Tiene un futuro la lectura de Husserl hoy?

Rosemary R.P. de Lerner

Por qu leer a Edmund Husserl, el iniciador del movimiento

fenomenolgico, precisamente hoy? Tiene un futuro el desarrollo de la
fenomenologa husserliana? Ante el notorio curso de la tradicin
fenomenolgica en el siglo XX, que se aleja en mltiples direcciones de la
fenomenologa trascendental de Husserl, queda en muchos la impresin
que el retorno a Husserl tiene slo un sentido arqueolgico o, en el
mejor de los casos, histrico-crtico, para fines que se hallan ms all de la
obra del maestro. En este texto me arriesgo a proponer algunos motivos
para leer a Husserl hoy, con el objeto de tomar conciencia de cmo la obra
de este filsofo aparentemente anacrnico o quizs provocadoramente
renovador pone en nuestras manos, a travs de un mtodo indito,
posibilidades inesperadas en muchos frentes concebibles de la
interrogacin filosfica. En un inicio, lo ms difcil es vencer las
prevenciones de nuestra poca contra un proyecto filosfico de aparente
corte clsico que, a diferencia de otros extraordinarios filsofos, poetas o
escritores cuyas obras s invitan a inspiradas travesas intelectuales y
literarias, no parece ni a primera vista, ni luego de lidiar algn tiempo con
sus textos, particularmente amable o atractivo.
Por ello, lo primero que se me ocurre es una mirada de razones que, al
parecer, dificultan la lectura de Husserl hoy. La obra de Husserl no es
particularmente amable a la lectura; pero durante dcadas, desde antes de
su fallecimiento en 1938, los principales textos que la interpretaban o
introducan, sea globalmente, sea desde ciertos aspectos de la misma, eran

an menos amables con ella. Desde aproximaciones parciales, se sola tejer

frecuentemente lecturas de conjunto llenando arbitrariamente los
aparentes vacos con elementos extraos a ella, extrados muchas veces de
la tradicin, cuando no de la imaginacin.
Estas crticas mucho ms intensas en las dcadas de 1960 y 1970 que
ignoran el corpus indito de la obra de Husserl, aunque todas se apoyan en
cierto privilegio del lenguaje, provienen de tradiciones muy dismiles entre
s, como la filosofa analtica, la teora crtica social y el
deconstruccionismo. Aunque apropindose diversa pero calificadamente de
determinados elementos de la fenomenologa husserliana, a la vez que
desembarazndose de su teora y su mtodo, coinciden en interpretarla
crtica e integralmente como una filosofa de la representacin que
rescata la tradicin racionalista e intelectualista del cartesianismo y del
neokantismo. Atribuyen el inters husserliano de fundar la filosofa
fenomenolgica como ciencia rigurosa universal, de fundamentos ltimos,
a un rezago de su cientismo enraizado, fruto de su formacin matemtica.
Opinan igualmente que esta formacin determina sus extraas
concepciones acerca de la intuicin intelectual y del carcter eidtico o
esencial que deben exhibir las investigaciones, fundamentalmente
descriptivas, de la filosofa. Se ha supuesto, as, que hablar de intuicin
eidtica, de esencias o eide consiste en explicar todo desde una suerte
de universalidad e idealidad congeladas more geometrico, ergo desde
una exigencia de exactitud para el saber, que no se condice con las
condiciones de la vida y de la experiencia humana fctica, histrica,
temporal y perfectible. Asimismo, se le reprocha el adoptar el punto de
vista del sujeto, o aun el de un idealismo subjetivo especialmente desde
que los discursos des-centrados y los mltiples relatos adquieren cierto
lustre y renombre de pasarela pues todo lo egolgico resulta para los
crticos sinnimo de solipsista. A los calificativos atribuidos a su obra, de
subjetivismo-relativista, solipsismo, logocentrismo y hasta
eurocentrismo, se ha sumado frecuentemente el reproche de que el ideal

filosfico de Husserl es, en ltima instancia, el ideal de un proyecto

fundamentalista de corte moderno, cuya inviabilidad ya ha sido
ampliamente demostrada hoy, tanto por sus discpulos que consideran
ellos mismos haberlo superado como por sus ms tradicionales
adversarios. As, habiendo ya cado en la habitualidad trivial y en desuso el
llamado decimonnico a la muerte de Dios, retumba ms bien, durante la
segunda mitad del siglo XX, un nuevo grito de guerra: el llamado
perentorio a la muerte del sujeto.
Pero hay otros elementos formales que podran desanimar al lector
hispanohablante a habrselas con Husserl. Adems de mltiples artculos
dispersos, de los ocho libros que public durante su vida, algo dismiles y
en apariencia inconexos meros islotes en un mar o ro de pensamiento
incesantemente renovado durante cuarenta aos de investigacin, slo
siete fueron traducidos muy temprano al castellano, en versiones que
aadieron, a la dureza del alemn de Husserl, la torpeza de un espaol
precipitado, acaso plagado de errores en lxico y en comprensin. Y
aunque la obra indita se viene editando y publicando desde 1950 por los
Archivos Husserl de Lovaina, Blgica, en colaboracin con investigadores
de Friburgo y Colonia en Alemania, slo en los ltimos 10 15 aos se
observan serios y muy exitosos proyectos de traduccin al castellano de los
volmenes antes inditos de la Husserliana o de fragmentos de ellos,
traducciones no solamente muy bien hechas, sino que ponen por primera
vez al alcance del pblico hispanohablante elementos antes no
suficientemente asequibles en su obra originalmente publicada. stas
todava no han dado lugar en castellano, como ya ocurre en otras partes del
mundo, a obras interpretativas de la trama global y sistemtica del
asombroso pensamiento y descubrimientos de Husserl, aunque s algunos
elementos por donde sta empieza a asomar.

Cabe por ello mirar al futuro con optimismo. Pero no nos refiramos
enseguida a por qu leer a Husserl, sino primero a cmo leerlo.
Lo primero que hay que tomar en cuenta, entonces, para leer a Husserl, es
que la obra que public durante su vida debe abordarse sobre el trasfondo
del material indito. Es en ste donde se desenvuelve y desarrolla, de modo
vivo y crtico, el mtodo fenomenolgico, la filosofa fenomenolgica y el
conjunto de sus temas y problemas en asombrosa sistematicidad. Esta
sistematicidad se va constituyendo, sin embargo, en el devenir de los
manuscritos. En estos se hallan retomas permanentes de lo avanzado, en
nuevas estratificaciones donde nuevos temas aparecen enlazados. Este
trabajo en devenir es el trasfondo de los libros publicados: no est en
contradiccin con ellos sino que trasunta en ellos si uno los lee
atentamente y los interpreta desde una perspectiva ajena a los prejuicios
modernos, que no permiten precisamente ver lo nuevo que ellos aportan.
Por ejemplo, si uno toma Investigaciones lgicas de 1900-1901 (1), Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica de
1913 (2), y Lgica formal y lgica trascendental (3), de 1929, uno observa
que, a pesar de las profundas brechas temporales que separan a estas tres
distintas introducciones a la fenomenologa, todas plantean el tema de lo
que podra llamarse la razn lgica. En las tres, luego de establecer el
estatuto, por as decir, ontolgico de las objetividades ideales de las
matemticas y de la lgica, Husserl aborda retrospectiva y
descriptivamente el tema de aquellas experiencias originarias en las que
dichas objetividades ideales se constituyen esto es, se dan, aparecen, o
son articuladas temporalmente en su sentido y validez. Pero los dos
primeros textos, desarrollados desde una perspectiva fenomenolgica
esttica, apuntan a una dimensin anterior, ms explcita en el ltimo
texto: una dimensin gentica, previa a la experiencia trascendental
constitutiva del sujeto, a saber, una dimensin de profundidad desde la cual
las propias experiencias constitutivas del sujeto (la conciencia misma y su
temporalidad) emergen o se constituyen asociativamente. En otras

palabras, la constitucin de sentido y validez en la vida consciente del

sujeto no es, de entrada, una capacidad o vivencia disponible desde
siempre, lista para ser usada. Ms bien, las mismas experiencias
constitutivas de sentido y validez
son constituidas emergen
asociativamente de la vida pre-egolgica, pre-consciente, del sujeto. La
perspectiva complementaria de los textos inditos, en suma, busca abordar
descriptiva y genticamente esta dimensin pasiva, pre-egolgica y preobjetivante de la vida del sujeto, una dimensin en la que la vida fluye
inicialmente de modo indiferenciado. De modo tal, que el nico modo de
juzgar globalmente el aporte de Husserl a la historia de la filosofa de
occidente, ser comprendiendo cmo se articulan sus investigaciones
estticas sobre la constitucin del sentido y validez (por ejemplo, de las
ciencias y la cultura) con las investigaciones genticas que echan luz a la
dimensin desde la cual tal constitucin se vuelve posible.
En cuanto a por qu leerlo, se pueden decir muchas trivialidades al
respecto: v.gr. por la inmensa influencia que ha tenido sobre prcticamente
todos los desarrollos filosficos del siglo XX, o por la inmensa influencia
que ha tenido el mtodo fenomenolgico, a nivel mundial, en todas las
lenguas, aplicado a las ms variadas e inverosmiles disciplinas: desde
las matemticas a la esttica, la antropologa cultural y la etnologa a la
arquitectura, desde la inteligencia artificial al Budismo, desde la ciencia
cognitiva a las disciplinas culturales, desde la danza a la ecologa, desde el
cine, el teatro y las comunicaciones a la hermenutica, desde la geografa
social y del comportamiento a la medicina, desde la tecnologa a la
psiquiatra y la psicologa, y as en adelante. Basta una mirada a
la Encyclopedia of Phenomenology(4) para tener una idea al respecto.

ngulos y obras luego de volverse recurrente a lo largo de los aos se

convirti en vocacin. He aqu un filsofo al que acced por vez primera
hace por lo menos treinta y siete aos, y todava no me atrevo a decir que
lo conozco a cabalidad, ni siquiera bien. Pero en lugar de desanimarme, en
m provoca un entusiasmo y una curiosidad poderosos, e incluso, cuando lo
leo, me estimula por el modo tan sui generis que en pleno siglo veinte se
conecta con temas planteados por toda la filosofa occidental desde Platn
con el cual se siente particularmente inspirado. Tambin me motiva
porque, al abrir nuevas trochas cual Stanley o Livingston en la frica
Negra decimonnica nos invita a entrar a un terreno muy poco familiar,
y una vez en l, a experimentar la verdadera dimensin crtica de la
filosofa la ms autntica y honesta crtica: la que se vuelca sobre sus
propios pasos para desandarlos y reanudarlos. (5) Slo desde esta
dimensin es posible entender a este filsofo que hasta el final se
consider un efectivo principiante. (6) En 1913, por ello, compara su
proceder al de un viajero que explora una parte desconocida del mundo,
describiendo cuidadosamente lo que se le presenta a lo largo de sus
caminos no trillados y que no siempre sern los ms cortos. (...) Con
semejante espritu dice Husserl queremos ser en adelante un fiel
expositor de los hechos fenomenolgicos, conservando por lo dems
el habitus de una ntima libertad incluso frente a nuestras propias
descripciones. (7) Mirando retrospectivamente su obra, escribe Husserl en
1931: En todo caso, quien durante decenios no especula sobre una nueva
Atlntida, sino que se ha metido realmente por las selvas sin caminos de un
nuevo continente y ha hecho los primeros esfuerzos para cultivarlo, no se
dejar extraviar por negativa alguna de los gegrafos que juzgan de las
noticias por sus propios hbitos empricos y mentales pero que tambin se
ahorran el esfuerzo de hacer un viaje a las nuevas tierras. (8)

Es cierto tambin que son ciertas disposiciones personales, innatas o

adquiridas, las que lo llevan a uno a sentirse motivado por uno u otro
filsofo. En mi caso, esa inclinacin a releer a Husserl desde distintos

Pero qu nos ofrece el mtodo fenomenolgico, y a qu tierra

prometida alude y nos invita Husserl a visitar? A riesgo de tocar temas
poco populares en la escolstica husserliana, prefiero abordar el centro

de la cuestin. Nos ofrece restaurar la idea primitiva de la filosofa, que l

entiende como una ciencia universal en el sentido platnico de episteme,
que parte de fundamentos ltimos, o lo que es igual, de una
responsabilidad ltima, como dice en 1931. Se trata, por cierto, de una
idea, esto es, que slo es realizable en un camino de tareas infinitas,
infinitamente abierto, en el estilo de verdades relativas, temporales, y a lo
largo de un proceso histrico infinito pero que as es realizable
efectivamente. (9) Se trata, pues, fundamentalmente, de una filosofa de
los comienzos, y del radicalismo de la responsabilidad autnoma,
puesto que el fundamento ltimo, en efecto, no puede ser otro que la vida
trascendental que anida en todo sujeto, y que no slo es el presupuesto de
toda teora, sino que es la fuente de todo sentido y de toda validez
concebible, de toda ciencia y de toda cultura, de todo lenguaje y de toda
cosmovisin, de toda tica y de toda esttica. Se trata pues, nada menos
que una filosofa que a travs de una meditacin radical pretende
regresar, con radical seriedad, a las fecundas honduras de la experiencia,
en su riqueza, inmensa variedad y muy compleja estructuracin regin de
autnticos fundamentos ltimos detrs de los cuales no cabe buscar otra
causa o razn, u otra instancia responsable. Pero estas fecundas
honduras, como dice Husserl, comportan tambin una insondabilidad que
predetermina el carcter abierto e infinito de su indagacin. Refirindose
libremente en la Crisis a la psych de Herclito, sostena Husserl que: los
lmites del alma nunca los encontrars, y ello a pesar de que recorras todos
sus caminos: tan profundo es su fundamento. (10)
El mtodo de indagacin fenomenolgico requera para l de dos
presupuestos: primero, que se combatiera el naturalismo imperante en las
ciencias y la cultura decimonnicas, que pretendieron desconocer una
dimensin cognoscitiva con derecho propio el de las objetividades de tipo
ideal, a priori, como en las ciencias matemticas y la lgica. Esto significa
ir ms lejos que los neokantianos, quienes reconocen slo una dimensin
de lo ideal, el a priori formal o analtico. Ante el caso de la geometra y

otros similares Husserl sostiene la necesidad de reconocer un mbito de

idealidades materiales, o de un a priori material y sinttico.
Correspondientemente, el mundo circundante con el cual tenemos
relacin, no slo consta de hechos empricos, individuales, determinados
espacio-temporalmente, sino tambin de objetividades ideales as como
de valores, ticos y estticos, normas, y entidades culturales
cuyo status trasciende la mera naturaleza fsica o psquica. En segundo
lugar, pide que se reconozca que todo este mundo circundante, con su
infinita variedad, es precisamente el correlato intencional de mltiples y
variadas experiencias humanas actuales y posibles de donde obtiene sus
sentidos y valideces. Y que se reconozca, entre todas las modalidades
de experiencias, desde las ms humildes e intuitivas hasta las ms
sofisticadas y formales, a la experiencia intuitiva como principio de los
principios, a aquella que coloca, por as decir, las objetividades ante
los ojos tanto los fsicos como los de la mente. La intuicin perceptiva y
la inteleccin constituyen as para Husserl una fuente de derecho ltimo,
aunque reconocidamente limitada, respecto de toda otra forma de
experiencia, incluso de las experiencias predicativas, argumentativas y
simblicas. Si esto es as, si el mundo circundante y todo cuanto contiene
es correlato de experiencias humanas, atravesadas por una creencia
originaria, bsica, universal y tcita, la Ur-doxa de la tesis general de la
actitud natural que el mundo existe, y est all para nosotros,
independientemente de todo cuanto podamos poner en cuestin en l,
entonces se hace imperioso el indagar dicha experiencia correlativa, la vida
intencional del sujeto. Pero como esta vida intencional, trascendental, en su
plena concrecin, no es visible desde la actitud natural, que tiende a
abordar toda relacin incluso la relacin cognitiva, etc. como una
relacin csica causal, se hace imperioso el desconectar, poner entre
parntesis, suspender metodolgicamente la tesis general de la actitud
natural, para examinarla precisamente en su funcionamiento. La epoj,
acompaada de la reflexin fenomenolgica (la reduccin trascendental)
descubre la vida trascendental, intencional, dadora de sentido y validez, del
sujeto, que funciona annimamente en la actitud natural, como su secreto

motor. Una vez all, Husserl procede con el primer criterio metodolgico:
mirando reflexivamente y fijando intelectivamente las estructuras y el
funcionamiento tpicos de esa vida intencional, de ese a priori universal de
la correlacin en el mundo de la vida.
Lo que descubre de all en adelante es asombroso. El mismo Gadamer,
recordando su paso por las aulas de Husserl entre 1921 y 1923, seala que
la intuitividad de la tcnica husserliana de descripcin era verdaderamente
asombrosa. (11) Para resumirlo en unas cuantas palabras, la vida del
sujeto, su experiencia, tiene como estructura bsica la intencionalidad, que,
como decamos, es inmensamente variada, y compleja, siempre en
correlacin con la inmensa variedad de objetos o correlatos de las
experiencias actuales y posibles. Asimismo, la vida del sujeto entera, y
cada experiencia en particular, es temporal. Todas las experiencias, desde
las ms primitivas, aparecen sintticamente articuladas con las dems en la
unidad de una conciencia. El mtodo fenomenolgico descubre as, en
virtud de la intencionalidad y la temporalidad de las experiencias, la
nocin fundamental de horizonte. Por eso dice Welton, Husserl se
convierte en el primer filsofo trascendental en confrontar directamente la
cuestin de los contextos. (12) Se trata, por otro lado, de experiencias
intencionales vividas por sujetos concretos, individuales, psico-fsicos, esto
es, encarnados, experiencias que seran impensables sin sus cuerpos
orgnicos, en contacto con el mundo fsico circundante, con otros seres
humanos y animales. Es en estas experiencias en donde se da la relacin
intencional, constitutiva de sentido y validez. Debido, entre otras cosas, a
esa vinculacin con el cuerpo propio, es que Husserl se percata de que
dichas experiencias son siempre experiencias de un yo, que vive a travs
de ellas. Son sus experiencias, tanto las activas, en las que l impera,
tomando posicin responsablemente desde un punto de vista terico y
prctico, cuanto las pasivas, en las que vive como afectado a travs de
ellas. Son suyas dichas experiencias, tanto en el sueo como en la vigilia,
en la continuidad de una vida temporal desde el nacimiento hasta la

muerte. Pero, si bien son suyas, relacionadas con el mundo circundante

y, en l, relacionadas con las experiencias de otros sujetos como l, estas
experiencias se descubren inter-intencionales, mutuamente determinantes,
ni externa ni causalmente relacionadas. La vida del sujeto se descubre, en
dichas experiencias, como una vida inter-subjetiva, compartida, en
relaciones mutuas de inter-penetracin intencional y de co-constitucin de
sentidos y validez. Es as como se constituyen los lenguajes y se fundan las
comunidades y tradiciones histricas. Pues surge la idea de un mundo
circundante intersubjetivo e intersubjetivamente constituido, de
personalidades de orden superior, donde lo intersubjetivo no se restringe
al presente, sino que se extiende a las generaciones histricamente
constituidas, donde el pasado, sedimentado, se reactiva desde presentes
siempre renovados. De ese modo no slo se comprende la constitucin
temporal, histrica, intersubjetiva, de las comunidades culturales e
histricas relativas, sino la constitucin de un mundo comn, y a un nivel
ms elevado, la constitucin racional, por parte de comunidades
cientficas, de mundos objetivos, en un sentido ms fuerte.
Quizs la lectura de Husserl hoy debe tener un futuro, porque nos invita a
indagar en las profundidades de la vida del sujeto y a descubrir cmo sus
experiencias intencionales incluso las tericas ms elevadas son una
forma radical de praxis, de constitucin de todo sentido y de toda validez.
En ese sentido, se puede decir, vale la pena leerlo porque su obra invita a
tomar conciencia radical de la vocacin tica de la humanidad.
Quizs se mostrar incluso que la actitud fenomenolgica total y la epoj
que le pertenece estn llamadas a provocar una completa mutacin
personal, que cabra comparar, en principio, con una conversin religiosa,
pero que, por encima de ello, esconde en s la mxima mutacin existencial
que se encomienda a la humanidad en tanto que humanidad. (13)

Notas
(1) Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, Madrid: Revista de
Occidente, 1967, traducido por Jos Gaos y Manuel Garca Morente.
(2) Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica, Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1993
(segunda reimpresin en Espaa), traducido por Jos Gaos.
(3) Edmund Husserl, Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de una
crtica de la razn lgica, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico,
1962,
traducido
por
Luis
Villoro.
(4)
Lester
Embree et
al. (eds.), Encyclopedia
of
Phenomenology,Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic Publishers,
1997, Contributions
to
Phenomenology, Volume
18.
(5) ste es el sentido de la crtica trascendental de la experiencia, y
especialmente de la experiencia fenomenolgica que el fenomenlogo est
llamado
tarde
o
temprano
a
emprender.
Cfr. Edmund
Husserl, Meditaciones cartesianas, Madrid: Tecnos, 1986, traduccin de
Mario Presas, p. 43. Cfr. tambin la vocacin crtica de la fenomenologa
en Ideas
I, 62,
p.
142
(6)
Edmund
Husserl, Ideas
I,
p.
394.
(7) Ibid.,
p.
235.
(8) Ibid., p.
388.
(9) Ibid.,
pp.
373-374.
(10) Edmund Husserl, Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, Barcelona: Editorial Crtica, 1991, traduccin de Salvador
Ms
y
Jacobo
Muoz,
35,
p.
179.
(11) Hans-Georg Gadamer, Erinnerung, en Hans-Rainer Sepp
(editor), Edmund
Husserl
und
die
phnomenologische
Bewegung. Zeugnisse in Text und Bilder, en colaboracin con los Archivos
Husserl de la Universidad de Friburgo en Brisgovia, Freiburg/Mnchen:
Verlag
Karl
Alber,
1988,
p.
14.
(12) Donn Welton, The Other Husserl. The Horizons of Transcendental

Phenomenology, Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2000, p.

3.