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BREVES BBLICAS 12, Isaas 61 reledo por Jess

CENTRO BBLICO ECUMNICOSBADO, 6 DE FEBRERO DE 2016

Isaas 61 reledo por Jess una reflexin en ocho captulos sobre una lectura arriesgada de
la Biblia
1. Leer sobre Jess leyendo
El captulo 61 de Isaas empieza con las siguientes palabras:
El espritu del Seor Yahv est sobre m,
por cuanto que me ha ungido Yahv.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado,
a vendar los corazones rotos;
para pregonar a los cautivos la liberacin,
y a los reclusos la libertad;
a pregonar ao de gracia de Yahv,
da de venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los que lloran.
Es una de las partes ms conocidas del libro de Isaas, y lo es gracias a que la encontramos tambin en el
evangelio de Lucas. Ah, en el captulo 4, hay un relato en que Jess est en la sinagoga de Nazaret y se
levanta para leer de las Escrituras. Elige este fragmento de Isaas. Con las palabras del profeta quiere explicar
cmo ve su misin. As produce una impresin inolvidable en su ciudad de origen. Cosecha tanto admiracin
como fuerte y violento rechazo.
La historia en Lucas 4 sobre Jess, leyendo Isaas, tiene algo especial, ya que cuando leemos esto, estamos
haciendo lo mismo que Jess: leer la Biblia. Su lectura es como un espejo para nuestra lectura. Qu hizo
Jess con el texto de Isaas? Cmo le inspiraron las palabras del profeta? Cmo, a su vez, puede esto
inspirarnos a nosotros?
Esta doble lectura, la de Isaas 61 por Jess y la nuestra de Lucas 4, tiene muchos ms aspectos interesantes
para desmenuzar. Hay toda una historia detrs de la trasmisin del texto del profeta hasta llegar al evangelio,
una historia que dur unos 500 aos, que no es poca cosa. Nos muestra algo de las peripecias del pueblo
judo en ese perodo. Tambin nos muestra el esmero, y tambin la libertad con que los escribas y estudiosos
de entonces trataban los textos sagrados. Jess y Lucas son dos personas en esta cadena. Su libertad y

audacia de tratar un texto sagrado produjeron un nuevo texto sagrado: desde la lectura de Isaas 61 surgi
Lucas 4. Ah est el espejo para nuestro abordaje a la Biblia. Puede ser que tambin nuestra lectura produzca
algo nuevo no necesariamente otro texto, sino tal vez un paso en nuestra vida que no habamos considerado
antes. Vamos por partes.

2. Jess no lee lo mismo que nosotros


Hagamos una comparacin global entre el texto de Isaas 61 tal como aparece en nuestro Antiguo
Testamento, citado en el primer captulo (ayer), y el texto que lee Jess en Lucas 4. Uso la traduccin de la
Biblia de Jerusaln:
Isaas 61, 1-2
El espritu del Seor Yahv est sobre m,
por cuanto que me ha ungido Yahv.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado,
a vendar los corazones rotos;
para pregonar a los cautivos la liberacin,
y a los reclusos la libertad;
a pregonar ao de gracia de Yahv,
da de venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los que lloran.

Lucas 4, 18-19
El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva;
me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,

para dar la libertad a los oprimidos


y proclamar el ao de gracia del Seor.
Ya vemos en seguida que los dos textos no son iguales. Qu significa esto? El evangelio de Lucas sugiere que
lo que Jess lee es una cita literal de Isaas. Pero hay frases enteras que no aparecen en su lectura. Dnde
estn los corazones rotos a vendar, los reclusos que van a tener la libertad, dnde qued el da de la
venganza? Y Jess habla de proclamar la vista a los ciegos, quienes no estn en Isaas.
Estas diferencias tienen su explicacin. Para entenderlas vamos a profundizar la comparacin entre los dos
textos. Caminemos un poco por los senderos histricos de cmo se traduca entonces y cmo se manejaban
las versiones distintas. Pero detrs de las diferencias estn tambin opciones de dar ms o menos
importancia a ciertos detalles del texto, segn las necesidades o segn la inspiracin del momento.
Empezamos con aclarar algo ms sobre una diferencia fundamental que est detrs de los dos textos. Isaas
fue originalmente escrito en hebreo. Jess ley en la sinagoga seguramente ese texto hebreo. Lucas sin
embargo, cuando cit a Isaas, no tena en su mesa el texto de Isaas en hebreo, sino una traduccin griega.

3. La Septuaginta
La comunidad para la que Lucas escribi su evangelio viva en Asia (lo que es ahora Turqua) o Grecia. Era
una mezcla de paganos y judos, que hablaban griego. La Biblia que usaban no fue la hebrea, sino la versin
en griego. Exista una traduccin, ya desde haca unos siglos, y se llamaba la Septuaginta. Fue hecha en
Alejandra, Egipto, donde, desde los das de la destruccin del templo de Jerusaln por los babilonios, viva
una comunidad juda muy grande. En aquel momento, en 586 a. C., los babilonios haban llevado al exilio a la
lite del pueblo judo. Otra parte (los ms pobres) se haba quedado en el pas, y otros, no encontrando ms
futuro en su pas natal, se haban ido a vivir a otros lados, tambin en Egipto. Durante los siglos siguientes
siempre hubo ms judos que decidieron vivir en el extranjero. En realidad la cantidad de judos viviendo en
el extranjero, la dispora, superaba ampliamente a los que permanecieron en Palestina. Vivan en Egipto,
Siria, Mesopotamia, Asia, Grecia, Roma y por doquier.
Cuando, con las conquistas de Alejandro Magno, la cultura helenista se desparram por toda la zona
mediterrnea, el idioma griego se convirti en la lengua franca. Para muchos judos de la dispora se volvi
su lengua materna. El hebreo, el idioma de las Sagradas Escrituras, les result cada vez ms difcil de
entender. Por eso la comunidad juda de Alejandra tom la iniciativa de traducir la Biblia al griego. Fue
hecho alrededor del ao 270 a C, durante el reinado de Ptolomeo II, gran promotor de la cultura. Este rey
helenista pretenda coleccionar en su biblioteca todos los libros del mundo y estimulaba la traduccin de
muchas obras desde idiomas extranjeros. La comunidad juda encontr entonces un ambiente favorable para
su tarea.

Se sabe que todo el proyecto de traduccin empez con la Tora, los primeros cinco libros de la Biblia, del
hebreo al griego. En algn momento tambin hicieron el mismo trabajo con el libro de Isaas. No sabemos
exactamente cundo. Pero se hizo, y como se sabe, en los siglos siguientes ms que una vez. Nos fijamos en
este trabajo de traduccin de Isaas 61 de los eruditos judos de Alejandra.

4. Pormenores del oficio de traducir


Miremos lo que tenan en su mesa los traductores de la Septuaginta cuando trabajaron en Isaas 61: en un
lado el original hebreo y en el otro el fruto de su trabajo: la traduccin en griego. Para que podamos comparar
con ms facilidad, vemos a las versiones en traduccin espaola:
Isaas 61, 1-2 de la biblia en hebreo
El espritu del Seor Yahv est sobre m,
por cuanto que me ha ungido Yahv.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado,
a vendar los corazones rotos;
para pregonar a los cautivos la liberacin,
y a los reclusos la libertad;
a pregonar ao de gracia de Yahv,
da de venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los que lloran.

Isaas 61, 1-2 de la biblia en griego


El espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido.
Para dar la buena nueva a los pobres me envi,
a sanar a los de corazn quebrantado,
a proclamar a los cautivos libertad,
y a los ciegos visin

a convocar a un ao favorable del Seor


y un da de desquite,
a consolar a todos los que lloran.
No son iguales. Por supuesto estn las pequeas diferencias como cambio de la secuencia de las palabras o un
plural que se cambi en singular. No tienen importancia. En la versin griega se dice: 'sanar a los de corazn
quebrantado', en vez de 'a vendar a los corazones rotos'. Es una diferencia, con cambio ligero de sentido, que
tambin cabe dentro de los parmetros del oficio de traducir. Pero hay una diferencia llamativa: el hebreo
dice 'y a los reclusos la libertad', mientras el griego pone ' y a los ciegos visin'. Cmo puede ser que la
palabra 'reclusos' se cambia en 'ciegos' y 'libertad' en 'visin'?
Aqu estamos ante un problema que exige un poco de investigacin paciente. Ese tipo de problemas abunda
en los estudios bblicos. No siempre se llega a una solucin, a menudo se queda con suposiciones o sospechas.
Una parte del problema ya se aclara leyendo los textos en su idioma original. Resulta que en el hebreo se dice
ms literalmente: 'y a los reclusos apertura'. Esa palabra 'peqach, apertura' hay que mirarla ms
detenidamente. As se ve que es usada en otros textos bblicos para hablar de apertura de los ojos. En Isaas
42,7 est la misma palabra, y ah se dice: 'para abrir los ojos ciegos'. Vale la pena leer todo ese versculo, ya
que es clarificador para nuestro texto:
'para abrir los ojos ciegos,
para sacar del calabozo al preso,
de la crcel a los que viven en tinieblas'.
Leyndolo, se vislumbra a los presos encerrados en calabozos oscuros, donde sus ojos son como ciegos por la
penumbra en la cual estn viviendo. Parece que, usada en un contexto de liberacin de la crcel, de liberar a
los reclusos, como tambin nuestro texto Isaas 61, esa palabra 'peqach, abrir (los ojos)' es como una
metfora. 'Abrir los ojos ciegos' y 'sacar del calabozo al preso' tienen el mismo significado. Entonces 'Pregonar
a los reclusos apertura' en Isaas 61 significa simplemente 'pregonar libertad'. Tal cual se tradujo en la Biblia
de Jerusaln y tambin en otras traducciones.
Ahora ya resulta no tan extrao que en el griego se hable de 'proclamar visin'. Visin es apertura de los ojos.
Lo que se us metafricamente en el hebreo, se tom literalmente en el griego. Y para alinear la frase se
cambi 'reclusos' en 'ciegos'. As tenemos casi la misma frase que la del Salmo 146,8, donde se dice con las
mismas palabras en hebreo: 'Yahv abre los ojos a los ciegos'. Resta preguntar por qu hubo este cambio de
lectura. En el texto hebreo todo el contexto tiene que ver con liberacin de encarcelamiento. En la
Septuaginta se rompe un poco esa unidad, introduciendo un elemento vinculado con la sanacin de
enfermedades. Una explicacin de ese cambio de lectura debe tener que ver con las diferencias de situacin

histrica en que se escribi y se tradujo el texto. Sera interesante investigarlo un poco ms, pero por ahora
no seguimos en este camino.
Lo que hacemos nosotros, es concluir que Lucas, leyendo la Biblia en griego, y no en hebreo, tena entonces
un texto de Isaas que no era exactamente lo que nosotros tenemos en nuestra Biblia. Vamos a comparar, y
ahora ms en detalle, el texto de Isaas de la Septuaginta con el texto de Isaas que cita Lucas. As vemos tal
cual lo que el evangelista tuvo sobre su mesa. De la misma forma que antes, para nuestra comodidad, los dos
textos estn traducidos en espaol.

5. En las manos de Lucas, la Septuaginta se transforma


En captulo 2 ya comparamos por primera vez estos dos textos, aunque con la versin de Isaas en hebreo.
Ahora sabemos que Lucas tena otra versin. Hacemos la comparacin:
Isaas 61, 1-2 de la Septuaginta
El espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido.
Para dar la buena nueva a los pobres me envi,
a sanar a los de corazn quebrantado,
a proclamar a los cautivos libertad,
y a los ciegos visin
a convocar a un ao favorable del Seor
y un da de desquite,
a consolar a todos los que lloran.
Lucas 4, 18-19
El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva;
me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos

y la vista a los ciegos,


para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar el ao de gracia del Seor.
Mencionamos las diferencias. Lucas sac varias frases: 'a sanar a los de corazn quebrantado', 'un da de
desquite' y 'a consolar a todos los que lloran'. Aadi la frase 'para dar la libertad a los oprimidos'. Hizo
entonces un uso bastante libre del texto bblico. Seguramente lo hizo con un cierto propsito.
Algo de ese propsito encontramos mirando al texto en el contexto de la historia en Lucas 4. Es posible
detectar una estructura concntrica alrededor de la cita del profeta (me mostr esa estructura Severino
Croatto en su libro 'Imaginar el futuro, estructura retrica y querigma del Tercer Isaas'):
A Vino a Nazar..... entr en la sinagoga....
B y se levant para hacer la lectura.
C Le entregaron el volumen del profeta Isaas,
D desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito:
E El espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido
F para dar la Buena Nueva
G a a los pobres, me ha enviado
b a proclamar a los cautivos
c la liberacin
X y la vista a los ciegos,
G' a' a dar a los oprimidos
c' la libertad
b' y proclamar
F' un ao de gracia
E' del Seor.
D' Enroll el volumen,
C' lo devolvi al ministro

B' y se sent.
A' En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l.
La figura retrica de la estructura concntrica est muy arraigada en el lenguaje bblico tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento. Era para los escritores una herramienta fundamental para organizar
armoniosamente sus textos. En el centro se ubicaba el mensaje principal, y todos los elementos alrededor
aportaban a fortalecerlo como un espejo.
En nuestro texto es llamativo que en el centro de la estructura concntrica est justamente la frase cambiada,
que no existe en el hebreo, pero s en la versin griega de Isaas: 'y la vista a los ciegos'. Aqu vemos algo de la
creatividad de Lucas. El mismo Jess, leyendo en hebreo, no haba ledo esa frase, ya que no estaba en el
volumen que el ministro de la sinagoga le haba dado. Pero Lucas, que s tena esa frase en la Biblia en su
mesa, la aprovech. La curacin de los enfermos, y entre ella dar la vista a los ciegos, forma un elemento
fundamental de la predicacin de Jess de la Buena Nueva. En Lucas 7,22 vemos el mismo tema. En
respuesta a los discpulos de Juan Bautista, Jess contesta: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso
aquel que no halle escndalo en m! Esa frase, que puede haber sido un dicho literal de Jess (se encuentra
tambin en Mateo), probablemente inspir a Lucas para armar su historia sobre Jess en la sinagoga de
Nazaret y modificar el texto de Isaas.
Un efecto colateral es que algunas frases del texto original de la Septuaginta desaparecieron en el relato de
Lucas, sobre el da de la venganza y las otras. No caban en la estructura, y al fin y al cabo no importaban
tanto para el mensaje de Jess que Lucas quiso transmitir. Lucas se tom esa libertad, ac y en otros lugares.
La Biblia es sagrada, pero una ligera variacin no menoscaba su carcter.
Otro efecto colateral es que la frase central X 'y la vista a los ciegos', corresponde con A', el fin de la
estructura, 'todos los ojos estaban fijos en l'. El centro tira una luz sobre la final: cmo estaran mirando
esos ojos? Seguramente vean ah parado a Jess, el hijo de Jos. Pero vean lo que realmente estaba
pasando? Del seguimiento del relato surge que los vecinos de Nazaret estuvieron ciegos frente a la actuacin
mesinica de Jess. Ellos s hallaron escndalo en l.

6. La audacia de Jess
Toda la historia de Jess en la sinagoga de Nazaret es sorprendente. Fijmonos en lo que hace. Despus de
haber ledo el texto de Isaas, de haber devuelto el rollo, de haberse sentado, y con todos los ojos del pblico
dirigidos a l, dice: Esta Escritura que acaban de or se ha cumplido hoy. Es una audacia total de parte de
Jess, tpico de l. Es un golpe, no solamente para su auditorio de entonces, sino tambin para nosotros:
ahora ya empez esa liberacin anunciada por el profeta. El Espritu de Dios est presente y activo,

cambiando la suerte de los que siempre pierden, de los que siempre estn afuera de todo. Acaba de llegar el
gran cambio: justicia para todos. Mientras el texto de Isaas todava habla de un cambio que est por venir,
Jess pone todo en el presente, y se compromete completamente con lo que anunci. La gente est perpleja.
Pero cuando dice que su compromiso tiene relacin con los excludos, los extranjeros y los impuros, y les
reprocha a sus vecinos de toda la vida de que estn ms comprometidos con sus propios intereses que con las
preocupaciones de Isaas, la situacin se pone muy violenta. Pero Jess sale soberanamente de la escena.
La osada de Jess est en hacer transparente, de golpe, la realidad. Se abre un panorama: el pasado tiene
sentido, a pesar del sufrimiento de los padres. Su esperanza e inspiracin no se perdieron, sino se hacen valer
ahora, porque nosotros las retomamos y las llenamos con la fuerza de nuestras vidas. Esto va a cambiar
decisivamente la suerte de todos, los de ahora, y los de las generaciones venideras. La justicia se establece!
En un solo gesto Jess hace visible, aunque sea nada ms que como un rayo, la presencia de Dios en nuestras
vidas. Lo vemos, nos sorprendemos, lo perdemos de vista, lo rechazamos o nos atrae de tal manera, que
decidimos seguir buscando.

7. Lucas y comunidad siguen a su Maestro


Lucas no escribi un reportaje de lo que haba pasado exactamente en aquel da en la sinagoga, ni de lo que se
haba dicho literalmente. No hubiera podido, ya que no estuvo presente. Solamente haba escuchado
historias, y ledo una frase suelta que estaba escrita, pero que Jess, tal vez, hubiera dicho en otro momento.
Quin habra podido reconstruir todo esto?
En realidad no importaba. Lo que quiso contar Lucas fue cmo Jess haba presentado su plan de misin en
la sinagoga de Nazaret. Cmo haba hecho transparente el texto de Isaas, ya tan conocido, pero por la boca
de Jess de repente explosivo, cambiando el presente y el futuro, e involucrando en forma maravillosa y
tambin incmoda a todos los que lo estaban viendo. Lo vieron, y a la vez no lo vieron, debe de haber
pensado Lucas. Estuvieron ciegos para las intenciones de Jess, no quisieron dejarse involucrar en su
proyecto. Y Lucas puso en el centro de su mensaje: 'Para proclamar la vista a los ciegos'. Jess vino para dar
la vista a los ciegos. A ver si los ciegos se dejan ayudar.
Lamentablemente no fue as. Jess ya lo vivi en Nazaret, y su vida termin tal como ya se iba percibiendo
desde aquel inicio: los que estaban ciegos a su proyecto y se sentan agredidos por l, lo terminaron matando.
Pero a la vez hubo que s se dejaron abrir los ojos. Tanto en el desafo que Jess propona como en el riesgo
que corra por eso, la comunidad de Lucas se vea reflejada. Aunque llena de vida y creciendo
constantemente, fue perseguida por las autoridades y viva en forma marginada y clandestina entre los
paganos, y aislada de sus hermanos y hermanas anteriores, las comunidades judas. Los cristianos se sentan
como presos liberados de su calabozo oscuro, como enfermos curados de sus males. El anuncio de Isaas y de

Jess se hizo carne en sus vidas. Lucas, el cronista de la comunidad, tom la historia sobre la visita a la
sinagoga y la puso en su evangelio al inicio de la vida pblica de Jess. As arranca la vida cristiana: entre
maravilla y peligro de muerte.
8. Y ahora nosotros, leyendo la Biblia
Qu significa todo esto para nuestra lectura bblica? Creo que lo ms importante a lo que nos invita Jess
con su lectura es vislumbrar esa puerta abierta de par en par dentro de la misma realidad que estamos
viviendo. Entonces, no es tanto una leccin para que leamos mejor la Biblia, sino una enseanza para una
lectura ms aguda de nuestra realidad. Leer la Biblia por un lado, y por el otro darnos cuenta de en qu
realidad estamos viviendo, no se pueden separar, se implican mutuamente. La lectura de Jess nos abre los
ojos para ver mejor nuestra realidad, volvemos a leer la Biblia, que nos confirma y nos corrige la mirada. Nos
metemos nuevamente en nuestra realidad, luego volvemos a leer la Biblia y as continuemos en este proceso.
Recibimos sentido, y actuando, leyendo, releyendo y de nuevo actuando, damos a su vez significado a la vida
que vivimos y a la Palabra que leemos. No es tan distinto a lo que hizo Jess, y Lucas o los traductores de la
Septuaginta. Todos nos movemos en ese crculo hermenutico de interpretar, recibir y dar sentido.
Pero no todos los sentidos son iguales. Entre algunos ms acertados y otros ms errneos est el sentido que
nos regala Jess. Es un panorama que abarca todo a la vez: lo poltico, lo social y lo espiritual, y lo hace
transparente. Nos hace transparente a nosotros: ah estamos, con los ojos abiertos, enceguecidos o algo
intermedio. Puede ser que nos ponga en movimiento.
(gracias a Betty Bosch, Elba Casella y Wim Reedijk, publicado entre 28 de enero y 4 de febrero de 2016)