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Universidad Nacional

Joseph Caldern Orozco


Investigacin Filosfica
Profesora Roco Zamora Sauma

Tema: Cmo entender el concepto de lo divino en El orden del ser de Toms


de Aquino?
Introduccin
En el siguiente trabajo se hablara sobre la concepcin de lo divino y de Dios en
la lectura de Tomas de Aquino El orden del ser donde me parece que resalta
entre sus obras, como tambin algunos conceptos que trata en el texto la suma
teolgica pero por su gran complejidad no los tratare demasiado en el trabajo.
La concepcin de Aquino en el tema sobre la existencia de Dios debe
entenderse en una contextualizad de la poca medieval ya que en ese
entonces la Iglesia tenia control de las obras estudiadas en las Universidades y
el texto de Aquino se basaba en las obras del reconocido filosofo Aristteles
como la ms destacada La metafsica, esta fue en la que ms se apoy Aquino
para interpretar esa ontologa que apoyara la existencia de Dios.

La principal argumentacin que se destaca en su obra es sobre las 5 vas que


ms importante que el nmero de las vas es la estructura que todas ellas
comparten. Descubrirla permite comprender cul es el camino que Toms de
Aquino consideraba debe seguirse para demostrar la existencia de Dios.

Argument filosfico sobre La existencia de Dios en Toms de Aquino

Toms de Aquino (Italia, naci entre 1224/1225 en Abada de Fossanuova,


falleci

7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico, el principal

representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de


la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades
en metafsica de la poca medieval.
La famosa pregunta de cmo se puede explicar la existencia de Dios? Que ha
trascendido por la historia es algo que la religin catlica se dio la tarea de
fundamentar, es ah donde Toms de Aquino intenta evidenciar la existencia de
este por medio de los textos de la metafsica de Aristteles donde se le es
mencionado como motor inmvil. Este tema es importante de conocer ya que
fue unas de las grandes cuestiones que se trabaj en la poca Medieval.
En la cultura occidental el trmino Dios se ha relacionado al concepto testa
de un ser supremo diferente de cualquier otro ser. Se dice que dios posee toda
posible perfeccin, cualidades como omnipotencia y total benevolencia. Sin
embargo sta no es la nica posible definicin de Dios. Existen otros enfoques
filosficos que toman la definicin de este como motor inmvil (Aristteles),
causa in-causada (T. de Aquino 2003), el creador definitivo o un ser superior.
Pero lo importante es cmo es posible explicar su existencia ya que no hay
mtodo cientfico para tratarlo, esto con el pasar del tiempo fue tomado por
distintos filsofos para darle trato y disentir una explicacin a esa perspectiva.

Santo Toms de Aquino un filsofo influenciado por las obras aristotlicas de


La Metafsica en las cuales se basa para generar un pensamiento en
conformidad a Aristteles, donde dar prioridad a la fe y en cierto argumentos
aristotlicos que no se vea opacada la fe catlica en cuanto a la existencia de
Dios, a la cual le da tratamiento mediante lo que llama las 5 vas.

En el texto de Aquino sobre El orden del ser trata los temas sobre el ente, la
esencia y el ser tomando por supuesto la influencia de Aristteles, donde
menciona que toda sustancia es natural, pero el significado de naturaleza
tomado del modo metafsico significa esencia de las cosas en cuanto a un
orden propio de las cosas.
Tambin trata el ser como acto y perfeccin;
El ser es lo ms perfecto, y esto es patente porque el acto es ms perfecto
siempre que la potencia (Antologa Filosfica (2003), El orden del ser, p235).
Haciendo alusin a que Dios es perfecto y a este no se le puede atribuir nada
imperfecto.

Dios por esencia es el mismo ser subsistente y no es posible que exista otro
de este modo, as como no es posible que existan 2 ideas superadas del
hombre o 2 blancuras por si subsistentes. l es necesario que participe del ser,
y que no puede ser igual a l, que es esencialmente el mismo ser (Antologa
filosfica (2003), El orden del ser, p239).

Aristteles, siendo discpulo de Platn, se desprende del dualismo de los


mundos de su maestro los cuales son el mundo de las ideas que es el divino el
que es todo perfecto y el sensible en el que estamos nosotros, el que tiene
imgenes de las ideas perfectas por decirlo de una manera la sombra de la
idea de mesa.

Aristteles se desprende de esa parte de su maestro y menciona que:


No existe un mundo atrs del mundo, ni por encima del mundo, ni ms all
del mundo (Aristteles (1994),p144), medita sobre las primeras causas de las
cosas.

La Metafsica y Fsica de Aristteles evidencian la existencia de un ser


universal, la causa y la potencia, El ser en cuanto al ser ya que el propone la
existencia de un motor inmvil el que del se desenvolvi la existencia, ese ser
Universal de la causa a la que se le tribuye la ltima causa al bien (El bien va a
ser siempre lo ltimo, a lo que Aquino refiere a Dios).
Las ideas que en conjunto forman una concepcin de Dios bastante
interesante, muy distinta a las concepciones religiosas comunes en la Iglesia, y
sobre todo muy superior como otras religiones como el atesmo y el tesmo
que adoptan una posicin diferente de las creencias cristianas.
Aristteles en Los libros I y VI de La Metafsica trata los temas de las primeras
causas y los primeros principios (El ser y los seres un espacio en la teologa)
donde las causas las categoriza en 4.
Estas categoras que van siempre dirigidas al bien segn lo que menciona
Aristteles y lo que vendra siendo luego esa perfeccin cercana a Dios en
Aquino.
Aristteles llega a la existencia de un Dios nico por la lnea de la absoluta
prioridad del acto sobre la potencia. Un principio puramente aristotlico, de
gran trascendencia, donde es prioridad del acto respecto al ser en potencia.
El acto es antes que el ser en potencia, no slo segn la perfeccin, sino
tambin segn el tiempo y en todos los sentidos. Es all donde el ente (Forma y
Materia) en potencia es preciso que haya un ser en acto, superior que le
comunique actualidad y as siempre, hasta llegar a un acto que, no teniendo
potencia alguna, sea acto puro, el acto superior a cualquier acto y en
consecuencia, no puede ser antecedido por ningn otro acto, antes bien los
precede a todos no depende de nada ni es causado sino que todos dependen
de l. La prioridad del acto se puede decir, exige la existencia del Acto puro
(sin potencia, ya es puro). Ahora bien, tal prioridad se contempla segn dos
pticas: la del conocimiento y la del cambio fsico en el mundo. (Aristteles
(1998), La metafsica, p.225)

El Argumento basado en el movimiento es la prueba aristotlica, Tanto en la


Fsica como en a Metafsica parten del hecho evidente sobre el movimiento,
que se considera eterno, pero andan en bsqueda de una causa suprema y
primera para explicar esa existencia del ente divino que vendra siendo Dios en
la

interpretacin

de

Toms

de

Aquino.

En efecto, no hay ninguna cosa en el mundo que no cambie. Todo lo que se


mueve, es movido por otro (principio de causalidad). Todo movimiento requiere
un motor distinto del mvil. Pero la serie de motores mviles, que se
subordinen en el acto de moverse, no puede remontarse al infinito. Es
necesario pararse, llegamos as a un primer motor que mueve todas las cosas
sin ser movido l mismo. (Aristteles (1998), La metafsica, p225)

El primer motor inmvil que se menciona en La Fsicaaparece como una parte


del mundo, est comunica la rotacin a la periferia suprema del Universo. Por
lo tanto este Primer Motor formara parte del mundo. Es el alma del primer
cielo. Lo mueve fsicamente, de modo semejante a como el alma mueve al
cuerpo. (Se puede caracterizar catlicamente como algo divino).
El primer motor es inmvil y eterno, ya que el movimiento csmico es tambin
nico y eterno.

Toms de Aquino argumenta la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin


a travs de las as llamadas "5 Vas" es una parte importante entre la obra de
Aquino en varias de sus obras aparecen pero resalta en el texto de la Suma
teolgica.

Primera va
Movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie
infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer
motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues
bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms
que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En
cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est
en acto, a la manera como lo caliente en acto. (Suma teolgica (2001), p35)
Segunda va
Eficiencia: la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir. No se
puede admitir una serie infinita de causas eficiente,

tiene que existir una

primera causa eficiente in-causada. Y esa causa in-causada es Dios.


La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo
de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser
anterior a s misma, y esto es imposible. Si, pues, se prolongase
indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente
primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a
todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente
primera, a la que todos llaman Dios. (Suma teolgica (2001), p37)

Tercera va
Contingencia: se puede decir que hay seres que existen y que perecen, no
son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno,
pero existen, por lo que deben tener su causaya que una serie causas infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede


formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan. Si su necesidad depende de
otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes,
aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo
que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su
necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos
llaman Dios. (Suma teolgica (2001), p40)
Cuarta Va
Grados de perfeccin: encontramos distintos grados de perfeccin en los
seres de este mundo, esto implica la existencia de un modelo con respecto al
cual creamos la comparacin, un ser ptimo, un ser supremo. Y ese ser
supremo es Dios.
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos
en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que
otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos
se atribuyen a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto
se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Ahora bien,
lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe,
y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente,
segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las
cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto
llamamos Dios. (Suma teolgica (2001), pp.42-43)
Quinta Va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin, slo se pueden
desarrollar a un fin si somos dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber
un ser inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y
ese ser inteligente es Dios.

La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas
que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la
misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se
comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.
Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige
alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.
Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya
ste llamamos Dios. (Suma teolgica (2001), pp.47-48)

Aquino termina con esta argumentacin de las vas para dar una mejor
concepcin a la pregunta de la existencia de ese ser supremo al que llamamos
Dios en la religin Cristiana,

en esa poca medieval, en cuanto a estas

concepciones se empezaron a cuestionar aos despus sobre temas


estipuladas en textos religiosos sobre la cosmologa que vendran trabajando
Galileo y otra serie de filsofos en los casos que se les condenara hereja por
ir en contra de la creencia cristiana. A esto la ciencia tuvo un atraso de casi un
siglo por la condicin de la iglesia en ese entonces.

Conclusin

Del anterior trabajo se puede concluir que la existencia de Dios puede ser
alcanzada mediante esas vas argumentadas por Santo Toms de Aquino que
se encarg de adaptar el pensamiento aristotlico al cristianismo, algo similar a
lo que intento Aberroes con el Islam pero en este caso dndole prioridad a que
el pensamiento que fuera de carcter de algn modo divino estuviera
desacuerdo al cristianismo.
Este trabajo me parece de suma importancia a la hora de entender sobre las
bases del pensamiento cristiano en la poca medieval y la gran esa bsqueda
del entender y fomentar esa necesidad sobre la creencia de un ser superior
que por una manera decirlo el creador de todo sea trabajada en esa poca de
gran inters filosfico.

Bibliografa:

Aquino, T. (2003). El orden del ser. Antologa Filosfica, Edicin preparada


por EdaldoForment.Madrid: Tecnos.
Grondin, J. (2006). Parmnides: La evidencia del ser.Cap I, (pp 31-56).
Barcelona: Herder.Traducido por Antonio Martnez Riu.
Aquino, T. (2001). Suma de Teologa. Biblioteca de autores Cristianos, Edicin

Preparada por Damin Byrne (Cap. 3 -4) Madrid: MMI


Aristteles. (1998). La Metafsica , Libro I y VI. Traducido por Toms Calvo

Martnez, Madrid: Editorial Gredos.


Aristteles. (1995).La Fsica, Libro IV. Traducido por Guillermo R. DE Echand,
Madrid: Editorial Gredos.