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1.-TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMT.ICA


Myer Pearlman
LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Su existencia afirmada
En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de
Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se la asume como prueba
evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las Sagradas
Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condicin
preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en
una aventura de fe.
"Es menester que el que a Dios se allega, crea que le ah," Hebreos 11:6
constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta a los tratos del
hombre con Dios.
Salmo 14. Dice el doctor A. B. Davidson:
No se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la
Biblia Dios se enuncia como conocido.
2. Su existencia demostrada
Si las Escrituras no nos ofrecen una demostracin razonada de la existencia de
Dios, por qu lo intentamos
nosotros? Lo hacemos por las razones siguientes:
Primera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a
personas cuya fe ha sido oscurecida
por alguna dificultad, y que dicen: "Quiero creer en Dios; demustreme que es
razonable creer." Empero ninguna cantidad
de pruebas convencer a esa persona que, deseando vivir en el pecado y de
manera egosta expresa: "Lo desafo a que
me demuestre que Dios existe." Despus de todo, la fe es asunto moral antes
que intelectual; si una persona no est
dispuesta a pagar el precio, evadir toda clase de evidencia. Lucas 16:31.
Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebas
no para creer, sino porque creen.
Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con regocijo cualquier cosa que la
aumente o enriquece.
LA NATURALEZA DE DIOS
1. El punto de vista bblico. (Los nombres de Dios)

ROBERTA RUALES BORBOR

Quin es y qu cosa es Dios? La mejor definicin que Stg.s se haya dado se


encuentra en el catecismo de Westminster, que dice: Dios es Espritu,
infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder santidad, justicia,
bondad y verdad. La definicin bblica se puede formular del estudio de los
nombres de Dios. El nombre de Dios, en las Sagradas Escrituras, significa ms
que una combinacin de sonidos; representa su carcter Ap.elado. Dios se
Ap.ela a s mismo mediante la proclamacin de su nombre, o mediante el dar a
conocer su nombre. xodo 6:3; xodo 33:19; xodo 34:5-6.
El adorar a Dios significa invocar su nombre (Gnesis 12:8), temerle
(Dt.teronomio 28:58), alabarle (2Samuel 22:50), glorificarle Salmos 86:9.
Es maldad toMr. su nombre en vano xodo 20:7 o profanarlo o blasfeMr.lo.
Levticos 18:21; Levticos 24:16. El Aperenciar a Dios es santificar o
Aperenciar su nombre. Mateo 6:9. El nombre de Dios defiende a su pueblo
(Salmos 20:1) y por amor de su nombre l no los desamparar. 1Sm.uel 12:22.
Los siguientes son los nombres bblicos ms comunes en las Sagradas
Escrituras.

2.- BERKHOF: TEOLOGA SISTEMTICA


LA EXISTENCIA DE DIOS
Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmtica
o Teologa Sistemtica. La opinin reinante siempre ha reconocido que este es
el procedimiento ms lgico, y todava apunta en la misma direccin. Abundan
ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen
requerir otro arreglo, continan la prctica tradicional. Si procedemos sobre la
suposicin de que la teologa es el conocimiento sistematizado de Dios, de quien
y para quien son todas las cosas, habr buenas razones para comenzar con la
doctrina de Dios. En lugar de que nos sorprenda que la Dogmtica comience con
la doctrina de Dios, debemos esperar que sea en todas sus ramificaciones,
desde el principio hasta el fin, un estudio detallado de Dios. En realidad, esto
es lo que pretende ser, aunque slo la primera parte se ocupa de Dios
directamente, en tanto que las siguientes lo hacen indirectamente.
Emprendemos el estudio de la teologa con estas dos presuposiciones:
1. Dios existe
2. El se ha revelado en su divina Palabra.
Por esta razn no es imposible comenzar con el estudio de Dios. Consultamos su
revelacin para saber lo que l nos ha revelado de s mismo, y para conocer la
relacin que guarda con sus criaturas. En el transcurso del tiempo se han hecho

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intentos para distribuir el material de la Dogmtica en forma que manifieste


claramente que es, no solamente en una parte, sino en su totalidad, un estudio
de Dios. Se hizo esto aplicando el mtodo trinitario que distribuye la materia
de la Dogmtica bajo tres encabezados:
1. El Padre
2. El Hijo
3. El Espritu Santo.
Este mtodo se aplic en algunas de las primeras producciones sistemticas;
volvi a la popularidad con Hegel, y an puede verse en la obra de Martensen,
Dogmtica Cristiana. Hizo un intento semejante Breckenridge al dividir el
material de la Dogmtica en
1. El Conocimiento de Dios Considerado Objetivamente,
2. El Conocimiento de Dios Considerado Subjetivamente.
Pero, en realidad, ninguno de los anteriores tuvo mucho xito.
Hasta principios del Siglo XIX la prctica general fue comenzar el estudio de
la Dogmtica con la doctrina de Dios; pero sobrevino un cambio bajo la
influencia de Schleiermacher, que procur asegurar el carcter cientfico de la
teologa por medio de la introduccin de un nuevo mtodo. En lugar de la
Palabra de Dios, se tom la conciencia religiosa del hombre como fuente de la
teologa. Se desacredit la fe en la Escritura considerada como revelacin
autorizada de Dios, convirtiendo la comprensin humana, basada en las
emociones del hombre o en sus razonables temores, en la medida del
pensamiento religioso. Gradualmente la religin tom el lugar de Dios como
objeto de la teologa. El hombre dej de tratar el conocimiento de Dios como
algo que le haba sido dado en la Escritura y comenz a jactarse de ser un
investigador de Dios. Con el correr del tiempo se hizo comn hablar del
descubrimiento de Dios hecho por el hombre, como si alguna vez el hombre lo
hubiera descubierto, y cada nuevo descubrimiento logrado en este proceso era
Enaltecido con el nombre de "revelacin". Dios llegaba como final de un
silogismo, o como el ltimo eslabn en la cadena de un razonamiento, o como la
piedra cumbre del edificio del pensamiento humano. Bajo tales circunstancias
no era sino natural que algunos consideraran incongruente comenzar la
Dogmtica con el estudio de Dios. Ms bien es sorprendente que muchos, no
obstante el subjetivismo de que hacan gala, continuaran con el orden
tradicional.

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3.- CURSO DE FORMACIN TEOLGICA EVANGLICA II


1. Puede ser definido el ser de Dios?
Para conocer la naturaleza de algo, intentamos definirlo.
Ahora bien, definir es un vocablo, derivado del latn, que significa establecer
los precisos lmites. Por tanto, slo se puede dar una definicin propia cuando
se puede clasificar algo con precisin dentro de un determinado gnero y
especie, mediante una caracterstica que lo diferencie de los dems. Ahora
bien, Dios es un Ser Puro, Sumo y Trascendente, que est por encima de
gneros, especies y diferencias, puesto que abarca en S la perfecta plenitud
cualitativa de todo ser. De aqu se sigue que no podamos dar de Dios una
definicin sinttica, sino solamente aproximada y descriptiva.
La Biblia nos dice que Dios es luz (1.a Juan 1:5), que Dios es amor (1.a Juan
4:8, 16); que Dios es Espritu (Juan 4:24) y, sobre todo, que Dios es santo,
santo, santo (Is. 6:3), o sea, Santsimo, puesto que en esa forma de triple
repeticin expresa el hebreo el superlativo. Todo lo que es cualitativamente
bueno y valioso, todo lo que expresa vida y poder, se encuentra en Dios en
grado perfecto e infinito. A esa gama de perfecciones llamamos atributos de
Dios. En ellos se refracta, por decirlo as, el Ser de Dios, nico y puro, como se
refracta el blanco del espectro solar a travs de un prisma.
Nuestra mente limitada considera esos atributos divinos por separado, como si
fuesen cualidades diversas de un mismo ser, pero todos ellos se funden
armnicamente en el simplicsimo e infinito Ser de Dios; as, en El, el amor
es santo y justo, como la justicia es santa y amorosa, etctera.
Ms an, mientras los dems seres pueden ser buenos, bellos, verdaderos,
vivientes, etc., Dios es la Bondad misma (ah apunta lo de Mat. 19:17; Marc.
10:18; Lucas 18:19), la misma Vida, la Belleza y la Verdad, porque en Dios estn
en toda su pureza, en grado infinito e identificadas con Su mismo Ser (c/. Juan
14:6). Por eso, Dios es la fuente primera de todo bien y de El desciende a las
creaturas cuanto es bueno (Sant. 1:17).
2. Qu definicin ha dado Dios de S mismo? Para un judo, una persona se
define por su nombre, hasta el punto de que el nombre sustituye a la
persona (c/. Filip. 2:9-10). Por eso, la definicin ms expresiva de Dios es la que
El dio de S mismo, ante el requerimiento de Moiss:
Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El
Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren:
Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO
SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel:

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YO SOY me envi a vosotros (Ex. 3:13-14).


A la vista del original hebreo, y guiados por uno de los mejores comentaristas
judos, vamos a analizar este texto, que tiene suma importancia, no slo para la
definicin del Ser de Dios, sino tambin para esquivar los peligros de versiones
inexactas, como son las de los LXX, de la Vulgata Latina y de la Biblia que usan
los Testigos de Jehov.
Por el contexto vemos que Moiss, aun apelando a un Dios conocido (El Dios
de vuestros padres), pregunta por Su Nombre, no tanto por la etiqueta que
puedan ponerle, como por los hechos poderosos que le den fama ante las dems
naciones; por eso ese Cul es su nombre? equivale, segn Hertz,1 a
preguntar: Cules son los hechos poderosos (comp. Ex. 9:16) que puedes
referirnos de El cul es su poder para que podamos dar odos al mensaje
que nos traes de Su parte? Dios responde: YO SOY EL QUE SOY; en
hebreo Ehyeh asher ehyeh. El verbo est en imperfecto, por lo que podra
traducirse en futuro: Yo ser el que ser
(en esta forma se aproxima al verdadero sentido, aunque modificado, la versin
de los Testigos que dice: Yo resultar ser el que resultar ser. Pero hay que
tener en cuenta que el verbo hebreo no tiene presente, sino slo perfecto,
imperfecto y participios. Ahora bien, el perfecto y el imperfecto no coinciden
propiamente con nuestro pretrito y nuestro futuro, sino que el perfecto
enuncia una accin terminada y el imperfecto algo sin terminar. Por
tanto, la existencia eterna, sin fin, de Dios slo se puede enunciar en
imperfecto.
El YO SOY del v. 14 (tambin e/iyeft en hebreo) viene as a ser un nombre
propio de Dios. Los LXX lo vierten al griego por <dio n (participio de
presente), y la Vulgata Latina por qui est, en vez del ego sum o ego
ero (el yo soy o el yo ser) que sera ms correcto.
En el versculo 15, el mismo verbo %ehyeh aparece estereotipado ya bajo la
forma arcaica, de la misma raz, Yahveh o Yehovah (que nuestras versiones
traducen, con pronunciacin incorrecta, por Jehov). Como el hebreo
no ha tenido vocales hasta hace pocos siglos, en que se le aadieron para
facilitar la lectura, este nombre se ha expresado siempre en cuatro letras:
YHVH. De ah que se le llame el tetragrmmaton (del griego tetra =
cuatro, y gramma = letra). La primitiva transcripcin era:
Yahveh o Yahweh (la transcripcin Yave de la versin Ncar-Colunga
tiene el inconveniente de escamotear el tetragrmmaton); pero los judos,
para evitar la escritura y la pronunciacin del Nombre Inefable, le dieron

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la vocalizacin de Adonah o Adonai = Seor, con lo que result Yehovah.


Ahora bien, cualquiera que entre en una sinagoga, oir la repeticin de Adoni,
Adoni, pero nunca oir de labios de un judo Yahvh o Yehovh.
4.%20Dios.pdf

http://www.focusonthekingdom.org/La%20Naturaleza%20de

Sobre la naturaleza de Dios Sobre la naturaleza de Dios En orden de comenzar


este estudio sobre la naturaleza de Dios, nosotros tenemos que primeramente
analizar el significado de la palabra Dios. Cul es su origen? Y el uso que se
le da a travs de la biblia? Comenzamos este estudio con el firme
entendimiento de que Dios, cual las escrituras nos da a conocer, es parte de
una creencia monotesta, la cual afirma la existencia de un solo Dios
todopoderoso [Deu 6:4], quien primeramente es revelado a travs del pueblo
de Israel, como nos dice el AT; y a travs de su unignito Hijo, el Mesas
[Cristo] Jess, por medio de quien el NT nos dice que vino la gracia y salvacin
por su sacrificio en la cruz. La Revelacin Dios primero se revela en la montaa
de Sina cuando Moiss le pregunta bajo que nombre se le conocer: Yo soy el
que soy1 respondi Dios a Moiss. Y esto es lo que tienes que decirles a los
israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes. Adems, Dios le dijo a Moiss: Diles
esto a los Israelitas: El Seor, 2 - 3 el Dios de sus antepasados, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha enviado a ustedes. ste es mi nombre
eterno; ste es mi nombre por todas las generaciones. Ex 3: 14-15 (NVI) 1 Yo
soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel,
traducido en esta versin como Jehov, asocindolo al verbo hebreo hayah, que
significa "ser", "existir" y a veces tambin "acontecer". Segn algunos
intrpretes, el mismo verbo, al ser repetido, refuerza su significado y adquiere
mayor intensidad, de manera que Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que
existe realmente y por s mismo, no como los falsos dioses que no son ni pueden
nada. Otros sealan que la frase puede traducirse tambin por Yo soy lo que
soy y, por lo tanto, se trata de una respuesta evasiva: Yo no doy a conocer mi
nombre, porque ninguna palabra sera capaz de expresar lo que yo soy (cf. Gen
32.29; Jueces 13.18). Otros, finalmente, hacen notar que el verbo hebreo
hayah no designa una mera existencia sino una presencia viva y activa y que, por
lo tanto, la frase significa Yo soy el que estar siempre con vosotros para
salvaros. 2 La palabra hebrea que se traduce como Seor suena como la forma
verbal que en el ver. 14 se ha traducido como Yo soy. Teologa Page 4 of 12
Aqu la lectura nos revela que Dios no tiene genealoga como tal, que l es

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Creador (sin comienzo o fin) y no Creacin (como en el caso de su nico nacido


Hijo, Jess). l es YO SOY=El que es y que era y que ha de venir [Rev. 1:4, 8:
4:8]. Y en esta naturaleza nica de su nombre, el causa a llegar a ser. Solo en El
est el poder de creacin por medio de su voluntad. Por esto es que la creacin
comienza con la orden aguase y porque l dijo que fuera, fue hecho [Gen 1:1].
Un ser completamente sin comparacin y completamente fuera de un
entendimiento terrenal porque Dios es Espritu [Juan 4:24]. Nombres de Dios
YHWH (del griego -=tetra-grmmaton=cuatro letras): En el
Judasmo, el ms importante nombre de Dios es el Tetragrammaton, el nombre
de Dios en cuatro letras.
5.- http://multimedia.opusdei.org/pdf/es/4.pdf

LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR


1. QUIN ES DIOS? A lo largo de la historia, toda cultura se ha planteado
esta pregunta; tanto es as que las primeras seales de civilizacin se
encuentran generalmente en el mbito religioso y cultual. Creer en Dios es lo
primero para el hombre de todo tiempo1. La diferencia esencial es en qu Dios
se cree. De hecho, en algunas religiones paganas el hombre adoraba a las
fuerzas de la naturaleza en cuantas manifestaciones concretas de lo sagrado, y
contaban con una pluralidad de dioses ordenada jerrquicamente. En la antigua
Grecia, por ejemplo, tambin la divinidad suprema entre un panten de dioses,
era regida a su vez por una necesidad absoluta, que abarcaba al mundo y a los
mismos dioses2 . Para bastantes estudiosos de la historia de las religiones, en
muchos pueblos se ha dado una progresiva prdida desde una revelacin
primigenia del Dios nico; pero, en todo caso, incluso en los cultos ms
degradados se pueden encontrar destellos o indicios en sus costumbres de la
religiosidad verdadera: la adoracin, el sacrificio, el sacerdocio, el
ofrecimiento, la oracin, la accin de gracias, etc. La razn, tanto en Grecia,
como en otros lugares, ha tratado de purificar la religin, mostrando que la
divinidad suprema tena que identificarse con el Bien, la Belleza y el Ser mismo,
en cuanto fuente de todo lo bueno, de todo lo bello y de todo lo que existe.
Pero, esto sugiere otros problemas, concretamente el alejamiento de Dios por
parte del fiel, pues de ese modo la divinidad suprema quedaba aislada en una
perfecta autarqua, ya que la misma 1 El atesmo es un fenmeno moderno que
tiene races religiosas, en cuanto niega la verdad absoluta de Dios apoyndose
en una verdad que es igualmente absoluta, es decir, la negacin de su
existencia. Precisamente por eso, el atesmo es un fenmeno secundario

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respecto de la religin, y puede tambin entenderse como una fe de sentido


negativo. Lo mismo puede decirse del relativismo contemporneo. Sin la
revelacin estos fenmenos de negacin absoluta seran inconcebibles. 2 Los
dioses estaban sujetos al Hado, que lo diriga todo con una necesidad muchas
veces sin sentido: de aqu el sentimiento trgico de la existencia que
caracteriza el pensamiento y la literatura griegos. 2 posibilidad de establecer
relaciones con la divinidad era vista como una seal de flaqueza. Adems,
tampoco queda solucionada la presencia del mal, que aparece de algn modo
como necesaria, pues el principio supremo est unido por una cadena de seres
intermedios sin solucin de continuidad al mundo. La revelacin judeo-cristiana
cambi radicalmente este cuadro: Dios es presentado en la Escritura como
creador de todo lo que existe y origen de toda fuerza natural. La existencia
divina precede absolutamente la existencia del mundo, que es radicalmente
dependiente de Dios. Aqu est contenida la idea de trascendencia: entre Dios
y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexin necesaria entre
ellos. El hombre y todo lo creado podran no ser, y en lo que son dependen
siempre de otro; mientras que Dios es, y es por s mismo. Esta distancia
infinita, esta absoluta pequeez del hombre delante de Dios muestra que todo
lo que existe es querido por Dios con su voluntad y su libertad: todo lo que
existe es bueno y fruto del amor (cfr. Gn 1). El poder de Dios no es limitado ni
en el espacio ni en el tiempo, y por eso su accin creadora es don absoluto: es
amor. Su poder es tan grande que quiere mantener su relacin con las
criaturas; e incluso salvarlas si, por causa de su libertad, stas se alejaran del
Creador. Por lo tanto, el origen del mal hay que situarlo en relacin con el
eventual uso equivocado de la libertad por parte del hombre cosa que de
hecho ocurri, como narra el Gnesis: vid. Gn 3, y no con algo intrnseco a la
materia.

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