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AIIO XXIV NO 298

ltimos aos de la
colonia
Las nuevas destileras
Guerras
de Independencia
(18681898)

Esclavitud y cristianismo

Un espa en la Guerra
de la Independencia

Epistolario de
psame en 1937

Anselmo Lorenzo
y el protestantismo
ALFONSO ROPERO

1 ESCRITOR y ENSAYISTA

Antes de su encuentro con Fanelli, el lder


anarquista espaol crey que el culto evanglico
sera la frmula ideal para liberar a Espaa
de las ataduras de la religin catlica. sta es la
historia de su encuentro con un pequeo grupo
de protestantes y de cmo stos incluso trataron
de convertirle en predicador

nselmo Lorenzo, toledano de nacimiento y


tipgrafo de profesin, era el mximo representante de toda esa tradicin de
santos laicos anarquistas,
como Kropotkin, Rclus, Louise Michd o Salvochea, tan alejada de la imagen corriente del
fantico violento, tan alejada incluso del propio Bakunin, de
quien Lorenzo era menos devoto que de Kropotkin o R-

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clus, segn lvarez Junco. Lorenzo era inquieto y toda su


vida adulta estuvo centrada en
cuestiones sociales propias de la
ideologa anarquista. Pero sabemos que durante un tiempo
estuvo interesado por otro tipo
de ideas, cuya aceptacin hubiera cambiado radicalmente
el rumbo de su vida. Me refiero concretamente al protestantismo. Por extrao que parezca, este predicador del nuevo
evangelio que anunciaba la abolicin de Dios y de los amos del
mundo estuvo muy cerca de
convertirse en un puntal del
protestantismo espaol.
Lorenzo fue un hombre solitario, austero, estudioso, dbil
y tmido, a veces demasiado severo en su juicio de los dems,
y no siempre ecunime ni suficientemente justo. Su alto concepto del ideal le impeda forjarse imgenes idoltricas y consoladoras de la accin humana.
Materialista convencido, hizo, sin
embargo, dos incursiones sealadas en el terreno de las
ideas espirituales con el fin de
obtener, si poda, una respuesta a sus problemas personales
y a los problemas de la Espaa
de entonces. Una, la primera y
ms temprana, fue en el naciente cristianismo evanglico espaol, y otra, en edad madura, en
las logias masnicas, en un sentido bastante politizado.
Ya en las pginas de esta revista se ha tratado la vinculacin
de Lorenzo a la masonera mediante la logia barcelonesa Hijos
del Trabajo, de la que fue venerable maestro (1). Para entonces Lorenzo rondaba los 50
aos de edad. Unos 25 aos an-

Andanzas en Espaa.

Fanelli. el primero por la derecha, con Fernando Garndo. Elas Rclus. Arstides
Rey y, sentado, J. Mara Orense, presidente de las Cortes Constituyentes (1873).
tes haba llegado a tener noticias
de un hecho asombroso en
aquella sociedad espaola que
todava viva al cobijo de las
sombras del pasado, asociada a
la religin catlica, apostlica
y romana como la quintaesencia del carcter nacional, de su
gloria y fortaleza.
Desde los das de los Reyes
Catlicos Espaa viva bajo el
dominio de la Monarqua catlica, cuando la unin del trono y el altar significaba la estabilidad y grandeza de la patria,
no entendida fsicamente ni
como unidad de proyecto polticosocial, sino como fideli-

dad a la corona y a la mitra, garantes del orden establecido por


Dios en la Tierra. En la prctica
y en el sentimiento general, patria significaba el lugar especfico de cada cual, ese pequeo
espacio geogrfico de patria
chica.
poca convulsa. La vergonzosa
actuacin de la Monarqua durante el conflicto con Francia
y la Guerra de la Independencia, con el regreso de un Fernando VIl dspota, se enajen la
simpata de la burguesa liberal,aunque sigui contando con
el decisivo apoyo del pueblo. En

~
PERFIL

Desarrollo laboral.

Fbnca de mujeres.
1868 Prim y los suyos lograron que la reina Isabel 11 pusiera los pies en polvorosa y
se recluyera en el pas vecino. La
Revolucin de septiembre, la
Gloriosa, pareca que iba a dar
para mucho y lo primero que se
plante fue solucionar los problemas ms acuciantes del pas,
el modo de gobierno y el debate sobre la libertad de cultos.
La prioridad polticosocial de
esta segunda cuestin muestra
hasta qu punto Espaa viva
anclada en el antiguo rgimen
de una sociedad fuertemente
sacralizada. No hay duda de que
Espaa se encontraba a gran
distancia del resto de Europa.
El campesinado se mora de
hambre sobre un campo inculto de grandes latifundios, pero
esto, con ser grave, pareca mucho menos urgente y necesario
que la necesidad de formar un
frente comn contra la libertad religiosa en Espaa propugnada por los liberales. Todas las
naciones modernas haban na-

cido al calor de una religin,


legitimadora del poder y el orden social, de la que poco a
poco se fueron distanciando,
pero en Espaa, en una poca
que,desde el siglo XVII, Europa
se secularizaba a pasos agigantados, la religin se conceba
como el pilar ms firme de la nacin, el verdadero sacramento
de la unidad y la estabilidad. El
catolicismo romano, como religin nacional que era, se consideraba verdad absoluta. Latolerancia y la concesin, por mnima que fuese, de expresin de
otras creencias y cultos, se equiparaba a dar carta de legalidad
al crimen y a la promocin del
error y la mentira por parte de
las leyes. Del mismo modo que
la jerarqua catlica moderna
se empea en una cruzada contra el control de la natalidad,
como si se tratase de una exigencia divina de derecho natural, la antigua jerarqua estaba
plenamente convencida de que
la libertad religiosa era un mal

intrnseco cuya aceptacin slo


poda desembocar en el caos
y la anarqua moral y social.
Siglos de fanatismo, o si se
prefiere, de intolerancia religiosa mantenida como el mayor
timbre de honor nacional, hacan incomprensible al ciudadano espaol la experiencia extranjera de la convivencia pacfica en un mismo pas y lugar
de individuos pertenecientes a
diferentes religiones o iglesias.
Que en una misma calle de una
ciudad cualquiera de Inglaterra,
Alemania o Amrica, existieran
templos catlicos y protestantes a corta distancia unos de
otros frecuentados pacficamente por sus feligresas respectivas era causa de asombro,
toda vez que en Espaa el clero
espaol y las fuerzas vivas reaccionarias instigaban el apaleamiento y pedrea de los ministros de culto protestantes y
de sus capillas, cuando stas lograron construirse despus de
vencer todos los trmites e impedimentos burocrticos.
Isabel 11 haba sido tan intransigente en materia religiosa como sus antepasados, en
perfecta armona y sujecin a las
directrices vaticanas internamente asumidas. Los liberales de
la Gloriosa, entre los que haba un buen nmero de masones, con Prim a la cabeza, favorecieron el establecimiento de
iglesias protestantes, imitando
as el ejemplo de las naciones
progresistas. Se esperaba con
ello la creacin de una ciudadana culta y librepensante.
Por entonces,Anselmo Lorenzo trabajaba en la imprenta
del Diario oficial de avisos de

IJI

Protestas.

uno es responsable de sus actos


y de sus creencias, si ya no tienen idea de que a pesar de la diferencia de cultos y de ritos
existe entre todos un pensamiento comn que tal vez por
encima de todo consideran la
religin verdadera: la adoracin
al Ser Supremo. Record tambin el sermn sobre este versculo del Evangelio de San Juan,
XIV, 6: 'Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida: nadie viene al
Padre sino por m' brillante afirmacin del predominio de la
moral evanglica sobre todas las
sectas cristianas que anteponen
al libre examen la autoridad de
una corporacin dogmatizante (id.).

Manifestacin obrera en Madrid ell de mayo de 1906.

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112

Madrid, situada en la calle de


la Misericordia, esquina a la de
Capellanes. En el mismo sitio
se imprima El Constitucional
y la Gaceta de Registradores y
Notarios. Los peridicos de la
poca abundaban en debates sobre el tema religioso. Lorenzo,
como sus compaeros de oficio,
aunque sometidos a un rgimen
de bajos salarios, se consideraban una especie de elite de trabajadores destacaban especialmente por un hecho bien marcado en aquella economa de
pobreza y analfabetismo: saban
leer y escribir con correccin,
hasta el punto de rectificar a los
escritores de mayor renombre.
Confiesa Lorenzo que leyendo noticias sobre el extranjero
lleg al conocimiento de un hecho extraordinario que le caus
grandsimo efecto: aquella tolerancia ilimitada respecto de las
religiones, aquella multiplicidad

de sectas subdividida an por lo


infinito de las interpretaciones
individuales comparada con la
frrea disciplina del catolicismo me hizo concebir cierto anhelo de facilitar la libertad de
creencias, que no saba cmo
formular para traducirlo en hecho [El Proletariado Militante,
cap. VIII).
Por entonces sus conversaciones giraban en torno a los
males causados a Espaa por
la intolerancia catlica de la lnquisicin,de los frailes, de la decadencia espaola debida al absolutismo de los reyes, que eran
juguetes de un encapuchado
confesor, representante o delegado del poder clerical. Al futuro apstol del anarquismo que
era Lorenzo le atraa enormemente la religin que predicaba el respeto mutuo y, sobre
todo, la responsabilidad individual de los actos propios, cada

El grupo religioso. La imagen de


esta convivencia de mltiples
confesiones religiosas en el exterior le hizo pensar en la idea de
una democracia que empieza por
el aspecto ms individual y querido de todos, la libertad de
conciencia para adoptar una fe
sin verse obligado a aceptar la
que se impone desde arriba. Lorenzo descubri que a determinadas ideas religiosas corresponden determinados principios polticos en perfecta simetra. Nada
le pareci ms adecuado para robustecer la opinin individual
que la aceptacin o rechazo libres
de un credo, despus de haber
discurrido sobre el mismo.
Entonces se le ocurri la
brillante idea de acudir a la embajada inglesa y plantearse formalmente su inters por el culto protestante. En aquel entonces, los britnicos tenan la
precedencia en el envo de misioneros evanglicos a la Pe-

P ERFIL

nnsula,aunque desde los aos


20 haban tenido lugar notables conversiones de clrigos
espaoles, como la del escolapio Juan Bautista Cabrera,
que encabez buena parte del
movi miento protestante espaol, sin olvidar las de Antonio Carrasco, Francisco de Paula Ruet, Francisco Palomares
y Cipriano Tornos. Este ltimo
haba llegado a ser predicador y confesor de Isabel 11.
Guardaba Lorenzo buena
amistad con dos compaeros de
oficio mayores que l, Eduardo
Castro y su hermano Pedro, ambos acostumbrados a relacionarse con periodistas y aficionados a la poltica, con los que
entablaba frecuentes discusiones, sin salirse nunca de los trminos de consideracin y respeto propios de la buena educacin, pese a las sol uciones
radicales mantenidas por Lorenzo. Eduardo Castro acept la
idea de visitar la embajada britnica, despus de vencidos los
primeros recelos a la descabellada propuesta de conocer por
s mismos la religin protestante. Y as lo hicieron. El secretario de la embajada, sorprendido, prometi hacrselo
saber a la Sociedad Biblia de
Londres para que enviaran algunos comisionados.
Mientras tanto, el pequeo
ncleo de impresores madrileos dejaba correr su imaginacin no sobre ideas trascendentales y sublimes de religin
y libertad, sino sobre la legendaria riqueza de esas sociedades
y de la esplendidez con que, al
parecer, retribuan a quien les
serva.Todo ello parta de la fa-

Fundadores de la Internacional en Espaa.

Arriba. en el centro Fanell f ala de echa. con el nmero 7. Anselmo Lorenzo.

Lorenzo, anarquismo en
estado puro
(Toledo, 1841-Barcelona, 1914)

nselmo Lorenzo estuvo siempre preocupado por la necesidad


de la igualdad econmica. La vida de este obrero tipgrafo
estuvo protagonizada por las ideas anarcosindicalistas. Con
motivo de la Revolucin de septiembre de 1868 pudo contactar
con Fanelli, delegado de la 1Internacional enviado a Espaa.
Poco despus Lorenzo form parte del consejo directivo de la
recin creada Federacin Obrera Regional de Espaa, como
seccin de la Internacional, pero de carcter anarquista. En 1870
fund en Madrid el peridico La Solidaridad; fue entonces
cuando Sagasta comenz a perseguir al movimiento sindicalista.
Anselmo Lorenzo se refugi en Lisboa desde donde sigui con su
actividad. Enseguida pudo volver a Espaa para centrar su lucha
en el anarquismo, mientras algunos compaeros, como Pablo
Iglesias y Francisco Mora, se decantaban por el socialismo. Por
fin, en 1911, vio su sueo cumplido: se fund la Confederacin
General del Trabajo (CNT) en Catalua para luego extenderse por
toda Espaa.

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bulosa propaganda antiprotestante que, de modo indirecto,


contribua a alimentar el morbo
y el inters por la misma. Lorenzo, de nobles ideales, sinti
verdadera repugnancia por el
curso que haba tomado el
asunto entre sus compaeros, y
as lo hizo saber, con la intencin
de anular el asunto.
Sin embargo, el compromiso estaba hecho, y un da se
recibi el aviso de que dos delegados ingleses haban llegado y les citaban para una reunin.Aceptaron la invitacin los
hermanos Castro, dos o tres
compaeros ms y Lorenzo; los
dems, aunque instigados por la
curiosidad, se retuvieron por
cierto temor supersticioso.
La reunin, confiesa Anselmo
Lorenzo, les sorprendi por lo
extraa. En vez de celebrarse
en la embajada o en una casa
principal, como imaginaban que
corresponda a la importancia
del asunto y de los principales
personajes que en l haban de
intervenir, se reunieron con los
dos ingleses una veintena de individuos, trabajadores todos, en
un cuarto bajo de la calle de Ministriles. Aquello dio al traste
con las vagas esperanzas de sacar algn beneficio crematstico. La sala destinada a la reunin
era pequea y amueblada a lo
menestral, con una cmoda, sillas (en su mayora pedidas en
prstamo a algn vecino) y en
las paredes un cuadro grande
con una figura de muy mal gusto que representaba la Repblica,otro con los mrtires de la
libertad, segn rezaba una inscripcin que llevaba al pie, y cuatro cuadros ms con la histo-

Explotacin en las fbricas.

Trabajo infant en Barcelona~. un cuad ode J. Planella de 1882


ra de Guillermo Tell. Fueron
presentados a los dos ingleses,
que les recibieron con esa amabilidad distinguida que los proletarios agradecen mucho cuando se digna otorgrsela persona superior: uno se llamaba
Leon B.Armstrong, veterano en
misiones protestantes en Espaa, el otro era Campbell; el primero era alto, de unos 40 aos,
moreno, con ojos azules de expresin amable que a veces producan una mirada penetrante y
escrutadora, ostentaba una hermosa barba negra, y el conjunto de su persona, segn decan,

tena los rasgos que se necesitan para caracterizar un Cristo. El otro era tambin alto,
rubio, de ojos pequeos y vivos
y maneras un tanto afeminadas;
su barba rala y su vocecita de
mujer le hacan poco simptico
y hasta causaban un efecto algo
ridculo.
Los espaoles, cuyo inters
por lo religioso era meramente
social y hasta revolucionario,
en lo que el protestantismo representaba en sus mentes de
contestacin a las autoridades
y jerarqua superiores, esperaban
que la reunin se dedicase a ex-

P E RFIL

pansiones librepensadoras y anticlericales o a la exposicin de


la doctrina protestante; pero
los delegados ingleses, con su tpico sentido de la moderacin e
ignorantes de la verdadera intencin de los que les haban hecho venir, creyeron o quisieron
creer que aquel abigarrado grupo de obreros eran creyentes ya
iniciados en la prctica del culto evanglico, as que nada dijeron que explicara el objeto
de la reunin, ni qu propsitos tenan, ni mostraron deseos
de averiguar cules eran los de
los oyentes, que, por su parte,
tampoco plantearon cuestiones,
asombrados como estaban de
aquella jerga celestial.
Al parecer, el aburrimiento
fue general, desvanecidas las expectativas de encontrarse con
fogosos apstoles de la protesta, el libre examen y el anticlericalismo. Mister Campbell
abri el culto con una oracin
segn el rito evanglico, en pie,
la cabeza gacha y los ojos cerrados. Entre tanto los circunstantes evitaron mirarse, porque
de tal modo les retozaba la risa
por el cuerpo que slo mediante esfuerzos supremos consiguieron retenerla, mientras los
ingleses continuaban tan serios
e inmviles que no era posible conocer si se daban cuenta del estado de los fieles all
reunidos.
Terminada la oracin se sentaron porque as lo hicieron
los pastores, y Armstrong les invit a abrir el Evangelio de Juan
que previamente les haba regalado. Ley un versculo, anim
al que estaba a su derecha a que
leyera el siguiente y as se dio

Finales del siglo XIX.

Esperando la sopa. dibUJO de Plcido Francs.


la vuelta al corro por dos veces,
o si se quiere, echaron dos rondas, como dijeron luego algunos de los concurrentes en lenguaje tabernario. Durante las
rondas intentaron cualquier
cosa para contener la risa nerviosa, hasta tal punto les era
extraa y ajena aquella sobria
solemnidad. Una oracin de
Mister Armstrong dio An a la
sesin y, viendo que nada se haca y nadie hablaba, salieron a
la calle, donde los feligreses circunstanciales desahogaron ampliamente su contenida risa y se
dieron cuenta de sus mutuas impresiones que, en general, eran
poco favorables a la inauguracin del nuevo culto.
Por extrao que pueda parecer, el grupo no se disolvi de
momento. Todava continu celebrando reuniones en distintas
casas y hasta en un pequeo
club republicano situado en la
calle de las Aguas. Incluso fueron alcanzando mayor inters,
porque despus de la ceremonia

religiosa, bastante montona


para unos, sta interes a otros,
ya que estaba amenizada con
cnticos y algo se hablaba de
lo referente a los intereses de
la constitucin del grupo como
iglesia evanglica. Esto permita
a veces ciertas consideraciones
AlosAcas o polticas, que solan
iniciar los ingleses, aunque reservndose sus opiniones despus
de iniciadas, como si tuvieran
el propsito de dejar hablar y
tomar el pulso al grado de inters de los neAtos.
El encuentro. Los hermanos Castro se fueron interesando cada
vez ms en el asunto y visitaban
con frecuencia a los ingleses,
mientras que Lorenzo asista a
las reuniones sin demasiada conviccin, hasta el da que conoci a Fanelli, el recin llegado
apstol de un nuevo evangelio
que iba a conocer un tremendo
xito en nuestro pas en las clases ms pobres: el anarquismo.
Fanelli, que no hablaba espaol

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Caricatura.

Entre la Internacional yla Repblica lo arreglan todo>> (Barcelona. 1872).

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y se expresaba en italiano con


un dramatismo mmico que ms
haca adivinar que entender sus
frases, arranc verdaderas conversiones entre sus oyentes. Su
voz posea sonoridad metlica
-recuerda Lorenzo-. Era capaz
de tomar todas las inflexiones
que conviniera, pasando instantneamente de la clera y la
amenaza cuando atacaba a los tiranos y opresores a un tono
de piedad al evocar el sufrimiento de los oprimidos.
Lorenzo se convirti en el
ms joven y decidido de sus seguido res. Su experiencia con el
protestantismo no le result
satisfactoria. Aparte de algunos
prejuicios personales, Lorenzo
no poda aceptar el tipo de discurso que le sonaba a la misma
categora retrica a la que es-

taba acostumbrado por la clase en el poder: paciencia y resignacin para el pobre, respeto a los superiores en las
jerarquas sociales y en el mecanismo autoritario que, por
obra de la omnipotencia divina, ocupaban aquellos elevados
puestos, por lo que se les deba acatamiento y sumisin.
Esa interpretacin del libro
santo que da autoridad a tantas
iniquidades me pareci ocasionada a dar frutos anlogos a los
del catolicismo, me desenga por completo y me demostr que no haba diferencia esencial apreciable entre los
curas de sotana y los de levita
(id).

Los evangelistas Armstrong


y Campbell no dejaron de interesarse fraternalmente por Lo-

renzo, que se ausent de las reuniones. Las conversaciones mantenidas entre ellos muestran a
las claras que los misioneros
ingleses albergaban esperanzas
de ver a Lorenzo convertido
en un adalid del protestantismo
espaol, dada la especial inteligencia de ste. Incluso haban
pensado en costearle los estudios teolgicos en Suiza para
que pudiera convertirse en el futu ro en un predicador del Evangelio en Espaa. Pero para entonces, Lorenzo estaba ganado
definitivamente por la Internacional y el problema de la redencin obrera desde la regeneracin material antes que espi ritual. Contra el cristianismo,
que por la palabra de su maestro ensea que siempre habr
pobres en el mundo, es decir,

PERFIL

que en l reinar siempre la


iniquidad, se levanta limpia y
resplandeciente la frmula de la
lnternacionai:'No hay derechos
sin deberes, ni deberes sin derechos', respondi a la oferta
de los ingleses, lleno de fervor
religioso por su nuevo credo,
deseoso de ser un mrtir de
la nueva causa, hasta el punto
de molestarse con sus antiguos
colegas cuando le advirtieron
de los peligros que representara para su brillante porvenir
entregarse a un ideal del cual
slo poda obtener miseria y
persecuciones.
Ciertamente as fue en su
caso, pero Anselmo Lorenzo en
lugar de titubear respecto de la
firmeza de su credo, se reafirm en su postura militantemente atea con la aureola de
los primeros mrtires: No esperamos en la poltica ni tenemos confianza en la religin,
deca. El anarquismo conoci
das de persecucin y gloria,
mientras el protestantismo sigui su camino esperando encontrar en el espritu de la religin reformada la regeneracin del pueblo espaol. Sus
comunidades crecieron a partir de modestos ncleos de trabajadores que, si bien miraban
con simpata las ideas republicanas e incuestionablemente
democrticas, se decantaban
por una neutralidad poltica en
sus devociones y cultos.
La posterior desilusin de Lorenzo con sus camaradas de la
Internacional, en su primer y
nico encuentro personal con
Marx y Engels, muestra la naturaleza idealista del espaol,
poso de una tradicin religiosa

trasvasada a lo secular. No importaba que hubiera sido calurosa y atentamente recibido por
Marx; la semana anterior, el Congreso de Londres de 1871 le dej
un recuerdo amargo: Me llev
una impresin desastrosa: esperaba encontrarme ante nobles
pensadores, heroicos defensores
del obrero, propagandistas entusiastas de nuevas ideas, precursores de una sociedad transformada por la revolucin, en
la que se practicara la justicia y
se disfrutara de bienestar y,
por el contrario, me encontr
con profundos rencores y enemistades entre los que deberan
haber estado unidos en una voluntad comn destinada a la consecucin de idnticos fines.
Lejos de servilismos humanos
y divinos, Lorenzo desafiaba a
todos sus oyentes a realizar una
especie de nueva Ilustracin de
la voluntad. Si en la primera, con
Kant como referencia, se deca
atrvete a usar la razn, la
segunda, con Lorenzo en su saludo a miembros fundadores de

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libertad m la Espmia contempornea.
lrsmo, Madrid, 1994.

Rafael Farqa i Pellicer.

Fue uno de los fundadores y


dirigentes de la
!Internacional de Barcelona.
Solidaridad Obrera, deca as:
Atreveos a manifestar vuestra verdad a los privilegiados del
mundo... Que se enteren de que
queris ser hombres en la amplitud que la naturaleza y la sociedad pueden desarrollar el tipo
humano; que el sindicalismo, la
fuerza econmica, ha de reemplazar a la fuerza poltica y autoritaria de los estados; que la
humanidad ha entrado en nueva va; que la sociedad ha de
conformarse con el hombre, no
el hombre con la sociedad, que
se aproxima el da en que el derecho se reconozca con la sola
presencia del individuo y no con
la inscripcin en el Registro de
la Propiedad.
a:J
m Pedro Snchez Ferr, Anselmo Lorenzo.
anarquista ymasn. Historia 16, n 105. Ma
drid, enero de 1985. Tambin fueron maso
nes los anarquistas Farga i Pellicer. leo
baldo Nieva yUunas ySerrano Oteiza.

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