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Ideas Polticas en la Roma Antigua

Desde su fundacin 755 a.C, Roma se convirti como resultado de un


complejo proceso poltico, en una ciudad Estado o civitas, agrupacin de
hombres que participan en las decisiones que interesan a la comunidad.
Inicialmente Roma fue una Monarqua y exista un Senado de carcter
aristocrtico y una asamblea formada primero solo por patricios (comitia
curiata) y luego por la reunin de patricios y plebeyos (comitia centuriata).
En el SIV a.C. comienza la expansin. Primero fueron los Estados italianos
vecinos; luego en SIII a.C, conquista Cartago, su nico gran rival en
Occidente; despus S II a.C, se apodera de los escombros del imperio grecooriental de Alejandro y finalmente, al terminar el S I a.C, Roma se ve
convertida en la ms poderosa, avanzada y extensa potencia del mundo
antiguo
Roma esa vieja y gloriosa repblica se forj en el cultivo de principios
ampliamente compartidos de servicio a la patria, cumplimiento del deber,
rectitud y nobleza ciudadanas, dignidad, honestidad, justicia, profunda fe
religiosa, respeto del pasado y de los mayores.

Ideas Polticas de los Estoicos

El Estoicismo surgi en Atenas en el siglo III a.C y finales del


II d.C
El nombre de estoicismo proviene del griego stoa que
significa prtico, lugar en que Zenn imparta sus
conocimientos.
En un principio el pensamiento de los estoicos fue
claramente revolucionario en una sociedad en que la
esclavitud era un hecho natural. Con el tiempo, el
estoicismo se puso al servicio del imperio romano y en el
surgieron tres grandes filsofos que fueron Seneca, Epicteto
y Marco Aurelio, el estoicismo se convierte cada vez ms en
una filosofa practica y moral.
Los estoicos tenan concepciones morales ms elevadas,
estimaban que el bien consiste en vivir conforme a la
naturaleza y para lograrlo, para vivir conforme a la
naturaleza, hay que vivir conforme a la razn esto conforme
a la sabidura. El hombre ideal es el sabio qu domina sus
pasiones y vive conforme a la razn
Las consecuencias en la doctrina poltica en esos principios
ticos consistieron en estimar la organizacin poltica como
una institucin natural, donde solo exista una ley universal
e inmutable personificada en la naturaleza, esta se basaba
en la razn y por ello regia por igual a todos los hombres
Desarrollaron una tica que estaba centrada en la Virtud,
crean que la virtud deba ser la ley que gobernara el
universo
Expresaron esta tica mas all, dentro de las ideas de
comunidad donde el individuo deba de reconocer la
sociedad de seres racionales de la cual el formaba parte y
subordinaba su finalidad a las finalidades y necesidades de
su sociedad
Los ciudadanos existan para la causa comn, trabajando
para proporcionar el bien mutuamente, dicha comunidad
encontraba su expresin en la justicia y la vida poltica

Epicreos
La aparicin de los epicreos fue en el ao 342-270 a.c. en el periodo
helenstico, por Epicuro Somos, que fue un filsofo seguidor de Demcrito.
Epicuro fundo una escuela en Atenas en el ao 306 a.c. Se le conoci como
El Jardn, logro mantenerse abierta durante varios siglos y ejerci
considerable influencia en las construcciones filosficas, ciencias polticas y
entre los miembros de la clase alta de la sociedad Romana.
Esta escuela y la estoica presentaban algunos rasgos en comn, las
dos escuelas se enfrentaban a las doctrinas socrtico-platnicas(a la visin
aristocrtica de orden social) y aristotlicas. Estas escuelas se dirigan a los
barbaros, esclavos, mujeres y la gente humilde, tenan el fin de servirle a la
humanidad entera y ofrecer su servicio. Esta doctrina filosofa cuya
filosficas ideas es que el placer constituye el bien supremo y la meta es
una vida tranquila.
Los seguidores de Epicuro eran llamados epicreos. El deca que la
virtud para alcanzar la ms alta cubre de la sabidura era la felicidad del
mismo individuo. Deca que la filosofa y la felicidad iban de la mano, porque
la filosofa permita alcanzar la felicidad. Para Epicuro la felicidad estaba
compuesta por dos factores; la ataraxia y el placer. La ataraxia que es la
ausencia de preocupaciones, se deba de evitar el temor a los dioses, a la
muerte y al futuro. A los dioses porque, no se negaba a la existencia de
dioses pero deca que los dioses no tenan inters en nosotros, a la muerte
porque deca que cuando vivimos no ah llegado y cuando llega ya no
vivimos, y en el futuro porque no crean en el destino. Epicuro deca que
para tener placer se necesita sentir el dolor. Los placeres y sufrimientos son
consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Los
clasificaba en cuatro:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de
seguridad, que son fciles de satisfacer.
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin
sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el
prestigio.
Los no naturales necesarios, dinero, ropa...
Tambin se tena que tener placer en el cuerpo y alma
Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms
importantes, en el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y

consciente de estos placeres, no su eliminacin; no es posible


conocer el placer si no se conoce el dolor
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo:
el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es breve,
mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden
eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
Esta doctrina perdur largamente an siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad
Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los
escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas
experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de
creencias por la visin cristiana del dolor.

Cicern
Ideas polticas de Cicern es la importancia e influencia que tuvieron los
griegos en l principalmente en La Repblica de Platn y en La Poltica de
Aristteles Cicern tambin se apoy en las ideas del historiador griego Polibio.
Cicern sostiene que tiene lo mejor de los tres sistemas justos: la monarqua
(representada por los cnsules), la aristocracia (representada por el senado) y
la democracia (representada por los comicios). Aunque realmente el sistema
republicano es una aristocracia, puesto que el Estado es controlado en la
prctica por las familias nobles.
Cicern retoma de los griegos el concepto de la constitucin mixta. En base a
esta teora las tres formas fundamentales de gobierno (monarqua, aristocracia
y democracia)
La constitucin mixta se respeta en el estado romano donde el elemento
monrquico se refleja en el Consulado, el elemento aristocrtico en el Senado y
el democrtico en las asambleas populares
El Estado tiene, tambin segn Cicern, objetivos, estos son: ocuparse de la
ley y la justicia entre los ciudadanos, defender de los enemigos externos y
multiplicar el bien comn.
Hoy diramos que se trata de los valores Estado de derecho, Seguridad exterior
y Bienestar.
En resumen como en Aristteles, tambin Cicern antepone el bien comn al
beneficio individual, existe un derecho natural general que, en definitiva, se
basa en la divinidad. Aqu se encuentra el principio de una lenta eliminacin de
las desigualdades entre los hombres, que Aristteles las perciba como algo
normal, por ejemplo para los esclavos y las mujeres. Cicern no pudo impedir

la degeneracin de las virtudes romanas (valores). Qued sin resolver,


especialmente, el problema de la participacin poltica en los grandes Estados.

SENECA
Pensamiento poltico de SenecaLucio Anneo Sneca, quien fue filsofo
y concejero de Nern, basa toda sufilosofa en el estoicismo, pero con
fuerte concepciones neoplatnicas y neopitagricas. Tomando como
punto central la tica.La filosofa para Sneca es un medio para
alcanzar la plenitud de la vida buenaque se genera a travs de la paz.
Que no es ms que el respeto por el ser particular como
manifestacin plena del otro, que es de igual medida que el yo.Todo
caracterizado como una forma de vida tranquila para formar el
alma.Las tres caractersticas ms especficas del pensamiento de
Sneca son: 1) elhecho de destacar la voluntad como facultad bien
diferenciada delentendimiento; 2) la insistencia en el carcter
consustancialmente pecador delhombre y 3) su firme oposicin a la
esclavitud y su afirmacin de la plenaigualdad de todos los hombres:
la nica nobleza es la que procede del esprituy que puede forjarse
cada hombre. As, la filosofa es entendida como unaactividad
eminentemente
prctico-moral
ms
que
especulativa.
De
estamanera, para Sneca, las discrepancias tericas pasan a segundo
plano, yaque lo fundamental es la consecucin de la consolacin ante
los males de laexistencia.la filosofa poltica de Sneca es netamente
prctica, ya que la concibe comoun medio para alcanzar un fin ideal,
que es la eliminacin de la maldad en laexistencia del hombre para
alcanzar la felicidad, mediante una sociedad justa,libre, pero sobre
todo, en plena igualdad. Dejando de lado las clases sociales ylos
enriquecimientos particulares sobre el bienestar colectivo. Con lo que
la
nica nobleza es la que procede del espritu y que puede forjarse
cada
hombre

De
tal
manera,
la
filosofa
poltica
en
Sneca
se
convierteautomticamente en filosofa moral y humanista, ya que
concibe como objeto eldesarrollo de la plenitud de la vida humana,
contrariamente a la concepcin deCicern que la conceba como
sistema de leyes en pro del Estado.Esta filosofa tica debe ser
prctica a nivel social y poltico, siendo su base.Mientras tanto, el
gobernante es necesario en la sociedad, pero este segn
Sneca es un tutor y no amo[5]; es decir, l representa la voluntad
de unpueblo, pero tambin, es provisto de un poder divino, no un
Dios[6]. En
consecuencia, el gobernante debe ser un servidor en busca del bien a
sussbditos.

Marco Aurelio

Marco Aurelio fue el ltimo de los Emperadores Buenos, o Adoptivos. Emperadores llamados
de esta manera no solo por el perodo de buenaventura, relativa paz, tranquilidad y bienestar
econmico que vivi el Imperio durante su reinado. Sino que tambin porque sus sucesores
eran seleccionados por sus aptitudes y no por su descendencia, algo que termina con Marco
Aurelio. Nacido en Roma un 26 de Abril del ao 121 se caracteriz por su inspiracin estoica
y epicrea, que le permiti mantener la serenidad y la fortaleza de espritu ante la gran
cantidad de guerras, epidemias y revueltas que enfrentara durante su mandatoCon la
muerte de Marco Aurelio se dice que finaliz la Pax Romana y comenz la decadencia del
Imperio.

La ciudad es siempre el camino por el cual el hombre encuentra la naturaleza de su ser. Es


en cierta forma, la ciudad, la omnipresente sustancia del universo que hace que las cosas
sean lo que son. La anterioridad radical en que sume Marco Aurelio a la ciudad en relacin
a las cosas, es total. En todo caso, la ciudad es un producto natural y ordenado que
aparece como el elemento ontolgico natural de las sociedades.
Marco Aurelio inicia su reflexin del mundo como un ksmos dado, como un orden ya
escrito... De tal forma que uno es nicamente una parte de la naturaleza del conjunto,
[19] de la que nos habla de distintas maneras, tales como la clsica metfora de la abeja y

al enjambre, asegurando que nada que dae al enjambre puede suponer un dao para la
abeja.[20] De esta forma, la supeditacin del ciudadano a la ciudad (y su condicin de
ciudadana) es total y al igual que la abeja, el ciudadano no recibe dao alguno, si la
ciudad no es daada,[21] porque armoniza conmigo todo lo que para ti es armonioso, oh,
mundo![22]
La ciudad es ms bien una fortaleza metafsica: un lugar que se abre hasta en dnde no
hay civilizacin. En otro pasaje, Marco Aurelio nos dice: Vive como en un monte, pues
nada importa el all o el aqu, caso de que por todas partes viva uno en el mundo como en
una ciudad.[23] Es decir, que la ciudad es justamente la forma ms elemental de la
muestra del orden, no poltico, sino ontolgico.
La reiteracin de la figura de la ciudad, como la consecuencia ltima de todos los
esfuerzos divinos es capital para entender de qu manera se construye la tica estoica. El
gobierno Divino de la ciudad, que ya enunciaba Epicteto,[26] es reiterado en Marco
Aurelio: [Del mundo (ksme)] procede todo, en ti reside todo, todo vuelve a ti. Aqul dice:
Querida ciudad de Ccrope! Y t no dirs: Ah, querida ciudad de Zeus!?[27]
La ciudad es la continuacin ms evidente del orden natural: la metafsica, es decir, el
orden de las cosas que son y la razn por la cual stas son, eso que la filosofa
presocrtica conoca nicamente por phsis y ksmos, se transforma en un saber tcnico y
poltico que convierte a la metafsica, el puro conocimiento teortico esa ontologa que
siempre est del otro lado del texto de Marco Aurelio- en una condensacin de mximas
ticas. Ahora los brazos burocrticos, el respeto a la ley, el pago de impuestos, incluso las
campaas militares, todo aquello que cae del lado del orden de la ciudades se vuelve
parte del orden natural.

Otro tema, exactamente igual de evidente e igual de revelador es el puesto del hombre en
la ciudad. Un puesto en s mismo, en tanto que uno mismo es como una ciudad.
Por todo esto el propio Marco tiene la seguridad de saber que el bien de la ciudad de la
Gran Ciudad- es el propio bien del individuo, y por ello, pese al peligro e incluso, pese a
su propia muerte, Scrates hizo el bien, no nicamente para la ciudad, sino que por
consiguiente para s mismo: el bien que debe buscar el individuo debe estar sintonizado
con la razn universal.[42]
La propia vida de Marco Aurelio es un ejemplo de esto. l mismo ocupa un puesto muy
importante y que seguramente, en determinados momentos, fue ms incmoda de lo que
hubiese deseado. Siendo un emperador con una educacin ejemplar y un gusto por el
sosiego y la filosofa, se vio orillado a un mandato militar y campaas guerreras
agotadoras que se prolongaron mucho tiempo.[43] An as, Marco Aurelio comprendera
que la figura del emperador, su puesto, tena una importancia crucial, que en forma
alguna podra ser descuidada. Rutherford seala la relacin existente entre el puesto o
condicin de Emperador y Marco Aurelio, as como su modelizacin en su padre adoptivo y

antecesor en el cargo, Antonino Po.[44] El retrato que nos deja ver Marco es el de un gran
estadista y hombre cabal, no dudemos que l se siente en obligacin de llenar, de cumplir,
de hacer prevalecer su condicin tica, por encima de lo que conlleva ese puesto.

Frente a estos dos grandes temas: el orden de la ciudad y el puesto del sujeto, queda por
entender como es que an puede aparecer una concepcin de libertad en el texto de
Marco Aurelio. La libertad existe pues a condicin de que se entienda que nicamente se
logra en ese espacio que hay en nosotros mismos, aquello que se mantiene siempre en
su puesto y que por ello, goza de la alegra de llegar a ser quien es.
Esta extraa paradoja es la que recorre toda la libertad. Slo el esclavo, en tanto se sabe
esclavo es libre. Slo el sabio, en tanto se sabe sujeto a todo el vaivn del cosmos es
realmente libre, la promesa de soberana reside exclusivamente en la concepcin platnica
de la subordinacin a la Verdad; verdad que no es otra cosa sino la absolutizacin de
determinadas formas naturales. Movimiento curioso es ste y excelente para aplacar
distintitos descontentos puramente polticos y sociales dentro de un sistema tan jerrquico
como el del Imperio Romano. La libertad slo se puede encontrar en el interior de uno
mismo y la soberana se define en tanto que uno se haga cargo de las cosas que le
importan a l y slo a l, pero en tanto ciudadano.