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CUESTIONARIO FINAL SOLEMNE 1

1. Qu es la fsica (o filosofa de la naturaleza)? Cules son


su objeto material y formal?
La filosofa de la naturaleza estudia el ente mvil: el ser sujeto a
mutaciones; y lo estudia, precisamente, en cuanto mutable, de
modo que su OBJETO MATERIAL lo constituyen los seres finitos que
conocemos, y mas precisamente los MATERIALES, que son los
nicos que conocemos directamente; y su OBJETO FORMAL el
aspecto que en ellos estudia- la MUTABILIDAD.
Entonces, el OBJETO MATERIAL DE LA FISICA: es el ente natural,
que es el ente corpreo. Se llama natural porque tiene una physis
(naturaleza), en virtud de la cual son constitutivamente mviles.
EL OBJETO FORMAL: es el ente natural en cuanto mvil, se mueve
y es movido. El ente natural sujeto a movimiento.
2. Qu son acto y potencia?
Acto: perfeccin. Aquello por lo que un ente tiene alguna
perfeccin (accidental, substancial o entitativa). Son acto, aunque
anlogamente, la forma accidental respecto de la substancia, la
forma substancial respecto de la materia primera, la esencia
respecto de la materia concreta en los entes corpreos y el ser
respecto de la esencia en todo ente.
Potencia: Capacidad de una perfeccin (de acto).
Ejemplo:
Acto: semilla potencia: que sea rbol.
Acto: estudiantes, pero abogados en potencia.
Acto: jvenes, pero padres en potencia.
3. Qu es anterior, el acto o la potencia? Explique.
el acto es anterior a la potencia en el orden de la perfeccin,
porque la potencia no subsiste si no en algo en acto.
No puede haber potencia sin acto si se piensa en el orden de la
perfeccin. Pero perfectamente puede haber acto sin potencia.
No puede haber compuesto de acto-potencia si no existe algo que
sea solo acto. Por ejemplo: puede algo ser parte de la belleza si no
existe la belleza? NO. no puede darse la belleza participada si no
existe la belleza esencial.
4. Qu hace el acto respecto de la potencia? Qu hace la
potencia respecto del acto? Ejemplos.
El acto actualiza, perfecciona y determina la potencia. La potencia
contrae, limita, justifica y singulariza al acto. Eso pasa de modo

anlogo, no exactamente igual a la relacin de accidentesubstancia, forma-materia y ser-esencia (todas composiciones de


acto-potencia).
5. Cmo se distinguen potencia activa y potencia pasiva?
Potencia activa: es la capacidad de comunicar perfeccin.
Potencia pasiva: capacidad de recibir una perfeccin.
Son potencia pasiva, aunque anlogamente, la substancia
respecto del accidente, la materia respecto de la forma substancial
y la esencia respecto del acto de ser.
En cuanto que est en acto, tiene potencia activa y en cuanto que
tiene potencia, tiene potencia pasiva.
6. Qu significa ente?
Lo que tiene ser. Lo que participa del acto de ser. Es el compuesto
de ser (acto) y esencia (potencia), sea su esencia compuesta de
forma substancial y materia (caso del ente corpreo) sea simple o
solo forma (caso del ente incorpreo).
7. Qu es el ente natural?
El ente natural es el ente corpreo.
8. Qu es el movimiento?
Movimiento: acto de un ente en potencia, en cuanto que est en
potencia (Aristteles). Santo Toms dice que el movimiento es acto
imperfecto de lo imperfecto. (acto de algo que es imperfecto,
porque todava est en potencia, es decir, en la medida que sigue
siendo imperfecto).
9. Cmo se distinguen movimiento y cambio?
No es lo mismo cambio que movimiento. Cambio: paso de ser en
potencia a ser en acto. Algunos cambios no son movimientos y
otros cambios si son movimiento. El cambio es movimiento cuando
el paso de potencia a acto es progresivo, existe una sucesin. El
cambio no es movimiento cuando el paso de potencia a acto es
instantneo, por ejemplo: cuando muere el ratn, es solo cambio,
no es movimiento.
TODO MOVIMIENTO ES CAMBIO, PERO NO TODO CAMBIO ES
MOVIMIENTO. (cambios substanciales no son movimiento)

10.

Por qu el ente natural es mvil?

el ente natural es constitutivamente mvil, siempre est


movindose. No es sinnimo de estar movindose locamente ya
que eso es un tipo de movimiento. En la naturaleza pasa que la
materia adquiere nuevas formas substanciales, se generan nuevas
substancias, eso acontece permanentemente.
todo lo que se mueve, se mueve por un fin; es un hecho que los
entes naturales se mueven.
11.
Cul es la diferencia entre el cambio substancial y el
cambio accidental?
cambio substancial: hay cosas que se generan o se corrompen, se
genera por ejemplo el hombre y se corrompe cuando muere. En
este tipo de cambio la SUSTANCIA NO PERMANECE.
cambio accidental: en el que LAS COSAS AL CAMBIAR NO DEJAN
DE SER LO QUE SON. a estas cosas se las llama substancias que
permanecen en el cambio. A las distintas afecciones o
modificaciones que recibe la substancia al cambiar se les llama
accidentes.
12.
Qu es generacin? Qu es corrupcin? Por qu
siempre se dan juntas?
Generacin: movimientos hacia una forma.
Corrupcin: perdida de una forma.
En la naturaleza hay permanentes generaciones y corrupciones.
13.
Cmo se distinguen generacin-corrupcin absoluta
(simpliciter) y generacin-corrupcin relativa (secundum
quid)?
simpliciter: cuando el movimiento es hacia una forma substancial,
hacia una nueva substancia.
secundum quid: si hay un cambio accidental. Por ejemplo: implica
que la manzana deje de ser roja para ser verde.
14.
Qu es el fin ltimo? Por qu necesariamente
existe?

Fin propiamente tal es el ultimo, aquel que una vez alcanzado cesa
todo movimiento. El fin ultimo tiene que existir aunque no
sepamos cual es o aunque no lo veamos, tiene que existir porque
todo lo que se mueve, se mueve por un fin. Entonces, si no hay fin
ultimo nada se mueve.
Extra: la muerte no puede ser fin, porque todo lo que se mueve,
se mueve hacia el bien y no hacia el mal.

15.
Qu es la forma substancial? Qu es la materia?
Qu hacen una respecto de la otra?
Materia: primer principio intrnseco potencial o determinable del
ente corpreo. Es la potencia en el orden de la esencia del ente
corpreo.
Forma substancial (acto): primer principio intrnseco actual o
determinante del ente corpreo. Es el acto en el orden de la
esencia del ente corpreo.
La materia es lo DETERMINABLE y la forma lo DETERMINANTE.
Todo ente corpreo esta compuesto de forma sustancial y materia.
Para que haya cambio, debe permanecer algo (materia) y algo se
debe modificar (forma substancial).
16.
Cmo se distinguen forma substancial y forma
accidental?
forma substancial (acto): primer principio intrnseco actual o
determinante del ente corpreo. Es el acto en el orden de la
esencia del ente corpreo. La forma substancial es la que cambia.
Por ejemplo: rbol, piedra, raton, etc tienen en comn la materia
pero distinta forma substancial.
Forma accidental o accidente: acto segundo.
La forma substancial es acto primero, ya que por ejemplo a una
manzana la hace ser manzana. En cambio el acto segundo la hace
ser roja.
Lo primero y segundo es de forma metafsica. Algo es primero en
cuanto que sin l no se da lo otro, lo posterior.

Primero es la substancia (temporalmente no es necesariamente


primero=. Pero necesariamente es anterior metafsicamente, sin
substancia no hay accidente.
17.
Cmo se distinguen materia prima, materia concreta
y materia comn?
Materia prima: primer principio intrnseco potencial o determinable
del ente corpreo. Es la potencia en el orden de la esencia del ente
corpreo. Es la causa material del ente corpreo. Es pura potencia
o capacidad de ser una determina sustancia corprea. Es el
sustrato potencial mas bsico de la substancia corprea y no
existe sino actualizada por una forma substancial.
Materia concreta: es la materia determinada o concretada, en cada
ente corpreo, por su particular accidente cantidad. Es el principio
de individuacin del ente corpreo.
Materia comn: es la materia, abstrada por el entendimiento de
las condiciones materiales individuantes, que, junto con la forma
substancial, se incluye en el concepto y se pone en la definicin de
la substancia corprea.

18.

Es lo mismo materia y cuerpo? Explique.

Cuerpo: es el ente corpreo. Materia actualizada por una


determinada forma substancial y concretada por el accidente
cantidad.
Materia: Primer principio intrnseco potencial o determinable del
ente corpreo. Es la potencia en el orden de la esencia del ente
corpreo.
No son lo mismo, cuerpo est compuesto de forma substancial y
materia, en un ente en acto, es substancia. La materia es solo acto
En los entes espirituales se habla de cambio y no de movimiento.
19.

Cmo se distingue el ente natural del ente artificial?

un ente artificial es una sustancia natural o varias sustancias


naturales a las que el hombre actualiza una forma accidental, un
accidente. Las formas de los entes artificiales son siempre
accidentales (Santo Toms). Lo natural remite a dios y cuando
vemos lo artificial remite al hombre.

20.

Puede definirse el ente artificial? Explique.

los entes artificiales se definen por el fin, no por si mismos. Los


entes artificiales en cuanto artificiales que son puro accidente, se
definen por el fin, finalidad por el cual fue echo.
21.

Es mvil el ente artificial? Explique.

el ente artificial en cuanto artificial no es mvil ya que no tiene


physis, es puro accidente, no tiene naturaleza. Entonces, el ente
artificial no puede ser mvil en cuanto artificial, el ente artificial
solo puede ser mvil por las sustancias naturales que lo
componen.
22.

Cmo se distinguen substancia y accidente?

Substancia: aquello por cuya esencia le compete ser en si (no en


otro). Las sustancias simples (ngeles) son solo formas. Las
substancias compuestas (entes corpreos) se componen de forma
substancial y materia. En algunos casos substancia significa
esencia y , en otros, el sujeto subsistente. La substancia es ente
primariamente y por si.
Accidente: aquello por cuya esencia le compete ser en otro (no en
si mismo). El accidente es en y por la sustancia. Es forma, aunque
accidentales, acto secundario por el cual una substancia posee
una determinada perfeccin segunda. El accidente es ente,
secundariamente y por otro (por la substancia).
23.

Cmo se relacionan substancia y accidente?

El accidente es en y por la substancia, en ese sentido, la


substancia es metafsicamente anterior al accidente porque tiene
su ser independiente de ste, pero el accidente actualiza la
substancia, es decir, la hace ser de cierto modo secundario.
24.
Cmo se distinguen accidente propio y accidente
comn?
Accidente propio: accidente necesario, no puede no estar, causado
por los principios esenciales del ente. Ejemplo: la potencia
operativa son causadas en el ente por la forma que es uno de los
constitutivos de la esencia. El accidente cantidad es propio, esta
en todos los entes corpreos y es causado por el constitutivo de la
esencia que es la materia.

Accidente comn: son los que no son necesarios en la sustancia y


son causados por un principio externo a la substancia. Ejemplo:
figura de un cuerpo que recibe del artesano.
25.
Cmo se individan y se multiplican los individuos de
una misma especie, en los entes naturales?
Por la materia concreta, la materia signata quantitae, la materia
determinada por el accidentente cantidad.
26.
Cmo se distinguen los entes naturales vivientes de
los no vivientes?
no vivientes: cuerpos que hay en la tierra pero que no viven. Por
ejemplo: agua, las nubes.
Vivientes: hombres (seres racionales), vegetales.
27.

Qu es el alma? Qu tipo de almas existen?

alma: acto primero de un cuerpo orgnico que tiene la vida en


potencia (Aristteles). Es la forma substancial del viviente
corpreo.
Distintos tipos de alma:
Alma intelectiva : forma substancial hombre racional.
- Alma sensitiva: brutos, animales irracionales.
- Alma vegetativa: vegetales.
Extra: alma es acto primero por que acto segundo son los accidentes

28.Cules son las operaciones vitales de los vegetales,


animales irracionales y hombres?
En los vegetales son la nutricin, el crecimiento y la
reproduccin. En los brutos nutricin, el crecimiento, la
reproduccin, pero en un orden superior, ms otras que son
propias suyas como el conocimiento y el amor sensible. En el
humano las mismas del bruto, pero en un orden superior, que
son el conocimiento y el amor intelectual.
29. Es lo mismo el alma y la forma substancial del
viviente corpreo? Por qu?

Si. Es la causa formal del ente corpreo. Alma es Acto primero de


un cuerpo orgnico que tiene la vida en potencia (Aristteles).
Es la forma substancial del viviente corpreo. Toda alma es forma
substancial, pero no toda forma substancial es alma.
30. Qu es la metafsica? Cules son su objeto material y su
objeto formal? Cmo se divide la metafsica?
La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente. El objeto
material son todos los entes, ya sean corporeos (mviles) o
incorpreos (inmviles), los seres. El objeto formal es el ente en
cuanto a ente, es decir, en cuanto que es, la entidad. Se divide
en tres partes, la ontologa, la gnoseologa y la teologa.
31. Explique los dos significados de la siguiente afirmacin de
Santo Toms de Aquino: aquello primero que cae bajo la
concepcin del entendimiento, y en lo que resuelve toda
ulterior concepcin, es el ente.
Primero es el realismo filosofico de santo tomas (frente racionalismo
cartesiano), el objeto filosofico/directo no es la idea, sino lo que es. El
objeto primero del entendimiento es el ente NO la idea como postulaba
descartes. El segundo es que lo primero que se entiende del ente es
que es, porque ser es metafsicamente primero. Lo primero que entiendo
de caballo no es caballo, porque hay algo anterior acaballo que es, luego
es caballo y luego caballo bonito. Eso segundo es que lo primeor que
concebimos del ente, es que es. No podemos entender nada, sino
qntendemos que es. No se puede entender nada si no entendemos que
es.
32. Es lo mismo ser y existencia? Explique.
No es lo mismo ser y existencia. El trmino ser significa el acto,
la perfeccin que reconocemos participada en distintos grados
en los entes de la naturaleza. En cambio existencia significa
simplemente el hecho de estar ah, de encontrarse
efectivamente en el universo de lo real, fuera de sus causas y
fuera de la nada. El ser es la perfeccin, es el acto, en cambio
existir en cambio es el hecho fctico de estar. Ergo, la existencia
es como la consecuencia de ser.
33. Es lo mismo esencia y substancia? Explique.
No, sustancia es aquello que existe por s mismo, sin necesidad
de otro, y tiene un fin en s mismo. Est fuera de lo mutable, de
los accidentes que le dan a un sujeto o cosa unas dimensiones y

una figura concreta; es por tanto, inmaterial e inmutable.


Esencia es aquello que es el ser antes de existir fcticamente, o
sea, de estar situado dentro del espacio-tiempo.
34. Es lo mismo ser y ente? Explique.
No, el ente es lo que tiene ser, por lo tanto participa del acto de
ser.
35. Cmo se relacionan ser y esencia en el ente?
El ente se encuentra compuesto por ser y esencia, la esencia a
su vez es la potencia que recibe y contrae el acto de ser del ente
a un determinado grado. Es aquello por lo que un ente es tal
ente
36. Ente es nombre unvoco, equvoco o anlogo? Por qu?
El ente es anlogo, esto permite afirmar la unidad, el sentido y el
orden de lo existente, sin negar la multiplicidad; y, tambin, la
multiplicidad, la real diversidad y jerarqua de los entes, sin
negar la unidad. Es decir tiene distintos significados
dependiendo del contexto, aunque todas estn intimamente
relacionadas.
37. Cmo se relacionan el ser y la forma substancial, en el
ente natural?
En el ente, el ser es el acto metafsicamente primero que le
constituye como tal y la actualidad de toda su perfeccin, tanto
substancial como accidental. La forma substancia es el acto en el
orden de la esencia en el ente corpreo. Es el primer principio
actual o determinante del ente corpreo
38. Qu son los trascendentales del ente? Cmo se
clasifican?
Son conceptos mximamente universales, predicables de todo lo
que es, que expresan diversos aspectos reales de la perfeccin
del ser, no significados explcitamente en el concepto ente. Son
cinco: cosa, uno, algo, verdadero y bueno.
39. Cmo se distinguen del ente, segn la razn (secundum
rationem) o segn la realidad (secundum rem)?
Segn la razn

40. Son sinnimos los trascendentales del ente? Por qu?


Los trascendentales del ente, por tanto, no son sinnimos, son
conceptos que expresan diversos aspectos de lo que en la
realidad es lo mismo.
41. Qu significa que todo ente es uno?
El ente se dice uno en cuanto no dividido. Todo lo que es, en
cuanto es, es uno.
42. Qu significa que todo ente es verdadero? Por qu todo
ente es verdadero?
El ente se dice verdadero en cuanto inteligible, es decir, objeto
de inteleccin. La verdad del ente se funda en su ser y consiste
en su adecuacin con el entendimiento del que depende en el
ser. Todo lo que es, en cuanto es, es verdadero. La verdad se da
en el entendimiento creado en cuanto el juicio es conforme con
el ser objetivo de las cosas.
43. Qu es formalmente la verdad?
Formalmente la verdad es una adecuacin de lo cosa y el
entendimiento que lo entiende
44. Distinga la verdad segn que est en el entendimiento y
la verdad que est en las cosas?
La verdad que est en el entendimiento, es la adecuacin del
entendimiento con la cosa. La verdad que est en la cosa
consiste en la conformidad y adecuacin con la de su artfice.
45. El ente es verdadero
entendimiento? Explique.

por

relacin

cualquier

No, nuestro entendimiento est para conocer el ser de las cosas,


pero lo que es la cosa no depende de nuestro entendimiento
46. Es verdadero decir que los entes naturales
verdaderos porque Dios los entiende? Por qu?

son

Si, porque la verdad es la adecuacin de la realidad al


entendimiento divino, ya que l cre todo lo que existe.
47. La verdad del ente es objetiva o subjetiva? Por qu?

La verdad del ente es objetiva, ya que las cosas tienen su propio


ser objetivo. La verdad se identifica con su ser objetivo, ya que
es independiente de la razn humana que la conoce.
48. Qu es el relativismo sobre la verdad? Cul es su causa
filosfica?
Es una subjetivizacin de la verdad. Se niega la existencia de
verdad objetiva y se afirma que la verdad corresponde a la
opinin de cada uno. Su causa filosfica es la corriente del
racionalismo inaugurado por Descartes. El racionalismo afirma a
la razn en s misma,sin referencia al ser de las cosas como
principio determinante de la verdad.
49. Por qu el relativismo es racionalmente absurdo?
Si la verdad es relativa entonces todo es verdadero y si todo es
verdadero entonces nada es verdad. Si no existe verdad, se
acaba la tendencia a ella y sin ella no puede ser feliz. Adems
estaramos afirmando que las cosas son y no son al mismo
tiempo.
50. Es relativismo decir que existen muchas verdades?
Explique.
El relativismo es una subjetivizacin de la verdad. Se niega la
existencia de verdad objetiva y se afirma que la verdad
corresponde a la opinin de cada uno, por lo que existiran
mltiples verdades.

51. Qu significa que todo ente es bueno? Por qu todo


ente es bueno?
Todo ente es bueno en cuanto que es. Esto va en la lnea de que
todo ente es ontolgicamente bueno, debido a que nada puede
ser malo, slo puede existir en las personas falta de bien que es
debido.
52. Distinga entre bien ontolgico y bien moral.
El bien ontolgico es el bien que se identifica con el ser y el
moral solo se da en el ente personal, libre. Se produce en el acto

libre, cuando ese acto tiene el bien del orden, es decir es


proporcionado al fin del hombre. La bondad ontolgica es la que
poseen todos los entes en cuanto que son y la bondad moral se
da slo en el acto libre de la criatura racional, conforme con el
orden de su naturaleza.
53. Es verdadero decir que todo ente natural es bueno
porque Dios lo ama? Por qu?
Si, todo ente en bueno porque Dios lo ama. No quiere Dios a las
criaturas porque son buenas, sino que son buenas porque Dios
las quiere y, as, el amor de Dios es causa de todo bien en la
criatura. Nuestro querer presupone la bondad del ente, pero el
entender y querer divino son causa de que el ente sea bueno.
54. Qu son la especie, el modo y el orden, presentes en
todo bien?
Bien de la especie:el que se constituye por la causa formal
(Aquello por lo cual la cosa es tal cosa)
Bien del modo: El que se constituye por las causas
eficientes(Aquello por lo cual la cosa es hecha)
Bien del orden: Dado por la causa final(Aquello en orden a lo cual
la cosa es hecha)
Son tres dimensiones distintas de la bondad o perfeccin
realmente presentes en cada ente
En todo bien, hay 3 bienes. El bien de la especie en el caballo, es
el caballo que tiene por al FS. El modo: esta dado por causa
material y eficiente, seria tipo de cuerpo que tiene. Su tipo de
cuerpo en el esta determinado por la causa material pero esa
causa material esta determinada por la causa eficiente porque la
materia la tiene de los caballos paps. Modo lo determinado por
sus causas materiales y eficientes no determinado por su
esencia.
La perfeccin del orden que se da en los entes naturales, es
punto de partida de la quinta via. En este ejemplo el bien del
orden, lo que se sigue de la forma del caballo, es el obrar de
cierta manera de acuerdo a su fin natural.
55. Cmo se distinguen bien honesto, bien til y bien
deleitable?
Esta divisin compete propiamente al bien en cuanto a bien. Se
diferencian puesto que aquello que es apetecible como medio por el
cual se tiende a otra cosa, se llama til, aquella cosa a la que el

apetito tiende por s misma se llama bien honesto y aquello que


termina el movimiento del apetito, como descanso en la posesin de
la cosa deseada es la deleitacin.
56. Qu es el mal? Existe? Es ser? Explique.
El mal es la falta de bien debido, es decir, falta de bien que el ente
debiera tener segn su naturaleza. El mal existe en la medida de algo
que es, en un bien, debido a que el mal es falta de ser.
57. Qu son el mal moral y el mal de pena? Cmo se
relacionan?
El mal moral es un acto voluntario que priva el orden al bien divino. El
mal de pena es aqul que se padece por el mal moral, de la justicia.
El mal de pena est sujeto a la conciencia moral del sujeto, puesto
que le ayuda a darse cuenta de que ha obrado mal. Luego de la pena
se restituye el orden de la justicia. Sin el mal moral no existiran
penas.
58. Quiere Dios el mal moral y el mal de pena? Explique.
Es metafsicamente imposible que Dios desee el mal moral, puesto
que priva al hombre de ser l, siempre que se obre en contra de la
naturaleza se produce un mal. El mal de pena es querido por Dios
respecto de la restitucin del bien que es la justicia, puesto que el
mal de pena est sujeto a la conciencia moral.
59. Qu es causa? Qu es principio? Son lo mismo?
Explique.
Causa no es lo mismo que principio. Causa es el principio del ser de
una cosa, aquello de lo que otra cosa depende de su ser. Principio es
aquello de lo que otra cosa procede. Toda causa es principio pero no
todo principio es causa, puesto que causa es el principio del ser.
60. Qu es la causa formal? Cmo causa?
Aquello por lo cual la cosa es tal cosa. Es la forma. Primer principio
intrnseco actual o determinante del ente corpreo. (A travs de la
determinacin)
61. Qu es la causa material? Cmo causa?
La causa material es aquello de lo cual la cosa es hecha. Es la
materia. Primer principio intrnseco potencial o determinante del ente
corpreo. (a travs de la potencia)
62. Qu es la causa eficiente? Cmo causa?
Aquello por lo cual la cosa es hecha. Es el agente. Principio extrnseco
que influye en el ser de otra cosa haciendo.

63. Qu es la causa final? Cmo causa?


Aquello en orden a lo cual la cosa es hecha. Es el fin. Principio
extrnseco que influye en el ser de otra cosa atrayendo.
64. Qu es la causa propia? Todas las causas son propias?
Explique.
Aquella causa que se requiere actualmente causando para que
actualmente exista el efecto. No todas las causas son propias, puesto
que existen efectos de los que su causa no est actualmente
causando. Un ejemplo es el constructor de un edificio al morir, puesto
que pstumamente el efecto de su construccin contina.
65. Qu es la causa ejemplar? A qu gnero de causa
pertenece? Por qu?
Es la forma cuya semejanza el agente intelectual produce su objeto.
Es la idea del artfice. Pertenece al gnero de la causa formal porque
su efecto es aquello por lo cual est en la idea del sujeto inteligente
(en l est la causa ejemplar del ente).
66. En qu sentido la causa es siempre anterior al efecto?
La causa es siempre anterior al efecto de forma metafsica, ya que no
es necesario que la causa sea anterior al efecto.
67. En qu consiste el principio de causalidad?
Todo lo que participa de una perfeccin la tiene causada por aqul
quien compete esencialmente esa perfeccin. O, todo lo que tiene
una perfeccin, y no la tiene por s misma, necesariamente la tiene
recibida de otro.
68. Puede algo ser causa de s mismo? Por qu?
Es imposible que algo sea causa de s mismo puesto que implicara
ser y no ser a la vez.
69. Es evidente que Dios es? Por qu?
No es evidente que Dios es porque no se conoce la naturaleza divina.
Dios es inteligible por s mismo, es un acto, pero no para nosotros,
slo para l mismo debido a la limitacin del entendimiento.
70. Qu significa que algo es evidente? Se puede
demostrar? Por qu?
Algo es evidente cuando aparece inmediatamente a la razn, no se
demuestra porque hacerlo es absurdo.
71. Si no es evidente que Dios es, cmo se explica que la
mayora de los hombres saben que existe?

Los hombres son racionales y descubren el principio de causalidad,


hacen el ascenso. Cuando son hombres no ideologizados ascienden
de manera rpida, mientras que cuando si estn ideologizados e
intentan demostrarlo, el ascenso se hace de forma rigurosa.
72. Qu sucedera si la esencia divina fuese evidente (objeto
de conocimiento directo, adecuado) para la inteligencia
humana?
Si la esencia divina fuese evidente, supondra bajar a Dios a lo que en
realidad conocemos.
73. De qu modo, en general, puede demostrase que Dios
existe?
En general se puede demostrar que Dios existe demostrando la causa a
partir del efecto. Tal como queda demostrado mediante las cinco vas,
donde el punto de partida es el ente natural y aquello que el ente
natural no puede obtener por s mismo, por ello, se aplica el principio de
causalidad para llegar a la causa primera.
74. Es verdad de fe la existencia de Dios? Explique.
No, puesto que la existencia de Dios es un prembulo de la fe (Santo
Toms). Es decir, Dios es un misterio.

75. Desarrolle alguno de los argumentos de la existencia de


Dios.
Probar la existencia de Dios a partir de lo contingente y lo necesario. Las
cosas son contingentes, es decir, pueden no ser, pueden corromperse y
dejar de ser, lo que tiene posibilidad de ser hubo un tiempo en que no
fue. Tiene que existir algo necesario por lo cual lo contingente comenz
a ser, lo necesario no puede no ser. Aquello necesario es Dios, ya que no
pueden existir solo entes contingentes.

76. Qu es aquello que, en cada una de las primeras cuatro


vas, aparece como efecto en el ente natural y requiere una
causa?
El efecto, algo que poseen los entes naturales que no pueden tener por
s mismos, se considera el movimiento, el ser, la contingencia y los
grados de perfeccin.

77. Explique cmo a lo que se llega, sobre Dios, en cada una


de las cuatro primeras vas es reductible al acto puro
(solamente puede serlo el acto puro).
78. En cada una de las vas se llega a Dios como lo primero o
ms perfecto del mundo? Explique.
79. Puede demostrase que Dios no existe? Por qu?

80. Es lo
Explique.

mismo

atesmo,

agnosticismo

pantesmo?

No son lo mismo, el atesmo consiste en negar la existencia de Dios, el


agnosticismo en considerar que no podemos conocer a Dios y el
Pantesmo en que el mundo o algo del mundo es Dios, no es un ser
distinto.