Platn

Problema del Conocimiento:

Platn introduce un dualismo ontolgico. Va a distinguir un mundo sensible y un mundo inteligible. Este ltimo es la autntica
realidad para Platn, es el mundo de las ideas.
Platn dice que las ideas son nicas, inmutables, imperecederas, independientes y eternas. Tienen una realidad objetiva. Son
la esencia de las cosas. Platn defiende que existe una relacin jerrquica entre las ideas. As, en la base se encuentran las
ideas de cosas sensibles. Despus estn las ideas de relaciones. Ms arriba se encuentran las ideas de valor (unidad,
verdad, belleza y justicia). En lo ms alto se encuentra la Idea de Bien, que es la que da forma a la realidad. Es la causa desde
que las cosas son lo que son y es el fin de toda idea. Tiene un doble objetivo en la teora de Platn: un objetivo ntico
gnoseolgico y un objetivo tico-poltico.
Platn introduce un dualismo gnoseolgico. Va a haber dos grados de conocimiento: el conocimiento verdadero y el
conocimiento aparente.
Para Platn, hay dos tipos de conocimiento: el sensible y el inteligible. El sensible: se divide en fantasa (eikasa) y la pistis
(opinin). Dentro de la opinin estn la falsa opinin y la recta opinin. sta ltima es verdadera, pero no tiene fundamento.
Dentro del conocimiento inteligible hay otros dos niveles superiores, la Dinoia, formada por 5 ciencias (dialctica,
aritmtica, geometra, msica, astronoma) y la Nesis, que trata las ideas. La Noesis significa el conocimiento total de las
ideas, pero se trata de un conocimiento mediante intuicin.
Segn la Teora de la reminiscencia, el alma, cuando se reencarna en un cuerpo, pierde el conocimiento de las ideas. Este
conocimiento lo vuelve a conseguir mediante los sentidos del cuerpo. Esto lo hace el alma mediante un proceso de dilogo. En
este proceso son fundamentales la investigacin y el esfuerzo. Este ejercicio se practica mediante la dialctica, que puede
ser ascendente o descendente. Si vamos de lo complejo a lo simple se trata de dialctica ascendente, y si vamos de lo simple
a lo complejo se trata de dialctica descendente.

Problema del Ser Humano:

Platn propone un dualismo antropolgico (ntico); el hombre est formado por dos elementos independientes (cuerpo y
alma), que se encuentran unidos accidentalmente. El cuerpo es terrenal, material, mortal, corruptible y a travs de l solo
podemos llegar al conocimiento del mundo sensible. El alma es inmutable, espiritual, eterna e inmortal, conviva con las ideas
hasta ser introducida en los cuerpos de los hombres, cuenta con dos acepciones, la tradicin rfico-pitagrico (alma inmortal)
y la tradicin griega (el alma entendida como principio vital y de movimiento); el alma se divide (segn la funcin que realice),
en: alma racional, inmutable, espiritual e inmortal, no muere cuando muere el hombre sino que transmigran a otro ser, se sita
en la cabeza, su funcin es el conocimiento y su virtud la prudencia; el alma irascible gobierna sobre la voluntad del hombre,
su virtud es la fortaleza y se sita en el trax; el alma concupiscible es la moderacin de los deseos y placeres, se sita en el
bajo diafragma y su virtud es la templanza. El ser humano que es capaz de vivir en equilibrio con las tres partes es un hombre
justo.
A travs de seis argumentos en el Fedn, Platn demuestra la existencia e inmortalidad del alma; utiliza el pensamiento de
los contrarios (todas las cosas que tienen un contrario, en el pensamiento tienen su origen); la teora de la reminiscencia (si el
alma no fuera inmortal no podra producirse el conocimiento de las ideas )(Platn desarrolla esto previamente en el Menn); la
naturaleza simple y espiritual del alma (deiforme) (esto hace que el alma se asemeje ms a las ideas que a las cosas
sensibles); respuesta a las objeciones de Cebes y Simias (el alma no puede agotarse, el alma no es armona); la prueba de los
Logoi (son argumentos deductivos acerca de la naturaleza del alma); y por ltimo el argumento tico (la posesin de las almas
buenas es el premio para aquellos que son buenos).
La vida del hombre est encaminada a llegar al conocimiento del bien (el hombre es capaz de purificar su alma), por lo tanto
la ontologa de Platn tiene mucha relacin con la tica y la poltica:
Platn muestra algunas de estas ideas en algunas de sus obras como: en el Fedro: mito del carro alado (partes del alma); en el
Fedn: naturaleza e inmortalidad del alma; En el libro X La Repblica: mito de Er (mente del alma); en el libro IV La
Republica: partes y las funciones del alma.

Problema de la tica:
Platn introduce una tica eudemonista basada en la Idea de Bien. Nos dice que es posible conseguir la felicidad mediante la
consecucin del bien. Las caractersticas del bien estn unidas a las ideas de verdad y de belleza. Segn Platn, hay un
impulso hacia el bien y la felicidad, que se produce gracias al eros. La aret es la excelencia, lograr la mxima perfeccin
posible en todo lo que hacemos.
Platn piensa que todos los seres humanos pueden llegar a la aret, a la virtud. Esto se consigue desempeando cada uno la
funcin que le es propia. Platn defiende la divisin del trabajo. Esta idea contradice a los sofistas. Ellos decan que la
valenta era sinnimo de virtud.
Los sofistas se preguntan si la virtud es la misma para todos y si se puede ensear. Llegan a la conclusin de que si se puede
ensear, pero no es la misma para todos. La virtud es subjetiva, depende de la condicin del sujeto.
Platn piensa que la virtud es la misma para todos. Cuando cada ciudadano realiza su funcin de la mejor manera posible, se
consigue armona en la ciudad. Entonces ser una polis justa. Sera muy difcil ser feliz y virtuoso en una polis injusta.
Platn entiende la virtud como sabidura y como purificacin del alma. El alma racional se corresponde con la virtud de la
prudencia; el alma irascible, con la fortaleza; y el alma concupiscible, con la templanza. El equilibrio de estas tres virtudes
hace del hombre un hombre justo. Platn piensa que es imprescindible ser justo para ser feliz. La justicia est por encima de
todo. Platn dice que cuando una persona, pudiendo hacer el bien, hace el mal, lo hace bajo la especie del bien es decir, elige
el mal creyendo que es el bien. Piensa que es imposible hacer el mal a propsito (intelectualismo moral). Defiende que hay que
educar al ciudadano y, sobre todo, al delincuente, no castigarlo.

Problema de la Poltica:
Para un griego de la poca clsica es inconcebible una vida enteramente humana fuera de la polis.
Platn dice que es imposible ser feliz en una polis injusta. La fuerte crisis ateniense va a influir mucho en su teora poltica.
Platn queda afectado por la conducta a Scrates, y por eso critica la democracia.
Platn defiende que cada individuo debe realizar su funcin especfica para conseguir una polis justa. Esto crea un orden.
Platn intenta solucionar los Problemas de la poltica introduciendo la primera utopa de la historia, que aplica al Estado ideal.
Opina que ningn individuo es autosuficiente y que es mejor la divisin del trabajo para que cada individuo se especialice en
una funcin. La segunda conviccin de Platn es que la prctica del bien es imprescindible para ser feliz en una polis y, que
esta polis sea justa. As, en el Estado Ideal, Platn diferencia tres clases sociales:
1.

Los filsofos. Se encargan del estudio y gobierno de la ciudad. Dentro de estos eligen un filsofo rey. Proceden de
los guardianes que tengan ms de 45 aos. No tienen propiedad privada ni familia. Con ellos se corresponde la

2.

prudencia, el alma racional.

Los guardianes. Se encargan de la defensa de la ciudad. No tienen propiedad privada ni familia. Con ellos se

3.

corresponde la fortaleza, el alma irascible.

Los productores. Producen los recursos materiales para el sostenimiento de la ciudad. Tienen propiedad privada y
familia. Deben ocuparse de los hijos de los guardianes. Con ellos se corresponde la templanza, el alma concupiscible.

Este proyecto no es aceptado por el pueblo de Siracusa.

Platn considera que el mejor sistema posible es la aristocracia, pero, al ser los hombres imperfectos, se va a producir una
decadencia de este sistema. La timocracia no es un sistema regido por la sabidura y la justicia, sino por la ambicin y la
clera. Esto lleva al afn de las riquezas y a la oligarqua. La oligarqua est movida por la codicia y la avaricia. Se elige a los
gobernantes por sus riquezas y se produce la divisin social. Entonces el pueblo se revela y se instala una democracia, pero
como degeneracin suya surge la tirana.