valen los

que comercian con el pudor y la vergenza


grabar el mal en la memoria de cuantos asisten
Sos espectculos, las perversas costumbres de gentes
uo slo viven del placer pecaminoso los movimientos

lislriones
tra

EL P.

340

Juan de Mariana

impdicos de los actores, sus gestos maliciosos, su


voz ingida 5' habla femenil. Puede ya darse mayor
corrupcin de costumbres? Todo lo que se inge en la
escena se recuerda luego con risa cuando acaba la farsa: provocado el nimo con el deseo del deleite, se imitan luego aquellas acciones con prdida de la honestidad, y todos estos son otros tantos grados por donde
insensiblemente se llega la depravacin, siendo tan
fcil como es en esta materia, pasar de los juegos las
veras. Entiende, pues, Mariana que la licencia del teatro era certsima peste de las costumbres cristianas, y
una verdadera ignominia de la repblica. Y encarece estrechamente que se ha de inculcir en el nimo del joven
prncipe el odio contra semejantes espectculos que jams se le ha de llevar ellos para no autorizarlos con
su presencia sino que, por el contrario, se le haba de
ensear que deba de prohibir ms tarde que tales c(
mediantes de alquiler mancillasen y pervirtiesen co<
sus truhaneras y farndulas (son palabras de Mariam
las costumbres pblicas. Y sigue en todo el captulo x^
De Rege , como en todo el libro, que intitul De los juegos pblicos , declamando con tal coraje en contra de
ellos, que despus de recordar cmo los censores de
;

R<jma arrasaron los teatros como perniciosos las cosr


lumbres por la liviandad que en ellos reinaba, exclama.
Mariana, encendid(j en santo celo por la austeridad de la",
moral cristiana: Y aun todava habr en el pueblo ca^i
llico quien quiera establecer semejante profesin? A'
este propsitij dice .San Agustn: Rc-cibia en casi todas las ciudades la religin de Jesucristo, desapare<
ron muy luego ios teatros, hundironse las sentinas i
vicio y las pblicas profesiones de la depravacin;
>habrlmos de pretender nosotros restaurarlas? La
dignacin nos embrgala facultad de hablar. (De
ge,

lib. III

cap. xvi.)

y
VIII.

Nos

educacin de

place,

los principes.

como prueba de nuestra

34!

imparciali-

lo que sobre esta materia, y extractando


Mariana, ha escrito el Sr. Pi, que en esto piensa
rectsimamente, si bien en cuanto lo del teatro no podemos ser ya de su opinin. Hablando de la manera
cmo nuestro autor resolvi cuestiones administrativas, dice: Reprob, y con justicia, la institucin de los
brdeles pblicos; quejse no sin motivo de que las municipalidades acabasen de legitimar la prostitucin, cobrndole, aunque indirectamente, un ms menos mdico tributo; sent con razn como principio que los gobiernos no deben autorizar nunca el vicio por ms que
se sientan sin fuerzas para combatirlo; demostr de una
manera indudable que los lupanares, lejos de atenuar el
mal, lo fomentan y son un foco perenne de corrupcin
y de crmenes hediondos; mas no es efectivamente de
sentir que, apoyndose casi en las mismas razones,
haya desplegado igual energa contra los espectculos

dad, transcribir

al P.

teatrales?

Los espectculos

teatrales, dice, ro sirven

sino para

encender la lujuria, alterar la pureza de las


costumbres, afeminarlos corazones, convertir en amores livianos el amor la patria y la gloria.... Cabe
ya mayor desacierto en su modo de razonar sobre una
cuestin de tanta trascendencia? Slo su mana de hacer de la Espaa una nacin conquistadora, pudo llevarle tal extremo. No se concibe de otro modo que un
hombre como Mariana haya podido condenar una institucin por abusos que slo merecan ser denunciados
lin de que viniese corregirlos cuanto antes la mano
del gobierno. No ha de ejercitar, adems, el hombre
sino sus fuerzas fsicas? No conviene que hasta en sus
mismas diversiones pueda ejercitar las del espritu?
/'/.se.

prel., p. XLV.)

Pues si se apoya casi en iguales razones, por qu


He ha de desplegar igual energa contra los espectcu-

El P.Juan de Mariana

342

Mariana vea en l
moral cristiana, de la religin y de
los teatrales? Si

al

enemigo de la
qu ex-

la patria,

trao es que, filsofo cristiano y sacerdote catlico, lo


el ardor de su celo? Si all se pintaba en toda su desnudez el adulterio, se persegua con
proscribiese con todo

torpes stiras la santidad del matrimonio, se enseaba


descaradamente el modo de vencer los obstculos que
opone la satisfaccin de lbricas pasiones el buen
celo 3' decoro del tutor y del padre, qu haba de hacer
Mariana? No sino torturando las palabras y las ideas se
puede apellidar eso, que era celo por la moral pblica,
terca mana de convertir Espaa en nacin conquistadora lo que le hace raciocinar de esa manera, es slo
el encendido deseo de que fuera siempre Espaa nacin
de hombres honrados, de caracteres varoniles, que por
medio de costumbres severas supiese conservar las tradiciones rgidas de sus mayores. Nosotros diramos mejor que la mana de convertir Mariana en lo que no
es, hace raciocinar al Sr. Pi de una manera tan contra:

dictoria y absurda.

Que Mariana ha condenado una

institucin por abu-

sos que slo merecan ser denunciados! Ignora acaso


el

Sr. Pi

mente

el

que cuando Mariana condenaba tan valienteteatro, ste propiamente no exista sino en

aquellos corrales burdeles inmundos, en donde no entraba por nada el arte ni la poesa sino nicamente se
,

representaban larsas indecentes y truhanescas; en donde no haba ms que papeles de rameras y farsantes, ni
se oan

ms que burlas obscenas y dichos de histriomover la gente risa, con prdida de la ho-

nes, para

nestidad y agravij del arte.- Ignora ac;iso el .Sr. Pi y


Margall que el teatro no naci propiamente sino des
pues que Mariana erscnbi su libro Di- Sf^ictiu iilis, y
que, lejos de ser el intilutio vitae sptt nlnni m/tsm-tU'
fins et nuiffo veritatis, que dijo Cicern no ir.i sino
,

,.

la

educacin de

los prncipes.

345

una imagen y espejo de los vicios ms soeces y hediondos del bajo pueblo?
Mariana saba perl^ctamente distinouir entre el drama noble, inmortalizado poco ms tarde en Espaa por
Lope de Vega y Caldern, y las repugnantes farsas
condenadas por l, como lo fueron por todos los hombres sensatos contemporneos de Mariana.
All propiamente no haba abuso; el abuso supone
la bondad de la cosa y del uso de ella; aqu el teatro, si
tal nombre merecen los corrales en que tenan lugar las
representaciones escnicas, era tan inmoral indecente, que en 1548 pidieron las Cortes al Csar Carlos V
que las prohibiera por completo. Creci con la prohibicin la aficin del pueblo que le entretuviesen con
groseras bufonadas los cmicos ambulantes, que, como
dice Cervantes, llevaban el teatro en un costal: poco
poco se fu abriendo la mano y arrumbndose las pro-

aunque fines del siglo xvi la parte literahaba progresado algo y aun mucho, la inmoralidad
y la licencia haban progresado ms. Torres Naharro y
Lope de Rueda, prncipes de los dramaturgos de entonces, son en muchos lugares tan obscenos y groseros, que
no se podran representar hoy da, no porque este siglo
hibiciones,

5'-

ria

sea

ms

casto, sino porque es

ms

cauto.

Ahora

lo in-

pero ms las palabras.


Lo cierto es que despus de haber permitido D. Felipe II, en 1587 que se abriesen los corrales ,suietando las
farsas escrupulosa censura, fu talla nube de que-

mpral es

la idea; entonces todo

honrada que llovi sobre el


desmanes )' torpezas que
tenan lugar en aquellos inmundos templos de Apolo,
-que en 1597, es decir, cuando escriba ^Mariana, el Rey
jas y splicas de la gente

Rey Prudente en

proscribi

vista de los

del todo las representaciones

dramticas,

despus de oir una junta de telogos, de la que formaban parte el insigne Fr. Diego de Yepes y el alter ego

El P. Juan de Mariana

344

de Mariana, Doctor Garca de Loaysa. En esa informacin se deca:


Destas representaciones y comedias se sigue oravsimo dao, y es que la gente se da al ocio, deleyte y regalo, y se divierte de la milicia, y con los bailes deshonestos que cada da inventan estos faranduleros y con
las fiestas, banquetes y comidas, se hace la gente de Espaa muelle y afeminada, inhbil para las cosas del
,

trabajo y de la guerra.

ajuicio de personas prudentes,

si el

turco, xa-

rey de Inglaterra, quisieran buscar una invencin


eficaz para arruinarnos y destruirnos
no la hallaran
mejor que la de estos faranduleros pues guisa de unos
maosos ladrones, abrazando matan y autorizan con el
sabor y gusto de lo que representan, y hacen mujeriles

y flojos los corazones de nuestros espaoles


Y porque Mariana persegua, como todos los sabios y
hombres sensatos de entonces, fuego y sangre semejantes indecencias, escuelas pblicas de inmoralidad de
truhanera, se le llama enemigo del arte ? No el Sr. Pi y
Margall no debi recordar fechas al escribir lo que escribi; si no, cmo confundir en Mariana el odio alas tramoyas inmorales y los bufones y farsantes, con el odio al
teatro, y sacar por consecuencia, despus de tanto meditar
en Mariana, que era enemigo de la belli literatura upo
de los ms elegantesy universales literatos que hatenido

rife,

mundo? Pues qu. ignorara el sabio, el severo censor


de los vicios populares, que el teatro, cuando casti:al
ridcniio ;;/6rt'S, cuando no est viciado y corrompido en
su fin y objeto, es escuela pblica de costumbres, reprensin entretenida de los vicios, y un medio aptsimo
para inculcar en el pueblo principios de rectitud y de
nobleza de carcter, la par que de cultura y de buen
gusto?
h'
lii/ -11 .-.'l.-hr.- Iibi-.. I
P.T.. .ii.i.Im M.n i.tii.i il.h.i

el

.1

la edtcaciii

de los prncipes.

^45

Spectaciis,T\o haba amanecido an para Espaa el


glorioso da en que apareciendo en el teatro aquel
quien llam Cervantes monstruo de la naturaleza alzse
,

con el cetro del arle dramtico, inundando al mundo de


comedias dignas de este nombre, acab con las farsas
ridiculas y sucios entremeses que corrompan al pueblo

alcanzar esos venturosos aos, sin aprobar cuanto de menos casto hay an en los maestros del
drama espaol, y que es por desgracia mucho, l, que,
sin instruirlo.

segn el Sr. Pi, lo que anhelaba era formar un pueblo


solamente de caballeros y de soldados, hubirase gozado sin duda al ver que el pueblo espaol acuda en tropel entusiasmarse en aquellas escenas en que no haba
sino hroes de sentimientos nobles y pundonorosos, caballeros que llevaban su altivez hasta el quijotismo,
arrogantes pendencieros que la lealtad ms acendrada unan una religiosidad que rayaba veces en la
supersticin y en el fanatismo. Oh! Contra el Alcalde de
Zalamea, que es todo un alcalde lo Mariana, contra
Garca del Castaar, ricohome de los que entusiasmaban y eran el tipo de los espaoles del clsico Talaverano, no hubiera ste lanzado las diatribas que contra los
personajes dramticos de sus das; antes nos parece
que ser Mariana autor de dramas los hubiera escrito
como esos citados y otros muchos que constituyen el
drama espaol del gran teatro de la poca de Felipe I\^ Con qu entusiasmo hubiera Mariana odo
aquellos versos que parecen ser la poesa del libro De
,

Rege :

Al rey

la

Se ha de dar

hacienda y
,

pero

el

Es patrimonio del alma

el

la vi Ja

honor
,

alma slo es de Dios

El P. Juan de Mariana

346

aquellos otros que dice el rey D. Pedro de Castilla

en

El Mdico de su honra:
honor

El

Lugar

Yo no

e>;

donde
soy

el

reservado

alma

siste

rey de las almas

Harto en esto

solo os dije

Si Mariana no quera sino espectculos brbaros de


luchas y de carreras, arenas, naumaquias y circos, por
qu condena los 'toros porque ellos el pueblo iba

presenciar espectculos y juegos sanguinarios? No; lo


que Mariana no quera era la ociosidad y el vicio que
mancillaba las costumbres y corrompa los corazones.
Pur lo dems, pensar que era, por instinto por clculo,
enemigo de la belleza y del arte es cosa que no se comprende, despus de haberlo ledo. Asi nos lo dice l mis,

mo

en

el

ltimo captulo de su obra contra los juegos


juzgamos que todo deleite se

pblicos. Xosjtros no

debe quitar al pueblo, sino el daoso y feo sujeto muchos y grandes inconvenientes, sin el cual ciertamente
,

muchas ciudades y provincias :intiguas se nianluvieron,


al presente gozan de muchos bienes, y pt)r lo menos

pueblo cristiano en los primeros tiempos, y aun


de espectculos, circo y teatro, y
de toda esta iijrpeza loablemente ni por eso tuvieron al
pueblo menos obediente y sujeto: y, lo que es m;s, la
misma Roma, por ms de doscientos aos, ni recibi
farsaiucs. ni hizo otros espectculos en ti cual tiempo
dentro y lucra tuvo grande luerza. y con \iiliid invencible echaba los cimientos de su piublo con ti cual ocupaba ia redondez de la tierra. \' poco antes h;ibia dicho: -Reprobamos, pues, todo el aparato del teatrO;;
alinnamos .ser lcito correr toros Ico y cruel espec-'
todo

el

los jud<js, carecieron

juzgamos que las rameras se deben desterrar


com(j peste dla tierna edad Istees nuestro juicio y
lculo;

4L

la educacin de los prncipes,

347

parecer, y este ser para siempre; as que, con altas voces, como puedo, digo y pronuncio: afuera torpezas y
afrentas, corrupciones de las costumbres se aparten, no

tenoamos que ver con


la fealdad del burdel,

el teatro, no con el circo, no con


gente engendrada para santidad,

con tantas ayudas enderezada y encaminada toda


tud

vir-

'.

Despus de

ledo este preciossimo tratado en que

tan claramente define Mariana lo lcito y lo


esta materia de espectculos

ilcito

en

que tanto influyen en la


formacin del carcter de un pueblo y en su cultura y
polica, Y en el que muestra tanta aficin al arte que
sirve para vigorizar una nacin como odio cuantos
espectculos la puedan corromper el Sr. Pi y Margall
le hace decir al P. Mariana estas palabras: No en el
teatro, sino en la arena de las naumaquias y los circos,
han de consumir sus horas de pasatiempo y de recreo
los valientes. Formronse en el teatro los que dejaron
caer el imperio bajo las frmeas de los brbaros, no los
que fuerza de constancia y sacrificios supieron reponerse de las derrotas de Trasimeno y Canas. Por qu,
cuando tan malas costumbres adoptamos de los antiguos,
no hemos de renovar sus ejercicios de carrera y lucha?
Creo tan perjudiciales los teatros, que considero hasta
como una mengua en los gobiernos fomentar su desarrollo. Prefiero cien veces esas mal llamadas liestas,
las de toros donde, cuando menos se embravece el nimo de los que contemplan aquella no interrumpida sene
,

de triunfos y peligros. Estas corridas sobre ser ms


adecuadas al carcter de la nacin, favorecen los belicosos instintos de la muchedumbre, sin ser, si se quiere, necesaria en ellos la efusin de sangre. (Disc. prcliminar , pg. .\\.)
.

->

'

Conira

los

jiigoi pblicos, cap. xxv.

El P. Juan de Mariana

348

La

inventiva del Sr. Pi es admirable, y en el troz


la elocuencia mucha; lstima orande que.... nada

>

copiado

de eso lo haya dicho Mariana.


Porque, en primer lugar, no es cierto que preiriese, ni
cien veces, ni una vez siquiera, esas mal llamadas tiestas las de toros donde, cuando menos se embravece el
nimo. Mariana las detesta poco ms menos como las
otras, porque, aparte de otras razones, no embravecen,
sino que enfurecen y convierten en sanguinario todo un
pueblo. Qu cosa ms fea y ms peligrosa, dice Mariana, sacar un toro en medio de la muchedumbre, el
cual entonces agrada ms cuando echa ms hombres
por el .suelo, porque de otra manera, no hiriendo ninguno, se tiene la fiesta por cosa fra ? Qu otra cosa es
esto sino deleitarse en la sangre y carnicera de los
hombres, y matar hombres para deleite de otros hombres ? Lo cual en tanto grado es verdad, que en una ciudad muy cononida en Espaa han querido inmortalizar
un toro que mat siete hombres, pintando lo que pas
para perpetua memoria en un lugar pblico, lo cual me
parece m ser antes memoria y trofeo de la locura de
aquella ciudad ciudadanos que tal cosa hicieron -.
Mariana no pretende que los espaoles sean slo valientes, sino quiere adems que se ejerciten en las artes
de la paz lo mismo que en las de la guerra. Le gusta, s,
que aprendan, en lugar de perder el tiempo en el teatro, - regir y gobernar caballos, ejercitar por otros
medios lcitos y honestos las fuerzas corporales pero
tambin ejercitar y perfeccionarse en las artes dt- la
paz. \ artes de la paz, com) sabe muy bien el Sr. 'i,
son las que sirven para embellecer el entendiim nio.
,

'

Cap. XXI.

I'iiibris

trafitila noi tonal

que

aunque puestas en boca de

los eiicini^uMlc

Mariana hace suya, puesto que, despus de proponer

iones de ambos bandos, se adhiere

al

primero

hostil la tjuruiiui|ui;i.

nun-

la< ra>

la

educacin de

son aquellas en que

los principes.

349

hombre ejercita las Juevsas de


su espritu. Mariana sabe que el pueblo necesita espectculos y recreos y la reg:la que l da es la siguiente,
que desde luego descubre que no es ni tan amigo de
arenas y de circos, ni tan enemigo de la instruccin del
pueblo como el Sr. Pi supone. Adese todo lo dems
que por humana sagacidad industria se pudiera inventar para deleitar al pueblo slo se huya de la torpeza
y
el

crueldad,

como conviene

las costumbres cristianas


no haya cosa sucia que despierte al calor de la lujuria,
no cruel, que sea ajena de la piedad. (Cap. xxv.)

Ah estn las
Mariana

como sabias, que


que se ha de tener en cuenta en materia de espectculos pblicos dentro de ellas,
y ya ve
el Sr. Pi que no excluye aquellos espectculos que haban de servir para la instruccin popular, admtanse
sujeta

reglas, tan discretas


lo

cuantos se quieran, que, lejos de pretender Mariana

for-

mar un pueblo poco menos que brutal, no se le podra


dar gusto mayor que convertir Espaa en nacin de
guerreros y de sabios, de soldados y de artistas, de sany de hroes.
Slo diremos, para concluir esta materia, que parece
un sueo que, despus de leer Mariana y ver el entusiasmo y ardor con que aboga en su libro de la educatos

cin del prncipe por las letras y por las artes, el gusto
conque las repasa todas, haciendo ver los reyes cmo

han de ser los Mecenas de ellas, y cmo las ciencias son


el mejor ornato de los reinados, y el embellecimiento
ms noble de los pueblos, saque uno por conclusin,
como parece sacarla el Sr. Pi, que el bello ideal del
gran Mariana era una Espaa embrutecida por la ignorancia y el fanatismo. No; lo que no quera Mariana
era un pueblo envilecido y afeminado, que ni supiera
sostener la gloria de sus mayores y pereciese abrumado por el peso de tantos laureles en el fango de los

El P.Juan de Mariana

350

vicios; quera el pueblo

que haba conocido en

los pri-

y ms todava en la
legendaria historia de su patria. Pueblo que. por una
parte, saba conquistar inmensas regiones en las playas
americanas y descubrir un nuevo mundo para plantar en l la cruz y engastarlo como una joya ms en la
corona de Espaa, y que, por otra, contaba un sinnmero de sabios, que se adelantaban ms an en las
conquistas de las ciencias que los Pizarros y Balboas en
las de la guerra. Quera un pueblo en que hubiese gue-

meros aos de su edad

juvenil,

rreros y conquistadores como el Gran Capitn y Don


Juan de Austria pero tambin sabios como los infinitos que produjo aquel siglo de pasmosa fecundidad; que,
ambicionando Mariana para su patria la verdadera
grandeza, bien saba l que un pueblo no es grande slo
por la espada, sino que lo es ms por la sabidura, y
ms todava por la honradez y la virtud, y por eso de
honradez y de virtud son las primeras lecciones que da
Mariana para la educacin de los reyes y de los pueblos.
IX. Permtasenos cerrar esta materia con una preciosa cita de Mariana Imposible que la hayan ledo los
que le hacen defensor y maestro de reyes inciviles y
montaraces. Hs un trozo de un dilogo que sirve de prlogt) al libro De Re>:e: escrito en el campo
huele deliciosamente Hores y tomillo, y parece una gloga en
que. en vez de Titiros y Menalcas, hablan tres sapientsimos lihsolos. Disputan sbrela educacin que se ha
de dar 1(js prncipes uno lo quiere guerrero solaimn;

y ese papel

se lo atribuye

s propio Mariana,
quiere sabio, y el ltimo, que es el que gana la pai lida, lo pide tan instruido en las artes de la paz, coriic
las de la guerra. Como este ltimo da mejores razn

te; otro,
l<

ii

<

sus et>nlrincantes danse por vencidos, y concluye Al


riana adhirindo.sc .1 l y reforzando sus argumenlo^ n
ese sabroso dilogo se ve la par, por ltima vez h n
i

la

educacin de

os prncipes.

351

que todo el mundo se ha figurado que tiene derecho de hacer decir Mariana lo que bien le ha parecido, sin necesidad de preguntrselo antes. Dice, pues,
el primer personaje del dilogo que es Mariana:
Despus de un espacio de silencio, grande
es, dije,
el peso que sostienen estos esclarecidos
y nobles varones de educar nuestro prncipe, de cultivar el ingenio
y formar las costumbres de aquel cuyo Imperio ha de
tener por lmites los mismos confines del Ocano y de la
tierra, luego de domar los portugueses, lo cual vendr
ms que apriesa. Hay ya cosa de ms inters que la
educacin de un prncipe?
Eso estara muy bien, dijo Suasola, si el prncipe tuotra

viera necesidad de tales maestros teniendo la vista


siempre los ejemplos y preceptos del rey, su sapientsimo padre cuyas huellas comienza ya seguir con seguro paso: todo lo dems es ocioso. Y luego, para qu
ha menester letras el prncipe de Espaa? es por
ventura que debe descaecer en el estudio y perder la
color la sombra, quien slo ha de curarse de las armas
y de la guerra? Pudiranse citar muchos prncipes espaoles que sin haber cultivado las letras salieron excelentes, y ganaron glorioso nombre as en la paz como
,

en
el

la guerra. Hemos olvidado ya al Cid, Fernando


Catlico, cuya historia es de ayer, y otros muchos

varones, que sin el ayuda de las letras ni las


muy bien triunfar de sus enemigos, slo
con su ingenio marcial y grandeza de nimo?
nclitos

artes, supieron

" Extraa
dije yo entonces extraa cosa es que t
sustentes que la guerra sola pueda hacer grande al prn,

cipe,

que

los prncipes

cin, lo cual vale tanto

piedras,
es el

sin ojos, sin

han de carecer de toda instruc-

como decir que han de ser troncos


orejas, sin sentido. Qu otra cosa

hombre que no ha cultivado

artes? Traes colacin

el

las letras ni las

nobles

natural verdaderamente va-

El P. Juan de Mariana

352

y guerrero de nuestros antepasados; pero crees,


por ventura, que puede tratarse de la guerra sin otros
conocimientos? Acertadamente fingi la antigedad

ronil

Minerva armada, considerndola como diosa de la sabidura y de la guerra la par, como para indicar que,
as como al amparo de las armas estn seguras las ar
tes as sin el ayuda de la ciencia no pueden prosperar
las artes de la guerra. Fuera de esto tampoco es lcito
comparar el escaso nmero de caudillos indoctos con
los muchos que ha habido excelentes en letras y otros
conocimientos: esos mismos que has citado, si su gran
,

capacidad hubiesen aadido el cultivo de la inteligencia, cunto ms admirables no hubieran sido? Oh, divino Platn! Tuyas son muchas sentencias pensadas y
dichas con gran sabidura; t solas decir que no seran

que reinaran los filsofos


reyes filosofaran. Tampoco es lcito ignorar que las
sagradas letras encomiendan muy menudo los reyes

felices las repblicas hasta


los

el

estudio de la sabidura.

As es la verdad, dijo Caldern;


mas es menester
poner las cosas en su punto. Un prncipe no debe echar
en las letras todos los aos de su vida, para buscar por
la erudicin una gloria vana. La verdadera sabidura de
los prncipes consiste ms an en el santo temor de
Dios) y en el conocimiento de la ley divina, que en otras
artes, cyalesquier que sean.
* El fruto principal de la sabidura, dije yo
intonces,
es ciertamente el culto que Dios se da mas si esto
se junta el conjcimiento de las artes liberales, habr
ya en el prncipe algo extraordinario y divino, como se
le aleccione por de contado desde sus primeros aos,
como quieren de consuno la razn y la experitnoia, y
;

muy ms

si

tiene

memoria, entendimiento y voluntad,

potencias que reconocen hombres doctos y celebra la


lama en nuestro prncipe. Con el cultivo del entend-

y
miento

educacin de

la

los prncipes.

se logran ventajas admirables. El

353

campo aban-

donado se cubre de abrojos y malas hierbas, tanto ms


presto y ms cuanto menos estril es de suyo. Empero
he dicho yn mucho sobre este punto en la Disertacin
,

que escrib das atrs acerca de la educacin del prncipe. Os la dar conocer de muy buen grado, para
que la corrijis tan luego como la tenga revisada. En
ella hallaris mis ideas sobre el amor la virtud, y mis
deseos de reformar las costumbres, lo que es de inters
capital. Dejo vuestro juicio el de mi obra, dispuesto
hacer las enmiendas que indicarme queris.
,

;^ir"?*?

<;?

?? '^^^T-nr^^f-^f-'^^r^^f-^^T'-nr-^f^^'f^r-w^^^i^

CAPITULO

VI

EL PADRE JUAX DE MARI AN^A Y LOS GQBIERNOS TEOCRTICOS.

ARTCULO PRIMERO.
LA TEOCRACIA POR L\ PARTICIPACIN DE LA ICLESIA EN EL GOBIEUNO
DE LOS PUEBLOS.

El revolucionario

bas de

la

Mari;(na convertido en defensor de

nueva teora, segn

el

Sr. Pi.

III.

la

teocracia.

Relaciones entre

H.
las

Prue-

dos po-

testades sacadas de las palabras de Mariana.


IV. La teocracia del clsico
Talaverano y la libertad poltica de los pueblos.
V. La democracia de Mariana y la de la Iglesia. VI. La teocracia de Mariana valladar del cesarismo.

uix

lo haba de pensar? Pero, en fin, para


desengaos el tiempo, y ms an que el tiempo, para desengaos los hombres. Mariana, el
regicida, el defensor acrrimo de la libertad
de los pueblos y de la soberana de la razn, el amigo
y protector de reformadores y racionalistas, el hombre
quien levanta estatuas el libre pensamiento, resulta
ahora que no ha sido sino uno de los ms frreos partidarios que la teocracia y el despotismo han tenido sobre
la tierra. Es ms: sin partir de esa idea
y pensamiento
oculto de Mariana, que no sabemos por qu, pero, en fin,
lo cierto es que nunca nos lo dijo, imposible entender
la enmaraada poltica de ese tenebroso escritor, que
ahora se nos presenta como el ms audaz revolucionario,
ahora como el portaestandarte de la ms absorbente
l^ ocracia. Felizmente para el mundo, el Sr. Pi y Margall.

El P.Jiian de Mariana

556

tras largas horas de vigilias y de profundas meditacio-

nes,, ha venido dar con el recndito plan

que hasta

aqu haba sido misterioso secreto para cuantos han


querido penetrar en la poltica del escritor Talaverano.
Mariana ya no es el libre pensador, no es ni aun siquiera lo que el Sr. Pi hasta ahora nos haba dicho Maria:

na es el hombre hipcrita y prfido, el Jesuta ambicioso que suea con la dominacin univ^ersal del sacerdocio, con la total absorcin del Estado por la Iglesia. Es
un Csar de nuevo cuo, un Maquiavelo teocrtico, que
desde el rincn de una celda est tramando contra los
pueblos y los reyes la ms tremenda conspiracin que
han visto los siglos, y todo ello bajo las ms hipcritas
apariencias de amor la libertad. Y no se crea que esto,
aunque parezca sueo lo hemos soado nosotros; porque dice as el Sr. Pi: liemos indicado al principio
de este escrito que el pensamiento capital de Mariana
consista en organizar una teocracia omnipotente. Queralo, en efecto, y aunque con algo de embozo, no dejaba
de revelarlo cada paso en sus escritos, mas apoyndose siempre en ese mismo derecho histrico que tomaba
como base de sus doctrinas buscando siempre en lo pa,

sado la legitimacin de sus ideas sobre la necesidad de


dar al clero riqueziis, poder, dignidad, fuerza, lin las
antiguan Cortes, deca, la Iglesia legislaba con la aristocracia sbrelos intereses de los pueblos; la unin de
la Iglesia y el Estado es boyunas que nunca indispensable, ora se atienda

(\.

la influencia

muchedumbre

que ejercen

los obis-

ora los peligros que


corre, e.vpuesta las invasiones de la hereja, una eli-

pos sobre

la

gin sin la cual no son ni el orden ni la libertad posibles.


En los antiguos tipmpos, aade, los obispos eran los
consejeros de los reyes hasta en los campos de batalla;

hoy,

como

entonces, son aun los obispos los depcj^ita*


grandes pensadt>rcs

rios de la ciencia labrada por los

'

los

gobiernos teocrticos.

357

en la fragua de los siglos. Dieron los antiguos reyes


nuestros prelados rentas de que viviesen y castillos y
pueblos sobre que ejerciesen la jurisdiccin anexa al feudo; hoy ms que nunca necesitan los prelados de esos
medios, ya para sostener las libertades, que no puede
defender un pueblo desarmado, ya para contener la tirana que no puede oponerse la aristocracia degenerada y corrompida.
Sobre este punto, sin embargo, bueno es ya considerar que procedi ms por inters de partido que porque
as lo exigieran, ni la fuerza de la dialctica, ni la razn
histrica. Supone que la propiedad es hija de la fuerza;
que para templar los males que de ella derivan fatalmente, conviene prevenir y destruir la demasiada acumulacin de bienes en un corto nmero de manos; y alegando
luego razones cu3''a futilidad no poda desconocer l
mismo, sienta que esta acumulacin no es perjudicial
cuando se verifica en el seno de la Iglesia. Al ver gravados los pueblos por onerossimos tributos, declama contra las inmunidades concedidas por reyes anteriores
familias que disfrutan de grandes propiedades; y al hacerse luego cargo de las inmunidades de la Iglesia no
vacila en llamar sacrilego al que se atreva tocarlas,
ni aun bajo el pretexto de que lo exijan as los intereses
de la patria. Establece el principio de que es indispensable para la paz de un reino la armona entre el sacerdocio y el imperio; quierg fundar en este principio que
las altas dignidades eclesisticas deben ser llamadas
los altos destinos del gobierno y slo de una manera
mezquina y repugnante admite luego que ciertos legos
tengan intervencin en los negocios de la Iglesia. Mariana est en esto imperdonable; no se ve ya en l un es,

critor de conciencia

sino luiJionibre pCrJido

dote hipcrita.^> (Disc. prel., pg.

No

nos exacerbaremos

ni

iiu sacer-

3S).

montaremos en clera

al

El P.

358

Juan de Mariana

tamaos insultos de boca de quien ha llamado Mauno de los hombres ms independientes y libres
que el mundo ha conocido, y que ha apurado el diccionario de los elogios en su alabanza. Al contrario: si levantando un poco el vuelo pudiese nuestra humilde pluma
oir

riana

adoptar el estilo dramtico y campanudo del Sr. Pi, diramos ahora dirigindonos al insigne escritor cuya
honra estamos defendiendo: Mariana, ests vengado!
Esos dicterios en boca de los que propinan iguales eptetos Jesucristo, son t mejor elogio. Ojal esos hombres siempre te hubieran insultado porque no es de sus
insultos y de sus calumnias, sino de sus interesados
elogios, de los que debemos deTenderte.
Pero si todo el plan y oculto pensamiento de Mariana se funda en la perfidia y en la hipocresa, por qu
asilo habis ensalzado? Por qu lo habis llamado
vuestro? Por qu nos lo arrebatis? Por qu elevarle
estatuas? es que ya hay en Plspaa, esta patria de la
,

lealtad

y de

la

nobleza, quien erija estatuas la perfi-

dia y la hipocresa?....

Pero dejmonos de consideraciones que podran


bien que argumentos, desahogos del nimo
ofendido, y vengamos las pruebas y estudiar realmente si Mariana defenda la teocracia, si el Sr. Pi llama teocracia cualquier cosa, con tal que en ella entre
11.

ser,

ms

la idea

Kn

de Dios y de

efecto: el Sr.

la

religin catlica.

*i, al

principio de su clebre Discitr-

el entusiasmo
de muchos liberales por Mariana como cosa que
(I
mismo pancale inexplicable A qu puede ser debido
su entusiasmj? ; A que Mariana buscando un correctivo
la tirana, no le haya t nconlrado sino en la vspada dr
un .soldado en el pual de un asesino? .\ que Mana
na creyendo corrompida la nobleza de su tiempo la ha
ya deprimido de continuo hasta hacerla odiosa los

so preliminar , haba escrito, explicando

;!

y los gobiernos

teocrticos.

359

adulaban y servan? que,


recordando las victorias obtenidas por las armas de Espaa en Flandes y en Italia haya clamado contra el
desarme de los pueblos y la tendencia de los gobiernos
hacerlos consumir en el ocio y la molicie? que,
bajo el pretexto de que los buenos reyes no necesitan de
guardias para sus personas, se ha declarado contra la
formacin del ejrcito por hombres mercenarios? Cmo
no han advertido al leer la obra que principalmente
nos referimos, que todas estas ideas han sido sugeridas
al autor por un solo pensamiento, por el pensamiento
de organizar una teocracia poderosa, ante la cual debiesen enmudecer el rey y la nobleza nicos obstculos que se oponan la satisfaccin de sus deseos? Pues
qu, no le han visto cada paso abogando porque los
obispos ocupen los primeros puestos del Estado porque
se les confirmen stos, no slo sus pinges mayorazgos, sino la tenencia de los alczares con que haban

mismos que entonces

la

hecho podan hacer frente las constantes invasiones


de la aristocracia y las de la corona? Vese claramente
que Mariana aspiraba organizar constitucionalmente
fel reino;
mas se cree acaso que podran encontrarse
siquiera puntos de contacto entre la constitucin que l
habra escrito y la que buscamos nosotros en medio de
as ruinas de lo pasado? (Disc, pg. 6.)
Por consiguiente, si Mariana busca un correctivo
a tirana, y falta de otro mejor lo encuentra en la esDada de un soldado en el pual de un asesino; si de,

Drime la nobleza por su corrupcin y sus vicios hasta


laceria odiosa y despreciable sus mismos aduladores
soli no quiere ejrcitos de forzados reclutas, sino de
lados que voluntariamente quieran seguir la vida de
as armas; sino permite que los pueblos dejen sus

consumirse en el ocio y la molicie...., todo ello


porque soaba con la idea de organizar una

ijrcitos
a

sido

El P. Juan de Mariana

360

teocracia poderosa, ante la cual enmudeciesen reyes y


nobles.

Qu tenga que ver una cosa con

otra, es asunto que


en claro y es todava mas obscuro el que
para organizar un gobierno teocrtico se pongan en
juego medios que son tan poco de Dios, como el regicidio que asesina y la calumnia que infama. Pero quiz
aqu tambin el fin legitmelos medios, mxima que,
aunque no formulada por Mariana en parte alguna debila, sin duda, profesar fuer de buen Jesuta. Y en ese
caso nada tenemos que aadir, y enterados de lo que
nos dice Mariana por el Sr. Pi pasamos estudiar lo
que nos diga por s mismo.

no queda

muy

III.

El captulo

II

del libro

111

De Rege

lo intitula

Mariana De Episcopis, sobre los obispos. Despus de


una preciosa introduccin, en la que con gran caudal de
argumentos y de razones prueba cmo la religin es un
fortsimo vnculo que liga con apretado nudo los ciudadanos con la cabeza suprema dlos Estados; cmo
solamente mantenindose la religin inclume pueden
subsistir la santidad de las leyes y las costumbres de la
patria; despus de demostrar que al decaer los principios
religiosos decaen la par, si ya no vienen arruinar-^por completo, los intereses todos de la repblica, pasa
Mariana estudiar las relaciones que deben reinar entre
los dos poderes que se reparten el gobierno de los hombres, el civil y el religioso. No slo en nuestros tiem -,
dice sino en todos los siglos ha habido ministros pe u,

liares los que llamamos sacerdotes, los cuales consti-

tuyen con los dems ministros consagrados al culto


orden cuerpo que solemos llamar Iglesia, reduciencf
SLiuido de la palabra aquella parte del pueblo crisn
quien se ha confiado el velar por las co.sas sagradas
Pero despus, habindose vsKj que no se puede separar
la religin del gobierno de los pueblos sin dacj dt-lo'

<

'

y los gobiernos
poderes,

la

teocrticos.

361

manera que no puede separarse

el

alma

tiempo y en todas las naciones, se


ha procurado que vivan estrechamente unidos los ministros de la religin que llamamos sacerdotes con los
dems magistrados los que estaba confiada la potestad civil; de modo que hayan sido como miembros de un
mismo cuerpo y no dos cuerpos distintos. En los primeros tiempos solan estar, como en otro lugar se dijo, juntas en una misma persona las dos potestades, de manera
que los reyes fueran pontfices tambin.... Moiss, legislador de los judos, fu el primero que emprendi la
mudanza de esta costumbre, aunque recibida desde los
primeros tiempos entre todos los pueblos, dando Aarn
el cuidado de las cosas sagradas, y reteniendo para s la
administracin de la repblica. La cual costumbre subsisti en tiempo de los jueces y reyes de Israel, aunque
no de manera que los sacerdotes estuviesen enteramen
te alejados de entender en el gobierno del pueblo, porque leemos que muchas veces algunos de ellos fueron al
mismo tiempo que Pontfices cabezas del gobierno. Por
la misma causa, y con mcs razn an, puesto que el
pueblo cristiano haba de superar los otros en el celo
y pureza de la religin, Jesucristo, Hijo de Dios, estableci que en la nueva Iglesia, ms santa por estar en la
Licrra fundada ejemplo de la celestial, estuviesen enteramente separadas entrambas potestades, y dejando
los reyes el cargo de gobernar la repblica y el poder
que recibieron de sus mayores, dej Pedro y lo-; Romanos Pontfices y los dems Apstoles 5^ Obispos que
es sucedieron el cuidado de la religin y de las cosas
^agradas aunque no de tal manera que los quisiese coml^letamente separados del gobierno del pueblo y los de>larase enteramente inhabilitados para ello. - (Lib. iii.
ap. II.)
Dnde est aqu, ni en lugar alguno de Mariana, esa
del cuerpo, en todo

362

El P. Juan de Mariana

esa absorcin de la potestad cipor la religiosa ese engrandecimiento de la Iglesia


sobre las ruinas de los Pastados? Dnde est ese plan
maquiavlico y tenebroso que dirige siempre la pluma
de Mariana, y con el que nos dice el Sr. Pi que suea
nuestro escritor, cuando en realidad quien suea es
quien le atribuye, sin ms fundamento que su propia
imaginacin, miras tan absurdas y tan extraas abeaborrecible teocracia

vil

rraciones ?

Porque aqu

que leemos en Mariana es la pursima


y soar l en la dominacin universal de la Iglesia con l suean cuantos de estas materias catlicamente escriben, y con l soamos, aun sin
escribir, todos los cristianos. Para Mariana, como para
nosotros, la Iglesia catlica, , mejor dicho, la religin
catlica, no es slo un cuerpo de doctrina religiosa y
mond. es una sociedad perfecta, instituida por Jesucristo
Hombre Dios, y como tal adornada de las facultades y
organismos que toda sociedad perfecta competen, y que
necesariamente ha de tener, tanto para vivir y desarrollarse interiormente, como para conservar en sus relaciones exteriores con otras sociedades, la libertad independencia de accin indispensable para la vida de todo
cuerpo moral perfectamente constituido. Pero el caso es
que. teniendo que ejercer su jurisdiccin la Iglesia sobu
ios mismos miembros que la potestad civil, preciso is
buscar aquel gnero de armona y de correspondencia
mutua que haga funcionar ordenadamente y sin ingerir->
en su reciproco desarrollo d<s sociedades que impeiMii
sobre los msm(iS subditos, que tienen distinto lin. aun
que mutuamente subordinado, y que en su ordin las d.s
son sociedades perfectas.
;Cul es esa armona y relacin, segn il P. Juan il.
Mariana? No es la separacin y la independencia mutii
.se es el sueo de los liberales inodirad<js de nuestra
lo

doctrina catlica

y
ias, que, si

los

gobiernos teocrticos.

no hacen

al

Estado superior

363
la Iglesia, si

amordazan abiertamente como los


gobernantes racionalistas y ateos tampoco dan la
glesia supremaca alguna sobre el Estado. Son dos poestades extraas la una la otra, que deben vivir en
paz por medio de transacciones mutuas concordatos

10 la esclavizan

la

levados cabo como de potencia potencia; siempre


espetndose de tal manera, que el Estado civil pueda
lictar cuantas leyes gubernativas le sugiera su propia
conveniencia, desentendindose por completo de la reigin,

con

la

cual no le une lazo alguno que merezca

enerse en cuenta.

La

Iglesia, por su parte,

puede dar

uantas expansiones quiera su celo religioso; pero enerrada en los templos y sacristas, sin meterse jams
condenar las leyes emanadas de la potestad civil. Este

tambin el bello ideal del Sr. Pi y Margall, falta de


mejor, que sera la desaparicin completa de una
pistitucin que l cree puramente humana, y que, sen dicho escritor no es ya sino uia remora para el
deca el
[rogreso de la humanidad. No podemos
o 54, manifestar, por el estado actual de las cosas plicas, las ideas que sobre esta materia profesamos;
las, razonando sobre el principio de que sea necesaria
i existencia de los dos poderes, no slo creemos increemos que la
til cuanto se haga para armonizarlos
iencia y la paz del mundo aconsejan que se abra entre
que no haya facul)S dos rivales un foso insuperable
des en los reyes para intervenir en la eleccin de las
gnidades eclesisticas; que no se permita ningn
s

[tro

,'

dividuo del clero tomar una parte activa en los negde los pueblos que ni las decisiones de los

los civiles

pase regio para adquirir fuerza


e ley en las naciones, ni las de los reyes puedan ser
tacadas por los jefes de la Iglesia que no sea posible
las que un concordato entre uno y otro poder, y este
ontfices necesiten del

El P. Juan de Mariana

364

concordato se reduzca impedirla ouerra, detener


esas luchas con que durante tantos siglos han ensangrentado uno y otro las mieses de los campos y las
aguas de los ros y los mares que haya efectivamente
dos reinos en cada reino pero que entre las instituciones y poderes de uno y otro haya, si no ese foso de que
poco ha hablbamos, una puerta de bronce donde se
emboten las lanzas de los dos bandos enemigos.
(Disc. prcL, pg. 39.)
Es esta teora separatista y absurda, la teora del
P. Mariana? De ninguna manera. Mariana no puede
pretender que se abra ese foso de que nos habla el seor Pi y Margall dondequiera que se ha abierto se
ha pretendido abrir, all en ese foso se ha enterrado
el poder de los cesares, que vacila siempre, y la
postre cae cuando no se apoya en la autoridad de
Dios. Y los torrentes de sangre que, segn la hiperblica frase del Sr. Pi, han teido las mieses de los
campos y enrojecido ros y mares slo corren cuando
los pueblos, separndose de la Iglesia, se apartan
del orden y de la justicia eterna de la que la Iglesia
es intrprete defensora y gua. Ciertamente que en esa
separacin nadie gana altrase el plan de la Providencia divina, y la ira de Dios hace ver, con seales inequvocas de su justicia, que impunemente el hombre
no puede separarlo que Dios ha unido. l*ero tambin es
cierto que en ese detestable divorcio pierde ms el que
;

necesita

ms

del auxilio del otro

pierde

ms

el

que

puede morir, y la Iglesiii es inmortal as lo dice la palabra de Dios y lo conlirma la historia, que nos habla
:

de muchos cnsules y muchos reyes enterrados cu el


foso que quisieron abrir para la Iglesia y de miuhos
ros de sangre que han nundad) naciones sepai.ulas
de la Iglesia. Todo ello por qu ? I.o dice concisainmie
el
Mariana. La Ijjlesia es el alma la poli-^iad civil
,

los

gobiernos teocrticos.

365

cuerpo. ste, separado de aqulla, es cadver condenado la corrupcin y la muerte. Nos lo ha repetido
hace mu}^ poco Pero despus, habindose visto que
:

no se puede separar la religin de los pueblos sin dao


de los dos poderes, la manera que no pueden separarse el alma del cuerpo, en todo tiempo y en todas las
naciones se ha procurado que vivan estrechamente
unidos los ministros de la religin con los dems magistrados los que est confiada la potestad civil.

{Ve Rege, lib. 111, cap. u.)


Necesariamente pues debe haber segn Mariana,
ntima relacin entre los dos poderes. Cul es esa relacin, segn el autor cuyas doctrinas estudiamos? En ese
,

mismo prrafo est clara y terminantemente y expresada con la misma metfora que us primero Santo Toms de Aquino, y en pos de l cuantos doctores han
,

sentido bien de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La unin del alma con el cuerpo no con exactsima
,

igualdad, pero

con preciosa analoga nos dice cules


deben serlas mutuas relaciones que deben existir entre
la poltica y la religin. La Iglesia es el alma, es la
parte superior, la cual debe estar sometida la inferior,
que es el gobierno puramente natural y terreno, yes
lgico que como el cuerpo debe estar sometido y no hacer guerra los intereses superiores del espritu, as la
s

razn social poltica debe estar sometida la razn


religiosa, sea la Iglesia como la parte sensitiva en el
hombre debe estar sujeta la racional, como lo corpreo lo espiritual, lo temporal lo eterno, lo humano
lo divino.
;

Mariana, pues, con admirable tacto 3' como si vivieen que tanto se debaten estas cuestiones, nos dice, con la seguridad del consumado telogo, lo que siempre ha defendido la ms pura doctrina:
Dios (decia el Papa Inocencio 111 un emperador de
se en nuestros das

El P. Juan de Mariana

366

III) puso dos lumbreras


una mayor, para que presidiera al da; la
otra menor, para que presidiese la noche. El cielo es

Oriente, regalista lo Carlos

en

el cielo

la

figura de la Iglesia: el da designa las cosas espirituales;

Dios ha colocado, pues, en el


grandes lumbreras, esto es, dos grandes dignidades; saber: la autoridad de los Pontfices, y el poder de los reyes. Mas la que preside el da, esto es las
cosas espirituales, es ma3''or que la que preside las cosas corporales y la diferencia que hay entre el sol y la
luna esa hay entre los Pontfices y los reyes '.
La Iglesia, pues, segn Mariana, es como el alma,i
porque tiene el derecho y el deber de ensear al poder
civil lo que es conforme contrario la ley de Dios;
porque es la luz que gua las conciencias y decide com
autoridad divina qu se ha de dar Dios y qu al Csar; porque pueblos y reyes gua sin peligro de engao, aqullos en los limites de su obediencia, stos de
su autoridad porque para unos y otros tiene legtimas
penas si se apartan de los senderos de la justicia.
De dnde esa preeminencia, contra la cual ha;
protestado la heterodoxia de todos los siglos, comO'
protesta hoy la del Sr. Pi y Margall? Confesamos desden
luego que en el terreno puramente lgico est en lo
lirme el jelc del federalismo en Espaa. Partiendo como
l de la impiedad ms cruda y de la negacin de todo
orden sohicnatural, ah hay que llegar por lo menos,
aun m> adelanta llega el Sr. Pi, que es hombre que no
tiene miedo las consecuencias; pero negar que la pola

noche

las materiales.

cielo dos

testad religiosa sea respecto la civil algo as

alma respecto

al

de .Santo Toms
na de la Iglesia, slo
,

'

Innoc.

III

HpM.

como

el

cuerpo, segn ha dichcj Mariana en pos


despus de admitir la institucin divi-

l.b.

lo

1,

puede hactr

cap

c|uien

si-

lisura quc

y los gobiernos teocrticos.

367

la lgica slo llega all


<

Si el

hombre

(dice

adonde nos conviene, y nada ms.


Santo Toms) pudiese conseguir su

ltimo n por sus luerzas naturales, el rey sera el encargado de dirigirle l, porque siendo ste en el orden
natural superior todos l tocara dirigir su destino
cuantos le son inferiores. Porque vemos dondequiera
que aquel dirige hacia el fin que preside los que propor,

cionan slo los medios


Pero el hombre, no pudiendo
por sus virtudes meramente humanas llegar su trmino, que es la posesin de Dios, de aqu resulta que le
hace falta una direccin divina y no slo humana, y el
rey, quien toca esa direccin, es aquel que no es hom,

bre solo, sino Hombre Dios, Jesucristo Seor Nuestro,


por quien los hombres, hechos hijos de Dios, son conducidos al cielo
'.

>

Hasta ahora pues no ha aparecido la teocracia de


Mariana, que no ha hecho ms que defender, suponer
mejor, la superioridad del poder espiritual sobre el
temporal cosa tan evidente como defendida por cuantos
sienten catlicamente de las relaciones entre las dos po,

testades.

Luego el Estado, se nos dir, segn Mariana, debe


perder su propia autonoma y ser en el rgimen de los
pueblos ciego instrumento en manos de la Iglesia? Tampoco ha dicho eso el escritor Talaverano: antes ha dicho
,

todo lo contrario. Jesucristo, Hijo de Dios, estableci


que en la nueva Iglesia, ms santa por estar en la tierra
fundada ejemplo de la celestial estuviesen enteramente
separadas entrambas potestades, y dejando los rej'es el
cargo de gobernar la repblica y el poder que recibieron de sus mayores dej Pedro }' los Romanos
Pontfices, y los dems Apstoles y Obispos que le su,

De Rcgim.

cap. xv.

El P. Juan de Mariana

368

cedieron,

das

'

el

cuidado de

la religin

y de

'
!

las cosas sagra-

Luego el Estado, por hallarse sometido la Iglesia,


no pierde ninguna de sus atribuciones, con tal que sus
leyes no se opongan al in sobrenatural de sus subditos,,
ni queda en esto mermado su poder, ni pierde nada en
ello, como tampoco la razn natural por someterse lai
fe pierde sus naturales fueros, que son ele discurrir sobre la verdad. Los dos poderes tienen objeto propio,
esfera de accin distinta cada uno es independiente
dentro de los lmites de su autoridad, porque ni la Iglesia
debe su origen, ni su naturaleza, ni sus derechos la
sociedad civil, ni viceversa. Slo supone, pues, Mariana, en este lugar y en otros anlogos, lo que es cosa de
sentido comn, dada y creda la institucin divina de la.
Iglesia y la divinidad de Jesucristo Rey y Seor de las
naciones como de los individuos, que el poder civil no
puede dictar ley alguna que se oponga al bien espiritual
de las almas, porque las almas pertenecen la Iglesia, ni
puede ella renunciar su direccin; y hacer depender en
esto la Iglesia del Estado, sera suponer que el inferior
tena derecho sobre el superior, y aqu el superior es
Jesucristo. Obedire oportet Deo rnagis qiian honiinibus '. Ese es el grito de libertad cristiana, que es la legtima libertad de conciencia el grito de los mrtires y
de los pueblos catlicos, que han preferido la muerte
obedecer leyes que les impedan la consecucin de su
,

ltimo

in.

{s esto teocracia?

Es esa soada absorcin del iiscon que suean nuestros adver-

tad<j civil p^r la Iglesia

'sarios?

Para

De

Pi y los suyos, tal vez para los caque no, es gobierno con Dios, gobierno

el Sr.

tlicos, cierto

Regitu., cap. xv.

Act. Aposl.

3-29.

los

gobiernos teocrticos.

569

catlico y nada ms que ni el superior absorbe siempre


los derechos del inferior, ni la Iglesia jams ha preten,

dido coartar la libertad de los poderes civiles en las


cosas que les incumben.
Si estar tal vez la teocracia con su inseparable

acompaamiento de horrores y de neg-rura en la siguiente f^ase de Mariana Aunque no de tal manera


:

que los quisiese ( los sacerdotes) completamente separados del gobierno del pueblo y los declarase enteramente inhabilitados para ello ?
i Y por qu ha de ser precisamente teocracia el no
estar los ministros de la Iglesia apartados del gobierno
civil de los pueblos? Por qu el obispo ha de estar inhabilitado para tomar parte en el gobierno de la nacin,
precisamente por ser obispo? Por qu el capelo de
cardenal ha de convertir los Richelieu y Mazzarinos,
lilos Alberonis y Mendozas, en hombres ineptos para la
administracin de la cosa pblica, por qu la humilde
cogulla del franciscano haba de ser obstculo para que
el gran Cisneros fuese en su tiempo y sea hoy todava
la admiracin y modelo de esos gobernantes que la providencia de Dios regala al mundo cuando quiere engrandecer las naciones? pudo empecer al clebre La
Gasea el vestir rada sotana y no llevar ms armas
que un breviario viejo, para ser el pacificador de gran
parte del Nuevo Mundo y tener valor y maa para colgar de un palo por traidor y por ambicioso todo un
Gonzalo Pizarro, all mismo en donde ste haba dominado guisa de monarca idolatrado por sus subditos?
Ni cundo tuvo Espaa polticos ms consumados que
cuando de un obispo se haca un virrey, que ms que
virrey era padre del pueblo?
Por otra,parte, qu razn hay para despojar de sus
derechos civiles al sacerdote? Acaso por serlo deja de
ser ciudadano? Deja de ser hombre? En buen hora que
24

El P. Juan de Mariana

370

l, si lo cree por prudentes razones oportuno, no tome


veces parte en esas luchas miserables en que rie, tal vez,
ms bien la pasin poltica, el odio de partido la insensata ambicin, que el noble deseo el desinteresado
celo de la prosperidad y bienestar de la Iglesia y de la
,

patria, que ni eso es separar la poltica de la religin, ni


renunciar un derecho, sino su ejercicio, pr motivos
que pueden ser muy respetables los ojos de la misma
religin. Pero quin tiene facultad, y menos los que
proclaman s propios partidarios de una igualdad ima
ginaria, para excluir del derecho comn y poner por
bajo del humilde menestral que no sabe leer ni escribir,
al sabio jurista, al filsofo eminente que ha pasado su
vida en el estudio de las grandes cuestiones sobre el gobierno de los pueblos, slo porque ese jurista, ese sabio, libre y espontneamente, y usando del derecho ms
respetable que hay en la tierra, ha querido consagrar su
vida en el sacerdocio al bien espiritual y temporal de
sus semejantes? Es lcito, es racional, dar aptitud legal
para que participen en la cosa pblica los haraposos y
holgazanes, que creen que la repblica es el derecho
vivir sin trabajar, y negrselo un Balmes, un Belarmino. un Santo Toms, un Mariana, porque se presentaran ejercitar ese acto supremo, como se ha dicho,
de los pueblos libres con hbito sacerdotal religioso? Si aqullo es teocracia, esto es es la ms absurda de
las tiranas, con capa hipcrita de democraciay libertad.
Verdaderamente que en ste y en otros casos anI \'
logos, la pasin poltica y el odio antirreligioso no dejfti
ver claro nuestros adversarios. Lo que creen teocracUi
slo porque Mariana habla de hombres consagrados al
culto, es una de tantas maneras con que el insigne autof
Talavcrano ms profunda y ardientemente ha hecho g*
neroso alarde de su amor la libertad poltica de los pueblos, y se ha mostrado mucho ms amante de la santa
,

los

gobiernos teocrticos.

371

democracia del cristianismo que los que tanto blasonan


de amor la humanidad y de interesarse por la suerte de
los pobres. Mariana no piensa, ni ah ni en parte alguna,
que desaparezcan los Estados civiles como devorados
por la Iglesia. Mariana jams pens en corregir los planes altsimos de la providencia de Dios en el gobierno de
las sociedades, ni quiso que desapareciese el poder civil,
que l mismo hace descender de Dios en ltimo resultado. Lo que s le daba que pensar de continuo, era ver
cmo haca imposibles los abusos del poder y alejaba los
peligros del cesarismo de ese mismo poder, ya ste viniera del trono, ya de la nobleza, ya del mismo pueblo,
que es veces el ms voluble y el ms sanguinario de los
tiranos. La idea que dominaba Mariana, y la hemos
sorprendido ya en otras ocasiones, era estudiar cmo
impedira que la monarqua espaola antiguamente
,

tan popular y tan cristianamente democrtica, se convirtiera


en el ms negro de los absolutismos, ,
,

como

veces sucedi, en feudo de la aristocracia, que

avasallase desde sus castillos seoriales los reyes y


Ese dique lo halla

los pueblos. Quin lo haba de pensar?

Mariana en el clero, y nadie admire la invencin, que


no es de Mariana; es de cuantos se han dedicado estudiar el gobierno de los pueblos en la historia sobre
todo de la Edad Media.
V. Mariana, repetimos, encuentra el valladar que
buscaba contra la tirana en la participacin del clero en
la administracin pblica. En primer lugars por el abolengo casi siempre democrtico de la mayor parte de los
sacerdotes, y por consiguiente de los prelados, que por su
dignidad altsima eran llamados ser consejeros de los
reyes, tomar parte en el gobierno de los pueblos. Mentira parece que lleven esto mal, y que critiquen el que
participe en la gobernacin del Estado la clase sacerdotal, y llamen parias los ministros de la Iglesia, que son
,

El P.

372

hijos del pueblo,


llos

Juan de Mariana

apenas reciben

mismos que, amantes de

la

uncin sagrada, aque-

la igualdad, declaran

que

para regir las naciones no se exigen ms ttulos que el


talento la virtud y el voto popular, y que no quieren en
la organizacin poltica de los Estados ms aristocracia
,

que

la

de

la

honradez y de

la ciencia.

Y qu

institucin

se encuentra en la historia de todos los siglos,


la Iglesia catlica, que haya buscado el mrito,

ms que
y exclu-

mrito, para levantarlo los primeros


puestos, prescindiendo por completo de la nobleza de la
cuna de la nobleza ms despreciable an del dinero ?

sivamente

el

porque es sabio, ese tributo pagado al


el gobierno
del mundo pertenece la inteligencia, eso, diceBalmes
lo ha hecho lalglesia,y slo la Iglesia. Se cree conquista
de la civilizacin moderna lo que en la Iglesia es tan antiguo como ella misma. Buscar la ciencia y la virtud dondequiera que se encuentre, concederle inluencla en los
negocios pblicos slo lo ha sabido hacer la Iglesia y
los gobiernos cristianos informados de su espritu. Lo
que haya de bueno en las teoras modernas acerca de la
igualdad, eso est copiado del espritu cristiano. En las
sociedades modernas, dice el incomparable autor de El
Prutesantismo, no es el talento, no es el saber, no es

Llamar

al

sabio,

mrito, esa proclamacin solemne de que

el geniu, quien levanta su erguida frente, quien exige


consideracin y respeto quien pretende elevarse los
altos puestos, dirigir los negocios pblicos, ejercer
sobre ello^ influencia? Sepan, pues, ese talento, tse
saber, ese genio, que en ninguna parle se han respetado
,

tant<j sus ttulos como en la Iglesia; en ninguna parte se


ha r'C<inocido ms su dignidad que en la iglesia; en
ninguna sociedad se los ha buscado tanto para elevarloi
para consultarlos en los negocios ms graves, para
cerlos brillar en las grandes asambleas, como si- ha
cho en la Iglesia catlica.

V los gobiernos teocrticos.

373

E1 nacimiento, las riquezas, nada significan en la Igle-

no deslustras tu mrito con desarreglada conducta,


brillas por tus talentos y saber? Esto
basta; eres un grande hombre; sers mirado con mucha
consideracin, sers siempre tratado con respeto sers
escuchado con deferencia; y ya que tu cabeza, salida de
sia:

y al propio tiempo

n medio de la obscuridad, se ha presentado adornada


con brillante aureola, no se desdearn de asentarse
sobre ella ni la mitra, ni el capelo, ni la tiara. Lo dir
en los trminos del da: la aristocracia del saber debe
mucho de su importancia las ideas y costumbres de la
Iglesia

No
en

el

".>

quiere, pues, Mariana la participacin del clero

gobierno de los pueblos porque suee con

cracia; al contrario:

si

la teo-

defiende dicha participacin, es

porque est plenamente convencido de que el brazo


eclesistico haba sido siempre como una savia popular
y un elemento democrtico por su origen por sus ideas
y por su educacin en el rgimen de las naciones, ya
que entonces el hbito monacal y la ordenacin de sacerdote abran las puertas para las dignidades del Estado aquellos humildes hijos del menestral y del labriego que las hubieran encontrado cerradas por la bajeza
de su nacimiento. Pero el odio la Iglesia de nuestros
demcratas los ciega de modo que los hace olvidar que
,

aquellos ilustres gobernantes, virreyes y presidentes de


los Consejos, son hijos del humilde pueblo, para recordarles slo que son sacerdotes, y dignos por ende de

das sus
VI.

to-

iras.

En segundo lugar, Mariana

quiere

la participa-

rgimen de las naciones, porque la


historia le haba enseado que ese era el mejor dique
para contener en sus justos lmites el impulso siempre

cin del clero en

el

Balines: Protestantismo

cap. lxi.

S74

J^t^

P-

Juan de Mariana

invasor de las monarquas. En esa lucha constante, que


parece ser ley de la historia, entre los tronos que quieren extender ilimitadamente sus facultades y los pueblos
que rehusan la obediencia, veces aun en aquello que
est dentro de la esfera de la potestad real, ha hecho
siempre falta un intermediario que con autorizada voz
predique sumisin estos, y los reyes el respeto debido los derechos de sus subditos tan respetables en su,
gnero como los derechos del trono. Necesidad reconocida por todos los publicistas que no se contentan con es,

tudiar las cosas de un

modo somero y

Ahopregona muy
alto la historia, no ha sabido ms que, reir con los
reyes por medio de las armas de la intriga mientras
ha estado pujante, ser tan desptica con sus subditos,
que cada seor en su castillo feudal se ha convertido
muchas veces en un verdadero tiranuelo, pasar ser,
despus de vencida por los monarcas vil aduladora del
trono que no pudo humillar; lo que jams supo, fu defender los derechos de los pueblos, los cuales ha mirado siempre con ms orgulloso desdn que los mismos
soberanos. El castillo seorial, baluarte en las pocas
feudales del despotismo de la aristocracia, se habr
ra bien la aristocracia generalmente

superficial.

lo

distinguido del palacio de los reyes en tener

menos

gen-

que mandar; pero cuntas veces le ha superado en el


orgullo, en el despotismo y en la molicie! lxplica J3almes esto prodigiosamente, probando cmo el nico laza
de unin lgico y respetable, en la historia de Espaa
sobre todo, ha sido siempre la aristocracia de la Iglesia.
Atendido
dice el curso de las cosas y la altura que
se haba levantado el poder real sobre las ruinas del
feudalismo, antes de que el elemento democrtict) pu
diera hacerse respetar lo bastante, el solo medio que se
ofreca para poner lmites la potestad de los monar
cas, era la unin de la aristocracia con el pueblo. .\"
te

y los gobiernos

teocrticos.

375

era fcil semejante empresa, cuando hemos visto que


m.ediaban entre ellos enconadas rivalidades; y stas

eran inevitables hasta cierto punto, pues que tenan su


origen en la oposicin de los respectivos intereses. Pero
es menester recordar que la nobleza no era la nica
aristocracia, pues exista otra, todava

ms fuerte y poderosa que ella: el clero. Tena la sazn esta clase


todo aquel ascendiente influencia que dan los medios
morales unidos con los materiales; pues adems del carcter religioso que la haca respetable y veneranda
los ojos de los pueblos, posea al propio tiempo abundantes riquezas, con las cuales, al paso que le era fcil
granjearse de mil maneras la gratitud y asegurarse influencia, poda tambin hacerse temer de los grandes
y respetar de los monarcas '.
Y tiene razn que le sobra el eminente filsofo de
Vich; y cuantos, por un motivo por otro, forjndose
muchas veces la ilusin de que trabajaban por la liber,

tad, han contribuido matar la influencia del clero en


asuntos del gobierno, han sido aliados ms menos inconscientes del cesarismo en cualquiera de sus fases; y,

como lo explica admirablemente el mismo Balmes


mayor atentado contra esa misma libertad lo cometi
,

el

la

Reforma, debilitando aquella influencia y engendrando


poderes absolutos. En las antiguas monarquas,
el clero, por tener afinidades con todas las clases de la
as los

sociedad, contribua unir elementos distintos entre

y muchas veces animados de miras y de intereses


contrados. Perteneciendo

cuna

muchos de

los obispos

s,

en-

por su

pueblo, por su elevacin y sus riquezas la


aristocracia, por su ministerio todos parecan llamados, por la semejanza que tenan con los grandes y con
al

los

pequeos, ser como


Balines

El Prolestantismo

el

lazo de unin entre las al-

cap. lxiv.

El P.Juan de Mariana

37^

turas del poder y la pequenez del pueblo. Ministros de


una religin que, como se ha dicho muy bien, es la me-

mando que ha existido en la


hablaban los reyes y los pueblos de derechos y de deberes mutuos vea el poder civil en esa
influencia de la Iglesia un escudo su propia autoridad,
puesto que ella haba de predicar siempre sumisin
toda potestad legtima; vea el pueblo en esa misma influencala mejor salvaguardia de sus libertades y franquicias porque saba por larga experiencia que la Iglesia, que tanto haba contribuido romper las cadenas de
la esclavitud y conquistar la libertad civil de que gozaba, estaba siempre dispuesta condenar los abusos del
poder y mantener cada uno en la posesin de sus
derechos, y que, cuando la aristocracia se conjuraba
con el trono para hollar los legtimos derechos de la nacin, oase en los Concilios y fuera de los Concilios la
palabra enrgica y respetadsima de los obispos, condenando la opresin y la injusticia y aun la misma aristocracia, qu poda temer departe de unos prelados
que, pertenecan tambin ella por los lazos de la
sangre, en todo caso inculcaban siempre los pobres
el respeto la propiedad ajena, y los subditos la obediencia los seores legtimos?
Est, pues, en la misma naturaleza de las cosas, que
el brazo sacerdotal sea siempre el lazo de unin entre
los soberanos y los pueblos, lo cual no puede suceder
si no tiene influencia alguna en la formacin de las leyes
y^en el gobierno de la nacin. As lo han comprendido
siempre los prncipes y los pueblos cristianos; y \m)\
(rso, lejos de limitar aqullos la incumbencia indirecta
que por derecho propio y en virtud de su canUler de
maestros de la moral cristiana pertenece los obispos
en los asuntos puramente civiles, en los buenos tiempos
de las monarquas catlicas se les conceda en \)'\c\\ de

jor escuela de respeto y de


tierra,

y los gobiernos

teocrticos.

377

misma sociedad incumbencia

directa en los negocios


con gran provecho de pueblos y de reyes de
la civilizacin y del orden pblico. Y una prueba de que
fuera del clero los reyes y los pueblos son dos trminos
aislados entre s, sin ms relaciones que las de la suspicacia mutua si ya no es el mutuo odio, es lo que pasa en
la actualidad. Debilitada por completo la influencia del
sacerdocio, alejados los obispos del gobierno de la cosa
pblica, sentndose unos pocos prelados en nuestras
Cmaras, ms bien como figuras decorativas, y que se
admiten por el gobierno ms para dar importancia al
cuadro poltico que porque se les conceda verdadera
participacin en la confeccin de las leyes, que siempre
se hacen sin ellos y muchas veces contra ellos, qu ha
deresltar sino lo que tema nuestro autor, que la moral
cristiana queda indefensa, la religin pospuesta la poltica, los tronos completamente aislados de los pueblos,
sin fuerza alguna moral y quedan la vez los pueblos
sin ms apoyo que la polica y las bayonetas, sin desinteresados defensores que sepan velar por su bienestar,
defender sus derechos, representar sus necesidades y
morir, si es preciso por la justicia de su causa ?
No busca, pues, Mariana el triunfo de la teocracia,
cuando declara habilitados los ministros de la religin
para el gobierno de los pueblos; si se puede permitir la
frase lo que busca es el triunfo de la democracia cristiana por medio del gobierno de los ministros de Dios,
sea el triunfo de la poltica catlica por la participacin
en ella de los que, por derecho que les ha otorgado el
divino Fundador de la Iglesia, tienen el deber de velar
por el triunfo de la religin y de la moral.

la

pblicos

El P. Juan de Mariana

378

ARTCULO
LA TEOCRACIA POR MEDIO DE LA DESAPARICIN

II

DF.

LA ARISTOCRACIA Y DE LA

ACUMULACIN DE RIQUEZAS EN MANOS DE LA

Si Mariana aborreca de veras

la

aristocracia.

II.

Hl bello ideal

de

los

La jurisdiccin temporal y los prelados eclesisIV. La libertad poltica dlos pueblos y la jurisdiccin temporal se-

nobles de Mariana.
ticos.

IGLESIA.

gn Mariana.

V.

Mariana enemigo de

la

propiedad individual y casi so-

Estudio de su doctrina puramente catlica.

VI.

cialista.

11!.

quiere Mariana los bienes de

Vil.

Para

qu

la Iglesia.

I.
Se ha dicho que Mariana tiene odio la nobleza,
porque su intento es, sobre las ruinas de los antiguos
grandes enaltecer al clero. Falssimo: Mariana no aborrece los nobles precisamente por serlo; odia la corrupcin 3^ envilecimiento de la nobleza, lo que no es lo
mismo. Al contrario quiere en el captulo ix que el prncipe heredero de la corona se eduque entre los hijos de
los proceres; que con ellos cultive las letras, se ejercite
en el noble manejo de las armas, que crezcan juntos en
edad y en virtud para que brote as el amor entre el rey
y los nobles que son sus primeros subditos, prenda segura dla felicidad de la repblica. As el palacio del
prncipe ser desde los comienzos semillero copioso de
grandes capitanes, incorruptibles magistrados y prudentsimos gobernantes; as de esos palacios, que siulen ser escuela de corrupcin y de vicios, haceMarian
,

una escuela de probidad, de prudente sabiduri, ini i^


renne manantial y como mina de varones csclart;cicl">
en t(jdo gnero de virtudes, insignes as c-n la
.1/
como en la guerra. Quiere que el prncipe, cun el r<
continuo con los grandes, aprenda lo que puede espt n
temer de cada uno de aquellos que luerun ls coiu]
j

y los

gobiernos teocrticos.

3^9

eros de su juventud, y as no tendr que ver ni oir por


ojos ni odos ajenos, para que, provistos los cargos del
Estado, no por empeo de los que recomiendan por inters propio, sino por el conocimiento que el rey tiene
de la virtud y mrito de cada cual, ocupe en la repblica cada noble el lugar que se merezca; que, si no ha
degenerado de su alcurnia, debe ser de los primeros en
el

gobierno.

Mariana, no slo no odia

la

nobleza

sino que la

ensalza, la cree elemento necesario para el bienestar de

y la tiene por el mayor ornato y decoro de


que quedaran sin ella sin sus ms firmes columnas; slo que Mariana no se puede convencer de que
puede haber nobleza sin virtudes propias, ni mritos
que no tengan por base el valor y la probidad, y para
l, por encima de la nobleza heredada de ilustres progenitores pero vilipendiada quiz por indignos heredelos pueblos,
los tronos,

ros

est la nobleza pursima de la virtud

la del

propio

valer y el propio mrito sobre la nobleza ajena est


la propia, y en esto Mariana es tan enrgico
y veces
tan sublime que cada frase suya es un ignominioso es:

tigma contra los que manchan con asquerosos vicios


toda una alcurnia de insignes antepasados. 1 captulo iv del libro iii es un prodigio de nobleza de carcter,
de discrecin y de buen juicio pero sobre todo, de incomparable independencia para defender los fueros de
la virtud y del mrito
No queremos que el rey sea prdigo en esto de re
partir honores, ni menos que sea demasiado severo en
castigar delitos. Procure tener reunidas y bien sujetadas
la ley todas las clases de la repblica, en manera que
entiendan todos y cada uno que ni la alcurnia ni la riqueza sin virtudes, bastan para alcanzar honores, ni menos para esquivar condignas penas que ni la pobreza
,

Q la

obscuridad de linaje quitan derecho los peque-

El P. Juan de Mariana

38O

os, ni lo dan para la violencia

grandes

y que con

la virtud

el

el

menosprecio los

mrito est abierto

el camino de los ms altos honores


mayores riquezas. Estoy en que el prncipe
debe de escudar la nobleza, y que, por los esclarecidos
y meritorios hechos de los antepasados, dar algo los
descendientes mas no sino cuando al resplandor del
linaje, aadan el de su propio ingenio, virtud y buenas
costumbres. No hay nada ms vergonzoso que la noble-

todos los hombres

y de

las

za pacata, floja desalentada

los que,

hinchados con

la

consumen las riquezas que heredaron en vicios y maldades los que pagados de la fama
de sus abuelos, descaecen en la pereza y en la incuria,
gloria de sus mayores,

queriendo alcanzar con vicios los premios de las virtudes y ocupar con su inercia y flojedad las plazas debidas
los varones fuertes esos nobles han de ser alejados
de palacio, y mucho ms de la amistad del prncipe, por
estar mancillados con doble mcula, la suya y la que
echaron sobre su linaje anublando la claridad de su gloria
por lo cual, cuanto ms ilustres fueron sus mayores, tanto ms aborrecibles son stos que con sus liviandades impurezas obscurecen de tal modo el resplandf)r de la nobleza. Y es tanta la temeridad de estos
hombres, y su locura tanta, que. engredos con sus vansims ttulos, desdean los que de humilde casta
vienen, en tal manera, que ni por hombres los toman,
aunque bien lo merezcan por su ingenio, su virtud y su
valor. Kstos ambiciosos y desalmadi>s nobles, cuantos
ms honores tienen, ms honores desean, entendiindo
torpemente que son debidos su nobleza, y pretendiendo con malas artes los premios y galardone*^ (mh' xM,! se
deben de justicia la virtud y al mrito.
n. .Se ve pues, que Mariana concede que d \,ilor
la
virtud de los padres merecen consideracin en los
y
hijos sobre todo si stos no degeneran de tales padres
;

y
concede que

gobiernos teocrticos.

los

381

nobleza se hereda, como se heredan tambin las manchas en la honra pero pesando las cosas
como la razn y la justicia piden nada vale sus ojos
la

como

esplendor de las virtudes y la excelencia


del nimo que las cultiva con esmero
hasta exclamar
con Anbal, en un arranque de magnfica elocuencia,
que pone de manifiesto toda la virilidad de su alma:
Ms prudente mi parecer Anbal
deca con frecuencia que aquel era cartagins que bravamente hera
sus contrarios y esto, aade Mariana, es lo que debe
decir todo prncipe. El que hace volver la espalda al
enemigo, el que con nimo invencible arremete y no
ceja hasta dejar rota la haz de la batalla el que en su
fiero valor llega despreciar la muerte ese es mi comtanto

el

patricio

Pero
alma de

ese para m es

el

noble

Mariana abomina con toda la energa de su


la nobleza abyecta y encenagada en vicios
de
la nobleza enmohecida de puro vieja
como l nos dice,
para nuestro escritor no hay nada ms alto que el varn
que, ilustre por su prosapia, lo es tambin por sus virtudes y su valor el que da nuevo realce con sus hazaas
las hazaas de sus antepasados. Y cuando en cualquier
parte del mundo y en cualquier poca de la historia tropieza con hombres de ese temple de alma, no tiene su
si

entusiasmo palabras bastantes para ensalzarlos y presentarlos por modelo toda la posteridad. Ansures,

Alonso de Guzmn Garca Gmez el conde Pedro de


Lara, Garca Vargas de Toledo y tantos y tantos nobilsimos varones cuyas proezas y hechos asombrosos
[Son la gloria de nuestra nacin y los timbres de oro que
esmaltan nuestra historia, jams han tenido panegirista
ms elocuente que Mariana. Por dicha nuestra son los
espaoles por punto general probos y leales sealadamente para con su patria y para con sus reyes; y no
de otra manera hubiramos podido hacer tan grandes
,

El P.

382

Juan de Mariana

cosas por mar 3^ por tierra, dilatando los lmites de este


imperio hasta los mismos trminos del mundo, sino con
con una constancia heroica
la leal unin de los nimos
,

y una integridad de costumbres verdaderamente admirables. Refiere luego la asombrosa lealtad de dos nobles lusitanos, y hablando de los de nuestra patria, dice:
Otros dos hombres de igual nobleza existieron en
tiempos posteriores. Alonso de Guzmn, por no entregar los enemigos la plaza de Tarifa consinti en que
degollasen sus ojos su propio hijo, echndoles desde
el muro daga con que le matasen si por desdicha estaban resueltos llevar cabo tan brbara sentencia.
Fuese luego comer, y como oyese sbitamente gran
gritera al fiero espectculo de matar al hijo, se levant
presuroso de la mesa, y conocida la causa del clamor:
Crea , dijo con voz firme y sereno semblante, crea que
los enemigos entraban en los reductos. Y en diciendo
esto, torn
sentarse la mesa. Pondera luego Mariana el valor de Garca Gmez, que sigui peleando l
solo contra muchos enemigos, despus de perder en la
refriega hasta el ltimo soldado, y concluye con este
rasgo, que creemos, como Mariana, que debe ser conocido por todos los que saben apreciar la verdadera no>>

bleza:

Pero nada me parece tan loable como la lealtad del


portugus Fleccio, gobernador de Coimbra por el rey
Sancho. Habindose fugado este prncipe, fu llam:ido
su hermano Alfonso al gobierno del reino por voluntad
de los proceres y consentimiento del Romano Pontfice.
Con esto tuvo que sulrir Coimbra un recio y hirgo cerco, como quier que Fleccio no quiso ceder, ni aun sabedor ya de la muerte de .Sancho; mas, demandada venia
para partirse enderezse Toledo donde estaba .Sancho
enterrado, abri su sepulcro, y ponindole las llaves
la mano, le dijo estas palabras Mientristi- juzgu \ i\
,

y
padec todos

los gobiernos^ teocrticos.

los rigores del cerco:

383

apagela hambre

con cueros, la sed con orines y alent los ciudadanos


que ya flaqueaban y queran entregarse exhortndolos
la paciencia. Hice, seor, cuanto poda esperarse de
un hombre constante y fiel al juramento que haba pres

Muerto ya, y despus de haberte entregado las


mi ltimo deber, me considero libre del juramento, y voy anunciar tu muerte
]os ciudadanos; y, si lo consientes, har de manera que
no se resistan ms tu hermano Alfonso . Lealtad y
tado.

llaves de tu ciudad, que era

constancia dignas de ser alabadas en todos los siglos


y
que honrarn perpetuamente el linaje y sangre de los
portugueses! . (De Rege, lib. iii cap. xiii.)
,

Esos son los tipos de la nobleza de Mariana, y parcenos que nadie lo tachar de mal gusto.
No es, pues, como se ha dicho desde sus das, y ya
l defendise de este cargo, enemigo nato de la aristocracia. Slo repetimos le parece mal, y con razn, que,
prescindiendo de la virtud propia y de los hechos personales, nicamente se atienda para honores y premios
la raza y la sangre, cual si se tratara, y es frase
suya, de caballos, toros y perros. Pero si el hijo noble
no desdice del noble padre, no tema las iras de Maria,

na

en

caso contrario, trtale nuestro adusto escritor


muy bien que tan sangriento est contra la aristocracia civil como contra la
:

como

el

se merece; pero ntese

que no perdona sta por eclesistica,


la acosa, si con las riquezas y
honores se la han pegado los vicios de la nobleza
eclesistica;

antes

ms severamente

secular.

Nada, pues

de humillar

la

nobleza para enaltecer

el

clero, ni engrandecer el clero sobre las ruinas de la nobleza.

Mariana quiere aristocracia, y

locarla en los

la

ms elevados puestos de

quiere para co-

la

monarqua

la

quiere para honra y prez del trono, del que debe ser

384

El P. Juan de Mariana

firmsimo baluarte; pero quiere, y perdnese el pleonasmo, nobleza noble. Si la persigue no es para destruirla,
sino para regenerarla. No es el demcrata la moderna
,

que se tinge una igualdad fantstica irrealizable es el


espaol la antigua, en cuya cabeza no cabe que el que
lleva un nombre ilustre y es grande por su sangre y por
su alcurnia, sea raqutico y plebeyo por su envilecimiento y por sus vicios. Todo lo dems de hacer desaparecer el brazo aristocrtico para sustituirlo en el
organismo de la monarqua por la dominacin absoluta
y nica del clero, es una licencia que no se debe permitir ni aun la poesa, cuando media, como aqu, el buen
nombre de un autor por cien ttulos ilustre.
III.
En segundo lugar el P. Mariana quiere que los
prelados tengan voto en las Cortes jurisdiccin tempo;

sobre pueblos y fortalezas como los dems proceres


del reino, y que, en vez de cercenarles una autoridad
que tan excelentes resultados ha producido para bien
de la repblica, se les aumente, si es preciso. Anatematiza los que decan ya en su tiempo que la jurisdiccin temporal y las riquezas son carga intil y perjudicial al urden sagrado. Ntese bien una cosa muy
ral

importante, antes de explicar este p.unto, que es esencial


para comprender bien las doctrinas poltico-religiosas
de nuestro autor. Mariana jams ha dicho que los altos
dignatarios de la Iglesia, precisamente por serlo

han de

ser llamados los destinos del gobierno con exclusin

de los seglares de modo que en su sistema poltico


cargo de gobernador de virrey haya de ir siempre
unido al de obispo, como si la mitra no valiese nada si
no fuese siempre acompaada del bastn de mando eso
jams lo indic Mariana. Slo s que, segn las circunstancias, lo mismo el cardenal prncipe de la Iglesia, que
el humilde clrig<j, puede ser excelente gubcrnanti-, \
que no hay incompulibilidad alguna en que ambas jiii 1^
I

V los gobiernos teocrticos.

dicciones recaigan en la

385

misma persona. Por qu

dira

Mariana? Ya se sabe siempre la teocracia; siempre


el pensamiento fijo, pero oculto con el velo de la hipocresa, de organizar una teocracia poderosa, ante la cual
enmudezcan el rey y la nobleza.... Asi aboga porque los
obispos ocupen los primeros puestos del Estado , porque se les conjirmen stos no slo sus pinges mayorazgos , sino la tenencia de los alczares con que
haban hecJw podan hacer frente las constantes
ambiciones de la aristocracia y las de la Corona.
Y por qu ha de ser ese precisamente el objeto que
se propone Mariana? Por qu se le ha de suponer maquinando siempre favor de la consabida teocracia si
l nos dice clara y terminantemente lo contrario? Si
tratando en el captulo ix del libro i de las maneras de

"eso

defender las libertades polticas de los pueblos y de lograr que el poder no degenere en tirnico nos dice que
,

una de ellas es, el no quitar jurisdicci(3n los Prelados,


no arrojarlos de las Cortes, donde su voz era la ms sabia la ms respetada y la ms independiente, y que los
que pretenden inhabilitarlos para el rgimen de la repblica, quieren trastornar los fundamentos de la libertad e hi Scn e\ pueblo y del gobierno?
Nuestros
mayores, nos dice, como tan prudentes, hubieron de
prever aqueste peligro, y tomaron muchas y excelentes
disposiciones para que contenidos los re3'es dentro de
los trminos dla moderacin y de la justicia, jams
ejerciesen un poder exagerado en dao de la repblica.
Gen este fin, quisieron, en primer lugar, que los prncipes no pudieran resolver las cosas ms importantes sia
a anuencia 3^ voluntad del pueblo y de la nobleza, para
o cual haban de ser convocados las Cortes del reino
iiputados de todas las clases, los prelados de plena jurisdiccin los proceres y los procuradores de las ciudaies; costumbre que se conserva an eri Aragn y en
,

<

^5

El P. Juan de Mariana

586

otros reinos, y que quisiera yo se restableciese por


nuesiros principes. iFoY qu hanse excluido de nuestras Cortes los proceres y los prelados, sino porque,
quitado el comn consentimiento de que pende la salud
de la repblica, puedan conducirse mejor los intereses
pblicos y privados al arbitrio del prncipe y la codicia de unos pocos?
Y antes de concluir este captulo expresa an ms
claramente esta doctrina Mariana; slo que aqu no hace
ya la nobleza con el clero baluarte y custodio de la
pblica libertad: aqu parece no conar ms que en la
Iglesia, de la cual no teme torpes alianzas con el trono
,

para subyugar los pueblos, matando las franquicias legtimamente conquistadas. A in de que no estuviese
nunca dbil la autoridad de la repblica por lalta de
fuerzas se provey con no menor prudencia que dispusiesen de grandes riquezas y tuviesen mayor poder y
jurisdiccin sobre muchos pueblos y fortalezas no slo
los proceres del reino, sino tambin los prelados y los
clrigos, custodios de la pblica salud, como el amor de
la repblica y el orden sagrado exigen. Los sucest^s
vinieron conlirmar despus que clrigos y prelados
fueron muchas veces los mantenedores de la justicia y
los defensores ms lirmes de la religin de la patria.
Yerran, y yerran muy gravemente, los que asientan
que debe de despojarse los clrigos de su jurisdicciim
temporal y de sus riquezas, como una carga intil y im
cuidado nada conveniente al sagrado orden. No han
considerado ciertaminte que no puede estar robusta la
>alud de la repblica estando Haca su ms noble paru\
como quier que los obispos, no ya slo son prncipes de
la Iglesia, sino tambin los principales personajes de la
repblica. Los que pretenden mudar lo establecido, trastornan todos l<js lundamenlos de la libertad, de la salud
pblica y del gobierncj. Tur mi. ret> que, si quererlos
,

los

gobiernos teocrticos.

salvarnos, an debera de drseles

mayor
otra

387

mayor

autoridad,

y ms importantes fortalezas. De
qu recurso nos queda cuando la salud

jurisdiccin

manera

pblica, la santidad de la religin, los intereses de todos


caigan en manos de un prncipe desvanecido entre los

continuos aplausos de los cortesanos, las lisonjas de los


palaciegos y los riesgos y tentaciones del deleite y del
vicio? Debilitado el clero
habremos de entregar al
albedro de hombres profanos como los que viven en
,

los palacios

de los prncipes la suerte de la religin


y
de la repblica ? Espntase el nimo al pensar cuntos
daos podran originarse de aqu.
,

Esa es la teora de Mariana tendr en ella ms


menos razn, que de eso no disputamos pero el hecho
;

es que las tenencias de los alczares, los pinges mayorazgos, la jurisdiccin poltica y cuanto ambiciona Ma-

riana en realidad, se le hace ambicionar nada ms que


s
slo lo desea porque en el obispo y en el

porque

simple sacerdote ve una garanta, quiz


ranta de la libertad poltica de los pueblos.
IV.

la

nica ga-

Y por qu no ha de tener razn en sus

mismo Mariana nos repite lo que


sea, que ellos han sido muchas veces
si el

la historia

teoras,

nos en-

mantenedores
de la justicia y los que han tenido raya cuantos han
querido agitarse para la ruina de la repblica, in pitblicam perniciem y para Mariana y en el lugar que esto
,

dice, la

ios

mayor desgracia de

repblica es el despotismo y la tirana? Y por qu no ha de tener razn, si Mariana saba lo que sabemos nosotros, que en Espaa
sobre todo, las pocas de mayor influencia del clero han
la

tambin las de mayor robustez y vida de las garany libertades populares que la voz de los obispos ha
Jido siempre la ms alta y ia ms robusta que se ha levantado en contra de los abusos del poder? Qu palaira en la Iglesia y en el mundo ms escuchada v ms

sido
;as

El P.

388

Juan de Mariana

temida que la del Papa? Pues esa voz, que es la nica


que casi en nuestros das se ha dejado oir, y an se hace
escuchar desde el fondo de una crcel, para anatematizar el despotismo que se ceba en la infortunada Polonia
en la oprimida Irlanda, esa misma voz se ha escuchado en todos los siglos, conteniendo los soberanos,
protegiendo los pueblos y siendo la salvaguardia de
todos los oprimidos. Quin no sabe que la famosa Bula
In Coena Domiiii excomulgaba Los que estableciesen en sus tierras nuevos impuestos aumentasen
los antiguos, fuera de los casos sealados por el dereciio? Art. 5.".) Pues qu, no fu una reunin de obispos,
un Concilio toledano, el que fulmin contra la tirana de
los reyes este enrgico anatema, en el que deben apren(

der amor

la justicia

midos, tantos

3^

virilidad para defender los opri-

como hoy alardean de amor

la libertad

los pueblos cuando se dirigen stos, y tan serviles y


rastreros son cuando hablan los poderosos? En el cuarto

Concilio de Toledo, que presidi aquel gran maestro de


la Iglesia gtica, y luz de la Iglesia universal, San Isidoro
de Sevilla, se sancion y public el siguiente decreto
Penetrados del temor de Dios, promulgamos esta sentencia, lo mismo para el rey presente que para los futuros si alguno de ellos abusando con soberbia de su
autoridad, faltase la reverencia debida los cnones
la> leyes, y llevado de su maldad, estimulado del
aguijn de la codicia y avaricia gobernase al pueblo
con tirana y crueldad, sea condenado con sentencia de
anatema por Cristo nuestro Seor, incurra en la sepa
racin de Dios y en la reprobacin del pueblo por ha
ber presumidj obrar la iniquidad y llevar el reino
la
:

<-

:'i

pi

rdicin

'.

lisa es la libertad catlica que >e lunda en la JLiiiii.i


y que por la justicia y por el derecho abt>ga, sin que I
Mur amordace su lengua y debilite su valor esa es la
i

los

gobiernos teocrticos.

libertad que Mariana

389

que saba algo de historia no


quera poner bajo la tutela de ningn brazo secular,
ni
confiar la nobleza enervada por la molicie,
y convertida casi siempre en aduladora de los reyes
ni los procuradores de las ciudades; corrompidos cada
paso,
como Mariana nos dice, con ddivas y esperanzas. Que
el enrgico escritor abusara de la hiprbole
y que, dejndose arrastrar del nativo ardor de su alma, viese
,

pe-

ligros en

donde en realidad no

los haba

y que ni la
nobleza estuviese tan envilecida, ni fuese tan hacedero
el cohechar aquellos severos procuradores del siglo
xvi,
poco parecidos por cierto los diputados del xix. Sea;
pero confisese, al menos, que ceg Mariana, en todo
caso, y lo hizo errar, si es que yerra, su amor entusiasta por las libertades populares, su odio implacable
contra el cesarismo y la tirana pero no esa teocracia
absurda, no imaginada por l hasta que se le ocurri atri,

buirle su invencin al Sr. Pi y Margall. Esos soberbios


alczares amurallados, esos castillos, cuyas tenencias
Mariana generosamente otorga al clero y los obispos,
no son para guarecer en ellos la teocracia, ni desde
ellos asaetear mansalva los reyes, los nobles
y
los pueblos. En esas fortalezas se ha refugiado
ms'de

una vez la justicia y desde ellas se ha defendido en ms


de una ocasin la libertad cristiana de las naciones en
,

contra de las invasiones del poder.


Y qu ms prueba de todo esto que el mismo Mariana? Quin ha escrito jams pginas tan ardientes, que
si de algo pecan es de exceso de entusiasmo
en contra
de la tirana? Pues es todo un Padre Jesuta. Y si se nos
,

replica, tambin porque

s, que su odio la tirana de


reyes es precisamente para establecer la de los
Papas, en primer lugar, esa idea peregrina no tiene ms
autoridad que la que le da la palabra autorizada del se-

los

or

Pi,

que es

el

primero que nos

lo

ha dicho, y en se-

El P. Juan de Mariana

39^

gundo lugar, no se cita una sola sentencia de ese fingido


Mariana que mata tiranos cuando son reyes, y los ensalza cuando son Papas. Y si no, porqu en los litigios
puramente temporales se pone independientemente de
,

parte del rey y en contra de los obispos y aun de los


Papas, cuando cree que aqullos cuentan con la justi-

Por qu su pluma, que no p'erdona jams el pecado en atencin del pecador, lo mismo castiga y persigue al obispo que al noble cuando ambos se olvidan de
cia?

sus respectivos deberes, y casi aprieta ms los obispos que los dems brazos del Estado precisamente
porque su estado les obliga ms virtud y menos avaricia? Por qu condena con generosa libertad la conducta de aquellos prelados que, viniendo abusar por
vana ostentacin por merecer los aplausos de la multitud de sus grandes estados y riquezas, obran al revs
de como deben, in virtiendo en otro destino que el suyo
propio las riquezas que se les han dado para aliviar
la miseria de los pobres, y veces la penuria de la repblica? Porqu no excusa su ambicin de mando,
sus intrigas, y, en una palabra, sus vicios si tales los encuentra, antes con nadie Mariana es tan severo como
con el prelado servil, adulador corrompido?
\'
Otro argumento de que Mariana lo que pretenda
siempre era el triunfo de la teocracia, lo pone el Sr. Pi
en que no vea con malos ojos nuestro autor, como nos
lo acaba de decir l mismo en el citado texto, que la
Iglesia y sus prelados disfrutasen grandes propiedades.
Supone Mariana, nos dice el Sr. Pi, que la propiedad
es hija de la fuerza; que para templar los males que de
ella derivan fatalmente, conviene prevenir y destruir
la demasiada acumulacin de bienes en un cortil nmero de manos y alegando luego razones, cuya futilidad no poda desconocer l mismo, sienta t|ue esta
acumulacin no es perjudicial cuando se vi-riica en o!
,

V los gobiernos teocrticos.

391

seno de la Iglesia. Al ver gravados los pueblos por


onerossimos tributos, declama contra las inmunidades
concedidas por reyes anteriores familias que disfrutan
de grandes propiedades y al hacerse luego cargo de
las inmunidades de la Iglesia, no vacila en llamar sacrilego al que se atreva tocarlas, ni aun bajo el pretexto
de que lo exijan as los intereses de la patria. > (Disc.
prel, pg. 38.)
En primer lugar, Mariana no supone en parte alguna
que la propiedad sea siempre hija de la fuerza eso,
quien lo supone piadosamente es el Sr. Pi, que hace en
ste y en otros lugares socialista Mariana como le
hace hereje y racionalista y cuanto nuestros lectores ya
saben, y an no lo saben todo, segn le viene bien para
defender sus doctrinas, que no las de Mariana. Este no
dijo jams, como se le hace decir en la correspondiente arenga, que la propiedad es injusta en su origen^ ni que ste haba sido la tirana, y qUe la propiedad territorial es combatible en su origen , en sus
derechos seoriales y en sus funestos resultados. Eso
no lo ha aprendido el traductor de Proudhon en el clsico castellano
esas teoras comunistas de Fourrier,
de Cabet y de Leblanc distan tanto de las de ^lariana,
como las doctrinas socialistas de las catlicas. Qu ha
;

dicho, en efecto, Mariana? El Sr. Pi se refiere, sin duda,


estas palabras del cap. xiv del

mado De Pauperibus
officium,

Hoc

llaiii De Rege
verum humanitatis

lib.

est

copiarum promptuaria benignc mnibus

patefacere , quas Deus mnibus voluit esse communes quippe terram mnibus proposuit ut fruges,
cibos promiscu animantium in usum fundcret ; rbida et furens avaritia divina beneficia intercepit,
sibique vindicavit, propriaquefecit alimenta, opesque
,

cunctorum. Es un verdadero deber de humanidad ofrecer benignamente las riquezas que quiso Dios fuesen

El P. Juan de Mariana

392

comunes todos los hombres, pues todos dio la tierra


para que usasen de sus frutos indistintamente, y slo la
desenfrenada y maldecida codicia pudo reivindicar para
s esta divina herencia, haciendo propiedad suya el sustento de todos
>.

VI.

]3nde estn aqu las semillas del comunismo

deFourrier, que sostiene que el sujeto legtimo de la


propiedad es slo la nacin,
que la propiedad individual es un robo, del socialismo petrolero, que, si no
rechaza en absoluto la propiedad particular, opina que
tal como se halla en el estado social presente, con estas
enormes desigualdades entre magnates que no saben lo
que tienen mendigos que no tienen lo que necesitan,
3''

5''

es injusta todas luces irracional

y que, como

hija

slo de la avaricia y del orgullo, debe ser destruida por

brazo nivelador de la igualdad revolucionaria ? Acaso


en que diga Mariana que Dios quiso que las riquezas
fuesen comunes todos los hombres? Pues sieso o
han dicho los escritores ms aferrados las ideas antitticas de las del Sr. Pi, y lo decimos todos los que abo-

el

del socialismo moderno, y es sentencia comn


de todos los filsofos cristianos, aunque, claro es, con la
explicacin natural y que se desprende de todo el contexto de Mariana
Dios, en efecto, nos ha concedido
tjdos las riquezas de este mundo negativanu-nlt' : es
decir que todos tenemos derecho apropiarnos aquello
que no est an bajo el dominio de nadie ya que
l por s slo no ha aplicado ningn particular la propiedad privada de cosa alguna.
Que todos nacemos con derecho lodo? Con tal que

minamos

adquiramos por medios legtimos y sin herir derechos


como todos nacemos especficamente iguales
en cuanto hombres, pero con las nlinitas desigualdades,
que lo mismo en el orden lsico que el moral trae insigo el no ser hombres espetlicos, sino tales homlMi -,
lo

anteriores;

gobiernos teocrticos.

los

193

con nuestras notas individuantes que nos distinouen de


todos los dems. El derecho adquirir es un derecho
natural, del que nadie nos puede despojar, sino nosotros
mismos, y alh' donde pong-amos el sello de nuestra actividad, de nuestro sudor por medio de nuestro trabajo,
anterior ninon otro, de nuestra ocupacin primera,
all tenemos un derecho adquirido, que todos los hombres tienen que respetar, si no quieren violar los primeros principios del orden natural. All tenemos una propiedad, cuya posesi(3n legtima no nos viene de la ley
civil como quiere Bentham, ni del libre consentimiento
de los hombres, como quiere Kant nos viene de una ley
anterior y superior toda ley escrita, la misma ley na,

tural.

Pero Mariana llama desenfrenada y furiosa la


avaricia que se apropia la herencia de todos, y hace
exclusivamente suyo el sustento de los dems.
Y quin no dice lo mismo sin ser comunista? V si se
trata de avaricia, qu eptetos ms dulces darle que los
de desenfrenada y furiosa? Pues qu. no han dicho ms
los Santos Padres cuyas doctrinas no se confundirn,
ni con las de Fourrier, ni con las del Sr. Pi y Margall;
no han escrito frases ms duras an, sin negar por ello
la propiedad como un derecho natural al hombre sino,
queriendo condenar el aiiri sacra fames que tantos
desafueros ha cometido en el mundo la srdida ambicin que se figura que todos los medios son lcitos
con tal de llegar la posesin del soado tesoro la
dureza de corazn del rico opulento que no tiene nunca
lo suficiente para s, y mucho menos para dar los pobres? Pues eso, ni ms ni menos, nos ha querido decir el
P. Mariana. Que no siempre, pero s muchas veces el
el origen de la propiedad, no en abstracto, sino mirando
en concreto improvisados Epulones no es el trabajo
honrado, ni la actividad de la industria, ni la agitacin
,

394

J^l J^'

Juan de Mariana

aun siquiera

del comercio, ni

la fortuna ciega,

mejor

Providencia, que se complace veces en ensalzar,


por brevsimos caminos, familias humildes. Saba Ma
riana que el origen, no de la propiedad pero s de mitclias propiedades es la usura, el agio la corrupcin,
en una palabra la sangre y el sudor del pobre explotala

dos por hombres metalizados sin corazn y sin entraAs nos pone por modelos de esos improvisados
ricos un Rodrigo Dvalos un D. Alvaro de Luna,
derribados por el odio popular que sus grandes riquezas haban concitado contra ellos no por ser grandes,
,

as.

sino por

mal adquiridas.

Qu nos quiere

decir Mariana, sino que en otras

ocasiones, aun supuesta la legtima adquisicin de la

propiedad y su posesin legtima hay Cresos que, si


saben el derecho natural que les permite ser ricos, olvidan el deber natural tambin, de ser caritativos, de
dar de lo que ellos les sobra los que nada tienen sino
la providencia del Seor de la cual ellos deben ser administradores? Qu, sino que la medida de este deber
de caridad es la necesidad del indigente y que Dios ha
hecho la tierra madre de todos para que para todoproduzca, y que todos tenemos derecho vivir de ella,
directamente participando como propietarios de sus
(rulos, indirectamente regndola con nuestro sudor, 6
viviendo de los frutos de la caridad si ya estamos intiles para el trabajo?
Y porqu es esta la opinicOn di- Mariana, que es li
opinin de los catlicos, y no la de los comunistas so
cialistas? \n primer lugar, Mariana, al hacer .1 todos ios
hombres particioneros de los beneficios de la tierra
llama /i/tniini/afis of/icinni sea deber de carida^l ^i
el origen de la propiedad luest* la tirana, entonct-^
ra deber de justicia repartirlo qui- tenemos entn
romo lo -s tn lodo injusto ilf't'>ni'
qu(.- nada poseen
,

>

<

'

>

los

gobiernos teocrticos.

395

devolver lo mal adquirido. En segundo lugar, Mariana


endereza todo el captulo ver de aliviar por medio de
la caridad cristiana la estrechez del pobre cuya existencia cree tan necesaria en el mundo como la del rico,
llegando decir que no hay ms honrado ni ms legtimo empleo de las riquezas dadas por Dios., ni ms
agradables los Santos, que la limosna. En tercer
lugar, Mariana expresa clara y terminantemente el precepto de socorrer al pobre, precepto que supone el derecho de propiedad, con igual rigor que lo hacen todos
los moralistas catlicos. Hablando de la necesidad comn, dicen stos generalmente que falta al deber natural de caridad quien, teniendo bienes superfluos, no consigna alguna parte para la limosna, y Mariana nos dice
que est terminantemente preceptuado que, lo menos
algo de lo que se emplea en cosas intiles, se consagre
al alivio de la indigencia.
La teora, pues, de Mariana en materia de propiedad,
aqu, como siempre, es la catlica; esa igualdad quimrica, ms bien de soadores que de filsofos, no cabe
dentro de la especie humana, no ser que sta se considere slo en abstracto, y como existe en los libros de
pero no en la realilgica, en nuestro entendimiento
dad y en la prosa de la vida. En sta la naturaleza produce variaciones infinitas en la fortuna como en el ingenio, como en la estatura, como en todo lo dems; lo
mismo en el -orden fsico que en el orden moral. As
Dios ha conseguido que los hombres necesiten unos de
otros, y el rico sin el pobre no lo sera, y el pobre sin
el rico no tendra veces ni un pedazo de pan para sus
hijos. La caridad cristiana, con su espritu de generosidad y de sacrificio, con el dogma dulcsimo que nos
obliga creer que todos somos hermanos, que condena
i\ despilfarro y el exagerado lujo, es el nico sistema
jue, ya que no borrar esas desigualdades que estn en
,

El P. Juan de Mariana

396

de las cosas las puede lo


menos aminorar, y sobre todo hacerlas menos irritann

la naturaleza intrnseca

El socialismo desespera, irrita, pero no nivela.


Este comunismo de Mariana nicamente racional y
posible, es el nico que hace el que por la caridad seao
comunes los bienes de la tierra. Si los ricos, olvidando

tes.

sus deberes, lejos de dar al pobre,

al

indigente, las mi-

gajas que caen de sus mesas, no derrochasen en ban-

quetes y en saraos que duran breves horas lo que servira para alimentar I muchas familias por largos das,
,

la

pobreza desaparecera en gran parte

del

mundo

yi

esa fu la voluntad de Dios, que cri la tierra para todos,

pero que no quit los ricos los que los Santos Padresi
llaman administradores del Seor, el poder de abusar
de su confianza y de los tesoros que deposit en sus
,

manos.
Y no insistimos ms en esto; que tener que probar
que Mariana no fu comunista, es cosa que dara eiuei
rer, si no lo hicisemos para refutar alguien quo lo
ha dicho, al parecer, seriamente.
Si, pues, no condena Mariana el origen de la propier
dad, ni sta como un derecho natural al hombre, por
qu se le acusa de contradiccin porque defiende que la.
Iglesia puede poseer y debe poseer? Y, si es propiedad'
sagrada, cmo llamarla en castellano ms que como la
llama Marirma, y por qu no han de ser sacrilegos
los que atentan una propiedad sagrada ,^y que se lun*
da en ms y mejores y ms vetustos tilulos que cualel mundo?
Qudense esas contradicciones para un

quiera otra en

doclrinaris-

mo

vergonzante y enteco, que. al revs de lo c|ue


Mariana se le imputa, niega la Iglesia y las )rdenes
religiosas el derecho de adquirir y de poseer qui- conr^
cede todos, desde el que hereda legtimos ttulos, has*
ta el que se enriquece con el agio y el lonlrabando qu(

V los

gobiernos teocrticos.

397

dense para los economistas modernos, que se atreven


incautarse, bonito nombre inventado por ellos para no
llamarse sencillamente despojadores de los bienes eclesisticos, como si eso no fuera un horrible atentado contra el derecho natural, y, al mismo tiempo, contra la lgica, que lleva naturalmente al proletariado deducir
por consecuencia que, si no se respeta la propiedad de la
Iglesia, basada en ttulos sacratsimos, veneranda por su
antigedad, acumulada por la generosidad de los siglos
en la nica institucin verdaderamente caritativa y bien-

hechora que hay en

la tierra, por qu se ha de respetar


propiedad, particular colectiva, de los que pusieron avariciosa mano en sagrados bienes que por ser de
la Iglesia, eran de los pobres por qu ha de estar mejor
garantida la propiedad de un individuo, si los ojos del
la

Estado no lo estuvo la de la sociedad ms perfecta y


Venerable que existe en el mundo? Y dice muy bien el
|)roletarismo. La mano audaz que dio el primer golpe la
propiedad eclesistica abri terrible brecha en la propiedad en general y por ms que se la amuralle de todas las maneras que sugiera el miedo y el deseo de reener lo propio y lo ajeno, por esa brecha entr y conina escalando al mundo el socialismo que viene
lespojar los liberales, peleando con iguales armas y
fundndose en iguales razones que stos.
,

Si esas riquezas llegaron ser crecidsimas,

IOS dice Mariana,

qu culpa tiene

la Iglesia

como

de que la

generosidad de sus hijos se empease en enriquecerla,


Y que un instinto general en tiempos de fe hiciese creer
i todos, grandes y pequeos
que el nico canal seguro
iue existe para que los bienes que se quieren legar la
,

al pobre, son las manos de


vez por ser muertas, aprietan y retienen menos y es conducto que se fltra menos que las
llanos vivas, y tan vivas!, de la beneficencia de alquiler?

3eneficencia,

vayan parar

a Iglesia, que
,

tal

El P. Juan de Mariana

398

Y como la lgica es arma que hace invencible al que


pelea con ella, as el Sr. Pi y Margall nos parece otro
cuando en las Cortes de 1871 lanzaba la faz del doctrinarismo espaol estas tremendas verdades: Para apoderaros de los bienes del clero secular y regular habis
violado la santidad de contratos por lo menos tan legcomo

una propiedad
declaraban poco menos que sagrada, inalienable imprescriptible....; y luego extrais que la
clase proletaria diga: si la propiedad es el complemento
de la personalidad humana, yo, que siento en m una
personalidad tan alta como la de los hombres de las clases medias, necesito la propiedad, necesito la propiedad
timos

que

los vuestros: habis destruido

las le3'es

para completarla.
Y otra voz todava

como

ms

terrible,

y que debi sonar

trompeta de juicio en los odos conservadores

gritaba:

;Quin de vosotros est limpio (de iniquidades

y tropelas j? Con qu derecho abominis los excesos de


la Comniiine de Pars, vosotros los que en 1855, con el
hacha en una mano y la tea en la otra, pegasteis fuego
las iglesias y entrasteis saco los conventos de dbiles mujeres?....

aceptamos
de

el

la tierra,

ms

Nosotros,

lgicos y

ms

francos,

colectivismo, y creemos que la propiedad

como

la luz,

como

el sol,

pertenece

to-

declaramos colectiva.
Hsto es lgica, y la tenan, y abrumadora, el Sr. l^i y
el .Sr. Lostau cuando de esa manera increpaban los que
CLh'ndiin pfo aris etfocis como inviolables sus propios
bienes, despus de \\-Ahiix desamor ti sadoXo^ ajenos. Pero
as como confesamos que en esos elocuentes apstrofos
el .Sr. Pi tiene razn que le sobra, as le negamos que ten*
ga derecho llamar inconsecuente Mariana, ilubiralo
sido ste, querer el derecho de propiedad solamente
dos.... .a

para

tierra la

el clero.

Lo quiere y

probamos hasta

la

lo defiende

para todos, como

evidencia anteriormente.

lo

y los gobiernos teocrticos.

Volvamos

399

asunto principal de este captulo,


que era probar que si Mariana quiere riquezas para la
Iglesia, no es para esclavizar al mundo por la consabida
VII.

teocracia.

al

Es precisamente para que en

corazn de la
que dice
Mariana (que es hombre que suele saber lo que se dice)
que no abunda ni en el Estado ni en los poderosos. Por
otro lado, qu hemos de hacerle? Mariana tiene la mana de pensar que, hablando generalmente, sin riquezas
en este mundo miserable, ni se ejerce influencia, ni es
uno acreedor consideraciones, ni se merece el respeto de nadie, y cierto que se hubiera conirmado
en su triste idea haber visto lo que sucede en nuesel

Iglesia encuentren los necesitados esa caridad

tros das. El plan del liberalismo moderno ha sido precisamente el opuesto al suyo empobrecer primero la
Iglesia por medio de la desamortizacin, que, c la par
que venta de bienes, era compra de partidarios y de
;

se ha dicho muy bien, porque saba


impiedad que tras de la pobreza vendra la esclavitud y el envilecimiento. Sitiar la Iglesia
npor hambre ha sido el recurso ms artero que han poidido imaginar cuantos suean con su rendicin su
desaparicin. Precisamente para evitar que la Iglesia
dependa del Estado que paga, Mariana la quiere rica.
I^a riqueza en ella, como en todos, es smbolo y medio
de independencia. Por otra parte, desea que la Iglesia y
sus prelados tengan que dar, porque saba perfectamente que mientras as sucediese los pobres tendran
Y'ixn y los obispos ocuparan en el mundo el puesto que
les compete de representantes de Dios
y prncipes de la

conciencias,

como

perfectamente

la

Iglesia.

Fibase poco Mariana de la benecencia que hoy se


llama olicial, y claro es que si hubisemos de defender
la idea de Mariana
no nos faltaran razones para probar que esas dos palabras no se avienen bien una con
,

Hl P.

4O0

Juan de Mariana

tambin muy poco de la caridad de los rihay algunos que se acuerdan de que hay pobres, los ms procuran olvidarlo para acordarse slo,
dice Mariana, de que hay placeres, lujo, perros y cabalos. Esa es la teocracia que Mariana quiere fundar en
la tierra por las riquezas de los prelados y de la Iglesia;
otra: fibase

cos

que

si

dominio de la Religin cristiana por


medio de la caridad, en el que jams la Iglesia catlica
ni ha tenido ni temido competencia. Que si olvidndose
los eclesisticos de las estrechas obligaciones de su sagrado orden, malgastan sus bienes en objetos profanos,
entonces los reprende con terrible acritud, recordndoles que la Iglesia no los quiere ricos para s sino para
los indigentes. Por m nunca he credo conveniente al
bien pblico privar al orden sagrado de los bienes legados por nuestros mayores; mas sostengo que sera convenientsimo que fuesen administrados por los mismos
sacerdotes, para que se dedicasen usos mejores y ms
conformes con los antiguos. Quin puede dudar que
sera ms til para la repblica y para el orden sagrado,
dedicarlos al sustento de los pobres, restituyndolos as
sus antiguos dueos por derecho de postliminio? Y, en
verdad, qu sinnmero de pobres no podran sustentarse de estas rentas aliviando as los pueblos de una
carga onerossima que apenas pueden ya llevar .1 cues
las? Muchos del orden sagrado gastan hoy un Ium i,
prcnsible, con que pudieran vivir innumerables poln
As que. no habra que echar mano de otros reciii -.
para alimentar al pobre curar al enfermo y dar po>
la teocracia,

sea

el

..

>

al

peregrino,

saludables

como

se c<jn>>agr.i.sen esas riquezas

;i

un

u.sos.

son las razones en las que se fundan las teoras


Mariana acabar con la indigencia y c<jn la men-

F.sas

del

I*.

dicidad,
;'

acumulando

-'"mpre ha sido

el

riqueza.s en

manos de la Igl
ms abund.mi'

canal por donde

los

mente ha corrido

gobiernos teocrticos.

401

misericordia de Dios para con los


pobres. All estn los motivos en que Mariana funda sus
teoras. El Sr. Pi tendr derecho refutarlos, si no
le
gustan pero no tergiversarlos haciendo decir al clla

Talaverano lo que jams pens y poniendo pensamientos ocultos en la cabeza de aquel que jams los
tuvo ni supo callar verdad alguna por muy amarga que
fuese. Que crean ios enemigos de la Iglesia que no ha sido
sico

ella ni la defensora de la libertad de los pueblos ni la depositaria de la caridad, ni la luz y maestra de las naciones,

latutoray salvaguardia de todo derecho justo, es natuPero djennos lo menos que con Maana lo creamos cuantos amamos la Iglesia como hijos y la admiramos como la obra ms grandiosa que se ha levantado en
medio de los siglos; cuantos no fabricamos la historia
nuestro placer, sino que la leemos como nos la dan los
diversos acontecimientos que constituyen su trama, sacando de ellos las consecuencias que la lgica exige.
En cuanto que dejarla ella sin pan, es dejar sin
pan muchos pobres, sin apoyo muchos desvalidos,
sin proteccin muchos ingenios que han sido gloria del
ni

ral.

mundo, porque

se han cobijado bajo la sombra protectora de los conventos, lo dice ms claro an, si se quiere, no ya slo en Espaa, sino en todas las naciones, lo

que ha sucedido desde que se han realizado los sueos


desamortizadores, cuyas fatales consecuencias con tanta claridad predijo Mariana. Cunto ha contribuido

aumentar

cncer del pauperismo la desaparicin de


verdaderos tesoros y palacios de los
pobres? Cuntos que tenan segura su subsistencia,
para seguir una carrera literaria, para sostener una
vida, intil ya para el trabajo, yendo las puertas del
palacio episcopal del monasterio, no ven ya delante
de s sino la estrechez, la miseria, y tal vez la desesperacin! Adonde acuden ahora por el sustento que suel

los conventos,

26

El P. Juan de Mariana

402

pa aquella aborrecida sopa que tantos sabios ilustres


dio para

Espaa?
|

Dcese que esa caridad aumentaba

la holgazanera.
|

Esa es otra cuestin, y, aunque as fuese, no sera la culpa de la candad, que no es ella ni son los conventos los
llamados l dar leyes sbrelos pobres y vagabundos;
pero aunque asi sea, si la caridad eclesistica y la sopa
de los conventos aumentaba la holgazanera pesar suyo, en cambio la sequedad y dureza de corazn de muchos que se han enriquecido con aquellos bienes, que en
un tiempo, siendo de la Iglesia, eran de los pobres,
ahonda cada da ms ese abismo que separa al proletario del rico, y sembrando en el corazn de ambos grirreconciliable, prepara para el mundo
como quiz jams tan negros los hayaprehistoria. En el amor y la santa igualdad que

menes de odio

das de luto,

senciado la

reinaba antes, merced la Religin cristiana, estn los


frutos del comunismo por la limosna que deliende el
P. Mariana. En la suspicacia que reina ya entre las diversas clases sociales, y que cada da degenera en ms

espantosa enemiga, estn los frutos de


econmicas del socialismo moderno.

las doctrinas

'^'?ir"'ir"?ir^ir^ir^ir"?i?~^ir^ir"?ir^ir~?fr'^ir'i'fr"^in'fr^fr^

CAPITULO
EL

VIII

JUAX DE MARIANA Y EL PROTESTANTISMO

P.

RACIOXALISTA.

ARTCULO PRIMERO.
EL

I.

Estado de
tis.no.

MARIANA ACUSADO DE FAVORECEDOR DE LA REFORMA.

I'.

la

111.

V. Textos

cuestin.

II.

Situacin de

La Reforma en Espaa
del

clsico castellano

IV.

Espaa

El P.

al

interpretados por

base que nada tienen que ver tale- textos

ni

con

aparecer

Mariana y

la

el

Sr.

el

Reforma

el

protestan-

protestantismo.
Pi.

Vi.

Pru-

ni

con

cues-

l.i

tin actual.

RAvisiMAs son las acusaciones y terribles los


encomios que estudiando al P. Mariana en
sus relaciones con el protestantismo del si,

glo XVI, dirioe al escritor Talaverano

el Sr.

Pi

y Margan. Pero despus de leer detenidamente lo que


en su Discurso preliminar ha escrito el jefe de la federacin espaola queda uno plenamente convencido de
,

Pi ha entendido Mariana ni el lector ha


entendido al Sr. Pi. Espantosa confusin de ideas en
quien hace alarde de no conocer ms gua, ni ms luz,

que, ni

el Sr.

ms Dios que la razn. La obra del Sr. Pi en esta


materia inspira compasin ms que otra cosa. Qu
contradicciones tan absurdas! Qu errores tan crasos
Se palpan las tinieblas no tan obscuras sin embargo,
que no dejen ver los abismos de la duda, y, sobre todo.

ni

El P.

404

Juan

de Mariana

Y la confusin y obscuridad de
en el estilo y en las palabras. Quem
dixere chaos, riidis indigestaque moles. Si hubisemos
de juzgar Mariana por el criterio del Sr. Pi, imposible averiguar si haba sido catlico, protestante, racionalista poltico lo Maquiavelo de los que creen que
la religin es slo un recurso ms para contener y gobernar los pueblos, un inslriunentLini regni, que se
usa se arrincona, segn conviene los intereses del
gobernante. Lo nico que se saca en claro es que, aunque el Sr. Pi se empee en lo contrario y lo contrario
diga, Mariana no fu catlico, que no lo puede ser, sino

del odio al catolicismo.


la

mente se

refleja

ms

bien,

redomado heresiarca, hombre

sin religin

quien lanza proposiciones de tan crudo escepticismo como las que en boca de nuestro escritor clsico pone el Sr. Pi y Margall.
Pin aquella lucha gigantesca, que al aparecer la Reforma dividi el mundo en dos campos encontrados, el

alguna

de

la

verdad defendida por

tlicas,

el

la santidad

la ciencia ca-

del error robustecido por el desenfreno de

las pasiones

el

sofisma, el Sr. Pi hace bajar la arena

como bueno al P. Mariana. Pero, qu


Mariana es ese que se nos pinta, que, en vez de combatir por la verdad, la vende como un villano, se
rinde al primer choque con un enemigo inlinitamente
inferior l que en vez de esgrimir con su ingnito bro
sus aceros, se los deja arrebatar cobardemente, los
rompe por no luchar con unos adversarios con los que,
por lo vi.sto, tiene manejos ocultos y traidoras simpatas? lse, de liju, no es el Mariana que conoce todo el
mundo, inllexible, severo, amante rigidsimo de la verdad hasta la muerte; ese es un Mariana conii-mporiza luchar tambin
P.

dor, asustadizo y dbil sin ideas ijas, sin nt^rma seguque .sacrifica su fe la conveniencia; en una palabra:
,

ra,

que por no romper

ni

con catlicos

ni protestantes, Cn-

V el protestantismo racionalista.
.

405

cede tanto stos, que diga lo que quiera el Sr. Pi, se


va con ellos, y firma las paces con el error en el campo
de batalla donde yacen esparcidos ac y all los restos
,

destrozados del antiguo edificio de la fe catlica.


II.
Empieza el Sr. Pi su estudio con una introduccin en la que no sabemos qu vctima es la mayor, si la
,

verdad cristiana la verdad histrica. No atrevindose


negar de plano la grandeza incomparable de Espaa
en aquellos siglos maravillosos en que nuestra patria
era por la fe catlica el brazo de Dios y el baluarte de

rodea de tales y tan espesas sombras el cuadro de nuestras glorias, que casi duda uno si no sera
mejor renunciar timbres tan manchados y grandezas
tan llenas de ignominia. Felizmente que contra la voz
la Iglesia,

envidiosa de la impiedad que reniega de la nobleza de


nuestros antepasados por no deber nada la religin
catlica, se levanta en son de protesta, no ya nuestra
propia voz que podra tambin ser tildada de venal y de
,

injusta, sino la voz incorruptible de la historia,

dice con sus

monumentos y sus

que nos

bibliotecas, sus hroes

y sus reyes, sus santos y sus sabios, que si en Espaa ha


habido ciencias, artes, literatura, poltica nacional
y
propia gobernantes la espaola, y no ya admiradores
,

y malos
bra: que

copistas de Licurgos extranjeros; en una pala-

en Espaa ha habido patria, se debe la fe


coronando con la cruz la cuna de la monarqua espaola, primero nos hizo unos, y luego nos
hizo grandes. La historia, pese la hereja y la impiedad, no se inventa; ]a historia se traslada al libro de la
si

catlica, que,

que con caracteres indelebles escrita est en la vida de


los recuerdos, de los monumentos y dlas glorias de
la patria.

Pero no divaguemos, y veamos ya qu nos dice el seor Pi propsito del protestantismo y del P. Mariana.
Abraza, nos dice, el perodo de la vida de Mariana, una

El P. Juan de Mariana

4o6

de las pocas ms fecundas en acontecimientos. En ella


se elev Espaa la cumbre de su grandeza y baj precipitadamente hacia el abismo que deba mds tarde
devorarla en ella subieron mezclados al cielo los alaridos de triunfo de ejrcitos terribles y los desgarradores
ayes de vctimas sacrificadas en la hoguera en ella
,

se fortalecieron las creencias de los pueblos

y se debi-

hombres consagrados al estudio de la


resonaron los primeros gritos de la revolucin moderna, y se extinguieron las ltimas llamaradas del fuego que haban encendido los cruzados en
las repblicas de Italia en ella vio el clero medio muerta la aristocracia, que tantos celos le inspiraba, y abierto de nuevo el paso para establecer el predominio que
con tanta fuerza y sin cesar aspira: en ella pas la monarqua por la poltica de las armas, por la de la diplomacia decorosa por la de la humildad y la bajeza.litaron las de los

ciencia

en

ella

(^/)/sc.

/)r^/.,pg.

No hemos de
Sr. Pi

y Margall.

8.)

refutar una por

No

una

las clusulas del

es ese nuestro intento, y luego,

para qu? Si

lo de los desgarradores ayes de las


vctimas sacrificadas en la hoguera, en oposicin los
terribles alaridos de triunfo de ejrcitos numerosos,

para hacer creer que por millares devoraban los espaoles las llamas de la Inquisicin, no pasa ya de una
conseja senil, para cuantos no conocen la historia del
Santo Tribunal slo por los apasionados y dramticos
relatos del apstata secretario Llrente. Si aquello

que

de-

))iicritras se fortalecliui las

crcencins de los />//<


blos se debilitaron las de los honihres eonsii,u;rados til
estudio de la ciencia* si ya no es un alentado contra

la lgia

; qu es sino borrar diana plumada la p'^ina ms brillante de la ciencia espaola ? ; Quin pudo fortalecer la fe de los pueblos sino
la ciencia y la fe de los sabios? es que en el si-

y cjntra

la

historia,

el

protestantismo racionalista.

glo XVI y XVII no

merecen

^07

dictado para el Sr. Pi sino


la media docena de escritores vulgares
y sin nombre,
que, como los Valds y los Valeras, no tuvieron otro
tal

mrito que el de ser serviles traductores de los reformistas extranjeros, el pequesimo nmero de frailes
degradados clrigos levantiscos ,que, como los Rojas
y los Cazallas, mal avenidos con la estrechez del claustro de la continencia

buscaban, en

la santidad

de ande irse al cielo


sin renunciar los placeres sensuales de la
tierra?
Pues qu no fueron sabios, y tales que mayores no
los ha conocido el mundo aquellos doctores
espaoles

cha base de

la

nueva

ley, la

manera

fcil

con apellidos tan castellanos como Soto, Laynez, Salmern y Melchor Cano, y cien y cien ms ? Y no se pasaron
stos la vida luchando generosamente y cuerpo cuerpo
la hereja, no slo en Alemania sino en Francia,
en

con

Inglaterra, en todo el mundo, durante aquella poca


singular y de exuberante virilidad intelectual

y matepara nuestra tierra, en la que si la fe catlica tena


su defensa y su apoyo en la vengadora espada de nuestros reyes, encontraba un escudo ms noble an
en la
sabidura de nuestros doctores ? Y no los tenamos para
poblar las ctedras de muchas Universidades del mundo, bien al revs de ahora, que. moralmente hablando,
hombres de todas las ideas y de todos los pases, casi
excepcin del nuestro, invaden los centros de nuestra
enseanza universitaria? Qu fcil es, contando siempre con la ignorancia la prevencin de la mayor parte
de los lectores, lanzar proposiciones vagas, atrevidas
y
absurdas! No lo sera tanto si se obligase nuestros
rial

adversarios darnos la

lista de esos sabios espaoles


por efecto de la lucha protestante,
probarnos que, en realidad. />5 ms aventajados
telogos de aquellos desdichados tiempos fueron las
crceles del terrible tribu nah\ Quin no sabe, por poca

cuya

fe se debilit

El P. Juan de Mariana

4o8

que sepa, que apenas hubo sabio entonces que no lo


fuese por la fe y para la fe, y que en alas de esa misma
fe bati sus alas el genio espaol para remontarse :1
alturas hasta entonces desconocidas?

De

ellas misera-

blemente camos, apenas hubo quien creyese que en Espaa poda haber ciencia original y espaola enemiga de
la religin de nuestros padres. Que no parece sino que es
destino y gloria de nuestra raza ser grande cual ninguna
otra en la tierra si pelea por la verdad, y cual ninguna
otra despreciada si se aparta de ella. Y como si el ambiente de nuestro talento fuese la fe y nos asfixiase la hereja
y nos empequeeciese el error y nos condenase lo que
parece estamos condenados, horrible esterilidad intelectual, el fecundo campo de la ciencia espaola es desolado yermo donde nada espontneamente brota, campo

que vive slo con exticos y trasplantados frutos, enfermizos sin savia propia, como que estn en tierra propsito slo para que florezca en ella la verdad catlica.
Y aade luego elSr. Pi con su imperturbable aplomo,
que en esa poca vio el clero medio muerta la aristocracia, que tantos celos le inspiraba y abierto de nuevo
el paso para establecer el predominio que con tanta
Muri, s, en efecto, en esa
fuerza y sin