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30/1/2016

RevistaObservacionesFilosficas"EmmanuelLvinas:eldeseodetrascendenciacomoesenciadelasubjetividad"

RevistaObservacionesFilosficas
"EmmanuelLvinas:eldeseode
trascendenciacomoesenciadela
subjetividad"
M.C. Beatriz De Ita Rubio1 Universidad
AutnomadeNuevoLen
Resumen
El presente ensayo aborda algunos conceptos de la
filosofa de Emmanuel Lvinas y promueve una reflexin
en torno a la que considero la esencia de la filosofa
levinasiana, la cual la constituyen dos problemas
fundamentales, a partir de los cuales se organiza la
totalidad de su sistema filosfico: la necesidad de
trascendencia que experimenta todo ser humano ante la
inminencia de la muerte y su propuesta acerca de la constitucin de la subjetividad como va
para alcanzar dicha trascendencia. La relevancia del pensamiento levinasiano consiste en el
hecho de que postula a la tica como filosofa primera y como la nica va para la realizacin
humanaatravsdelaconstitucindeunasubjetividadhusped,queesademslavaparala
trascendencia.Consideroquelosrasgosticosquesoncaractersticosdeestepensamientolo
distinguen de la mayora de las propuestas filosficas contemporneas y le brindan su
relevancia.

Introduccin
La preocupacin por la muerte ha sido un problema constante para los seres
humanosdesdelosorgenesdelahumanidadyporellohamotivadoelanlisisde
las diferentes escuelas de pensamiento filosfico y de una gran diversidad de
representantesdelasmismas,alolargodetodalahistoriadeldesarrollodeesta
disciplina. Pese a la pluralidad de enfoques entre las corrientes filosficas, la
muerte ha sido concebida casi en todas ellas, como una carga negativa para los
seres humanos. No obstante, en la propuesta filosfica de Emmanuel Lvinas, la
muerte no constituye una carga negativa para el existente, sino al contrario, la
entiende en un sentido positivo, en tanto apertura y anuncio de la alteridad, que
segn este filsofo, es condicin indispensable para la constitucin de la
subjetividad,queesvaparalatrascendencia.
Enelpresenteensayomeinteresapromoverlareflexinentornoalatesisdeque
el sentido de trascendencia es constitutivo de la subjetividad para los seres
humanosenlapropuestametafsicaticadeEmmanuelLvinas.Consideroquela
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esenciadelafilosofalevinasianalaconstituyendosproblemasfundamentales,a
partirdeloscualesseorganizalatotalidaddesusistemafilosfico:lanecesidad
de trascendencia que experimenta todo ser humano ante la inminencia de la
muerte y la constitucin de la subjetividad como va para alcanzar dicha
trascendencia. En el ensayo titulado Filosofa y Trascendencia, Lvinas postula
que la bsqueda de lo infinito y de la trascendencia es uno de los principales
problemasdelafilosofa.(p.4)
La gran aportacin de Emmanuel Lvinas a la filosofa le ha valido un gran
reconocimiento entre los filsofos e intelectuales de diversos campos del
conocimiento, cito como un ejemplo el comentario realizado por el filsofo
fenomenlogo Karol Wojtyla, quien como mximo representante de la iglesia
catlica, bajo el nombre de Juan Pablo II, se refiri a Lvinas como al ...ms
grandepensadorcontemporneo.2Noobstante,peseasurelevancia,ennuestro
paselsistemafilosficolevinasianohasidoanpocoestudiadoydifundido,porlo
que me parece de gran importancia, dedicar el presente ensayo a la reflexin
acerca de su pensamiento. Atendiendo a lo anterior, antes de dedicarnos al
anlisisdelastesispropuestas,consideroimprescindiblepresentaralfilsofoque
desarrolldichasargumentaciones,paracaptarlagrandezadelasmismas,yaque
parafraseandoaFedericoNietzsche:Elproductodelfilsofoessuvida(enprimer
lugar antes de sus tratados). sta es su obra de arte. (en Colli, Giorgio y
Montinari, Mazzino. 1980) Sin embargo, realizar tan slo una breve resea de
algunosdatosbiogrficosimportantes.
BrevsimasemblanzadeEmmanuelLvinas.
EmmanuelLvinas,filsofofenomenlogohacontribuidoenformamuyimportante
alpensamientofilosficocontemporneo.Deascendenciajuda,naceenKaunas,
Lituaniaen1906,estudiaFilosofaenEstrasburgoconBlondelen1923aosms,
tarde en 1928 durante su estancia en Friburgo, escucha y analiza las tesis de
Edmundo Husserl, Martin Heidegger y Ernst Cassirer, de quienes traduce varios
escritosypublicadiversosartculos,principalmenteacercadelosdosprimeros.En
elaode1930,adoptalanacionalidadfrancesa,contraematrimonioysetraslada
aradicarenParsendondeimpartesusenseanzas.
Nuestro filsofo traduce del alemn al francs las Meditaciones Cartesianas de
Husserl y publica la obra: La Teora de la Intuicin en la Fenomenologa de
Husserl3,filsofocuyasideasintroduceaFrancia,endonderpidamenteobtiene
gran reconocimiento como uno de los mejores exponentes del pensamiento
husserliano el propio JeanPaul Sartre afirm haber conocido la fenomenologa
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graciasalosescritosdeEmmanuelLvinas.
Emmanuel Lvinas vive las dos guerras mundiales y la revolucin socialista.
Durante el primer conflicto mundial su familia se traslada de Lituania a Ucrania
buscandorefugioyessorprendidaporlarevolucinrusa,posteriormentedurante
la segunda conflagracin internacional, su familia extensa es exterminada y
nuestrofilsofoesllevadoaHannover,Alemaniaauncampodeconcentracinen
dondesesalvadelamuerteyderecibirelmismotratoquelosotrosjudos,debido
a que fue destinado a prestar servicios como intrprete. En 1933 Emmanuel
Lvinas rompe con Heidegger a quien nunca perdonara su cercana con el
nazismo.
El25dediciembrede1995,muereenParsesteheroicopensador.Laproduccin
intelectual de este prolfico filsofo ha sido plasmada en innumerables artculos y
publicaciones desde 1929 hasta el ao 1996 en que se publica en Pars con
carcterpstumoNuevasLecturasTalmdicas.Losotrosdosmagnostrabajosde
estefilsofoson:Delaexistenciaalexistente4(1947)yDescubriendolaexistencia
con Husserl y Heidegger5 (1949). Emmanuel Lvinas, el ser humano, ha muerto,
pero su pensamiento est hoy, absolutamente vigente, en tanto necesidad
imperiosayalternativaviableyesperanzadoraparasolucionarlosproblemasdeun
mundo violento e inequitativo, aquejado por graves conflictos y problemas que
amenazanaldesarrolloylasupervivenciadelossereshumanos.
Pienso que el pensamiento de Emmanuel Lvinas es heroico, debido a que, no
obstante haber estado su existencia perseguida por la guerra, el odio racial y el
exterminio,estepensadorproponeconabsolutagratuidad,unsistemafilosficoen
el que el fundamento de la subjetividad es el acto tico de reconocimiento y
acogida del Otro, que constituye va y condicin para la Trascendencia. Por otra
parte,deacuerdoaloqueelmismofilsofoseal,elhroeeselserhumanoque
siemprebuscaoportunidades.Despusdehaberestudiadolasprincipalesobrasy
textos escritos por Emmanuel Lvinas, me parece que su filosofa es necesaria
ante los estragos que el humanismo clsico, centrado en un sujeto racional y
egosta ha causado en las formas de pensar de los seres humanos, en sus
maneras de relacionarse, llevando a la aniquilacin de sujetos, culturas y en
general de todo lo diverso, a partir de dichos esquemas individualistas de
pensamiento.
Lvinasconstituyealaticacomofilosofaprimerayproponeunametafsicatica
que representa tambin una esperanza ante el nihilismo y la ausencia de
propuesta que caracteriza al pensamiento filosfico en el contexto de la
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posmodernidad, problemas generados como reaccin en contra del humanismo


ilustrado.Consideroquelaobralevinasianaesunagranaportacinalpensamiento
contemporneo,quemereceserestudiadaconmayordetenimientoyatencin.Por
la nobleza que la caracteriza, esta metafsica tica puede ser considerada en un
primeracercamientocomoingenuaypocofactible,perocuandoesanalizadacon
mayor profundidad y detenimiento, se descubre un complejo y armnico sistema
argumentativo, con frecuencia explicado mediante el empleo de expresiones
metafricasypoticas,sinqueellodemeritesurigoryfundamentofilosfico.
Emmanuel Lvinas considera que la relacin entre los seres humanos es la
cuestinmsimportanteaelucidarconelpropsitodeoponersealaviolenciayde
sanar el sufrimiento ste es el fundamento de su filosofa: el acto de respeto y
reconocimiento al otro, que es el momento en que adviene la subjetividad y a
travsdelcualselogralatrascendencia.
ticaytrascendencia.Laconstitucindelasubjetividadenlafilosofade
EmmanuelLvinas.
La filosofa de Lvinas replantea el problema de la subjetividad, constituye una
crticaalasposturasfilosficasqueproponenunasubjetividadcentradaenelyo,
que est encerrado siempre en su identidad, las cuales desde su punto de vista
han generado problemas como el egosmo, el hedonismo y el solipsismo. Por su
parte, Lvinas promueve otro modo de ser6, lo que l describe como un
humanismo verdaderamente humano: el Humanismo del otro hombre (Lvinas,
E.:1992),sustentadoenlasubjetividadqueseinstauraenelmomentoenqueelyo
al ser proyectado hacia el exterior por la intencionalidad, no regresa a smismo,
sinoqueseabrealaalteridad,medianteelreconocimientodelotro,aquienacoge
como husped. Cuestiona nuestro filsofo, la manera en que las filosofas
precedentes, al menos las occidentales, han abordado el problema de la
subjetividad, algunas desde la perspectiva del conocimiento, olvidando su
autnticacondicinontolgica.
Msan,nuestrofilsofoestableceunadistincinentreontologaymetafsica.En
su texto, Totalidad e Infinito, (1987), Lvinas presenta argumentaciones
epistemolgicasparaprobarquelametafsicaprecedealaontologa.Porprincipio
nos dice que el saber supone una especial relacin con el ser, en que el ser
cognoscente deja que se manifieste el ser conocido, sin que intervenga una
autnticarelacindeconocimiento,yaquelaontologanorespetalaalteridad.
La ontologa como acto de conocimiento, reduce el ser al Mismo, lo atrapa, lo
posee y por ello este filsofo la considera como una filosofa del poder, de la
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injusticia.Deestamanera,Lvinasdistingueelactodelconocimientoquelequita
alsersualteridad,respectodelarelacinmetafsica.Consideraquelaontologa
eslateoracomointeligenciadelosseresyporellorenunciaaldeseometafsico,
ya que retorna lo Otro al Mismo, mientras que la metafsica es la teora como
respetoalaexterioridad.
NoscompartesuconcepcindelaticacomoelcuestionamientodelMismoquela
presencia del Otro efecta. En el pensamiento levinasiano, es la tica la que
permitequeserealicelaesenciacrticadelsaber,comorelacindealteridadcon
el ser. Como posibilidad de relacin entre el Mismo y el Otro, con respeto a la
alteridad,proponealdiscurso,endondeelpodersetornajusticiaoconsideracin
delOtro.
Afirma que al considerar el acto de conocimiento como un acto de poder, no por
ello est en contra de la verdad, slo que no trata de arrancarla, sino que, en la
marcha hacia la exterioridad absoluta del ser, parte al mismo tiempo hacia la
verdad.Laontologasesubordinaantelainfinituddelser.Laontologasuponela
metafsica.
EmmanuelLvinasproponeensutextoTotalidadeInfinitoquelaverdaderavida
est ausente y que debido a que estamos en el mundo, surge la metafsica o
deseodetrascendencia,dirigidaaesaotraparte,hacialoOtrodenominadoasen
un sentido eminente. Afirma que esa bsqueda de aquello insaciable, que nos
muevehacialoOtroeseldeseometafsico,deseoabsolutodadoqueelserque
deseaesmortaly lodeseadoesinvisibleeinfinito, porlocualesunanecesidad
incolmable.Estarelacinmetafsicaesmsevidenteenlaideadeloinfinito,que
se presenta como deseo que no se satisface, que se autosuscita
desinteresadamente,enlabondad.
Proponecomocategorasdelametafsicaodelaideadeloinfinito:separacine
interioridad, verdad y lenguaje. Afirma la necesidad de mantener la separacin
entre el ser cognoscente y el conocido, entre el Mismo y el Otro, ya que dicha
separacinesnecesariaparaqueelOtropuedaconservarsuexterioridadynose
delatotalizacin.
Con respecto al deseo de trascendencia, comenzar por analizar la concepcin
que tiene Lvinas acerca de la muerte, la cual se vincula adems, con su
propuestaacercadelasubjetividad.EmmanuelLvinasconcibelarelacindelos
sereshumanosconlamuertecomoprimordialmenteemocionalyaqueesunnexo
con lo excepcional, en tanto es completamente desconocido, respecto de dicho
vnculoafirma:...ensuexcepcinylamuertees,sinimportarsusignificadoen
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relacinconelserylanadaunaexcepcinalavezqueconfierealamuertesu
profundidadnoesunavisin,nisiquieraunaaspiracin(niunavisindelsercomo
en Platn, ni una aspiracin hacia la nada como en Heidegger), una relacin
meramenteemocional,quesemuevecomounaemocinquenoestcompuesta
delasrepercusionesdeunconocimientopreviodenuestrasensibilidadynuestro
intelecto. Es una emocin, un movimiento, una inquietud hacia lo desconocido.
(Lvinas,E.:MTp.1819)
Afirma este filsofo que la muerte del otro es la primera muerte, sta es para el
sobrevivienteunfinal,quetienesiemprelaambigedaddeunapartidasinretorno,
de un llegar a su fin, que le genera conmocin y tal emocin delega una
responsabilidadquenotieneculpanideuda,esexcepcinabsoluta.Laconcepcin
delamuertequeproponeEmmanuelLvinas,sedistinguedelatradicinfilosfica
previa, desde Platn a Heidegger, ya que no la concibe como el no ser, o la
desaparicin,nicomoelpasoalanada,definealamuertecomolasinrespuesta.
El sujeto ante la muerte entra en relacin con algo que no proviene de l, con el
misterio. La muerte tiene un carcter imprevisible porque no est fija en un
horizonte,porquemetomaimprevistamenteyporellosinoportunidaddelucha,ya
queesimposibletomarmedeloquemeapresa.
SostieneLvinasquelapropiamuerte,lama,esunconocimientoinstintivo,previo
atodorazonamiento,nosededucetansloporanalogaapartirdelamuertede
otros. Para este filsofo, la muerte abre posibilidades, no las cierra como en la
filosofadeHeideggerproponeLvinasquelaproximidaddelamuerteabreante
elyounInfinitoqueesunOtroporqueleestotalmenteajeno.Antelaperspectiva
delamuertesevislumbralaimposibilidaddetodaposibilidad,quepermitequeel
yosearrojeenbuscadelatrascendencia,lacualslopuededarsesiserenen
dos condiciones: por una parte un yo egosta, idntico, que retorna siempre a s
mismo y por otra parte la responsabilidad para con el otro que se me expresa a
travsdesuexterioridad,esdecirdesucorporalidad,principalmenteatravsdel
rostroydeleros.
A diferencia de Heidegger, Lvinas considera que el ser no es para la muerte,
aunque sta es un hecho inminente, sino que la subjetividad se constituye
fundamentalmentecomoexpresindeunsercontralamuertelalibertadsupone
la posibilidad de aplazamiento de la muerte en el tiempo para el filsofo lituano
francs, el tiempo es el an no dicho contra la muerte. La muerte no es ahora,
por ello yo no puedo ser dueo de lo que no es ahora el porvenir que ofrece la
muerte como elemento no es an el tiempo, ya que se trata de un futuro que el
hombre no puede asumir y slo se convierte en elemento del tiempo si entra en
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relacinconelpresente.Eltiempoparaelsujetoesnicamentepresente,actono
potencia.
Elhechodequelamuertepuedaseraplazadaporelhombreconstituyelaesencia
del tiempo en esta ontologa. El tiempo es as obra de la subjetividad en tanto el
serhumanoescapazdeabrirseunlapso,entresunacimientoysumuerte,enel
quepuedecrecersulibertadysuconciencia.Laconcienciaesprecisamenteesta
capacidad de invertir el tiempo natural y continuo para volver atrs: es
esencialmentememoria.(Guillot,DanielenLvinas,E.T.I.p.27)
Afirma nuestro filsofo que ante el acontecimiento de la muerte el porvenir est
desvinculadodelpresente,stenopuedeanticiparysepierdetodaconnaturalidad
entreellos.Nopodemosencontrarenelpresentenadaqueequivalgaalporvenir,
no podemos aprehenderlo porque es totalmente diferente y nuevo. Ms que
renovacin de nuestros estados anmicos, de nuestras cualidades, el tiempo es
esencialmenteunnuevonacimiento.(Lvinas,E.T.O.p.124.)
Establecetambin,elfilsofolituanofrancs,unadiferenciaconlasteorasacerca
del tiempo desde Henri Bergson hasta JeanPaul Sartre porque en todas ellas,
afirma,laproyeccinalfuturonoconstituyeelporvenirautntico,quenosecapta,
sino el presente del porvenir. Para Bergson el presente tiene poder sobre el
porvenir porque la duracin es creacin, hay un vnculo extensivo. Considera
comoprincipalatributodelacriaturaalacreacin,quesupone,segnl,lasalida
de smismo, la apertura al misterio y por tanto la trascendencia de la propia
identidad,delsmismo.
EncambioparaLvinaselpresentenopuedeaprehenderalporvenirporqueestn
desvinculados, establece una crtica a la filosofa sin muerte como define la de
Bergson.Estcontralatesisdelatrascendenciaespacialatravsdelacreatividad
odelgoce,comoposibilidaddesalirdesmismoyabrirsehaciaelmisterio,yaque
considera a la creacin como un acto introspectivo y solipsista debido a que el
sujetoestencerradoensmismo,porellolacreacinesprofunda.ParaLvinas
elmisterioesladimensinquepermitealsujetosalirdesumismidad.
Elporvenireslootroqueseapoderadenosotrosporelloesimposiblehablarde
tiempoapartirdeunsujetosolocuyaduracinespersonal.Deestamanerapara
estefilsofoelporvenireslootro,elporvenirsedefineporlaalteridady,portanto,
la relacin con el porvenir es la relacin con otro. Concibe al tiempo como un
nuevo nacimiento en tanto es un impulso hacia el exterior que nos enfrenta y
remiteaunarelacincaraacaraconotroenelpresente.
Opina este filsofo que ante la proximidad de la muerte y la imposibilidad de la
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nada el sujeto se cuestiona en relacin a s su existencia subjetiva puede


continuar, esta es la pregunta por la trascendencia que el sujeto formula ante la
prdida de la corporalidad. La muerte se anuncia en el rostro del otro, en tanto
encuentroconloOtro,conloextrao,anticipalarelacinconlaalteridad,quees
condicinparalaconstitucindelasubjetividad.RecordemosqueparaLvinas,la
trayectoraqueelsimismodeberecorrerparallegaraser,paraconstituirsecomo
sujeto demanda por principio una salida de la propia identidad, sin retorno y un
reconocimientodelotroquenosoyyo,enestesentido,laposibilidaddelamuerte
con la extraeza que supone para el sujeto, constituye una posible va para
reconocerlaalteridadyarrojarnosfueradelapropiaidentidad.
Debido a la tesis antes enunciada, afirmamos que en este sistema filosfico se
presenta una posibilidad de conciliar al sujeto con la muerte, la cual, en tanto
relacin con lo otro, es considerada como una posible va para la trascendencia
que ante la imposibilidad de poder, el yo siga siendo smismo y pueda constituir
unasubjetividadquelogrelatrascendenciasinabsorcin.
Para Lvinas la trascendencia requiere la independencia que se da a partir de la
exterioridad, requiere que los sujetos participantes en una relacin caraacara
mantengan la separacin y a la vez puedan relacionarse y trascender. La
trascendencia no es una transportacin como cambio de condiciones, de estado,
sinoqueesunatranssustanciacinquesedaapartirdelrostrocomoexpresin,
comorevelamientodelOtroqueinstauraeldiscurso,elrespeto,laenseanzayen
ese sentido la relacin tica. La trascendencia es por tanto, adems de una
categora preontolgica, una categora tica y asimismo una categora de
socialidad.
Lvinascuestionalaideaclsicadetrascendenciaporqueenellaelsujetonose
trasciende,setransportaenlatrascendencia,loquesignificaquehubouncambio
decualidadesycondiciones,peronodesustancia,yaquelaidentidaddelsujeto
no est comprometida. Lvinas critica esta idea clsica debido a que est
fundamentadaenunvnculoindisolubleentreloUnoyelSer,queesmnada,en
el que el pluralismo no aparece en el existir de los existentes y en consecuencia
comosimplerelacin,latrascendenciaesmenosqueelser.
El concepto de Trascendencia es esencial en la filosofa levinasiana, ya que
constituye un hecho implicado necesariamente en la relacin con el otro, a partir
del cual se nos revela lo Otro. En esta metafsica tica, la posibilidad de
trascendenciadelsujetoselograenelmbitodelarelacinconlaalteridadquees
larelacinconelotro,consideraalatrascendenciacomoelacontecimientotico
metafsico que permite que el sujeto, en este caso, el yo a travs del otro con el
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queserelaciona,reviva,sereproduzcaylogreunapermanenciaenelpresente,
quesegnestefilsofoeselnicotiempoenelqueesposibleaplazaralamuerte
unavezquestallegayanohaymstiempoparaelsujeto,nomspresente.
Para Lvinas la trascendencia o metafsica ...designa una relacin con una
realidad infinitamente distante de la ma, sin que esa distancia destruya sin
embargo esta relacin y sin que esta relacin destruya esa distancia, como se
produciraenlasrelacionesinterioresalMismosinqueestarelacinllegueaser
unaimplantacinenelOtroyconfusinconl,sinquelarelacinperjudiqueala
propiaidentidaddelMismo,asuipseidad,sinqueacallealaapologa,sinqueesta
relacin llegue a ser apostasa y xtasis. (Lvinas, T.I. 6566) En ese sentido la
trascendencia que nos propone este filsofo, no implica que uno de los trminos
seasubsumidoenelotro,sinoquesemantengalaseparacinentreambos,para
quenosedlatotalizacin.
Sisedieralatotalizacinconellasegeneraralaunidadyseperderalaalteridad,
la cual no se considera simplemente como el revs de la identidad, ni como una
construccinoformaderesistenciaalMismoensentidonegativo,antesbientiene
unsentidopositivo.LoabsolutamenteOtroeselOtro,nosdiceLvinas.Sostiene
quelatrascendencia,comorespetodelaidentidaddelMismonopuedepartirdela
negatividadporqueelnegadorylonegadoconstituyenunatotalidad.
En el sistema filosfico de Lvinas, la idea de Infinito supone la separacin del
Mismo con relacin al Otro, pero no con base en una anttesis, sino como ya
decamos, en sentido positivo. La epifana del rostro que se expresa, instaura el
discurso,medejalaideaadecuada,aportaunanocindeverdad,sedesbordala
idea que implica un pensamiento y por ello es tener la idea de lo infinito. Esta
relacin es la metafsica por ello, slo la experiencia intersubjetiva conduce a la
trascendencia.
Para Lvinas la metafsica es la dimensin de la bondad, del deseo de lo
absolutamente Otro, la defensa de la libertad, el prevenir el momento de la
inhumanidad.Morirporloinvisible:heaqulametafsica(Lvinas,E.T.I.p.58)
Lointeresantedeestatesisesqueeldeseometafsicosemantieneacondicinde
laexterioridadylaalteridaddelOtro,quemantienelaseparacinentreelMismoy
loOtro.
El metafsico que es el hombre movido por ese deseo, est absolutamente
separado de lo Otro, no se totalizan, ya que en su relacin no se da la
reversibilidad porque uno de los trminos permanece siempre en el punto de
partida,elYo,queestatadoasuidentidad.Laalteridadsloesposibleapartir
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del Yo que impide la fusin. Podemos definir a la filosofa de Lvinas, como una
ticadialgica,enelsentidoenquealserlametafsica,larelacinentreelMismo
yelOtro,funcionacomodiscursoenelqueelMismosaledes,desuipseidadde
yo, arrancado por el rostro que se expresa e instaura el discurso. El lenguaje
posibilitaeltrnsitodelYoalOtro,caraacara,esunactodebondad.
Propone este filsofo que el trnsito a la subjetividad parte del hay al que define
como:...launidadindisolubleentreelexistenteysuaccindeexistir,...latrama
infinita<sincomienzonifin>delexistir,delasoledaddelserqueesunacategora
ontolgicaynounestadopsicolgicoqueseproducecomoconsecuenciadeuna
previa relacin con otro, como propone Heidegger. (Lvinas, E. T.O. p. 82) El
existentenopuedesepararsedesmismo,asquedurantelahipstasissejuega
unpermanentesalirdesmismoyretornoasmismoqueLvinasdenominacomo
identidad.
Esamaneraquetieneelsujetodeestarocupadoconsigomismoeslamaterialidad
yrepresentaunlmitealalibertaddecomienzo.Laresponsabilidadqueelsujeto
tiene para consigo mismo lo hace cautivo de su propia identidad, de su
materialidad que es su existencia corprea. De esta manera para este filsofo lo
trgicodelasoledadeslacautividadensmismoylaexistenciacotidianaesun
intentoporromperlasligadurasentreelyoyelsmismo,unatendenciadelsujeto
porsobreponersealacargaquerepresentasupropiamaterialidad.
ParaEmmanuelLvinas,laconstitucindelasubjetividad,delacualhablbamos,
esprecisamenteunatendenciaalaplazamientodelamuerteporpartedelyo,que
lollevaahipostasiarsedelhayhaciaundesarrollodeunasubjetividadhusped.La
soledad como hecho ontolgico puede superarse nicamente a partir de un
pluralismo, por ello las vas para lograrlo no son ni el conocimiento ni el xtasis
porqueenambossedalaabsorcindeunodelostrminosdelarelacinsujeto
objetoporelotro.Deestamanera,paraLvinaslasvasparalatrascendenciason
elrostro,eleros,lafecundidad,lamuerteyelsufrimiento.
Para Lvinas la muerte anuncia un acontecimiento en que el sujeto deja de ser
sujeto. Para Heidegger la muerte es el acontecimiento de la libertad y como tal,
actividad. Por el contrario, para Lvinas la muerte es una experiencia de la
pasividad del sujeto que hasta entonces ha sido activo, una nueva forma de
concebir la experiencia, porque es algo incognoscible y por tanto imposibilita
asumiralgunaposibilidad.
Laactividaddelsujetoseconvierteenpasividadantelamuerte.Estapasividades
descritacomolaprdidadelavirilidadporladesesperanzaquelamuerteprovoca
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enelsujeto,recordemosquelavirilidadesconsideradacomoactividad,suprema
lucidez,herosmo,soberanaydominio,principalmenteafirma:moriresretornara
ese estado de irresponsabilidad, morir es convertirse en la conmocin infantil del
sollozo.(Lvinas,E.T.O,p.113.)
No obstante para Lvinas no todo acaba con la muerte, sino que seala un
aspecto de suma importancia en el que encontramos ese rasgo optimista, de
herosmonoegosta,entodalaextensindelapalabra,queesmanifiestoensu
metafsica tica y es justamente su tesis de que ante la muerte siempre hay una
ltima oportunidad que el hroe aprovecha el hroe es el hombre que siempre
buscaposibilidades.DeestamaneraelsujetoquereconoceyrespetaalOtroque
se expresa ante l a travs del rostro, el sujeto que experimenta el eros y que
participa en la fecundidad es el hroe que puede trascender a la muerte y esta
posibilidad y propuesta de trascendencia que se vislumbra y posibilita ante la
muerte,seplanteatambinenlarelacinconelotro,enlacualsebuscamantener
la separacin de los trminos MmismoOtro, como condicin para construir la
subjetividad.Larealizacindelporvenirenelpresentesedaenelcaraacaracon
el otro y representa la realizacin del tiempo en la relacin intersubjetiva el
presenteinvadealporvenir.
HemencionadoqueparaLvinas,adiferenciadeHeidegger,lamuerterompela
soledaddelsujeto,nolaconfirma,porquesuproximidadnosmuestraalgoquees
unOtro,cuyaexistenciaesthechadealteridad,antelocualnopodemostenerun
proyecto. En este sentido la constitucin de la subjetividad en la filosofa
levinasiana no tiene una carga negativa para el existente en que el sujeto deba
recorrer en soledad la trayectoria hasta su individualizacin, por el contrario, slo
puede lograrse si se da el reconocimiento del Otro, lo que supone que el
advenimientodelasubjetividadnopuederealizarsecuandoseestaisladoyaque
estfundadacomounactodedarsealotroyalmismotiemporecibirlo,enunacto
ticohacialosotrosquemefundacomosujetoenelreconocimientoalaalteridad,
alapluralidad.
El sufrimiento tiene tambin una carga positiva en la filosofa de Lvinas, puesto
que a travs del mismo se vislumbra la muerte como alteridad. En sntesis, el
sufrimiento es considerado como el acontecimiento en el que se da toda la
intensidaddelvnculoconsigomismo,conlasoledadperoalmismotiempo,enel
queserelacionaconlamuerte,lootrodesconocidoquenopuedeasumir,antela
cual es pasividad pura. En consecuencia, slo un ser que haya alcanzado la
exasperacin de su soledad mediante el sufrimiento y la relacin con la muerte
puede situarse en el terreno en el que se hace posible la relacin con otro.
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(Lvinas,E.T.O.p.117)
Hemosdichoqueparaestefilsofolatrascendencia,elvenceralamuerte,seda
nicamentealmantenerunarelacinpersonalconlaalteridaddelacontecimiento,
con la otredad. De esta manera en el eros considerado como amor y
voluptuosidad,aparecepuralaalteridaddelotro:lofemeninocomocontrariodela
virilidad que no es afectado por la relacin que puede establecerse con su
correlato, mantiene absolutamente su otredad y posee la alteridad en sentido
positivo.Venceralamuertenoesunproblemadevidaeterna.Venceralamuerte
significamantenerunarelacinconlaalteridaddelacontecimientoqueesanuna
relacinpersonal.(Lvinas,E.T.O.p.125)
Laposturafenomenolgicalevinasianaproponequeeslamaterialidadlaprimera
condicinparaquepuedahaberundilogoentreelMimismoyelOtro,porloque
eslasensibilidadynolaraznlavaquepermiteaccederalaalteridad,atravs
delacorporalidadysuvoluptuosidad.Elsujetolevinasianoeseminentementeun
sujeto corporal, encarnado y la corporalidad no es contingente sino fundamental
para el sujeto concreto, antes que mente el sujeto es cuerpo. El cuerpo supone
tanto una posicin y la adquisicin de una visin que se sostiene por la propia
imagen,lacorporalidadeslamodalidadenqueseasumelaexterioridad,enqueel
MismodeterminayesdeterminadoporelOtroafirmaenestesentido:Elcuerpo
eslaelevacin,perotambintodoelpesodelaposicin.(Lvinas,E.T.I.p.146.)
Entodossustextosargumentalaimportanciadelacorporalidad,notansloenel
aspectoantropolgicosinofundamentalmentedesdeunpuntodevistaontolgicoy
metafsico, considera que el cuerpo no es un objeto, sino un rgimen ontolgico,
hybris ontolgica, ya que en l coinciden dos puntos de vista la paradoja del
tiempohacequecoincidanuntiempoquevahacialamuerteyunaplazamientode
lamismaeneltiempo,atravsdelavoluntad:Elaplazamientodelamuerteen
una voluntad mortal el tiempo es el modo de existencia y la realidad de un ser
separadoenrelacinconelOtro.(Lvinas,E.T.I.p.245)
Para este filsofo, la corporalidad es posibilidad de percepcin que deriva en
sentido,deconstitucindelasubjetividadestepensadorofreceargumentaciones
encontradelatesistradicionaldequelaconcienciaeslaqueasignaelsentido,la
cualderivenunsujetoracional,cerradosobresmismo,sobresuinterioridades
interesanteydegranimportanciarecordaraqu,queparaesteautorlasensibilidad
noesunaraznciega,niunalocura,yaqueestantesquelaraznelsentirno
busca la relacin con la totalidad sino mantenerse en la separacin del ser la
sensibilidad es el contentamiento mismo en lo que es sentido. (Lvinas, E., T. I.
p.157)
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La propuesta levinasiana es que la corporalidad como condicin ontolgica, no


estseparadadelaespiritualidad,delalma,sinlamaterialidadelsujetonopodra
vivenciar el eros, la fecundidad, el sufrimiento y la muerte que, reitero, son las
vas privilegiadas por nuestro filsofo para que el sujeto sea arrancado de su
identidad y pueda trascender. Afirma: El cuerpo no es el obstculo opuesto al
alma, ni la tumba que la aprisiona, sino aquello por lo cual el s mismo es la
susceptibilidadensentidopropio.Pasividadextremadela<<encarnacin>>estar
expuesto a la enfermedad, al sufrimiento, a la muerte es estar expuesto a la
compasinyelsmismoaldonquecuesta.(Lvinas,E.,DeOtromodoqueser...
p.176)
Mientras que en El Tiempo y el Otro propone Lvinas, al Eros como la va
fundamentalparalatrascendenciaentantoqueposibilidaddeaplazamientodela
muerte, en Totalidad e infinito nos plantea a la fecundidad como otra relacin
esencial para la trascendencia, para la pluralidad, la cual ciertamente se logra a
travs del eros. En la relacin ertica se da un comienzo infinito del ser y se
detieneelretornodelyoasmismo.Enlavoluptuosidadelsujetoserecobracomo
elsdeotrosinconnotarobjetivacinydominacinynosolamentecomoelsde
smismo,semuestraelansiadelhijoqueesalavezyomismoyotro.Enesta
tesis la voluptuosidad se nutre de la dualidad y mantiene la separacin de los
trminosdelarelacin:fusindistincin.Sedaenestacorrespondenciaunjuego
deposibilidadesdelyo,enelqueseproduceelorigenenelser,nocomototalidad
sinocomocomienzoinfinito.
Lafecundidadolapaternidad,comotambinladenomina,seconstituyecomootra
posibilidadparatrascender,paraabrirsealexterioryparaqueelyoseconviertaen
diferente de s mismo, es la posibilidad de relacionarse con un extrao que sin
dejardeserotroesyo.Delamismamaneraqueeleros,lafecundidadnoesuna
relacin que pueda definirse mediante categoras de poder o pertenencia. La
pluralidadqueseabreconlafecundidadnoesladeunamasificacindeegos,no
supone la totalizacin porque los sujetos no quedan subsumidos uno en el otro,
sinoqueserespetasualteridad.
La fecundidad es parte del drama mismo del yo. Lo intersubjetivo, obtenido a
travs de la nocin de fecundidad, abre un plano en el que, a la vez, el yo se
despojadesuegosmotrgico,queretornaasi,ysinembargonosedisuelvepura
y simplemente en lo colectivo. La fecundidad testimonia una unidad que no se
oponealamultiplicidad,sinoque,enelsentidoprecisodeltrminolaengendra.
(Lvinas,E.T.I.p.282)
En la paternidad el yo es extrao a s, la fecundidad permite la dualidad de lo
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idntico,elyotrasciendelaluzparairaotraparte,pararenovarsusustancia,esta
trascendencia es tiempo y se dirige hacia el Otro que no detiene el movimiento
porquenoestrminosinodeseo.Elserinfinitoseproducecomomodalidaddela
fecundidad porque pone en correspondencia con el tiempo infinito. La paternidad
eslarelacinconunotroquealavezesyo,unarelacindelyoconsigoquesin
embargonoesyo.Lvinasnosdicequelafecundidadeslatrascendenciamisma
notengomihijo,soymihijo.
El eros y la fecundidad son las relaciones privilegiadas que permiten la
trascendencia en sentido levinasiano, debido a que no solamente conservan la
pluralidad sino que la instauran. Ni en la conciencia ni en el poder se funda la
trascendencia,esenlarelacinerticaendondesesatisfacenlascontradictorias
exigencias que requiere la trascendencia, el sujeto entra en relacin con lo
absolutamenteotro,conunaalteridadimprevisiblequepermanecesiemprecomo
otronocomomoaunquesiempreenmovimiento.
EmmanuelLvinasconsideraquelaconstitiucindelapropiasubjetividadesuna
tareaquecadaunotienequerealizarporsmismo,perosiempreenunmbitode
socialidad,enelencuentroconlosotros.Estosuponequeparanuestropensador
larealizacindecadapersonaeslaconstitucindesupropiasubjetividadyest
relacionadaconsuposibilidaddetrascendencia,laqueasuvezsoloesposibleen
unactodereconocimientoyrespetoalaalteridad.
Resulta un poco difcil exponer el pensamiento levinasiano a travs de un breve
ensayo, debido a diversas razones, por principio dada la relevancia de sus
argumentacionesquedemandanunaprofundidadanaltica,porotraparte,debido
aquenuestrofilsofofueunprolficoescritor,queincursionendiversostemasy
mbitos, incluso el de la religin, en el que es tambin altamente reconocido y
finalmente debido a que su pensamiento procede en crculos, como sealan sus
traductores en el texto De Dios que viene a la idea7 No obstante, considero de
granrelevanciaparaelpensamientocontemporneoelconocimientoyladifusin
delosconceptosplanteadosporLvinas.Porloanteriorheseleccionadoalgunas
de sus argumentaciones fundamentales para exponerlas aqu y contribuir a la
difusindetanrelevantesaportaciones.
Porloanterioryamaneradeconclusin,meinteresapresentaralgunasideasque
sintetizanlasprincipalestesislevinasianasenqueestcontenidalaimportanciade
la relacin tica y la trascendencia para los seres humanos. Hemos analizado la
manera en que en su propuesta metafsica tica, argumenta Emmanuel Lvinas,
que para ser, el ser humano requiere primero convertirse en sujeto y ello le
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demanda la realizacin de una trayectoria ontolgica que parte de la soledad en


queelserhumanoesdueodesuexistiryseencuentrasumergidoensimismo,
identificadoconelpresenteyabsortoenldebidoasumaterialidadqueloocupa
de s mismo. Dicha trayectoria concluye en el advenimiento de una subjetividad
fundadaenelreconocimientodelOtroquearrancaalyodesmismo,desupropia
identidadyegoicidad.
EnDeotromodoqueSeroMsalldelaesencia,Lvinashacenfasisenquela
vida tiene un sentido ontolgico o transontolgico en la dislocacin de un yo
autnomo. Ante la muerte no importa tanto la propia muerte, sino la muerte del
otro. De esta manera su filosofa pretende rescatar las relaciones intersubjetivas
quesedanenlavidacotidiana,proponequelaexistenciasedafueradelsujeto
que no es para si, sino para otro defiende una subjetividad que no est
autocentradasinoqueseconstituyecomoresponsabilidaddelyohaciaoparacon
elotro.Enlarelacinconelotrosedalaapologa,elsujetoquedajustificadoensu
existencia,noporsmismo,sinoporelotro.
Quisieraconcluirhaciendoreferenciaalatesisdelasubstitucin,mediantelacual,
la muerte deja de presentarse como la situacin ltima y el humanismo se torna
autntico,yaquenoestcentradoenlaraznnienlavoluntad,sinoenelotro:el
citado humanismo del otro hombre. Confirma la tesis expuesta en obras
anteriores, respecto a que la tica precede la ontologa y ms an, precede a la
cultura.ParaLvinaslaautnticatrascendenciaesestarsumergidoenlarelacin
conlosotros,eslasociabilidad,latrascendenciaqueproponesedaentrminos
positivos,yaquelarelacinconotronomeanulanitotaliza,porelcontrarioesla
trascendenciamisma.
Silastesislevinasianasfueranconocidasycomprendidasporlossereshumanos
de cualquier etnia, gnero, religin, cultura o nacionalidad, podramos albergar la
esperanza de alcanzar otro modo de ser, otras formas de relacionarnos entre
nosotrossinegosmoysinviolencia,yaquelasubjetividadestsustentadaenel
eros, en el amor, en una relacin asimtrica en tanto el Otro que se me revela,
instaura en mi la responsabilidad hacia l. Este reconocimiento que no est
determinadoporprincipiosreligiosos,sinoticos,puederepresentarunavapara
alcanzar una autntica convivencia intercultural respetuosa, pacfica y equitativa.
As,enunmundodevastadoporguerras,odiosraciales,conflictosreligiososypor
constantesagresionesentrelosindividuos.lasolaesperanzaenlaposibilidadde
promoverformaspacficasyrespetuosasdeconstitucindelapersonahumanay
convivencia entre seres humanos diversos, que estas tesis nos permiten
vislumbrar, me parece razn suficiente para proponer su anlisis y reflexin
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REFERENCIASBIBLIOGRFICAS
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1M.C.BeatrizLilianaDeItaRubio.
Lic.enPedagogaporlaUniversidadNacionalAutnomadeMxico(UNAM)
MagisterenFilosofadelaCulturaporlaUniversidadMichoacanadeSanNicolsdeHidalgo.
(UMSNH)
ActualmentesedesempeacomodocentedelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaUniversidad
AutnomadeNuevoLen,enelColegiodeSociologayenlaMaestraenEducacin,ascomo
enlaEscueladeCienciasdelaEducacin.SoyCoordinadoradeInvestigacineInnovacin
acadmicaenelSistemadeEducacinPresencialyaDistanciadelaFacultaddeDerecho,de
laUniversidadAutnomadeNuevoLenyConsultoraenEducacin.
Hasidodocentedediversasinstitucioneseducativas,ademsdelasyamencionadas:UNAM,
ColegiodePedagoga,UniversidadPedaggicaNacional,InstitutoSalesianodeEstudios
Superiores,EscuelaNormalSuperiordelEstadodeBajaCaliforniaSur,entreotras.Como
consultorahedesarrolladoproyectosconfinanciamientodelBancoMundial.
SeinteresaespecialmenteporelpensamientofilosficodeEmmanuelLvinasyporlostemas
relacionadosconlafilosofadelareligindesdelaperspectivadelafilosofadelacultura,ticay
antropologa.
2JuanPabloII,Cruzandoelumbraldelaesperanza.
3Estaobrafuesutesisdoctoral,consideradaunodetresmagnostrabajosdestefilsofo,
premiadaporelInstitutdeFrance,respectodelacualJacquesDerridaserefiricomola
primeragranobraconsagradaalatotalidaddelpensamientohusserliano.DerridaenViolence
etMetaphysiqueenLecritureetladifference.
4Lvinas,Delexistencelexistant.Obraquefueprimordialmenteredactadadurantelosaos
enqueseencontrabacautivoenloscamposdeconcentracin.
5Lvinas,EnDcouverantlexistenceavecHusserletHeidegger.
6Lvinas,DeOtroModoqueSeroMsAlldelaEsencia.
7Traductoresalaedicinespaola:GracianoGonzlezR.ArnizyJessMaraAyuso.
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