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HERMENUTICA1 CRITICO

FEMINISTA DE LA LIBERACIN2
Debemos leer la Biblia de otra manera y esto slo es posible cuando se substituye la
experiencia hegemnica por una experiencia feminista y se la nombra de manera
diferente. El objetivo de la lectura feminista de la Biblia no es slo la comprensin, sino
la concienciacin, esto es, la toma de conciencia de los condicionamientos de nuestra
experiencia y de cmo, a pesar de ello, nos desviamos del patrn cultural-religioso.
1.
HERMENUTICA DE LA EXPERIENCIA
Las perspectivas de las mujeres no haban sido tenidas en cuenta en el quehacer
teolgico y de que determinados enunciados doctrinales del tipo: La Biblia es la palabra
revelada de Dios, eran utilizados como norma para juzgar la experiencia de las
mujeres, algunas experiencias, como las de ser maltratadas o violadas, son comunes a
las mujeres, si bien nunca hay dos experiencias iguales, a nivel religioso ha sido la
exclusin, el silenciamiento y la marginacin. De ah que la teologa feminista comenzara
con la reivindicacin e identificacin de nuestra propia experiencia, la experiencia de las
mujeres. La experiencia es una construccin social y se halla codificada en lenguaje
kyriocntrico que es dualista y asimtrica: masculino positivo - femenino negativo; blanco
positivo - negro negativo; elitista positivo - subalterno negativo; Occidente positivo
Oriente cristiano positivo - judo (o musulmn) negativo. La lectura de textos bblicos
androcntricos crea una autocomprensin negativa marcada por el sentimiento de
inferioridad y ciudadana de segunda clase.
2.
HERMENUTICA DE LA DOMINACIN Y LA UBICACIN SOCIAL
Estamos llamadas hacer un anlisis sociocultural que tenga en cuenta cuatro
elementos fundamentales; 1ro. Anlisis sistmico que no slo tenga en cuenta las
experiencias de las mujeres, si no tambin, nuestro mundo y el mundo de la Escritura.
2do. El patriarcado que tendr en cuenta el gobierno del padre de familia, la supresin
1

La hermenutica es utilizada por Elisabeth Schssler Fiorenza: es una teloga y biblista de


origen alemn, ocupa actualmente la ctedra Krister Stendahl de Sagrada Escritura e
Interpretacin en la Harvard Divinity School. Ha sido la primera mujer presidente de la Sociedad
(Norteamericana) de Literatura Bblica (1987). Su libro ms conocido es En Memoria de Ella
(1983), y sus publicaciones incluyen tambin: El libro del Apocalipsis: Justicia y Juicio (1984),
Pan y no Piedras: El Reto de la Interpretacin Bblica Feminista (1986), El Apocalipsis: la Visin
de un Mundo Justo (1991) y Pero Ella Dijo: la Retrica de la Interpretacin Feminista de la
Liberacin (1992).
Es fundadora y co-editora del Journal of Feminist Studies in Religion y ha editado en
colaboracin tres nmeros de la revista Concilium: El Holocausto como Interrupcin (n.175); Las
Mujeres, Invisibles a la Iglesia y a la Teologa (n.182); y Maternidad: Experiencia, Institucin,
Teologa (n.206).
2
El resumen de la hermenutica es realizado por Pinky Riva, biblista y teloga quin es parte
de la Red Ecumnica de Telogas de La Paz.

violenta del matriarcado, el dualismo, sobre todo de gnero: androcentrismo. 3ro. El


kyriarcado3 o Gobierno del seor-amo-padre-esposo, se lo debe considerar como un
sistema socio-poltico multiplicativo de dominacin: cuestionamiento de la categora
mujer; como un sistema socio-poltico discursivo que asegura la dominacin:
justificacin de la exclusin de las mujeres. Tener en cuenta el kyriarcado y la
democracia patriarcales clsicos: la unidad domstica, y el kyriarcado y la democracia
fraternales modernos: la familia nuclear. Por ltimo el 4to. La elaboracin teolgica:
pecado estructural que no es individual [Eva], sino colectivo ["pecado original"]. Que es
una injusticia institucionalizada y discriminacin colectiva, que no se reconoce como
injusticia, porque los smbolos, los sistemas de valores y los discursos religiosoculturales la justifican; teologa kyriocntrca: sentido comn. Y que adems produce una
conciencia autoalienada, que colabora a su propia deshumanizacin y opresin, as
como a la de otros, porque es entendida como voluntad de Dios.
3.
HERMENUTICA DE LA SOSPECHA
Es necesidad una hermenutica de la sospecha que ponga en tela de juicio elementos
como el lenguaje andro-kyriocntrico su funcin naturalizadora. El hecho de que la
opresin es algo normal. Adems de preguntarnos Qu clase de Dios anunciamos?
Existen unas condiciones bsicas para desarrollar la hermenutica de la sospecha., que
son: El anlisis sistmico de la dominacin, la distincin entre sistemas de dominacin y
sistemas de legitimacin ideolgica, el reconocimiento de la dominacin, que es
convertida en algo natural y normal por los textos y smbolos cultural-religiosos, si dejar
de lado el anlisis teolgico: la dominacin como pecado estructural.
Se debe incidir en las reas de investigacin. Teniendo en cuenta los sujetos de
la interpretacin y sus ubicaciones socio-poltico-religiosas. Los comentarios y
tradiciones de interpretacin, as como su historia actual. Los textos y sistemas
simblicos kyriocntricos, as como sus funciones ideolgicas. Y los contextos
kyriarcales de textos e intrpretes.
4.
HERMENUTICA DE LA EVALUACIN CRTICA
La hermenutica de evaluacin para la proclamacin presupone y compleja la
hermenutica de la sospecha. La hermenutica de la evaluacin es necesaria porque los
textos siempre adquieren significado en un contexto, y sus significados son, por tanto,
mltiples. La hermenutica de la evaluacin tiene un doble punto de referencia:
Cuestiones de valoracin ideolgica: Cultural.
El lenguaje y los textos no son sistemas de signos cerrados en s mismos, sino que
gozan de un poder performativo: legitimacin o cuestionamiento de las estructuras de
poder, naturalizacin o interrupcin de la cosmovisin hegemnica, interiorizacin de

Kyriarcado es un neologismo acuado por Elisabeth Schssler Fiorenza con la intencin de


redefinir la categora analtica patriarcado de manera tal, que incluya las entrelazadas y
multiplicativas estructuras de dominacin. La palabra deriva de los trminos griegos kyrios
(seor o maestro) y archein (gobernar o dominar). As pues, para Schssler la expresin
patriarcado quedara slo para denominar una jerarqua eclesistica de ciertas iglesias
cristianas.

valores dominantes o de valores emancipadores. Qu efecto tiene sobre nosotros un


texto cuando nos sometemos a su mundo de visiones y valores?
En el estudio de un texto bblico, el anlisis feminista crtico presta especial atencin
al punto de vista que refleja los objetivos ideolgico-retricos del texto; los
lectores suelen alinearse con la voz, los valores y los personajes dominantes en ste
(por ejemplo, la mujer* sirofenicia)
a sacar a la luz y resaltar los roles (y los valores concomitantes) superior/inferior,
nosotros/ellos y masculino/femenino inscritos en el texto y actualizados en el acto de
lectura;
a formular explcitamente el punto de vista o la estrategia ideolgica del texto
en funcin de nuestros sistemas de valores culturales, as como a poner de manifiesto la
interaccin del texto con ellos, a determinar y circunscribir la situacin y el contexto retricos en los que el texto
opera en la actualidad (por ejemplo, antijudasmo).
Cuestiones de autoridad bblica: Teolgico.
En un contexto cristiano, los textos bblicos son entendidos y proclamados como Palabra
de Dios, aunque la investigacin bblica ha demostrado suficientemente que se trata de
palabras de hombres histricos.
Comprensin de auctoritas = autoridad como
1.
Autoridad kyrircal.
Autoridad del seor, amo, padre o marido: obediencia-sumisin-asentimiento.
Lgica de la identidad-exclusin-vilipendio.
Canon como patrn-norma-criterio, como norma que no puede ser alterada.
La investigacin histrico-crtica establece un canon dentro del canon.
2.
Autoridad radicalmente democrtica
Deriva del verbo augere = incrementar-mejorar-iniciar-originar.
Pluralidad de significados y verdades.
Evaluacin crtica antes que obediencia.
Lgica de la democracia radical = debate-riesgo-cambio-visin inspiracin.
5.
HERMENUTICA DE LA RE CONSTRUCCIN DE LA MEMORIA
Es importante tener en cuenta que la hermenutica del recuerdo no debe ser utilizada
para eludir la hermenutica de la evaluacin crtica teolgica o ideolgica. Su momento
constructivo ha de cimentarse en una hermenutica de la sospecha y la evaluacin
crtica.
La hermenutica de la reconstruccin de la memoria no es slo deconstructiva, sino
tambin constructiva, y se apoya en la imaginacin histrica, as como en una escala de
valores y en una visin del mundo (por ejemplo, en el anlisis del kyriarcado y de fa
democracia radical) que deben ser justificadas y corroboradas en el discurso pblico.
La hermenutica del recuerdo no debe estar cimentada tanto en un pluralismo liberal
(que asume que todo vale) cuanto en la reconstruccin de la memoria crtica. Los
conceptos analticos y los modelos reconstructivos son importantes. La historia depende
de las imgenes y los modelos del pasado que derivamos de nuestro presente
(analoga).

ii Textos y objetos como fuentes de la historia.


1. Postivismo textual: el texto como una ventana al mundo
El texto como ventana y referencia a la realidad histrica, como reflexin sobre ella.
Las fuentes son datos objetivos e indicaciones de cmo fueron realmente las cosas.
2. Positivismo histrico: La historia como descripcin de la realidad-Lo que de hecho
sucedi.
La historiografa no es sino trascripcin e informe de los sucesos reales, de (do que de
hecho sucedi.
3. Constructivismo histrico.
La historia est cargada de narracin; se trata de una nueva versin de la realidad, de
una recreacin, no de la realidad misma
4. La historia como lgica de lo probable: rehacer el mundo.
Retoricidad de los textos y fuentes-lectura contra el tenor de los textos.
La historia como formacin de la identidad, la historia como memoria-el relato de los
vencedores.
La historiografa debe atender tanto a las fuentes como a quienes histricamente han
sido silenciados o marginados.
iii Modelos de reconstruccin histrica.
1. Modelos teolgicos de la historia del cristianismo primitivo.
Judasmo-cristianismo: modelo de la sustitucin.
Sucesin apostlica: modelo jerrquico.
Ortodoxia-hereja: modelo verdad-error.
Modelo orgenes inmaculados-deterioro.
Modelo de crecimiento y desarrollo.
Modelo del Jess histrico.
2. Modelos feministas.
Las mujeres de la Biblia como centro de atencin.
Historia de las mujeres.
Historia feminista de gnero.
Historia feminista multicultural.
Historia feminista y multicultural de lucha.
6.
HERMENUTICA DE LA IMAGINACIN CREATIVA
La imaginacin es un espacio de libertad. Es un espacio en el que se traspasan las
fronteras. En el espacio de la imaginacin, el tiempo se relativiza, y se abren nuevas
posibilidades. La imaginacin es el espacio de la memoria y la posibilidad, un espacio en
el que tos anhelos y deseos cobran expresin y los sucesos pueden ser revividos.
Gracias a nuestras capacidades imaginativas, podemos ponernos en la piel de otras
personas y describir sus sentimientos, cavilaciones y conflictos internos. Con nuestra
imaginacin, somos capaces de concebir cambios y de representarnos cmo podra ser
alterada una determinada situacin. La imaginacin histrica es absolutamente
necesaria para entender los textos bblicos. Nos permite rellenar los huecos y espacios
vacos, para, de ese modo, extraerle sentido a la narracin.
La imaginacin se sirve de la informacin, pero tambin del subconsciente en cuanto
almacn de sentimientos y experiencias reprimidos, de prcticas y cdigos de sentido

comn. Nuestros presupuestos subconscientes condicionan tanto nuestro pensamiento


racional como la manera en que leemos los textos y reconstruimos la historia,
Recrear de manera imaginativa los relatos bblicos no slo lleva a identificarse
-historizndolos- con los personajes androcntricos, sino que, por una parte, valida
concepciones culturales y religiosas que se dan por sentadas y se consideran de sentido
comn y, por otra, saca a la luz emociones y experiencias reprimidas. De ah que exija el
ejercicio de la hermenutica de la sospecha.
7.
HERMENUTICA DE LA ACCIN TRANSFORMADORA POR EL CAMBIO
Hay algunas reas necesitadas de liberacin y transformacin.
Lenguaje y texto kyriocntricos. Sistemas simblicos kyriocntricos. Estructuras
kyriocntricas. Presupuestos de sentido comn. Lenguajes de odio.
Autoridad bblica. Textos bblicos aterradores.
Prejuicios-mentalidades-marcos de referencia kyriocntricos. Nosotras mismas.
Nuestra sociedad. Nuestras comunidades religiosas.
Tenemos que ser capaces de transformar los textos bblicos.
Identificarse con las mujeres realmente existentes ms que con los textos
bblicos kyriocntricos.
Lectura inclusiva: insertar a la mujer o fmina en los textos androcntricos.
Inversin; invertir los papeles de los personajes masculinos y femeninos,
ricos y pobres, etctera.
Colocar en el centro a las mujeres mltiplemente oprimidas construir una
perspectiva alternativa a la del kyriocentrismo.
Articular la perspectiva de las mujeres ms marginadas y deshumanizadas.
Leer los pasajes sobre mujeres como si se tratara de la punta de un icebergreconstruir la parte sumergida del relato.
Leer los textos kyriocntricos no como descripciones, sino como proyecciones
preceptivas de la elite masculina.
Analizar crticamente los personajes femeninos como objetos de cambio que
sirven para vincular a los lectores con el protagonista rnasculino perteneciente a
la elite (Emily Cheney).
Leer contra el tenor del texto: cartografiar las relaciones kyriarcales inscritas en el
texto y construir un relato, un texto o una imagen alternativa.
Escuchar y hacer brotar al lenguaje a los silenciados y olvidados.