Está en la página 1de 18

LIDIA, UNA MUJER DE ENTRAAS

FECUNDAS Y MISERICORDIOSAS
Escrito por

Soy Lidia. A qu no te suena mi nombre?


Pues aunque nadie te haya hecho caer en la cuenta de ello, es verdad
que soy la primera persona convertida al cristianismo en el
continente europeo. Seguramente, si hubiera sido varn, sera
importante y conocida, pero como soy mujer he quedado en el olvido,
silenciada.
Me convert a raz de un discurso que le o a Pablo en Filipos.
Quizs alguna vez hayas odo mi nombre al leer el captulo 16 de los
Hechos de los Apstoles donde se me nombra, de pasada, dos veces
(Hch16,12-15; 16,40).
No sabes nada de m porque a los exgetas varones no les he
interesado mucho y, adems, a partir del dato de mi profesin
nombrada por Lucas con la palabra "porfirporis", traducido por
"vendedora de prpura" han deducido muchas cosas que no son
verdad: que era rica, que tena un gran capital, que posea esclavos y
esclavas y que, por eso, pude ofrecer hospitalidad a Pablo y sus
compaeros... sin investigar qu oficio era se, en que consista y
cmo estaba considerado. En realidad no les interes saber quin era
yo!.
Algunas mujeres biblistas, entre otras Ivoni Richter Reimer han
investigado sobre m , me han rescatado del olvido y se han acercado
a fuentes extra-bblicas para conocer mi profesin y cmo era mi
trabajo, mi verdadero status social y sobre todo interesarse por m.
El trmino con que me nombra Lucas, "porfirporis", tiene su
correspondiente latino en "purpuraria"/us. Ese es un trmino tcnico
que expresa tanto el proceso de produccin de prpura, como la
venta de la mercanca producida. Por tanto, es un reduccionismo
traducirla slo como "vendedora". Quiero que sepas que en sta
expresin hay que tener en cuenta dos aspectos: a) por un lado la
palabra "porfira"/ "prpura" expresa tanto el color, como algn
producto teido con ese color; y por otro b) la materia-prima de la
que se extraa la prpura, que se obtena tanto del mar (el murex, un
caracolillo de mar) como de la tierra (vegetales). La extrada del mar
era de mejor calidad y se pagaba ms, la de menor calidad y la ms
barata, se extraa de los vegetales, era la que se produca en lugares
del interior, no martimos. ste era mi caso.
Pues yo soy oriunda de Tiatira, una ciudad en el interior de Asia
Menor. All se desarrollaba una industria textil importante ligada con
las tintoreras, donde otras mujeres como yo trabajamos, ya que la
produccin textil y la tintura eran "cosa de mujeres".

En Tiatira el color prpura era extrado de las races de una planta


llamada "rubia", que adems de sus cualidades medicinales poda ser
aprovechada en el proceso de tintorera y de curtido. Justamente en
esos dos sectores slo se ocupaba a "las personas que ejecutaban un
trabajo sucio". Sucio por qu?. Porque era un trabajo arduo y muy
desagradable. No te voy a contar el largo proceso de extraccin de la
prpura y cmo fijbamos el color con substancias "sucias" como la
orina. Todo el proceso produca unos olores fuertes, desagradables, a
veces insoportables que a nadie le gustaba hacer y que adems
estaba considerado despreciable. Por eso lo hacamos mujeres y otros
colectivos socialmente mal considerados.
En esta ciudad los romanos, en su poltica expansionista, haban
asentado una gran poblacin juda. La mayora eran presos de guerra
y exclavas/os. Estos judos tenan mucha experiencia en producir
color prpura, que se utilizaba para teir la lana.
En Tiatira los trabajadores estbamos organizados por corporaciones.
Por eso yo conoc a estos grupos judos y me interes por su religin y
con ellos aprend mi trabajo.
No poda yo imaginarme que ese encuentro con los judos iba a ser
tan importante para m!.
Con ellos aprend mi oficio, pero tuve que marcharme de mi tierra
para vender mejor mi producto y, de este modo, llegue a Filipos. Esta
ciudad haba sido un pueblo sin importancia hasta que recibi su
nombre y su rango de Filipo, padre de Alejandro Magno. El emperador
Augusto la hizo colonia romana en el ao 31 a.C. y le concedi
privilegios de ciudad romana. Cuando yo llegu all "era la principal
colonia romana del distrito de Macedonia" (Hch 16,11).
All yo me puse de nuevo en contacto con una pequea colonia de
judos. Ellos eran extranjeros como yo y nos una el mismo "trabajo
sucio" mal considerado y mal pagado por la alta sociedad romana.
Trabajbamos con nuestras manos la mercanca que despus
vendamos. No ramos grandes empresarios sino pequeos
artesanos. Vivamos a las afueras de la cuidad, cerca de las rutas
comerciales, en las proximidades del ro Angites. Por ah pasaba la
ruta comercial que ligaba Oriente con Occidente.
Los judos no tenan sinagoga pero se reunan cerca de donde vivan
en un lugar que tenan para orar (Hch 16,13). Yo no era juda pero me
atraan sus oraciones y lecturas de sus Escrituras.
Un sbado, all por el ao 49-50, estbamos fundamentalmente
mujeres orando y conversando. En esto llegaron unos hombres
llamados Pablo y Silas y se pusieron a hablar con nosotras (Hch
16,13).
En sus saludos y presentaciones me enter entonces que l era un
judo que por primera vez llegaba al continente europeo y que Filipos

era la primera ciudad de Europa donde venan a predicar el mensaje


de un tal Jess de Nazaret (Hch 16,4-40).
Pablo nos empez a hablar de l, de su persona, su doctrina, con gran
ardor y ... yo no s que me pas por dentro!. Me dio un vuelco el
corazn y se me conmovieron las entraas. Es como si el Dios a quien
siempre haba adorado y buscado me abriese las entraas y me
dijese que ah estaba lo que tanto haba buscado. Cada palabra de
Pablo iba cayendo en m como gota de agua fresca en tierra seca.
Una criatura nueva empezaba a surgir en mis entraas..., senta que
algo nuevo naca en m.
Me qued prendada de la doctrina que Pablo y Silas enseaban. No
dej de asistir a sus enseanzas y pronto ped ser bautizada. Conmigo
tambin las personas que vivan en mi casa. Fui la primera bautizada
en esa ciudad. so me haca sentirme responsable de acoger a Pablo
y Silas y casi forzarlos para que vinieran a hospedarse en mi casa
(Hch 16,15). No era muy grande, como han dicho otros de m, como
si solo se pudiera acoger desde la abundancia y no desde la pobreza
y sobriedad!. Cuando el corazn es grande hay lugar siempre para la
acogida. Cuando las entraas se ensanchan los otros caben en ellas.
Yo tena la gran alegra de ofrecer mi casa para la formacin de la
primera comunidad cristiana en Filipos.
Estbamos pasando malos tiempos. Los judos no eran bien vistos por
los romanos y era peligroso para los dos judos forasteros hacerse
notar. Yo saba que, cobijando a esos extranjeros, corra riesgos y
conmigo mi casa y los mos. Pero no poda permanecer indiferente a
su situacin. Pablo nos haba hablado de Jess: de su compasin, de
su estar siempre al lado de los que sufren, de no abandonar nunca a
los tirados en el camino. A m de nuevo se me conmovieron mis
entraas. Yo no poda ahora abandonar a su suerte a estos hermanos
en la fe. Decid entonces acogerlos en mi casa, abrir mis entraas
para ampliar mi familia, la familia del Dios que estaba conociendo.
No es nada nuevo esta prctica arriesgada de solidaridad entre
hermanos. En estos tiempos que vivs lo hacen y han hecho muchos
hermanos y hermanos en Amrica Latina y en otros muchos lugares
del mundo. En realidad esto es hacer verdad el mensaje de Jess, es
"dar fruto" como el Nazareno nos peda. Y yo quera ser fiel a l.
Que era peligrosa la situacin lo confirm el hecho de que poco
tiempo despus Pablo y Silas fueron llevados ante las autoridades
romanas acusados de alborotadores, proponiendo costumbres
contrarias a la prctica romana. Los cogieron, los apalearon,
torturaron y los metieron en la crcel.
Nos quedamos todas y todos desolados y atemorizados pero no por
eso dejamos de reunirnos en mi casa las hermanas y hermanos que
creamos en Jess, a pesar del riesgo que corramos. Orbamos y
celebrbamos nuestra fe. El nmero creca y la comunidad domstica

se consolidaba. Senta mis entraas llenas de vida nueva. Mi alegra


era grande a pesar de las dificultades del momento.
Yo senta que este servicio a la comunidad era mi mejor manera de
mostrar la fe y fidelidad al Evangelio que haba recibido, era mi
manera de hacer fecunda mi vida y autntica mi fe.
Hoy quiero contarte qu es una comunidad domstica y la
importancia que estas comunidades tuvieron en la expansin y
consolidacin del cristianismo.
En estas iglesias, comunidades reunidas en las casas de familia, las
"diakonas" de la palabra y de la mesa an no estaban divididas. La
iglesia domstica fue el origen de la iglesia cristiana en muchas
ciudades y regiones. Fueron un factor decisivo en el movimiento
misionero pues ofrecan un espacio para la predicacin de la palabra,
para el culto, para participar en la mesa eucarstica y para las
relaciones sociales.
La iglesia domstica nos ofreca las mismas oportunidades a las
mujeres que a los hombres. Tradicionalmente la casa era considerada,
igual que hoy, el dominio propio de nosotras, las mujeres. Te digo esto
porque cuando en las cartas de Pablo o en los Hechos de los
Apstoles aparece el nombre de alguna mujer, como en mi caso, y a
continuacin se nombra a la comunidad reunida "en su casa" (la casa
de ella), expresa que la mujer de la casa en la que la iglesia se reuna,
era la primera responsable de la comunidad y de la asamblea de la
iglesia domstica.
Esto saca a la luz la importancia que tuvimos las mujeres en estos
comienzos del cristianismo antes de que la jerarquizacin
androcntrica y patriarcal nos desplazara de los puestos de liderazgo
en la Iglesia primitiva. Pero de todo ello te iremos informando
sucesivamente.
Esto no debe sorprenderte pues hay mucha documentacin
grecorromana en la que se pone de relieve que en el siglo I las
mujeres eran conocidas por abrir sus locales y sus casas a cultos
orientales. Los cristianos no fueron los primeros ni los nicos que se
reunan en las casas para el culto religioso.
Por tanto, la Iglesia domstica de Filipos fue el comienzo de una
comunidad de la que Pablo se senta orgulloso por su fe, su
generosidad y por el modo cmo le haban ayudado a l
personalmente. Cuando escribi su carta a toda la comunidad en el
ao 61, haban pasado ya ms de 11 aos desde su fundacin, en mi
casa.
Pero con este excursus no te termin de contar cmo fueron esos
primeros momentos de angustia cuando encarcelaron a Pablo y Silas.
Creamos que los iban a matar, pero Pablo reivindic su ciudadana
romana y cuando oyeron eso, a los magistrados les dio miedo, los

fueron a ver, les presentaron sus excusas, los sacaron de la crcel y


les pidieron que se fueran fuera de la ciudad (Hch 16,35-39).
Nada de esto sabamos. Nosotras seguamos reunindonos en mi casa
celebrando nuestra fe y orando. Y de pronto, sin esperarlos, se
presentaron Pablo y Silas en casa para vernos a todas y todos,
alentndonos para que continusemos en nuestra fe. An y as
tuvieron que marcharse pues sus vidas corran peligro (Hch 16,40).
Cuando ellos se fueron, yo volv a quedarme al frente de esa pequea
comunidad que se reuna en mi casa con la certeza de que esa
primera semilla como la de una grano de mostaza, echada con
tanto amor, iba a crecer como dice la parbola de Jess y se iba a
convertir en un gran rbol donde los pjaros iban a alimentarse y
cobijarse. Ahora entenda la fuerza de esas parbolas de Jess donde
a partir de lo pequeo, insignificante, silencioso... brota la vida nueva.
Sentamos que nuestras vidas eran fecundas, que estaban dando
buen fruto.
La comunidad cristiana sigui creciendo y estructurndose. Yo senta
la alegra de ver cmo se afianzaba la fe en Filipos y, cuando Pablo
escribi su carta a los Filipenses desde la crcel en Roma all por el
ao 61 nos deca cosas muy consoladoras como: "hermanos mos,
queridos y aorados, mi alegra y mi corona, mis amigos, manteneos
as fieles al Seor" (Flp 4,1).
sta haba sido mi preocupacin central: "ser fiel al Seor". De hecho
cuando yo forc a Pablo y Silas a venir a mi casa a hospedarse les
dije: "Si estis convencidos de que soy fiel al Seor, venid a
hospedaros conmigo" (Hch 16,40). Y vinieron.
Desde el comienzo cultivamos la generosidad y la acogida, el
compartir los bienes, el dejar que se conmoviesen nuestras entraas
con el dolor de los hermanos que sufran, para que ese dolor se
hiciese amor operativo despus. Por eso cuando a Pablo lo encarcelan
de nuevo en Roma, enviamos a Epafrodita a verlo, atenderlo (Flp
2,30) y llevarle dinero para su mantenimiento (Flp 4, 10.14.18). Esto
nos pareca lo ms normal, pero da la impresin de que no lo era pues
Pablo, probablemente dolido, nos escribe y nos dice: "los filipenses
sabis que desde que sal de Macedonia, y empec la misin, ninguna
iglesia aparte de vosotros, se hizo cargo de saldar mi debe y haber"
(Flp 4,15).
Esto no significa que ramos una comunidad modlica. Tenamos
problemas, tensiones, divisiones, diversidad de criterios y
enfrentamientos, pero por encima de todo luchbamos por
mantenernos fieles y unidos.
En nuestra comunidad como te dije mujeres y hombres
compartamos liderazgo y misin. Cuando Pablo escribe su carta a la
comunidad de Filipos nombra tambin a dos mujeres importantes y

de gran influencia en la comunidad y que trabajaron duro por el


Evangelio: Evodia y Sntique (Flp. 4,2-3).
De hecho, Pablo pide que les ayuden para que se pongan de acuerdo
y dice de ellas que son "syzuge" trmino que l utilizaba con
frecuencia para nombrar a sus colaboradores, a los que lucharon con
l y como l en la expansin del evangelio, es decir, a los/as
misioneros/as como l.
Como ves, en su carta, en relacin a estas dos mujeres, da dos datos:
uno que estn enfrentadas y no se ponen de acuerdo y, por su
influencia, en la comunidad eso era negativo y, segundo, que son
unas luchadoras del evangelio, unas buenas misioneras. Sea como
sea, si algo ha llegado a nosotros de ellas es que: "ya estn las
mujeres pelendose, como siempre". En fin todo menos reconocer
nuestro liderazgo y aportacin.
Ya te habrs dado cuenta de que las cosas en los comienzos de la
Iglesia de Jess eran distintas.
Vivamos una comunidad donde hombres y mujeres nos sentamos
iguales en dignidad y responsabilidad. Era una comunidad donde
cabamos todos y todas en igualdad de derechos y deberes. Se haca
verdad con los hechos que todos los bautizados ramos iguales, no
haba entre nosotros "ni judo, ni griego, ni esclavo, ni libre, ni hombre
ni mujer" (Gal 3,28) tal como recitbamos en la frmula bautismal. La
razn era muy clara: "Pues todos sois hijos de Dios. En efecto, todos
los bautizados en Cristo... sois uno" (Gal 3,26-28).
Pero despus las cosas fueron cambiando y las mujeres fuimos
desplazados de todos los lugares de gobierno y decisin.
Antes de que pasase eso, hubo otras mujeres que, como yo, fueron
fundadoras y dirigentes en las primeras comunidades cristianas.
Fecundaron sus entraas con el amor que da vida, que produce
fraternidad, que crea comunidad. Entraas que saben de
misericordia, perdn, acogida.
Ellas te irn hablando ms adelante.
A ti lector/a te aliento a trabajar para recuperar comunidades
evanglicas donde se practique la misericordia entraable.
Comunidades en las que sus miembros no permanezcan indiferentes
ante el dolor de los pobres y de los ltimos, sino que, como a Jess,
se les conmuevan las entraas y esta experiencia desencadene en
ellos un amor operativo. Comunidades que generen vida nueva en su
entorno, que hagan verdad la igualdad que Jess practic.
Comunidades como las que el Nazareno so y procur formar.
Un saludo de hermana.
Lidia, la fundadora de la comunidad de Filipo.

Emma Martnez Ocaa

FEBE, LA "DIKONO" DE LA IGLESIA


DE CENCREAS
Escrito por Emma Martnez Ocaa

Imprimir

Email
Valora este artculo

5
(4 votos)

(Rom 16,1-2)
Yo soy Febe. Quizs no est bien que comience mi presentacin
diciendo que soy una de las pocas mujeres reconocida pblicamente
por Pablo como dirigente de una de las Iglesias cristianas. No era la
nica pero ah ha quedado mi nombre como claro testigo de una
realidad que hoy cuesta trabajo reconocer y acoger.
Soy la nica persona de la literatura paulina que llev una carta
oficial (synhistmi) de recomendacin. Pablo escribi esta carta a los
Romanos hacia el ao 55 y en ella se dice a la comunidad algunas
cosas mas. En primer lugar se les pide que me acojan como conviene
a los santos, ya que yo soy "hermana creyente". Pero, adems, se les
recomienda que me ayuden en todo lo que yo necesite.
Pablo en dos renglones (v.1-2) expone las razones para justificar este
ruego: porque soy "dikono" y "prostatis".
Voy a hablarte de estas dos palabras que me definen porque, una vez
ms, algunas palabras se han traducido de diversa manera segn el
sujeto sea masculino o femenino.
De todos modos ya son hoy muchos los exgetas varones y no slo
mujeres que expresan con toda claridad que no se me puede negar
el reconocimiento del papel de liderazgo que yo he realizado en la
iglesia
Primero el ttulo de "dikono".

Qu significa esta denominacin? Es un servicio cualquiera o un


oficio estable? Las razones que apuntan los investigadores para
considerarlo un oficio estable son las siguientes:
a) Pablo utiliza en este texto el participio "oysan" que, unido a un
sustantivo, indica que se trata de un ttulo estable.
b) El "kai" antes de "dikonos" est puesto para resaltar la palabra
siguiente. Dice de m no slo que soy creyente sino adems
dicono. Este subrayado es tambin indicio de que se designa un
ministerio especfico.
c) El uso del genitivo (la iglesia de Centreas) es tambin
significativo. Indica que se trata de un ministerio estable y
reconocido de esa comunidad.
d) Cuando Pablo, en otras cartas, utiliza este mismo trmino de
diakonos para referirse a s mismo o a otro dirigente varn, los
exgetas no dudan en traducirlo como "ministro" "dicono",
"misionero" (Cf. Flp 1,1; 1Co3, 5,9; 2Co 6,1; 1Tes 3,2). Si con este
trmino se designa a ministros de la Iglesia (Pablo, Apolo,
Timoteo, Tquio o Epafras) por qu aqu va a tener un significado
distinto por el mero hecho de que yo, mujer, sea el sujeto de esa
denominacin?
Todo ello hace que al fin se reconozca la verdad y es que yo, igual que
otras mujeres y varones, hemos ejercido como "dikonos" en la
Iglesia primitiva.
Esto quiere decir que yo era reconocida con la funcin oficial de
ministra, misionera, predicadora oficial de la Iglesia de Cencreas y no
"diaconisa" de las mujeres, ttulo posterior de la Iglesia del siglo III y
IV.
Pero Pablo no dice slo que era dicono sino tambin que soy
"prostatis" de muchos y tambin de l. Qu significa este nombre?.
Antes de hacer un anlisis de este trmino en las cartas de Pablo
quiero que sepas que las ltimas investigaciones sociolgicas y el
estudio de la antropologa cultural van sacando a la luz datos hasta
ahora desconocidos.
En la sociedad grecorromana eran frecuentes agrupaciones sociales y
religiosas formadas slo por mujeres. stas se reunan con frecuencia
y llegaron a convertirse en fundadoras y patrocinadoras de
asociaciones socialmente mixtas. Los cargos directivos en esas
agrupaciones sociales y religiosas eran habitualmente elegidos por un
tiempo determinado y su influencia era inferior a la del benefactor de
la asociacin con quien a menudo los miembros mantenan una
relacin de "protegido".
En este contexto hay que releer el nombre con el que Pablo me
nombra: "prostatis".

Normalmente lo traducen como "ayudante", "protectora", como si


slo hubiese sido alguien que apoya econmicamente a la comunidad
y al propio Pablo. De nada ha servido que la literatura de la poca d
al trmino la connotacin de responsable, dirigente, presidente,
gobernador. La mayora de los estudiosos me han negado ese
reconocimiento.
Como Pablo afirma en su carta que yo era "prostatis" de muchos y
tambin de l mismo, los estudiosos han rechazado que se sentido
de dirigente, patrona, responsable pueda ser su significado en mi
caso. Sin embargo en 1Tes 5,12 el verbo "prostatein" es utilizado para
designar a una persona con autoridad en la comunidad y en 1Tim
3,4ss y 5,17 sirve para designar las funciones de obispo, dicono o
anciano.Una vez ms nos encontramos que un mismo trmino se
traduce de manera distinta si el sujeto es un varn o una mujer.
Hoy ya son varios los estudios que reconocen que, en el contexto de
la carta a los cristianos de Roma (Rom 16,2) la responsabilidad que
Pablo me reconoce tiene que ver con mi liderazgo en el sentido
jurdico de patrona (mujer que ejerce el patronazgo). Por tanto ya es
hora de reconocer la verdad de mi responsabilidad y autoridad, que
no se limitaba a la comunidad de Cncreas, sino que se extenda a
otras muchas comunidades, incluso al mismo Pablo que mantena
conmigo una relacin de protegido-protectora.
Quiero explicarte cul era la funcin de las "patronas" en ni tiempo y
en mi sociedad. sta no consista nicamente en el apoyo econmico
y la hospitalidad de cara a los miembros de la comunidad, sino que
tambin se me peda que utilizase mi influencia y mis relaciones
cuando fuera necesario para defender y proteger a la comunidad y
cada uno de sus miembros.
De acuerdo con la "ley de reciprocidad" que rega el patronazgo
grecorromano, Pablo pide a la comunidad de Roma que corresponda
tratndome de acuerdo a la ayuda que he prestado no slo a la
comunidad, sino a l mismo que tena conmigo una relacin de
"protegido".
Te cuento todo esto porque ya va siendo hora de que se haga justicia
y se den a conocer los datos que estn sacando a la luz, con mucho
esfuerzo, mujeres biblistas, arquelogas, fillogas dispuestas a
reivindicar la verdad de nuestro protagonismo en la historia, tambin
en la historia del cristianismo primitivo.
Ser dikono y prostatis no era un honor o un privilegio para m, era
una llamada al servicio de la comunidad. Tuve que dedicar mucho
tiempo a pensar, planear, prepararme para ejercer bien esa funcin
de liderazgo, pero sobre todo tuve que empearme seriamente en
dejar que mis criterios, pensamientos, interpretaciones de la realidad,
se fueran configurando al aire de Jess. Era un trastrueque muy
grande de valores, del modo de ver la vida, de abrirme a la realidad
como l lo hizo, de aprender a nombrar lo real como l lo nombraba...

es decir, tuve que ir dejando que mi cabeza se dejase alcanzar por el


Espritu de Jess y me fuese configurando como hija y hermana.
Antes de terminar quiero decirte que yo utilic todas mis capacidades
mentales, toda mi inteligencia emocional, para dejarme trastocar por
los criterios de Jess, para servir, proteger y velar por la comunidad
que tenia a mi cargo, como una manera de ser fiel al Nazareno y a la
comunidad y poder as ser testigo de Jess que haba venido a servir
no a ser servido.
Haces t lo mismo?
Dejas al Espritu de Jess que trastrueque tus criterios, tu escala de
valores, tu manera de interpretar la vida?.
Seas varn o mujer te hago una doble invitacin: la primera, es abrir
tu mente y tu corazn para dejarte configurar por los valores, criterios
y perspectivas de Jess el Seor; la segunda, es a unirte a mi accin
de gracias a Dios por las posibilidades que en esa primera comunidad
se nos dio a las mujeres. Te animo a seguir luchando y confiando para
que, algn da, la Iglesia de Jess vuelva a ser una comunidad de
iguales.
Saludos a los hermanos y hermanas de vuestra comunidad.
FEBE.

Emma Martnez Ocaa

JUNIA, APSTOL ILUSTRE


Escrito por Emma Martnez Ocaa

Imprimir

Email
Valora este artculo

5
(7 votos)

(Rom 16,7)

Soy Junia apstol. Quizs te sorprenda hasta mi nombre, pues durante


siglos he estado oculta bajo un nombre masculino: Junias. An hay
hoy traducciones de la Biblia que ocultan mi identidad.
Cul es el motivo por el que me la han negado?

Pablo, en su carta a los Romanos, me nombra junto a mi compaero


Andrnico y dice de nosotros: "Parientes y compaeros de prisin,
ilustres entre los apstoles, que se entregaron a Cristo antes que yo"
(Rom16, 7).
El ttulo de apstol que Pablo nos reconoce, ah en los orgenes del
cristianismo, era inconcebible aplicado a una mujer, por tanto
decidieron aadir una "s" y transformar mi nombre latino Junia,
nombre femenino muy frecuente y atestiguado como tal, en un
nombre masculino Junias o incluso convertir mi nombre en un
diminutivo del nombre de varn "Junianus".
Hasta hace muy poco nadie ha denunciado ste robo de mi identidad
y de la proclamacin del ttulo de apstol a mi, una mujer muy
prxima a Jess.
No te olvides que, situarme creyente en Jess antes que Pablo, es
remontarse a la comunidad de Palestina en los aos 30-32, tal como
el famoso exgeta Lohfink nos reconoce .
"Apstoles", para Pablo, eran los que haban sido enviados
oficialmente por una comunidad (2Co 8,23; Flp 2,25) o por el mismo
Resucitado (2Co 9, 1; 15,7).
Pablo recuerda que Jess resucitado se apareci no solo a los amigos
y amigas ms ntimas y a los "apstoles oficiales" sino a "ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayora de ellos viven"
(1Co 15,6).
Ya son varios los/as exgetas que hoy nos reconocen perteneciendo al
grupo de apstoles enviados por el mismo Resucitado y formando
parte de los y las misioneros/as judeo-cristianos/as del crculo de los
apstoles de Jerusaln.
A esa comunidad primitiva pertenecimos.
Huimos de Jerusaln despus del martirio de Esteban, como otros
hermanos y parejas cristianas. As nos convertimos en misioneros/as
ambulantes, apstoles, profetas...
Andrnico y yo sufrimos persecucin y crcel por nuestra fe en Jess
y all coincidimos con Pablo. Fue entonces cuando nos conocimos y,
despus de salir de ella, tuvimos un lugar importante en la iglesia de
Roma junto a otras parejas como la de Prisca y Aquila e innumerables
mujeres.
Esta historia nuestra, en especial esta historia ma, es
desestabilizadora y pone en cuestin muchas de las afirmaciones que
se han venido haciendo sobre nosotras las mujeres y nuestro papel en
la Iglesia primitiva.
Como ya has sabido y seguirs descubriendo, por las comunicaciones
de mis compaeras de fatigas cristianas, hemos sido: fundadoras de

Iglesias domsticas, predicadoras y misioneras, diconos, patronas,


ministros y apstoles como Pablo y Bernab.
Si hoy la Iglesia institucional es honesta con la realidad tiene que
reconocer que estos datos rompen con la "tradicin" de que slo los
hombres podan tener estos ttulos. Un matrimonio, Andrnico y yo
Junia, somos reconocidos como "ilustres entre los apstoles" en los
orgenes mismos del cristianismo.
Ser nombrados apstoles por Pablo supone el reconocimiento de
nuestro papel de liderazgo en momentos muy cercanos a Jess de
Nazaret.
Empleamos toda nuestra inteligencia para acoger y comprender su
mensaje y trasmitirlo con la mxima fidelidad posible. Ese ser testigo
de Jess y su Reino es lo esencial de nuestra misin de apstoles.
Ser apstol es llamada vinculada al bautismo, requiere capacidad de
acoger la palabra de Jess en la cabeza, en el corazn, en las
entraas y dejar que se haga verdad en nuestra vida. Slo as
podremos testificar con nuestro cuerpo el seguimiento de Jess.
Vives t as tu vocacin bautismal?
A vivir as vuestro bautismo os animamos a todos/as, pero de un
modo especial a las mujeres: a abrir vuestras mentes a la novedad
desconcertante del mensaje de Jess, a asumir el trastrueque
profundo de valores y modos de ver y situarse en la realidad que l
propona a sus seguidores/as para que tambin vosotras podis
seguir viviendo en la Iglesia de Jess como apstoles en vuestro
mundo, tal como nosotros/as lo fuimos en el nuestro.
Por eso no os desanimis ante las constantes negativas a permitiros
ejercer funciones de liderazgo en la Iglesia actual y ante las
negaciones de la realidad! La verdad termina triunfando antes o
despus! Ya van siendo muchos los investigadores femeninos y
masculinos que van desescombrando la Biblia de los escombros
patriarcales, para que pueda relucir la palabra revelada de Dios, a
travs de Jess, para quin nunca hubo "esclavos ni libres, hombres
ni mujeres" sino hijos e hijas, hermanos y hermanas de un nico Dios
Madre-Padre.
No perdis la esperanza! Seguid luchando!
Y, sobre todo, seguid siendo apstoles de la Buena Noticia de Jess,
una Noticia que vuestro mundo necesita y anhela.
Junia, apstol de la Iglesia de Jess.

UNA MUJER QUE SE PONE EN PIE


Escrito por Emma Martnez Ocaa

Imprimir
Email

Valora este artculo

5
(10 votos)

(Mc 1,29-31)
Quiero presentarme, pues apenas me conoces. Soy otra mujer "sin
nombre" en el Nuevo Testamento. Una vez ms los redactores de los
evangelios me niegan identidad por mi misma, solo soy un de en
relacin a un varn importante: "suegra de Pedro".
Quiz no te sorprendas, seas varn o mujer, pues estamos todos tan
acostumbrados a que as sea que nos parece lo natural: hija de,
hermana de, esposa de, pareja de, madre de, viuda de... A que hoy
sigue siendo tambin as entre vosotros? No crees que ya ha llegado
la hora de que eso deje de ser como es?
Algunos varones querrn convenceros de que ese es un dato que no
tiene importancia, lo dicen ellos que siempre son los nombrados, no
solo por su nombre sino que su sexo identifica al gnero humano.
Todos y todas somos hombres porque ellos han decidido que ese es
un nombre genrico.... Eso s, ellos nos dirn lo importante que es en
la Biblia: dar nombre, llamar por el nombre, poner nombre... solo es
importante para los varones o cuando lo hacen ellos?
Por qu tantas mujeres renuncian a su apellido cuando se casan?,
por qu hemos aceptado pasivamente durante siglos el hecho de
que para nuestros hijos nuestro apellido sea segundo y no el primero?
Yo os invito a rebelaros contra esta forma de negarnos identidad.
Porque es verdad que nombrar es dar identidad, lo que no se nombra
se hace invisible y termina por parecer inexistente y nosotras
existimos y construimos la historia igual que ellos.
Nosotras las mujeres tambin construimos la Iglesia primitiva y eso es
lo que te quiero contar al hablarte de m.
El evangelista Marcos se refiere a m en estos trminos "Jess sali de
la sinagoga y se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La
suegra de Simn estaba en la cama con fiebre" (Mc 1,29-30).
Estar en la cama con fiebre expresa bien mi situacin de mujer. Estoy
tumbada, separada de la comunidad, sin nada que decidir, ni hacer
en la casa de Simn y Andrs. La casa, sabes bien, es smbolo de la
comunidad donde los varones se sienten los dueos. Adems tengo

fiebre... Es otra forma de expresar mi condicin de excluida, de estar


impura, dominada por malos espritus. Estoy postrada, no de pie y por
tanto humillada, pasiva y adems soy impura, estoy sometida a
Satans.
Soy smbolo de las mujeres de Israel, en ese tiempo, y
desgraciadamente de tantas mujeres an hoy. Es expresivo el dicho
que corre por ah: "mujer de mesa y cama" o quiz solo para la cama
y la mesa?.
Cules son las "camas" y "las fiebres" que an hoy nos
mantienen a las mujeres as: excluidas de los lugares de decisin,
no reconocidas como sujetos de derechos en igualdad que los
varones, postradas, demonizadas de tantas maneras?
Seas varn o mujer quien me ests leyendo no dejes de responder a
esa pregunta. Y si no tienes fuerzas para ms al menos haz lo que los
varones de la narracin marcana hicieron: "Enseguida le hablaron de
ella".
Arrisgate a hacerlo, eso supondra que al menos te has dado cuenta
de que la situacin debe cambiar. Hblale a Jess de ello, quiz por
ah puedas encontrar luz para saber cul es su verdadero proyecto
sobre el mundo en general y sobre su Iglesia en particular y fuerzas
para colaborar con l en ese sueo.
Como te estaba contando Jess lleg a "la casa de Pedro"
acompaado de sus discpulos. Es importante resituar mi curacin en
el contexto del evangelio de Marcos.
Jess acaba de invitar a Simn y Andrs (Mc1,16-18); Santiago y Juan
(19-21) a que le sigan y stos "dejando las redes".(1,18) y "a su padre
Zebedeo en la barca con los asalariados lo siguieron" (1,20)
Dejan su oficio, sus redes y a "su padre", smbolo de la familia
patriarcal, que en tantas ocasiones Jess denunciar. Pero el proceso
de convertirse en discpulo es muy lento, ser necesario un cambio de
mentalidad radical que Jess trata de emprender desde el primer
momento.
En la necesidad de una profunda "metanoia" hay que releer mi
curacin que viene precedida de otro gesto simblico.
Inmediatamente despus de la llamada a seguirle, Marcos dice: "Y
fueron a Cafarnan" (1,21). Es sbado, Jess entra con ellos en la
Sinagoga y deja asombrados a los oyentes porque "les enseaba
como quien tiene autoridad, no como los letrados" (1,22).
En este momento introduce el evangelista el primer signo liberador
de Jess.
"Estaba en aquella sinagoga un hombre posedo por un espritu
inmundo e inmediatamente empez a gritar:

-Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a


destruirnos?"(1,23-24).
Jess le conmin:
-Cllate la boca y sal de l" (1,25).
S, dice Jess con los hechos, he venido a destruir el dominio del mal,
a luchar contra el poder de todos "los espritus inmundos".
No solo nosotras las mujeres estamos dominadas por demonios sino
tambin vosotros los varones. Todos estamos hoy contaminados por
tantas fiebres, tantos demonios excluyentes e injustos que solo si los
podemos nombrar y exponer a la luz podremos dejarnos ayudar y
salir de esta esclavitud.
Seguirle, configurar su Iglesia, requiere una profunda conversin.
Necesitamos redefinir nuestras identidades sin falsos estereotipos de
gnero, que nos dividen y empobrecen.
A
nosotras,
negndonos
nuestro
poder,
nuestra
fuerza,
encadenndonos a roles, cualidades y funciones que no hacen justicia
a nuestra verdad.
A vosotros, postrndoos bajo el peso de falsas identidades
masculinas, despojados de la ternura, sentimientos, receptividad,
intuicin, pasin y cuidado por la vida. Empobrecidos por identificar la
masculinidad con dominar, mandar, prepotencia, pretensin de
superioridad...
Vosotros y nosotras necesitamos manos tendidas para salir de esta
situacin, necesitamos liberarnos de demonios y ponernos en pie
como expresin de la nueva identidad que confiere la fe en Jess.
En este contexto, introduce Marcos el episodio donde narra lo que
Jess hizo conmigo; lo expresa as:
"l se acerc, la cogi de la mano y la levant" (Mc 1,31).
No te olvides de un dato muy importante: es sbado, por tanto Jess
est, de nuevo, transgrediendo un precepto sagrado, porque l solo
considera sagrado lo que agrada a su Dios: la vida, la calidad de la
vida para todos y todo.
En la construccin de su nueva comunidad, en esa "casa de Pedro y
Andrs" quiere poner de relieve, lo mismo que lo acababa de hacer en
la "sinagoga", que no es posible una religin, que en nombre de Dios
mantenga a las personas sometidas, tumbadas, como seres de
segunda categora, sin sentirse miembros activos de la comunidad,
con capacidad para decidir, en igualdad de derechos y deberes.
Se acerc a m. No sabes cuanto agradec ese gesto de cercana, era
su modo de decirme:

"Estoy contigo, a tu lado, conozco tu sufrimiento, no me es ajeno.


Aunque no siempre logres reconocer mi presencia, yo estoy
contigo en tu lucha por ponerte en pie. No creas a quienes se
escandalicen de ello, quienes me critiquen o te critiquen por hacer
algo prohibido en nombre de Dios. Ese Dios no es en el que yo
creo, no es el que me envi a revelaros su sueo: un mundo de
hijos e hijas, hermanos y hermanas".
Me cogi de la mano. Me toc y de nuevo transgrede la ley tocando a
una mujer enferma y ese contacto sanador es el que me va a
posibilitar la curacin. Coger de la mano es un gesto lleno de ternura,
es un gesto sencillo y cotidiano con el que Jess no solo me iba a
sanar de la fiebre sino que me estaba mostrando un modo nuevo de
hacer comunidad, de ir por la vida tendiendo la mano para ayudar a
levantar a quien tumbado en el camino de la vida espera que alguien
le eche una mano y pueda tambin ponerse en pie. Te animas a
hacer tuyo ese gesto?
Me levant. El verbo tiene una enorme carga simblica. Dolores
Aleixandre ha expresado muy bien lo que yo quiero deciros hoy al
poner de relieve que en el Antiguo Testamento el verbo qwm, que
significa "levantar", con mucha frecuencia se utiliza para designar la
intervencin personal de YHWH a favor de los que estn cados,
tendidos, postrados por el suelo, es la postura de la humillacin,
opresin y aniquilamiento.
"Levantarse" es el smbolo de la dignidad. El hombre y la mujer vivos
se ponen de pie, experimentan la plenitud (Sal 20,9) y desde esa
posicin pueden actuar, hablar, cantar.
Pasar de la postracin a levantarse es la experiencia del xodo y fue
Yahv quien los salv, quien los puso de pie y por eso pudieron pasar
de la esclavitud a la libertad. Pasar de la postracin a estar en pie
resume bien la experiencia de salvacin que Jess proclama.
Yo, entonces, cuando Jess me levant, escuch de un modo nuevo el
cntico de Isaas como si lo estrenase. Te invito a hacer t lo mismo y
dejarlo resonar en ti con toda su fuerza evocadora:
"Levntate, Jerusaln, revstete de fortaleza, Sin;
sacdete el polvo, levntate, cautiva Jerusaln.
Librate de las ligaduras de tu cerviz, cautiva hija de Sin"
(Is 52,1-2).
Cuando Jess me di su mano para levantarme sent que era una
mujer nueva. Comprend muy bien que estaba pasando algo muy
revolucionario aunque Marcos lo sintetice en una breve frase: "La
fiebre la dej y ella se puso a servirles" (Mc1,31).

La fiebre me dej, ha sido la fuerza de Jess la que hizo posible que la


fiebre me dejara. Fue necesario un gesto activo, una accin directa
contra "la fiebre". No basta lamentarse por las situaciones sin hacer
nada. No basta rezar por m. (Lc4,38)
Los discpulos son testigos de que Jess lucha activamente contra el
mal. Desenmascara as todos los mecanismos encubridores y
justificadores de actitudes acrticas y pasivas ante las circunstancias
que nos impiden estar en pie, en situacin de igualdad. Una
comunidad que no luche contra ello no puede sentirse fiel a Jess.
Me puse a servir. Claro, eso es lo que nos toca a los mujeres,
ponernos el delantal y servir la mesa a los varones, sobreponernos a
nuestras enfermedades para servir... Y si el texto no dijese eso "tan
obvio"?
Te recuerdo algunos detalles significativos. En el texto griego del
Nuevo Testamento "servir" ("diakonein") es un verbo tcnico que
describe la actitud caracterstica del seguidor, seguidora de Jess,
significa ayudar, colaborar, adhesin personal. En definitiva hacer
verdad el seguimiento.
Jess hizo de este trmino un lugar de identificacin de su vida y
misin: "Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve", "No he
venido a ser servido sino a servir" (Mc 10,45). Expresiones que tienen
su ltima interpretacin en el gesto inslito de Jess lavando los pies
a sus discpulos y reprochando con una enorme dureza a Pedro que si
no entiende as su vida no podr ser discpulo suyo, no tendr nada
que ver con l.
Qu fue lo que realmente pas en mi vida en este momento?. Que
Jess me integr en su grupo de seguidores y pude entonces "servir"
construyendo la comunidad de iguales que Jess quera, rompiendo
con la tradicin juda y la mentalidad patriarcal, realizando en m otro
gesto an ms trasgresor que el anterior, que fue prtico para una
ruptura mucho ms revolucionaria, tanto que despus de 21 siglos
seguimos sin asumirlo en toda su novedad.
Gracias a muchas personas que se dejaron "tomar de la mano" por
Jess, "levantarse" y "servir", el cristianismo primitivo se fue viviendo
en pequeas comunidades domsticas, reunidas en nuestras casas,
donde muchas mujeres asumimos funciones eclesiales tanto como
misioneras itinerantes como matronas de las iglesias domsticas
donde presidamos la oracin y la fraccin del pan.
Quiz esto te resulte extrao, incluso increble... Pero hay ya mucha
investigacin realizada sobre todo por mujeres biblistas que desde
hace aos han puesto de relieve esta realidad ignorada y silenciada
an por muchos telogos.
Pero la verdad se irn imponiendo cada vez ms y quiz algn da
podamos celebrar todos que hemos abandonado nuestras "camas" y

"fiebres" para sentarnos juntos a la mesa de la fraternidad en


igualdad de condiciones. Entonces estaremos haciendo verdad la
Iglesia de Jess.
Entretanto yo os invito a hacer lo que hizo Jess conmigo: acercarse a
los lugares donde estn los postrados de la vida, tomarles de la mano
y ayudarles a levantarse Entonces todos juntos nos pondremos a
servir, tejeremos el manto de la solidaridad social y eclesial desde la
cotidianidad y seremos as testigos crebles en una sociedad cansada
de palabras y necesitada de experiencias que se hagan verdad
histrica.
Con mi afecto, yo, una mujer puesta en pie, que pas de la postracin
a la construccin de la comunidad, como deseo te pase a ti.

Emma Martnez Ocaa