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Teologa del Espritu Santo

TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO


PNEUMATOLOGA
OBJETIVO
El Objetivo principal del estudio de la Teologa del Espritu Santo es de descubrir lo que
dicen las escrituras sobre la persona del Espritu Santo. El nfasis ser sobre lo que la
Biblia ensea con respecto a la naturaleza, persona, y ministerio del Espritu Santo, la
tercera persona de la trinidad.
METAS
Por medio de ste estudio se espera que el estudiante:
Llegue a tener una mayor comprensin de la sana teologa y de la prctica de la
misma
Aprender las verdades fundamentales relacionadas con el Espritu Santo
Llegue a tener una apreciacin y una comprensin ms profunda de Dios
Enriquecer su relacin personal con Dios
Pueda ensear la doctrina correctamente y refutar con autoridad falsas doctrinas
EVALUACIONES
Examen
5 Tareas
Trabajo
Credo

25%
20%
25%
30%

BIBLIOGRAFIA
Biblia.
Berkhof, Hendrikus.
Menzis, William.
Pardington, George.
Pearlman , Myer.
Ryrie, Charles C.
Sperry Chafer, Lewis.
Sproul. R.C

Reina Valera, rev.1960.


Teologa Sistemtica,
Doctrinas Bblicas. Una Perspectiva Pentecostal.
Editorial Vida (Miami, Fl. 1993)
Estudios de Doctrina Cristiana.
Libros Clie (Barcelona, Espaa. 1985)
Teologa Bblica y Sistemtica Editorial Vida. (Miami, Fl 1992)
Teologa Bsica. Editorial Unilit. (Miami, Fl. 1993)
Grandes Temas Bblicos. Portavoz Evanglico
(Grand Rapids, Michigan. 1974)
Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Editorial Unilit (Miami,
Fl.1996)

Teologa del Espritu Santo

NDICE
I.
II.

III.

IV.

V.
VI.
VII.

Introduccin
El Espritu Santo en el AT y NT
A. Terminologa Bblica
B. El Antiguo Testamento
C. El Nuevo Testamento
1. Referencias
2. Ttulos
3. Smbolos
4. Revelacin e Inspiracin
La naturaleza y la Persona del Espritu Santo.
A. Su divinidad
B. Su personalidad
C. Sus atributos
D. El Consolador
El Ministerio y la Obra del Espritu Santo
A. En la Vida de Cristo
1. Nacimiento
2. Bautismo
3. Ministerio
4. Crucifixin
5. Resurreccin
B. En el Mundo
C. En la Vida de los Creyentes
D. En la Iglesia
1. Bautismo del Espritu Santo
a. Doctrina Pentecostal
b. Doctrina no Pentecostal (Tradicional o conservadora)
2. Plenitud /Llenos del Espritu Santo
E. En los Eventos Futuros
F. Como Obra el Espritu Santo
Los Dones Espirituales
El Fruto del Espritu
Conclusin

Teologa del Espritu Santo

TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO - PNEUMATOLOGA


I.

INTRODUCCIN

La Pneumatologa es la Teologa que trata la doctrina de la persona y obra del Espritu


Santo. En esta teologa se estudiar quien es el Espritu Santo y la funcin u obra que
ha desempeado desde el principio de la creacin, su obra en la tierra, en medio de los
creyentes, la iglesia, la vida de Cristo y en medio de los incrdulos. Se estudiar lo que
la Biblia ensea con respecto a la naturaleza, persona y ministerio del Espritu Santo, la
tercera persona de la trinidad.
Se notar que en algunos puntos hay denominaciones que tienen diferentes puntos de
vista, y diferentes doctrinas. Este curso tratara de estudiar, analizar y entender las
diferentes doctrinas con el fin de que cada estudiante pueda libremente, segn su
denominacin y base doctrinal, profundizar y llegar a un entendimiento amplio y
equilibrado de quien es el Espritu Santo de Dios.
El Espritu Santo est presente en todo el mundo, todo el tiempo, y nadie se puede
esconder de l (Salmo 239:7-10). Debido a todo lo que el Espritu hara cuando viniera
en Pentecosts, Jess dijo que era para nuestro bienestar que Jess dejara este
mundo. Si Jess no se fuera, el Espritu Santo no vendra, pero al Jess irse enviara el
Espritu Santo a su pueblo (Jn 16:7). Porque era bueno que Jess nos dejara y el
Espritu viniera? Simplemente porque Jess solo poda estar en un lugar a la vez, an
cuando resucito. Solo las personas que estaban a su alrededor podan experimentar las
bendiciones de su poder y presencia. Hoy, el Espritu Santo est presente en todas
partes en el mundo en donde hay cristianos. Porque es verdad que la presencia del
Seor se siente en cualquier lugar en donde los creyentes se renen.
II.

EL ESPRITU SANTO EN
EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. Terminologa Bblica.
La terminologa Bblica usa dos palabras relacionadas con el Espritu:
En hebreo es ruach, y en el griego, es pneuma, veamos algunos pasajes Bblicos y
sus usos:
Viento. 1R 19:11 (Elias en Horeb), Jn 3:8
Aliento. Gn 7:15, Ap 13:15
Espritu Humano. Pr 18:14, Mc 14:38, Hch 7:59
Espritu de otros seres. 1 S 16:14, Mc 1:23, Hch 23:8
Espritu divino. A.T. 58 veces, N.T. +200 veces
Podemos observar que la palabra espritu puede ser traducida como soplo, Aliento
o viento.

Teologa del Espritu Santo

Hay otros trminos usados con respecto al Espritu Santo, su trasfondo Bblico y su
nfasis:
Nombre
Espritu Santo,
El Espritu
Espritu de Cristo
Espritu de Dios,
Espritu de Yahveh,
Espritu de vuestro
Padre
Espritu de verdad

Trasfondo Bblico
Sal 51:11, Is 63 10:11,
Mt. 28:19, 2 Co 13:14,
Ro 8:26,27
Ro 8:9, Flp 1:19,
1 P 1:11
Gn 1:2, Sal 104:30,
Jn4:24, 1Jn 4:2
Jue 6:34, Is 11:2, Ez 11:5
Mt. 10:20
Jn14:17, 15:26, 16:13

Paracleto
Consolador

Jn 14:16, 26, 15:26, 16:7

Espritu de adopcin

Ro 8:15, Ga 4:6

Espritu del Seor


Seor

Lc 4:18
2Co 3:17-18

Sentido
Demuestra el carcter de Dios como un ser
apartado, trascendente, distinto a todo lo
creado. Resalta la divinidad y perfeccin
absoluta del Espritu
El espritu del Mesas inspiraba a los profetas
antiguos, es quien hoy mora en los creyentes.
Enfatiza la naturaleza spiritual de Dios, su
actividad creadora y redentora, la revelacin
progresiva de su nombre y carcter paterno.

Es verdadero y genuino, autor y propagador de


la verdad.
Este espritu es en contraste con el espritu de
mentira que rige el mundo y el auto engao que
prevalece en el corazn del ser humano.
Consolador o ayudador, llamado al lado del
creyente para prestar el auxilio que haga falta
especialmente en el rea de testificar y
ensear.
Nos adopta y est en contraste con el espritu
de esclavitud y temor, nos introduce a una
relacin de confianza e intimidad con Dios,
comunicndonos su amor paterno.
Enfatiza el carcter de soberana que est por
encima de todo, es a quien debemos toda
nuestra lealtad.

B. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento


En el Antiguo Testamento, ruach no se presenta por lo general como una entidad
apartada de Dios, se ve ms como la fuerza poderosa de Dios, la personalidad activa
de Dios, llevando a cabo su voluntad. Ruach se presenta como aquel de donde
emana la vida, y el que equipa en ciertas ocasiones a individuos para tareas
especficas.
Leemos que el E.S. venia sobre alguien, (I Cr. 24:20), Reposaba sobre alguien
(Nm.11:25), llenaba a alguien (Ex.31:3), se posaba sobre alguien (I S.16:13), se
retiraba de alguien que le desobedeca (I S.16:14; Jz.16:20).
Bezaleel (Ex 31:3-5) habilidad y conocimiento para trabajar en oro, plata y
bronce.
Geden (Jue 6:34) liderazgo. Uncin y fortalecimiento para el servicio de Dios
Sansn (Jue 15:14) Fuerza fsica y poder
Balaam (Nm 24:2) Dio una profeca a favor del pueblo de Dios

Teologa del Espritu Santo

Sal (1S 11:6) El Espritu vino sobre Sal con poder de manera que Sal pudiera
vencer a los amonitas, sin embargo, mas adelante el Espritu se apart de Sal
(1 S 16:14).
David (1 S 16:13) Ungido como lder
Jos (Gn 41:38) Josu (Nm 27:18), Daniel (Dn 5:11)- El Espritu estuvo
temporalmente con ellos.

Como parte esencial del Nuevo Pacto Dios prometi, en el Antiguo Testamento, poner
su Espritu dentro del hombre, lo cual ocurri inmediatamente despus de la Ascensin
de su Hijo Jesucristo cuando, en el da de Pentecosts descendi el Espritu Santo. (Ez
36:26-27, Hch 2:1-18)
Parte de la obra del Espritu Santo en el Antiguo Testamento no la conocemos, pero
podemos leer cual fue su ministerio y que obras no realiz.
En el Antiguo Testamento el Espritu Santo:

No habitaba permanentemente dentro de las personas

No fortaleca en forma regular y constante

No sellaba a las personas

No bautizaba.
Sin embargo, el Espritu actuaba selectivamente en:
La conviccin de pecado (Gn 6:3)
La instruccin y enseanza (Neh 9:20)
La amonestacin (Neh 9:30)
La direccin (Sal 143:10, 106:33, Is 30:1)
Uno de los principales aspectos de la obra del Espritu santo en el Antiguo Testamento
tena que ver con la capacitacin de ciertos hombre para que hablaran en
representacin de Dios (2 S 23:2, Mi 3:8), Dios comunic su verdad y convenci de
pecado por medio de Su Espritu a travs de los profetas del Antiguo Testamento.(Mt
22:43-44, Hech 1:16, Heb 1:1-2).
El Espritu Santo era el mismo en el Antiguo Testamento, pero sus funciones y la
manera como se relacionaba con las personas eran distintas a como fue en el Nuevo
Testamento.
Pregunta: Por qu el Espritu Santa obraba en forma distinta en el Antiguo
Testamento?
C. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
Algunas de las presentaciones del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tambin son
vistas en el Nuevo Testamento, pero su actividad especial en la iglesia sucedi despus
de la resurreccin y glorificacin de Jess. (Jn 7:39)
1. En el Nuevo Testamento se encuentran referencias a:

Teologa del Espritu Santo

El Espritu de Dios (Ro 8:9)


El Espritu del Seor (Lc 4:18)
El Espritu del Padre (Mt 10:20)
El Espritu de Jess (Hch 16:7, Ro 8:9, Fil 1:19)
El Espritu Santo. En el A.T. este trmino realmente no se encuentra, se
encuentra Su Santo Espritu pero solo en 3 ocasiones (Sal 51, Is 63:10,11). En
el N.T. el trmino aparece de 80 a 90 veces.
Por primera vez el Espritu Santo recibe un ttulo personal Parakletos
Consolador. (Jn 14:16-26)

2.

Algunos de los ttulos dados al Espritu Santo en el N.T. son:


Espritu eterno (He 9:14)
Espritu de santidad (Ro 1:4)
Espritu de la promesa ((Efe 1:13)
Espritu de gloria y de Dios (1 P 4:14)
Espritu del que resucito a Jess de entre los muertos (Ro 8:11)
Espritu de su Hijo (Ga 4:6)
Espritu de vida (Ro 8:2)
Espritu de verdad (Jn 14:17)
Espritu de gracia (He 10:29)

3.

Algunos smbolos son relacionados con el Espritu Santo:


Agua (Jn7:38-39), que refresca (Jn 4:14), Da vida (Is 44:3.5), y purifica (Efe 5:26)
Viento (Jn 3:8) poderoso (Hch 2:2), invisible pero efectivo (Jn 3:8)
Fuego (Mt 3:11) escudria (1 Co 2:10) y quema (Is 4:4), purifica dentro de la
iglesia (Hch 5:1-11)
Paloma (Mt 3:16) prudente (Mt 10:16). El Espritu Santo descendi sobre Jess
en el momento de su bautismo en forma de paloma (Lc 3:22)
Aceite (1 S 16:13, Hch 10:38) el aceite se usaba para representar la uncin dada
a una persona. Jess proclamo tener la uncin del Espritu en Lc 4:18,19.
Representa tambin la accin sanadora del Espritu Santo (Jn 6:63, Is 1:6, Lc
10:34)
Arras. Es una prenda. (Efe 1:13,14) La prenda se da como un compromiso
visible, una garanta
Sello (2 Co 1:21-22) seal de autenticidad y seguridad (Efe 1:13,14)

4. Revelacin e Inspiracin.
Esta perfectamente claro que el Espritu Santo fue el agente primordial respecto a la
Inspiracin de la escritura segn 2 Timoteo 3:16. El estuvo directamente involucrado
en la enseanza, direccin, supervisin e influencia sobre los escritores de la
Palabra de Dios (2 P 1:20-22). El Espritu Santo capacit a los escritores del Nuevo
Testamento para que recordaran y escribieran lo que Cristo haba enseado (Jn
14:26, 16:13,14)
Tarea 1 - Preguntas:
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Teologa del Espritu Santo

1. Porque el espritu Santo ministraba diferente en el Antiguo y en el Nuevo


testamento?
2. Que significa que el Espritu Santo estuco con los santos del Antiguo
Testamento, en contraste a la edad presente, en la que el Espritu Santo est
en ellos.
3. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el periodo de los evangelios?
III.
LA NATURALEZA Y LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO
La Biblia ensea que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad.
El es el poder ejecutivo de la Deidad, el cual trabaja en todas las esferas, tanto fsicas
como morales. Por medio del Espritu Santo, Dios cre y preserva el universo. Por
medio del Espritu Santo, El dedo de Dios (Lc 11:20), opera en la esfera espiritual,
convirtiendo pecadores, santificando y sustentando a los creyentes.
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo desde la eternidad (Jn 14:15-17, 15:26,
16:7, Ga 4:4-6). No obstante fue enviado al mundo por el Padre y por el Hijo de una
manera especial en el da de Pentecosts para:
Dar poder a la iglesia (Jn 1:1-5)
Bautizar a los creyentes en el Cuerpo de Cristo y capacitarlos para ser testigos
de Cristo y producir fruto espiritual. (Lc 24:48-49)
Convencer al mundo de pecado. (Jn 16:7-11)
A. La Divinidad del Espritu Santo
El Espritu Santo, en su naturaleza esencial, es idntico con Dios Padre y con Dios Hijo,
y se relaciona con ellos como persona.
Mateo 28:19. El nombre del Espritu Santo est en el mismo nivel que el Padre
y el Hijo. (Ro 8:9-11; Hch 5:3-4)
Juan 14:16-17. Se hace referencia al Espritu Santo como otros consejero de la
misma clase que Jess
2 Corintios 13:14. La gracia de Jesucristo, el amor del padre y la comunin del
Espritu Santo son comparables.
Hebreos 10:15-17. Cuando el Espritu Santo habla, es Dios quien habla.
Hechos 5:3-4. Si solamente Dios es Santo, llamar al Espritu Espritu Santo es
identificarlo con la divinidad.
Su deidad queda demostrada puesto que se le dan atributos que son divinos, se le
otorgan operaciones divinas, como: la creacin, regeneracin y resurreccin (Gn1:2,
Job 33:4, Jn 3:5-8, Ro 8:11) y esta al mismo nivel que el Padre y el Hijo.
B. La Personalidad del Espritu Santo.
A menudo se menciona el Espritu Santo es identificado como un poder o en una
forma impersonal, por ejemplo, el aliento que llena, la uncin que unge, el fuego que
alumbra y proporciona calor, el agua que se derrama en abundancia, el don del cual
todos somos partcipes. Sin embargo, todas stas descripciones no son sino
descripciones de sus operaciones.

Teologa del Espritu Santo

Las Sagradas Escrituras describen al Espritu Santo en forma tal, que no deja lugar a
dudas con respecto a su personalidad. En efecto, ejercita los atributos de su
personalidad que son:
Intelecto -mente (Ro 8:27)
Voluntad (1 Co 12:11)
Sensibilidad emociones (Efe 4:30)
Se le atribuyen actividades personales. l:
Revela (2 P1:21)
Habla (Jn 15:26)
Gua (Jn 16:13)
Ensea (Jn 14:26)
Conduce/orienta (Ro 8:14)
Atestigua (Ga 4:6)
Testifica
Intercede (Ro 8:26)
Se le puede:
Contristar (Efe 4:30)
Mentir (Hch 5:3) o
Afrentar (He 10:29)
Resistir (Hch 7:51)
Apagar (1Te 5:19)
Blasfemar (Mt 12: 31,32)
Se indica asimismo su personalidad por el hecho de que el Espritu Santo se manifest
en la forma visible de una paloma (Mt 3:16) y tambin porque se le distingue sus dones
(1Co 12:11).
En el Nuevo Testamento es conocido como Paracleto el significado de esta palabra
griega es el de alguien que est a su lado el que est a nuestro lado para poyarnos o
ayudarnos
Puede que algunos aleguen su personalidad por que no tiene forma corporal (cuerpo),
pero su personalidad es distinguible, es una persona que posee inteligencia,
sentimientos y voluntad y no requiere necesariamente de un cuerpo. Adems, la falta de
forma definida no es un argumento en contra de su personalidad. El viento es real, y sin
embargo no lo vemos, no tiene forma (Jn 3:8)
La obra del Espritu Santo es invisible, por eso a veces es difcil imaginarlo. Imaginamos
al Padre y al hijo pero no tan fcilmente al Espritu Santo. Su obra es interna.
El Espritu Santo tiene su personalidad separada de Dios y nica. l procede de Dios,
es enviado por Dios, es el don de Dios para el hombre, pero no es independiente de
Dios. Representa siempre a Dios, y acta en las esferas del pensamiento, de la

Teologa del Espritu Santo

voluntad y actividad. l es uno con Dios y constituye una parte del ministerio de la
Trinidad.
C. Los Atributos del Espritu Santo
Las caractersticas que pertenecen solo a Dios son atribuidas igualmente al Espritu
Santo:
Eternidad (Heb 9:4)
Omnipotencia (Ro 8:11)
Omnipresencia (Sal 139:7-12)
Omnisciencia (1 Co 2:10-11)
Veracidad (Jn 14:16-17)
Amor (Ro 5:5)
Vida (Jn 6:63)
D. El Consolador
El Espritu Santo es llamado consolador en Juan 14:17. Los discpulos haban
terminado la ltima cena con el Seor y sus palabras de despedida los hizo sentir tristes
Quin nos ayudar cuando l no est? Quin nos guiar, ensear? El Seor Jess
los tranquiliz con sta promesa Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para
que est con vosotros para siempre (Jn 14:16)
La palabra usada aqu en griego paracletos significa, uno llamado al lado de otro para
el propsito de ayudarle en cualquier forma, particularmente en procedimientos legales
y criminales. En caso de ir al juez, se acostumbraba, que la persona fuera acompaada
con un amigo de influencia, solo para darle ayuda con su presencia y darle sabios
consejos. Permanecan al lado de la persona y actuaban en su defensa, protegan las
pruebas y en general toman en s el caso del amigo que estaba en dificultades.
Esta era la relacin de los discpulos y Jess durante su ministerio terrenal, por eso
ellos se preocupaban de su partida, es as como Jess les anima dicindoles que les
enviar otro consolador. ste sera su defensor, auxiliador y maestro durante su
ausencia.
La palabra otro distingue al Espritu Santo de Jess y lo coloca en el mismo nivel, es
as como el Espritu Santo es el sucesor de Jess y al mismo tiempo es su presencia, el
Espritu Santo hace posible y real la presencia continuada de Cristo en la iglesia.
El Espritu Santo tiene su labor en la tierra, tal como Jess es nuestro paracleto en el
cielo, el Espritu Santo es paracleto para nosotros en la tierra.
La vida de Cristo representaba los das de su pobreza (2 Co 8:9) y humillacin; en la
cruz asegur las riquezas de su gracia (Efe 1:7), en el trono se asegur las riquezas de
su gloria (Efe 3:16). Despus de su ascensin al padre, el Seor Jess envi el Espritu
Santo para distribuir las riquezas de su herencia. Por su ascensin, Cristo tendra
mucho ms que dar y la iglesia mucho ms que recibir (Jn 16:12; 14:12) La corriente de
vida tendr ms poder porque ahora tiene origen en un manantial que est en el cielo
mismo.
El consolador ensea solo aquello que pertenece a Cristo, y sin embargo ms de lo que
Cristo ense. Hasta que no aconteciera la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, la
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Teologa del Espritu Santo

doctrina cristiana no estaba completa y por lo tanto no poda ser transmitida en toda su
plenitud a los discpulos de Cristo. En Juan 16:12-13, Jess dice en otras palabras lo
siguiente Yo os he hecho avanzar parte del camino del conocimiento de mi doctrina, el
Espritu Santo os llevar el resto del camino, La ascensin tena por objeto impartir una
mayor proporcin de la verdad, como asimismo una mayor proporcin de poder.

IV.

EL MINISTERIO Y LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

A. En la Vida de Cristo
El Nuevo Testamento empieza cumpliendo la promesa de que Dios derramara su
Espritu sobre toda carne y pondra su Espritu dentro del corazn de su pueblo, y de
esta manera escribira all sus leyes. Se iba a hacer esto en los das del Mesas, quien
sera ungido con el Espritu Santo. Por lo tanto leemos en el Nuevo Testamento que el
Espritu Santo opera sobre el Seor Jess, dentro de l y tambin por medio de l.
Desde el comienzo hasta el fin de su vida terrenal, el Seor Jess estuvo ntimamente
relacionado con el Espritu Santo.
Estudiaremos en relacin a que reas de la vida de Jess estuvo relacionado el Espritu
Santo.
1. Nacimiento
La concepcin virginal de Cristo segn los libros de Mateo y Lucas indican
claramente que el Espritu Santo estuvo involucrado en forma directa y
sobrenatural en la concepcin virginal de Cristo. (Mt 1:18-20, Lc 1:35-37).
El Espritu Santo vino sobre Mara, la virtud del altsimo le hizo sombra, y lo
santo que naci fue llamado Hijo de Dios. Esta intervencin divina se ve en su
perfeccin moral, su completa consagracin, y ese conocimiento interno de la
paternidad de Dios.
El poder del pecado fue quebrantado al fin y aquel que nacido de la mujer era
santo y el Hijo de Dios, aun en su calidad de hombre. El segundo hombre era del
cielo (1 Co 15:47). Su vida fue desde lo alto (Jn 8:23) su curso fue la victoria
sobre el pecado y sus consecuencias fueran la vivificacin de la raza (1 Co
15:45). Aquel que no tena pecado y salva a su pueblo de sus pecados, tiene
necesariamente que haber sido engendrado del Espritu Santo.
2. Bautismo
En el momento de su bautismo el Espritu Santo descendi sobre Jess,
ungindolo para que fuera profeta, sacerdote y rey.
El bautismo fue el comienzo de su ministerio activo (Lc 3:21-22)
3. Ministerio
Jess fue llevado al desierto para ser tentado (Mc 1:12) y ah venci las
tentaciones dadas por Satans. Despus de sta victoria, Jess empieza su
ministerio pblico en plena conciencia de que reinaba en l el poder divino. En
algunas ocasiones Jess hizo milagros con su propio poder (Mc 5:35-43), en
muchas otras dependi del poder de Dios a travs de la persona del Espritu

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Teologa del Espritu Santo

Santo, quien estrechamente formo parte de su ministerio. (Mt 12:28, Luc 5:17-18,
Hch 2:22, 10:38)
4. Crucifixin
El Espritu Santo sostuvo a Jess para consumar su ministerio sobre la cruz,
donde, mediante el Espritu Santo, se ofreci a s mismo sin mancha a Dios
(Hebreos 9:14). Fue por medio de la fortaleza dada, que Jess padeci, sufri, y
se entreg para ser crucificado.
5. Resurreccin
El Espritu Santo fue el agente vivificante en la resurreccin de Cristo (Ro1:4;
8:11; 1P 3:18).
Tarea 2 - Pregunta:
1. Si Jesucristo en Dios Por qu en su ministerio terrenal dependi con tanta
frecuencia del Espritu para tener poder y para ser capacitado?
2. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para la venida
de Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre ellos? (Jn 20:20)
3. En qu sentido la promesa de Cristo de dar otro consolador, quien habitara
con sus discpulos para siempre, prometi un nuevo ministerio del Espritu?
B. En el Mundo
El Espritu Santo tiene un ministerio triple en el mundo:
Detiene el desarrollo del mal en el mundo hasta que se cumpla el propsito de
Dios (2 Ts 2:7). El Espritu Santo restringe el mover del maligno, su misma
presencia evita que el mal abunde, sino fuera as este mundo estara lleno solo
de maldad y sera muy difcil vivir en esta tierra.
Convence de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16:8-11). El convence a la gente
no solo de que son pecadores sino tambin de que sern juzgados, y suplica a
las personas el venir a los pies de la cruz y reconocer quien es Jess. Es
imposible venir a los pies de la cruz sin la obra de conviccin del Espritu Santo.
Desafortunadamente es posible para una persona resistir el Espritu Santo, y
endurecer su corazn (He 3:15)
Da testimonio a la verdad de Dios en la predicacin y el testimonio. (Jn 15:26-27;
Hch 5:30-32)
C. En la Vida del Creyente
EL Espritu Santo ministra y obra continuamente en la vida del creyente. El espritu
Santo:
El Espritu Santo es el que realiza el acto de conversin. (Jn 3:5-6). Identifica a
los creyentes con Cristo (Ro 6:3-4; Col 2:12)
Regenera (salva) El Espritu Santo es el medio por el cual se realiza el nuevo
nacimiento en el creyente (Tito 3:5; Jn 1:12-13; 3:3-8; 1 Co 6:11). El espritu de
un inconverso est muerto por culpa del pecado (Efe 2:1-2) y es solo el espritu
Santo quien tiene poder para dar un nacimiento y vida a este espritu muerto.

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Teologa del Espritu Santo

Esto es el nuevo nacimiento, regeneracin, es el renacimiento que hace el


Espritu Santo.
Todos aquellos que se arrepienten y ponen su fe en Jess, reciben la ddiva del
Espritu Santo (Hch 2:38.39, 10:43-46, 11:16-17; Ga 3:2, Ro 8:9, Tit 3:5)
Santifica. El Espritu Santo toma parte en el proceso de limpieza del pecado. El
separa y hace santos a los fieles. (Ro 2:29; 8:13-14; 15:16; 2 Ts 2:13; 1 P 1:2)
La obra del Espritu Santo es para que cada creyente sea transformado ms y
ms para ser como Cristo (2 Co 3:18)
Habita en el creyente (mora en l) El Espritu Santo viene a residir en el interior
del creyente. (Jn3:34; 14:17; 1 Co 6:19; 3:16; Ro 8:6). l mora en todos los
creyentes, ya que es una ddiva de Dios, no es un mrito que algunos reciben y
otros no, es el regalo de Dios para el creyente. Una pregunta por hacer est el
Espritu Santo en un creyente si est en pecado? La respuesta es s. 1Corintios
6:19 fue escrita a creyentes, creyentes an caen en pecado, pero el Espritu los
llama a santidad. Verdaderos creyentes escuchan y se arrepienten. Si el Espritu
Santo no est en el hombre, no es creyente y ste viene a estar en la situacin
de los no convertidos, perdido.
Sella los creyentes. Todos los creyentes estamos protegidos por el Espritu Santo
que nos ha sido dado como garanta de nuestra redencin final. (2Co 1:21-22;
Efe 1:13-14, 4:30). El sellamiento nos da seguridad de las promesas de Dios
hacia nosotros, especialmente de nuestra salvacin.
Capacita para servicio. La influencia del Espritu Santo dirige y controla al
creyente que se somete a l. (Efe 5:18)
Produce fruto semejante al de Cristo en la vida del creyente. (Ga 2:10-15, 22-25,
6:7,8)
Ilumina la mente para entender y aceptar las verdades de Dios (1 Co 2:10-15; 1
Jn 2:20-27)
Intercede en oracin por los creyentes, el ayuda a los creyentes en sus
debilidades (Ro 8:26,27; Efe 6:18)
El Espritu Santo da la habilidad al creyente para discernir los falsos espritus y
las falsas doctrinas, habilidad para discernir entre error y verdad. (1Jn 4:1-4)
El gua y conduce el creyente en su vida diaria (Ro 8:14)
Ensea toda verdad a los creyentes (Jn 16:12-15)
Cmo obra el Espritu Santo en la vida del creyente? La Biblia dice que l habita en
nosotros (Jn 14:16-17) y cuando lo hace se opone a nuestros deseos pecaminosos, as
de que, cristianos sienten un gran conflicto dentro de ellos mismos. (Ga 5:17), es el
Espritu Santo quien da el deseo y la fortaleza para cambiar y ser ms como Cristo (Fil
2:13), aunque nuestra naturaleza pecadora resiste el querer cambiar (Ga 5:17).
Tarea 3 - Preguntas:
1. Por qu es necesario que el Espritu Santo more en el creyente para que ste
pueda tener una buena vida espiritual?
2. Cmo el aceite de uncin del Antiguo Testamento es como el Espritu Santo del
Nuevo Testamento?
3. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu Santo?

12

Teologa del Espritu Santo

D. En la Iglesia
La obra del Espritu Santo en la iglesia empez con la iglesia primitiva y la contina
hasta que el plan de Dios para la iglesia llegue a su fin.
Estudiaremos la obra del Espritu Santo en el momento en que fue derramado en
Pentecosts como en el tiempo que sigui a su derramamiento.
La obra del Espritu Santo es tan prominente en el libro de los Hechos que in ttulo ms
adecuado para este libro sera los hechos del Espritu Santo a travs de los apstoles.
Primero estudiaremos los acontecimientos que ocurrieron en el libro de Hechos y luego
estudiaremos las interpretaciones de tales acontecimientos.
Podemos afirmar que:
El bautismo y la llenura del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hch 2) fue
un cumplimiento de Joel 2:28-29 y de la promesa de Cristo en Lucas 24:49, en
Juan 16:7 y en Hechos 1:4-5.
Los presentes fueron llenados con el Espritu Santo y hablaron en lenguas
(dialectos u otros idiomas) (Hch 2:11), lo cual fue una seal de autenticidad por
parte de Dios para los incrdulos (1 Co 14:22)
El Espritu bautiz a los creyentes en el cuerpo de Cristo (Hch 8:14-17).
El espritu dio capacidad para que fueran testigos de Cristo (Hch 1:8, 4:31)
El Espritu Santo realiz milagros a travs de los apstoles (Hch 3:1-9, 5:12-16)
El Espritu Santo separ y llen de poder a hombres para el servicio misionero
(Hch 13:1-5)
El Espritu Santo dirigi, influenci y gui a los creyentes para un ministerio
eficaz. (Hch 6:1-4, 11:22-24; 16:6)
El Espritu Santo, eligi distribuy y desarroll los dones espirituales entre los
creyentes para la edificacin del cuerpo de Cristo ( 1 Co 12:1-11)
El Espritu Santo purific la iglesia (Hch 5:1-11).
EL Espritu Santo y su ministerio en la iglesia hoy en da.
El Espritu Santo fue el autor de la iglesia y continua bautizando creyentes para
ser parte de ella. (Hch 8:14-17)
El Espritu Santo da dones al cuerpo de Cristo para su edificacin (1 Co 12:1-11)
Los dones dados al cuerpo de Cristo no son todos iguales peros si son todos
importantes
El Espritu Santo mora, vive, o habita en cada creyente y en la iglesia en general
como si fueran un templo (1 Co 6:19-20; 3:14-17). La iglesia es una iglesia
espiritual.
El Espritu Santo da poder a los creyentes para el ministerio (Hch 6:1-4)
El Espritu Santo continua purificando la iglesia para presentarla pura y perfecta
para Cristo Jess
Una vida normal y efectiva en el ministerio dentro de la iglesia debe ser una vida
llena del Espritu Santo. (Efe 5:18)
Tarea 4 - Pregunta.

13

Teologa del Espritu Santo

1. Por qu las demostraciones milagrosas del Espritu Santo fueron tan


necesarias en el libro de los Hechos?
2. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el periodo de los Evangelios?
1. Bautismo del Espritu Santo
Las interpretaciones de los Hechos ocurridos en la Iglesia Primitiva, el bautizo del
Espritu Santo ms especficamente, se dividen bsicamente en dos: los pentecostales
y los no pentecostales (Tradicionales o Carismticos)
a. Doctrina no pentecostal o tradicional. El bautismo del Espritu Santo.
o El acto del bautismo del Espritu Santo, ocurre solo una vez en el
momento de salvacin en todos los creyentes. (1 Co 12:13) Cuando un
hombre cree en su corazn y confiesa con su boca es parte del cuerpo de
Cristo (1 Co 12:3, Jn 16:8). Puesto que por un solo Espritu todos somos
bautizados (1 Co 12:13), tenemos comunin unos con otros y nuestro
nacimiento se describe en trminos del nacimiento por el Espritu (Jn 3:38)
o Este acto hace que el creyente venga a formar parte del cuerpo de Cristo.
o Este acto puede ir o no acompaado de seales.
o No hay apoyo escritural suficiente que sostenga el argumento de un
segundo bautismo. No hay dos etapas en el ser bautizados en el Espritu.
En ninguna parte de la escrituras hay ni siquiera una exhortacin a que
alguno sea bautizado con el espritu.
o No se puede separa la obra de la salvacin en dos, la obra de Cristo y la
obra del Espritu Santo, es un solo acto y al mismo tiempo.
o Si la obra del Espritu ocurre en pasos, entonces unos creyentes sera
carnales y otros espirituales. Lo que no es correcto afirmar.
o La llenura o plenitud del Espritu Santo en el creyente ocurre cuando el
creyente permite que Dios tome todo control de su vida y permite que el
Espritu que habita en l lo dirija, lo guie, lo influencie, lo capacite, lo
fortalezca en obediencia semejante a Cristo. La plenitud se relaciona a
la experiencia cristiana, al poder y al servicio. En una escala limitada, se
puede observar la plenitud del Espritu en ciertos individuos antes de
Pentecosts (Ex 28:3, 31:3, Lc 1:15)
o Esta Llenura puede ser temporal o constante. No es que se va a adquirir
ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya tomando
posesin del individuo. Leemos que a cada cristiano se le ordena ser lleno
del Espritu (Efe 5:18)
o La llenura puede ocurrir un nmero indefinido de veces. En la Iglesia
Primitiva el Espritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que
buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro (Hch 4:8), el
grupo de cristianos quienes oraban por valor y poder de Dios (Hch 4:31), y
Pablo despus de su conversin (Hch 9:17). Algunos se caracterizaron por
estar en un continuo estado de plenitud del Espritu, como se ilustra en los
primeros diconos (Hch 6:3), Esteban el mrtir (Hch 7:55) y Bernab (Hch

14

Teologa del Espritu Santo

11:24). Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces (Hch 13:9) y as lo
fueron otros discpulos (Hch 13:52)
o Un creyente no puede recibir ms del Espritu Santo que lo que recibi en
el momento de su salvacin; pero si puede permitir que el Espritu Santo
reciba ms de l.
o Pentecosts representa la divisin entre la historia del Antiguo y el Nuevo
Pacto. En el Antiguo Testamento, solo un grupo muy selecto de creyentes
haban recibido los dones de Dios para el ministerio. En Pentecosts
todos los creyentes presentes recibieron el bautismo. Sucedi as con los
de Samaria (Hch 8), Cornelio (Hch 10) y los discpulos gentiles de Juan en
feso (Hch 19)
o En el Nuevo Testamento no todos los creyentes hablaban en lenguas,
pero todos los cristianos tenan el don del Espritu Santo. (Hch 2:16-21)
En resumen: En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu
en el momento de la salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para
ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual subsiguiente
puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una experiencia en s
misma. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo
es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de
haber nacido de nuevo.
Se ha originado mucha con fusin por la afirmacin de que los cristianos deberan
buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba en el hablar en
lenguas en la iglesia primitiva.- Mientras que en los tres ejemplos en Hechos (2, 10 y
19) los creyentes hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu,
queda claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del libro.
En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del hablar en
lenguas como algo que acompae el bautismo en Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados
por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la Iglesia Primitiva. Por
lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu como un medio de una obra
excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la
plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms bien en el fruto
del Espritu, como se menciona en Glatas 5.22-23. El hecho es que los cristianos
corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espritu.
b. Doctrina Pentecostal
o El objetivo principal del bautismo del Espritu Santo no es perfeccionar la
santidad en el creyente, sino investirlo de poder para el servicio cristiano (Lc
24:49, Hch 1:4-5, Hch 1:8)
o El bautismo del Espritu Santo se le llama llenura
o La promesa se hizo a los discpulos que ya estaban en comunin ntima con
Cristo. Sus nombres ya estaban escritos en los cielos (Lc 10:20). Desde la
resurreccin de Cristo constituan el cuerpo del nuevo pacto, la. Segn
Hebreos 9:15-17, la muerte de Cristo puso en vigor el nuevo pacto. En
Hechos 1:8 se pone nfasis en el poder para el servicio, no para la
regeneracin ni la santificacin. As pues, se concluye que uno puede ser

15

Teologa del Espritu Santo

o
o
o

o
o
o

o
o

regenerado y santo y no tener el bautismo e el Espritu Santo ni su uncin


para el servicio, que fue lo que Jess prometi a los creyentes.
El bautismo del espritu Santo es una segunda obra de gracia, distinta y
siguiente a la regeneracin y conversin. Es una obra que est disponible
para todos los cristianos, pero que no todos toman posesin de ella.
En el libro de Hechos los creyentes que ya haban experimentado la obra de
regeneracin fueron llenos del Espritu y hablaron en lenguas. Hubo un
tiempo entre la conversin y el bautismo del Espritu.
El bautismo del Espritu Santo era la experiencia normal de todos los
creyentes de la Iglesia Primitiva. Junto con l viene una investidura de poder
para la vida y el servicio de los cristianos, la dadiva de dones y el uso de ellos
en la obra del ministerio (Lc 24:49, Hch 1:4, 8; 1 Co 12:1-31) Esta experiencia
es distinta del nuevo nacimiento y posterior a l. (Hch 8:12-17, 10:44-46;
11:14-16; 15:7-9).
Con el bautismo del Espritu Santo se experimenta tambin la plenitud
rebosante del Espritu (Jn 7:37-39, Hch 4:8), una reverencia ms profunda a
Dios (Hch 2:43, He 12:28), una dedicacin ms intensa a Dios y su obra (Hch
2:42) y un amor ms ferviente a Cristo, su Palabra y los perdidos (Mc 16:20)
Todos los creyentes han sido bautizados por el Espritu, pero no todos ellos
han experimentado el bautismo en el Espritu.
La promesa de Joel continuara hasta el fin de la era.
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal
fsica de hablar en otras lenguas, segn el Espritu de Dios les da que hablen
(Hch 2:4). En este cado, el hablar en lenguas es esencialmente lo mismo que
el don de lenguas (1 Co 12:4-10, 28), pero distinto de l en cuanto a su
propsito y uso.
Loa apstoles y los judos aceptaron la seal de hablar en lenguas como la
prueba convincente del bautismo del Espritu Santo (Hch 11:15-17; 19:6)
El hablar en lenguas no es solo evidencia del bautismo del Espritu Santo
porque tienen por lo menos otras dos funciones. Las lenguas personales,
esto es, el don de expresarse en lenguas desconocidas en las devociones
privadas, tiene valor inapreciable de edificar al que se ocupa de la oracin.
Orar en una lengua desconocida es ocuparse en una forma elevada de culto
(1 Co 14:4). Orar en lenguas en una prctica til; el creyente debe cultivarla
en su vida diaria, pues por medio de ella se edifica en la fe y en la vida
espiritual. Las lenguas se usan tambin con otro objeto. Aunque
esencialmente es lo mismo, el don de lenguas que se emplea en los cultos
pblicos tiene un propsito muy diferente. Las lenguas que se mencionan en
Hechos son probatorias y para el uso privado; las que se mencionan en las
epstolas son para el uso pblico y para la edificacin general. Las lenguas
para el uso privado no necesitan interpretacin, ya que el creyente se edifica
aunque su entendimiento quede si fruto. Pero las normas en cuanto al
empleo de las lenguas en al as reuniones pblicas enfatizan la necesidad de
interpretarlas para que toda la iglesia reciba bendicin (1 Co 14:2-20)

16

Teologa del Espritu Santo

En conclusin podemos decir en cuanto a la doctrina del Bautismo del Espritu Santo
que hay dos doctrinas principales:
Aquellos que creen que hay dos experiencias cristianas fundamentales, dos
bautismos, una en la conversin cuando nacemos del espritu y otra despus
cuando se recibe el espritu en plenitud, o se es lleno del espritu. Algunos creen
que esta experiencia debe ser acompaada de hablar en lenguas, otros creen
que no es indispensable que se hable en lenguas.
Aquellos que creen que hay una experiencia cristiana fundamental, cuando se
nace de nuevo se es bautizado con el Espritu Santo. Puede que esta
experiencia puede estar o no seguida de ocasiones en que la persona es llenada
del Espritu Santo. un bautismo, varias veces siendo llenado.
Algunos libros de la Biblioteca que tratan el tema son:
230 RYR
Teologa Bsica. Pgina 414 y siguientes
230 SPR
Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Pgina 129 y siguientes
230.71 MEN Doctrinas Bblicas. Pgina 113 y siguientes.
Hay ms libros en la seccin de Teologa Nmeros 230 que tratan el tema.
2. Plenitud/Llenos del Espritu Santo
El estar posedo o controlado por un espritu es una experiencia comn en frica.
Muchas personas han visto a alguien controlado por un espritu. Cuando la persona
est controlada su carcter y su forma de comportarse puede cambiar dramticamente.
La persona puede hablar con una lengua extraa, puede profetizar, dar mensajes de
los ancestros o adivinar cosas futuras. En algunos casos la persona parece que no es
afectada por dolores fsicos, cortadas o el fuego.
La Biblia nos habla de una condicin en la cual la persona es controlada por el espritu,
el Espritu de Dios, el Espritu Santo. Se suele decir que la persona esta llena del
Espritu.
Cuando alguien est controlado por un espritu, la persona obedece a este espritu, la
persona es afectada por el Espritu, personas alrededor son afectadas igualmente. La
diferencia est en que cuando alguien tiene el espritu de Dios y es controlado por el
Espritu Santo, la persona cambia para ser ms como Cristo, alguien controlado por el
Espritu Santo, debe obedecer el Espritu Santo, su carcter y su forma de ser deben
cambiar tambin y el control del Espritu Santo siempre trae bendicin para la persona
que est llena del Espritu y los que le rodean. La plenitud o llenura del Espritu Santo
traer honor y gloria a Dios.
Trabajo: Haga una comparacin de las doctrinas relacionas con el bautismo del
Espritu Santo- haga un cuadro de comparacin. Use referencias Bblicas. Es un
resumen sin tener que entrar en detalle de explicar y escribir mucho de cada punto.
E. En los Eventos Futuros
Durante la Gran Tribulacin:

17

Teologa del Espritu Santo

La Escritura seala que durante la gran Tribulacin el Espritu Santo continuar


convenciendo de pecado, salvando, y sellando a los creyentes. (Zac 12:10, 4:16; Joel 2:28-32; Ap 11:1-2)
Durante el Reino Milenial
Cuando el Seor Jesucristo reine en la tierra durante su Reinado Milenial, el
Espritu de Dios reposar en l y estar en los creyentes. (Is 11:1-6; Eze 36:2430)
3. Como obra el Espritu Santo
Demos estudiar algunos aspectos claves acerca del ministerio y la manera de obrar del
Espritu Santo:
Utiliza las escrituras. Lo que l inspir, tambin lo ilumina; de ah la importancia
del estudio de la Palabra. Sin embargo tambin tiene toda autoridad para usar
otras fuentes, normas y autoridades.
Siempre respeta la persona y la libertad de cada individuo. Cuando encuentra
disponibilidad, l obra, penetrando su espritu, guiando y capacitando para llevar
a cabo la misin del reino.
Busca nuestra renovacin continua. La lucha diaria de la vida cristiana y el
desgaste que produce el ministerio, provoca en nosotros una necesidad
constante de renovacin, que solo puede obrar en nosotros el Espritu Santo.
Esa voz interior que nos llama a orar, a depender de l, a alabarle y darle gracias
en todas nuestras circunstancias, a perdonar y soportar y amar, a exhortar y
testificar.
Suele obrar ms mediante lo ordinario de cada da. Ms que por actos
espectaculares regularmente. Su camino nos lleva a menudo a la cruz y al
sufrimiento, aflicciones, pruebas y debilidad (2 Co 12:9-10).
Siete verdades en nuestra experiencia del Espritu Santo (tomadas de Mi experiencia
con Dios)
Siempre est obrando en tu alrededor
Siempre est buscando cultivar una relacin ntima de amor contigo
Te invita continuamente a unirte a l en la obra que ests haciendo
Te quiere hablar continuamente a travs de la Biblia, la oracin, tus
circunstancias, y la iglesia, para revelarse a Si mismo, Sus propsitos y Sus
caminos.
Su invitacin a que te unas a l en su trabajo, siempre debe provocarte algn
tipo de crisis interior que te requiera crecimiento en tu relacin con l, y que
pongas tu fe en accin.
Tienes que hacer ajustes importantes en tu vida para poder unirte a Dios en los
que l est haciendo
Puedes llegar a conocer a Dios en tu experiencia personal en la medida que le
obedezcas y l as pueda lograr su trabajo a travs de ti.
Tarea 5 - Preguntas:
1. Cmo compara el estar lleno del Espritu con la obra del Espritu Santo en la
salvacin?
2. Hay alguna relacin entre ser maduro espiritualmente y estar lleno del Espritu?
18

Teologa del Espritu Santo

3. Cree que todo cristiano puede estar lleno del Espritu Santo? Explique su
respuesta.
V.

Dones Espirituales

La palabra usada en el Nuevo Testamento al referirse a los dones es Charisma, y est


relacionada o se usa para expresar gracia, lo que quiere decir que se debe a la
gracia de Dios. Es una capacitacin sobrenatural del poder de Dios sobre la vida de
cada cristiano para la edificacin de la iglesia.
Un don espiritual es una habilidad dada por Dios y para el servicio en el cuerpo de
Cristo.
Hay una diferencia entre tener talentos y dones. Talentos son dados por Dios pero no
necesariamente son usados para servir el cuerpo de Cristo.
TALENTOS NATURALES
Dados por Dios a travs de los padres
Dados en el nacimiento
Para beneficiar a la humanidad en general

DONES ESPIRITUALES
Dados por Dios independientemente de
los padres
Obviamente dados en la conversin
Para beneficiar al cuerpo de Cristo en
particular.

Todos los cristianos reciben dones espirituales (1 Co 12:7; Ro 12:6; 1 P 4:10)


Nadie tiene todos los dones e igualmente no hay creyentes sin dones. (Ro 12:6,
12:4, 1 Co 12:8-11, Efe 4:11)
Todos somos llamados a desear tener los dones espirituales, como unidad
dentro del cuerpo, no que cada uno desee este o aquel para enriquecerse el
mismo (1 Co 14:1, 12:27-30)
El propsito de los dones es el de edificar la iglesia y Dios da ministerios a cada
persona para llegar a cumplir este propsito (1 Co 12:7, 14:26, Efe 4:12-16, 1 P
4:11). Es importante que cada miembro descubra su don y no trate de hacer lo
que otro hace. Cada uno debe desarrollar su propio don.
Los dones son para ser usados con decencia ( 1 Co 14:40), con fe, con gozo (Ro
12:6-11) y ms que todo con amor ( 1 Co 13; Efe 4:16)

Pablo exhorta la iglesia en 1 Corintios 14:12 a desear los dones y edificar la iglesia y
por encima de todo lo que ms edifica la iglesia es la verdad (Hch 20:32; Col 2:7) y el
amor (1 Co 8:1, 10:23)
Encontramos por lo menos 18 dones espirituales en la siguiente lista, pero no es que
estos sean los nicos dones existentes, sin duda hay ms, pero estos son las listas de
los tres pasajes principales que tratan con los dones espirituales.
1 Corintios 12
1 Sabidura
5 Milagros
9Interpretacin

2 Conocimiento
6 Profeca
10 Ensear

3 Fe
7 Discernimiento
11 Administrar

4 Sanidad
8 Lenguas
12 Ayudar
19

Teologa del Espritu Santo

Romanos 12:6-9
13 Servicio
17 Ayudar

14 Ensear
15 Exhortacin
18 Hacer misericordia

Efesios 4:11
19 Profeca

20 Evangelizacin

21 Pastor

16 Dar

22Ensear

Ejercicio: estudiar cada don, con sus referencias Bblicas y explicar que es el don cual
es su propsito.
VI.

EL FRUTO DEL ESPRITU

El trmino el fruto del espritu se refiere a un grupo de cualidades que le Espritu


Santo produce en aquellos que Caminan en el Espritu en lugar de seguir los deseos
de la carne (Ga 5:16)
Estas cualidades no son naturales en el hombre sino que son el resultado del trabajo
del Espritu Santo en la vida del creyente. Dios es el autor. Los frutos empiezan con el
nuevo nacimiento y crecen en la obra santificadora del Espritu Santo en la vida del
creyente.
El tener el fruto del Espritu en nuestra vida es una forma visible y una evidencia de que
el Espritu Santo vive en nosotros y somos guiados y llevados por l. Estas cualidades
son las opuestas a los deseos de la carne (Ga 5:19-21) El tener esta cualidades es la
forma en que el cristiano crece para ser ms como Cristo.
Aunque Glatas 5 es el pasaje tpico en donde se menciona el fruto del Espritu, estos
frutos aqu descritos no son las nicas cualidades que se deben tener, hay otros
pasajes que tambin describen cualidades de un creyente, las cuales tambin pueden
ser llamadas Frutos del Espritu.
Glatas 5:22-23: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza.
Santiago 3:13-17: pureza, paz, amabilidad, benignidad, misericordia, dar buenos frutos,
imparcialidad, sinceridad.
2 Corintios 8:7: fe, buena palabra, conocimiento, deseo de servir y dar
2 Corintios 6:3-5: paciencia, pureza, conocimiento, tolerancia, bondad, amor sincero.
2 Pedro 1:5-6: fe, conocimiento, virtud, dominio propio, paciencia, piedad, afecto
fraternal y amor.
VII.

CONCLUSIN

20

Teologa del Espritu Santo

El Espritu Santo es la presencia invisible de Dios en el mundo, en la iglesia, y en el


corazn del cristiano. El es el que da conviccin de pecado, quien lleva las persona a
Cristo, quien hace que seamos nuevas criaturas en Cristo, y quien ayuda al cristiano a
cambiar para que sea ms como Cristo. El es testigo de nuestra conversin y que
llegamos a ser hijos de Dios despus de creer en Cristo. El nos ayuda a orar. El nos
ayuda a resistir tentacin y nos gua. El es Dios, pero es diferente de Dios el Padre y de
Dios el Hijo.
El inspir la escritura de la Biblia. El ilumina las mentes de los creyentes cuando leen la
Biblia y les ayuda a recordar las verdades Bblicas en su vida diaria. El da dones
espirituales al pueblo de Dios para que la Iglesia de Jesucristo crezca y madure, El
llama creyentes al ministerio y las da el poder necesario para llevarlo a cabo. En
ocasiones hace milagros y seales para confirmar la veracidad del Evangelio. El llena
del amor de Dios el corazn de los creyentes para que ellos sean movidos a compartir
el amor de Dios con otras personas. El llena cristianos con su presencia y su poder
para que sean testigos eficaces de Cristo al mundo perdido. El es el que nima y
fortalece los hijos de Dios para que glorifiquen a Dios con sus vidas.
La doctrina del Espritu Santo tiene en algunas reas diferentes interpretaciones por lo
tanto, es importante recordar que el propsito de Dios en las Escrituras debe buscarse
en las enseanzas de Jess, en los sermones y las escrituras de los apstoles. Lo que
se describe que ocurri a algunas personas no quiere decir que les debe ocurrir a todos
en general, pero lo que esta prometido para nosotros debemos tomarlo y aceptarlo; lo
que se nos ha encomendado, debemos obedecerlo.
Es importante entender que eventos escritos en la Biblia de cmo Dios trata con ciertas
personas, son ilustraciones, ejemplos de cmo se aplica la enseanza o doctrina
Bblica, pero el evento en s no es lo que hace la doctrina Bblica.
Recordemos que el Espritu Santo es un regalo de Dios, no un premio que un cristiano
se pueda ganar.
El Espritu Santo es una promesa para todo cristiano. Ha sido dado a todos, no solo a
algunos como premio por su obediencia (Hch 1:5, 2:4, 4:31). El que no tiene el espritu
Santo no es un cristiano (Ro 8:9, Judas 19), todos somos guiados por el Espritu Santo,
todos somos sellados con el Espritu Santo (Efe 1:13), todos los hijos de Dios tiene el
Espritu Santo que mora en ellos (Ga 4:6)
Como cristianos maduros es importante reconocer que no todos tenemos las mismas
doctrinas, pero si aquella persona con que dialogas es salva y tiene el espritu Santo en
s, lo principal no es debatir quien est en la interpretacin correcta, sino respetar las
diferencias en doctrinas secundarias y gozarnos en que por Cristo somos salvos.

21