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CRISTIANO

DESAGRAVIO

R E T R A C T A C I O N E S

D E

D O N

GUILLN LOMBARDO

[Manuscrito de 1651}
[Archivo General de la Nacin]

Edicin modernizada,
notas, prlogo y eplogo:

GONZALO LIZARDO

NDICE

P RLOGO :
UN FAUSTO BARROCO

Agradecimientos y criterios de edicin 27

CRISTIANO DESAGRAVIO
Y RETRACTACIONES DE
DON

GUILLN LOMBARDO
30

E PLOGO :
L A FORMACIN INTELECTUAL DE UN
HUMANISTA BARROCO

182

Referencias 193

P R L O G O :
U N

F A U S T O

H I P E R B A R R O C O

n la rotonda mexicana de los hroes desconocidos, acaso el ms conocido


sea don Guilln Lombardo (tambin llamado Guilln de Lampart o William

Lamport): un aventurero nacido el 25 de febrero de 1611 en Wexford, Irlanda,


quien aseguraba haber combatido en el ejrcito espaol y que una vez en Mxico
intent urdir una conjura para independizar la Nueva Espaa. Aprehendido por
el Santo Oficio el 26 de octubre de 1642, Lombardo protagoniz un tormentoso
proceso que dur diecisiete aos, durante los cuales realiz una fuga
espectacular, pero malograda. Finalmente, fue quemado en la hoguera, el 19 de
noviembre de 1659, por ser fautor y defensor de herejes, dogmatista inventor
de otras nuevas herejas, alumbrado, sectario de Pelagio y Lutero,1 amn de
practicar la astrologa, hacer hechizos y pactar con el demonio.
Tal como lo deseaba la Inquisicin, la figura de ese loco irlands que quiso
ser rey de Mxico se perdi en el olvido durante dos siglos, hasta 1872, cuando el
poltico liberal Vicente Riva Palacio public Memorias de un impostor, una novela
de folletn que lo present como un hombre de profundos conocimientos, de
una inteligencia clarsima y de una audacia poco comn que posea grandes
conocimientos en derecho, en teologa y en todas las ciencias naturales.2 Pero,
ms importante an, don Guilln haba promovido la independencia mexicana y
mereca un reconocimento oficial como su precursor.

Rodrigo Ruiz de Zepeda Martnez, Auto general de la fe, f. 59v.

Vicente Riva Palacio, Memorias de un impostor. Don Guilln de Lampart, Rey de Mxico, p. XV.

Unos aos despus, en 1908, Luis Gonzlez Obregn se propuso desmentir


esa imagen heroica y novelesca. En un ensayo que confronta la vida de Lombardo
con su contexto histrico, su juicio como historiador fue mesurado pero preciso:

Sin haber sido un hroe, ni un prncipe, ni actor en aventuras ciertas o


soadas en su locura, D. Guilln cautiva, empero, por su extraordinario
saber y talento, por su vida real, por su larga y cruel prisin, por su muerte
injusta y horrorosa [] pero no debe alzrsele una estatua, en el
monumento de la Independencia.3

El irlands, por tanto, ms que un hroe nacional fue un hroe trgico que no
pudo rehuir su destino, pero se las arregl para dar testimonio escrito de l: un
destino que lo convirti, acaso, en un prcer de la escritura y en un autntico
mrtir de la libertad de expresin.
Conmovido por el catolicismo de don Guilln y por su tozuda pluma, el
escritor catlico Gabriel Mndez Plancarte sigui la pista de Gonzlez Obregn
para localizar en el Archivo General de la Nacin una obra potica inslita y
monumental: novecientos ocho salmos y diecisiete himnos que el irlands haba
escrito en latn, a escondidas de sus carceleros, entre 1651 y 1654, usando cera y
tizne como tinta para escribir sobre sus sbanas y sus ropas sucias. Cuando
Mndez Plancarte ley, tradujo y estudi esa compilacin de poemas carcelarios
transcrita por los inquisidores bajo el ttulo general de Regio Salterio, no pudo
sino elogiar a Lombardo por la pasin y destreza de su pluma, capaz de escribir
con un latn no muy clsico, pero s de extraordinaria fuerza y energa, que le
sirvi para labrar una riqusima mina potica que nadie ha explorado hasta ahora

Luis Gonzlez Obregn, D. Guilln de Lampart. La Inquisicin y la Independencia en el siglo


XVII, pp. 234235.

y que bien merece ser conocida y estudiada.4 Al final, cuando se pregunta si fue
justo el proceso del irlands, su juicio fue implacable:

No; reconozco [] que nuestro poeta haba cometido varias culpas y


gravsimas imprudencias, y que, al pretender hacer de Mxico un reino
independiente y sustraerlo al dominio del Rey de Espaa, haba incurrido
segn el criterio de entonces en el crimen de lesa Majestad. Pero
este ltimo delito no le tocaba juzgarlo a la Inquisicin [] y en cuanto a
los otros, parceme que, por graves que se les considere, no ameritaban la
relajacin al brazo secular.5

Para complicar an ms la personalidad de este rebelde irlands, soldado


espaol y hereje novohispano, Javier Meza Gonzlez hizo pblica, casi cincuenta
aos despus que Plancarte, una tesis muy iconoclasta. Considerando la pobreza
en la que vivi en Mxico, adems de sus mentiras y exageraciones, Meza
Gonzlez puso en duda las hazaas y los estudios de don Guilln, as como sus
intenciones independentistas. Como buen hijo del Siglo de Oro, el pcaro irlands
habra usado el engao como estrategia de supervivencia en una poca de caos y
miseria que vedaba cualquier aspiracin de ascenso social en un pas pobre y
esclavizado. A la usanza del Buscn, que se finga dramaturgo, Lombardo habra
forjado su leyenda con pcaras falacias, delirio de grandeza y agudsima labia. Si
fingi ser astrlogo, poeta, pirata y hroe de guerra, fue porque deseaba lucrar
con la ignorancia del vulgo, por eso lo apodaron El Nigromntico, y corri el
rumor de que saba alzar figuras y de que tena pacto con el demonio.6 Si esto
fuera cierto, ms que un prcer, o un hroe trgico, don Guilln sera un
impostor, un pcaro con gran habilidad verbal y un fingido conocimiento de

Gabriel Mndez Plancarte, Don Guilln de Lmport y su Regio Salterio, p. 6.

Ibidem, p. 69.

Javier Meza Gonzlez, El laberinto de la mentira. Guilln de Lamporte y la Inquisicin, p. 57.

ciencias, naturales u ocultas, que logr forjar una falsa heroicidad con sus
mentiras, en las cuales terminara atrapado.
Frente a esta hiptesis iconoclasta que tiene como defecto no explicar la
abrumadora erudicin del irlands, Fabio Troncarelli intent probar lo contrario:
que no era un mentiroso, que solo exageraba un poco, movido por su barroca e
ingeniosa verborrea. A diferencia de los historiadores que lo precedieron,
Troncarelli se tom la molestia de confrontar las contradictorias declaraciones de
Lombardo con otras fuentes de su tiempo. Con paciente aunque disparejo rigor, el
historiador italiano demostr que los testimonios del irlands acerca de su familia,
sus estudios y su carrera militar en gran medida eran verdaderos:

El paso de Lombardo por el colegio del Escorial queda atestiguado por uno
de sus poemas [] distribuido entre los miembros de la corte del rey de
Espaa con motivo de la llegada a Madrid del cardenal Gaspar Borja, entre
enero y febrero de 1636. As las cosas, Lombardo no habra podido mentir
sobre su estancia en San Lorenzo pues, en efecto, la corte resida en el
Escorial y los profesores del colegio haban participado en los festejos.7

Tras explicar gran parte de las hazaas militares que Lombardo se atribua su
participacin en la batalla de Nrdlingen de 1634 y el cerco de Fuenterraba de
1638, Troncarelli analiza la extraa vida que llev al llegar a la ciudad de Mxico
y concluye que su amistad con el judo Simn Vez, las criptografas que hallaron
en su bal, las contradictorias epstolas que escriba al rey de Espaa o de Francia,
su notoria pobreza y sus repentinos derroches de dinero, as como su ambigua
relacin con el marqus de Villena o con el obispo Juan de Palafox eran misterios
que se podran resolver si se aceptara que el irlands, bajo las rdenes de Olivares,
serva en secreto para la corona espaola: Lombardo era un espa encargado de

Fabio Troncarelli, El mito del Zorro y la Inquisicin en Mxico. La aventura de Guilln Lombardo
(16151659), p. 144.

vigilar las actividades de Villena: por eso Guilln mantena correspondencia con el
conde duque mediante cartas codificadas,8 como las que abundan en su proceso.
Por supuesto, es posible poner en duda la validez de estos testimonios y
sus interpretaciones. Recientes estudios han mostrado los mecanismos, acaso
inconscientes, con que los historiadores han mitificado a este personaje, de modo
que responda a las expectativas de cada autor, de su pblico o de su poca, ya
sean literarias, ideolgicas, nacionalistas o polticas.9 Muy curioso resulta que, a
pesar de las controversias acadmicas en torno a su figura, los historiadores no
hayan cedido la voz al personaje, para que se exprese al lector actual con las
palabras que l mismo escribi si por otro siglo se eternizare.
Ledos directamente, sus escritos muestran a un hombre muy complejo y
muy combativo, con vena potica, sentido del humor y profundamente
religioso,10 que sostuvo una solitaria lucha contra el sistema inquisitorial,
armado solamente con su ingenio, su lengua y su pluma. Como lo supone Jos
Joaqun Blanco, fue acaso por esa absurda fe en el poder de su escritura, lo que
permiti a sus frgiles escritos sobrevivir mientras que ya se han olvidado
muchas aparatosas obras eclesisticas o burocrticas11 de su siglo. Acaso porque
al nuestro le corresponde la tarea de discutir no slo la vida sino la obra del
irlands: su enigmtico, persistente legado.

a produccin escrita de Guilln Lombardo se conserva reunida en tres


corpus: a) el doble expediente de su proceso inquisitorial que guarda el

Archivo General de la Nacin en Mxico; b) la copia de la segunda parte de


dicho proceso, que resguarda el Archivo Histrico Nacional en Madrid, y c) los
8

Ibidem, p. 94.

Mara Isabel Tern Elizondo y Mara del Carmen Fernndez Galn Montemayor, La
mitificacin de don Guilln de Lampart, en Esencias novohispanas hoy, p. 153.

10

Andrea Martnez Baracs, Don Guilln Lampart, hijo de sus hazaas, p. 13.

11

Jos Joaqun Blanco, Retratos con paisaje. Los misterios de don Guilln de Lampart, p. 68.

Papeles de don Guilln que conserva la Biblioteca Cervantina del Instituto


Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey.
Esos voluminosos expedientes contienen una buena cantidad de escritos,
de dispareja calidad, donde Lombardo trat con su puo y su letra temas
cientficos, polticos, poticos, religiosos o cotidianos. Adems de su obra mayor
el enigmtico Regio Salterio, habra que incluir dentro de esa obra escrita
sus pocos poemas en espaol, sus epstolas, sus proclamas, sus panegricos en
latn, sus criptografas, sus pequeos tratados agrimensores, militares y
astrolgicos, amn de las mltiples pginas que redact en la crcel para
defender su causa: autnticos ensayos jurdicoteolgicos que pusieron en jaque
a sus acusadores tanto como a sus jueces.
Acaso por su estilo barroco y coruscante opuesto a la economa del
espaol actual, la mayora de estos textos no han sido impresos, transcritos ni
comentados. La gran excepcin es el Regio Salterio, que ha atrado la curiosidad
de dos investigadores: Gabriel Mndez Plancarte en el libro ya comentado
y Olivia Isidro Vzquez, en su tesis sobre los himnos de dicho libro.
Para Olivia Isidro, la obra de Lombardo puede clasificarse en dos
vertientes bsicas: la poltica y la potica. Esta doble intencin se advierte con
claridad en los himnos incluidos en su Regio Salterio. A diferencia de los
novecientos salmos que tratan temas diversos, como la virgen o la libertad de
los esclavos, los diecisiete himnos del irlands tienen un solo tema: la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo, como smbolo religioso con el cual don
Guilln se identificaba, al parecer, como el salvador de Nueva Espaa,
encubriendo con retrica potica y religiosa sus propuestas polticas y
libertarias.12

12

Olivia Isidro Vzquez, El discurso poltico de don Guilln de Lombardo de Guzmn, primer rey
de Mxico, a travs de los himnos de su Regium psalterium, p. 13.

Los himnos revelan una parte significativa de su autor, pues no slo


muestran la erudicin del poeta a travs del fondo y la forma de los textos,
sino que tambin sugieren un discurso poltico disfrazado [] Por tanto []
no puedo asegurar que el estudio de la obra latina se ha agotado ni
concluido, puesto que, precisamente, debe analizarse como una unidad
mayor que posee las caractersticas necesarias para estudiarse como una
liturgia tendiente a la creacin de una archicofrada evanglica a la que
aspiraba este insigne poeta novohispano.13

Pero no todos sus escritos tienen un carcter potico y poltico tan evidente. Para
comprobarlo basta revisar los Papeles de don Guilln que conserva la Biblioteca
Cervantina del ITESM, un pesado legajo que rene documentos confiscados al
irlands cuando fue aprehendido en 1642, as como algunos posteriores.
Aunque su contenido est inventariado en el expediente inquisitorial, se
ignora cmo sali este volumen del santo Tribunal para llegar a manos del
biblifilo ingls G. R. G. Conway y de ah a la Biblioteca Cervantina aunque es
posible que Vicente Riva Palacio interviniera en ese proceso. Dichos
Papeles incluyen textos de carcter cientfico, astrolgico o militar que
muestran un personaje muy distinto al autor del Regio Salterio. Esta diferencia
permite suponer que, antes de ser capturado, Lombardo se preocupaba menos de
la teologa que de la poltica, y de asuntos tan profanos como la medida de
tierras, la formacin de escuadrones, los ciclos astrales de las personas o el
clculo de las epactas lunares, tan til para los navegantes.
Como humanista catlico, alumno de jesuitas, don Guilln fue un
producto atpico del Siglo de Oro, hijo del Renacimiento, de la tradicin
judeocristiana y de la antigedad clsica, cuyos escritos muestran un inslito
deseo de abarcar con el entendimiento un conocimiento total del mundo, del
hombre, de la historia y de Dios. Para entender cabalmente su proyecto poltico
13

Ibidem, p. 186.

10

y potico, tal vez sea necesario estudiar, como una integridad, los textos
profanos de Lombardo junto con sus poemas religiosos y con la prosa que
escribi en prisin: los escritos carcelarios que constituyen la parte ms copiosa,
reiterativa e influyente de su obra escrita, si consideramos que contribuy a
desmitificar al Santo Oficio, cuya corrupcin nadie haba percibido hasta
entonces, ni siquiera Juan de Palafox, el severo obispo de Puebla, cuando
escribi su minucioso informe al virrey conde de Salvatierra:

El Santo Tribunal de la Inquisicin en todas partes es venerable [] y en


dos o tres cosas que me pareci se exceda, con advertirlas al ms antiguo
de sus ministros se remediaron. Si ofreciere alguna dificultad convendr
amigablemente componerla, porque es de los tribunales ms amados y
respetados del pueblo.14

Entre los cientos y cientos de pginas que escribi don Guilln para refutar a
los testigos de su causa, defender su nobleza, jactarse de sus hazaas o
denunciar a la Inquisicin por sus crmenes, destaca un texto, cuidadosamente
escrito entre 1650 y 1651, que se titula Cristiano desagravio15 y ofrece un singular
desafo hermenutico, tal como lo entender el lector contemporneo, en
cuanto conozca las circunstancias de su escritura. No podremos comprender las
intenciones de ciertos autores si olvidamos que con su pluma se estaban
jugando la libertad y la vida.

14

Citado por Genaro Garca, Documentos inditos o muy raros para la historia de Mxico, p. 562.

15

El ttulo completo es: Cristiano desagravio y retractaciones de don Guilln Lombardo de la querella
criminal que fulmin en esta ciudad de Mxico a veinte y cinco de diciembre del ao de mil y
seiscientos y cincuenta contra los seores inquisidores: el letrado don Domingo de Argos, difunto; el
seor doctor don Francisco de Estrada y Escobedo; el seor doctor don Juan de Maozca y Mendoza;
el seor doctor don Bernab de la Higuera y Amarilla; el seor secretario Toms Lpez de
Arenchn; el seor secretario Eugenio de Sarabia, ministros y squito de adentro del dicho Santo
Oficio de Mxico. (AGN, t. 1497, ff. 276f.)

11

unque no resuelvan todava los misterios que envuelven la vida y la


muerte de don Guilln Lombardo, ningn historiador ha puesto en duda

la astucia y el coraje con que se defendi de la Inquisicin novohispana desde


1642, cuando fue arrestado, hasta 1659, cuando muri en la hoguera. Casi con mil
folios, reunidos en dos gruesos volmenes, su proceso no miente: el Santo Oficio
de Mxico pocas veces enfrent a un contrincante tan corrosivo y astuto, que se
las ingeni no solo para refutar las acusaciones en su contra, sino tambin para
poner a sus jueces en el banquillo.
Esto ocurri en la noche del 25 de diciembre de 1650, cuando el irlands se
escap de su prisin para fijar en las calles de la ciudad varios carteles
manuscritos que denunciaban pblicamente los crmenes del Santo Oficio, los
cuales fueron reiterados con gran minucia en la misiva que esa misma noche
entreg en manos del virrey. En apariencia, no sirvi de mucho esta breve fuga.
Capturado al da siguiente, lo nico que don Guilln consigui fue aadir una
acusacin ms a su proceso, por violar la ley que encubra con capa de secreto
los procedimientos del Santo Oficio. Pero no todo fue prdida. Al ver la rabia de
los inquisidores por sus carteles, el reo se mostr arrepentido y pidi papel para
escribir una retractacin pblica de sus crmenes.
Por acuerdo del 30 de diciembre de 1650, los jueces aceptaron su peticin:
le concedieron doce pliegos de papel, confiados en que cumplira su promesa.
Incluso permitieron que le quitaran el cepo de los tobillos y le pusieran unos
grilletes que eran revisados tres veces al da, con el fin de que el reo escribiera
con mayor comodidad. El 10 de enero de 1651, Lombardo present en audiencia
un adelanto de su escrito, junto con una nueva recusacin contra sus jueces, que
ellos tuvieron que aceptar, obligados por las ordenanzas de la Suprema
Inquisicin de Toledo. Una vez aceptada su recusacin, el reo dijo que no haba
terminado su desagravio y pidi cuarenta das ms de plazo, otros doce pliegos

12

de papel y tres libros: Defensa de la fe, del padre Francisco Surez; Esperanza y
caridad, del padre Hurtado, y un libro de derecho cannico. Finalmente, el 1 de
enero de 1651 present un borrador casi definitivo.
Si sus jueces esperaban una declaracin de culpabilidad, el resultado debi
de parecerles muy decepcionante:

El mismo da que don Guilln present su Cristiano desagravio, los


inquisidores lo revisaron detenidamente; en su opinin el preso
continuaba con su malicia y recurra a cautelas y ardides; adems, el
escrito contena las acostumbradas calumnias e injurias en contra del
Tribunal y sus ministros. Inicialmente resolvieron no regresarle el escrito
para que lo corrigiese, tal y como l lo quera, ni darle libros y papel para
escribir [] Sin embargo, finalmente optaron por darle papel y libros, slo
si nuevamente los peda.16

Tal como se conserva en el Archivo General de la Nacin, el texto final est


firmado el 6 de febrero de 1651, se titula Cristiano desagravio y est compuesto por
treinta y siete fojas escritas por ambos lados y encuadernadas en el segundo tomo
de su proceso.17 Por las circunstancias de su escritura y por la personalidad de
Lombardo, se trata de un manuscrito inslito, inclasificable dentro de los gneros
discursivos habituales. As lo advierte el autor desde su primera pgina: en la
Iglesia de Dios no se ha hecho hasta hoy otra accin a la fama de nadie como esta,
ni ha salido otro escrito como los presentes para dicho efecto. Con una estructura
bien premeditada, el Cristiano desagravio est conformado por un ttulo largusimo,
una advertencia al lector, un prlogo en verso y las consabidas dedicatorias. Luego
de estos paratextos preliminares, viene el texto propiamente dicho, que concluye
con un colofn o panegrico en gnero demostrativo.

16

Javier Meza Gonzlez, op. cit., pp. 214215.

17

AGN, ramo Inquisicin, t. 1497, ff. 276f313v.

13

Antes de abordar el contenido medular del texto, conviene detenerse unos


minutos en su prlogo. Consagrado al ilustrsimo seor inquisidor general y
consejo supremo de la santa y general Inquisicin de Espaa, este prlogo es
un poema en estilo coruscante, compuesto en veintids octavas de versos
endecaslabos. Meza Gonzlez lo considera no muy afortunado,18 mientras que
Mndez Plancarte reconoce que posee, sobre todo en los finales de las octavas,
versos rotundos de inconfundible sabor y esplendor gongorinos,19 aunque acepta
que, a pesar de su habitual bro, no escasean los versos flojos y mal sonantes,20 y
supone que esos errores se deben a que el irlands jams lleg a dominar
plenamente la versificacin castellana, tal como lleg a dominar la versificacin
latina en los salmos de su Regio Salterio.
Con barroca erudicin, este poemaprlogo condensa los argumentos que su
autor luego esgrimir contra sus jueces, cifrndolos en una clave mitolgica que se
percibe desde la primera estrofa:

Alcides magno y del Olimpo puro


Athlante fijo, que en tus hombros tienes
del globo eterno aquel feliz coluro,
y desde el polo permanente vienes
apuntalando el despeado Arcturo,
y del Orin el furor previenes!,
escucha breve, en atencin mi canto,
mi prosa suelta y mi prorrupto llanto.

Luego de invocar a este Athlante fijo que sostiene el mundo sobre sus hombros
(o sea, a Cristo), el poemaprlogo cuenta cmo Jpiter (o sea el alto Jove) se

18

Ibidem, p. 205.

19

Gabriel Mndez Plancarte, op. cit., p. 80.

20

Ibidem, p. 81.

14

enamor de la ninfa Iberna (o sea Irlanda) para fundar un pueblo de cclopes, entre
los cuales el autor naci como gigante, protervo y feroz, nutrido por el aliento de la
Satyra. Por su soberbia, Jove dios (o Jpiter) se irrita contra l, incitado por la
conspiracin de Poliphemo (acaso el rey Carlos I de Inglaterra), obligndolo a huir
sobre las alas del veloz Pegaso.
Cuatro estrofas despus, el autor se compara con Prometeo, ese ladrn de la
divina llama que con su crimen dio ms gloria y sempiterna fama/ al propio
dueo de su propio fuego. Como apunta Meza Gonzlez, esta octava da a
entender que el crimen de don Guilln su fuga de la crcel no ofenda al santo
Tribunal, sino que lo ensalzaba.21 Para expresarlo, el autor se compara con caro
por su soberbia, que lo llev a volar demasiado cerca del sol, mas con los rayos se
mir burlado,/ las plumas enceradas derretidas,/ cay, dejando al sol tan alta
gloria,/ que de las aguas l tom memoria.
Este grave delito convirti al autor en un cuadrupedante monstruo que
ofendi a los dioses es decir, a los inquisidores, pero con un fin divino: para
que estos dioses alcanzaran fama eterna e imborrable. En otras palabras, el
soberbio caro-Guilln tuvo que caer para glorificar a sus jueces: para darles una
fama inmune a los esfuerzos del hombre y al olvido de la historia.

Su vuelo eterno a la mayor altura


(oh, Sacro Solio) ya tu luz levanta
y tanto alumbra aquesta antorcha pura,
que ya la misma claridad se espanta,
cegndose la bella cinosura
con esta llama celestial y santa,
pues Atropos no puede con su bro,
eternamente ni apagarla Clo.

21

Javier Meza Gonzlez, op. cit., p. 205.

15

La alusin a los mitos de caro y de Prometeo es decisiva para descifrar este


enigmtico prlogo-poema. Segn la interpretacin ortodoxa, promovida por la
Iglesia romana o calvinista, el trgico destino de estos hroes debera
prevenirnos contra los peligros del conocimiento:22 todo aquel que se atreviera a
investigar los misterios celestes sera castigado por el inescrutable designio de
Dios. Divulgada por libros de emblemas, como el Emblemata de Andrea Alciato,
esta exgesis evolucion poco a poco hacia una interpretacin heterodoxa que vea
a caro y a Prometeo como mrtires y no como pecadores; dos hroes que pagaron
con la vida su atrevimiento, a semejanza de Giordano Bruno, el valeroso
humanista que desafi los dogmas de sus jueces y que muri quemado por ser un
hereje (segn sus opositores) o un mrtir (segn sus simpatizantes).
De manera similar, escondidas tras sus florituras barrocas, el prlogo-poema
del Cristiano desagravio admite al menos dos exgesis contrapuestas. Si lo leemos
desde la perspectiva ortodoxa, el poema muestra a un pecador derrotado que se
arrepiente de sus ofensas y se humilla ante sus jueces para obtener misericordia.
Pero, desde una perspectiva heterodoxa se advierte que esa humillante
adulacin esconde una trampa muy ingeniosa: solo si perdonan el agravio del
pecador, sern sus jueces dignos guardianes de Dios, pues el mayor indicio de
grandeza divina no consiste en dar castigos, sino en dar abrigos y propicios
dones. Por el contrario, si condenan al penitente, los jueces sern condenados,
mientras que el primero salvar su alma por un doble mrito: su audacia y su
arrepentimiento. Una implacable sentencia que sintetiza en verso los argumentos
que el autor desarrollar a continuacin con su erudita prosa.

22

Cfr. Carlo Ginzburg, Lo alto y lo bajo. El tema del conocimiento vedado en los siglos XVI
y XVII, en Mitos, emblemas e indicios. Morfologa e historia, pp. 95-96.

16

unque est numerado del 1 al 102, el Cristiano desagravio solo se compone


por 101 pargrafos, debido a que el autor, acaso por sus prisas, olvid

numerar el 12. Estos pargrafos pueden agruparse en seis grandes apartados que
exponen, con lgica y habilidad retrica, una hiptesis muy cristiana: que el
perdn de los pecados constituye la mayor de las virtudes.
El primer apartado comprende del 1 al 9 y tiene un carcter
autobiogrfico, pues el autor aprovecha estas lneas para presentar con los
ampulosos trminos que l acostumbra y que tanto irritan a sus detractores
pretritos o actuales: su noble nacimiento en Irlanda, su rebelda contra
Inglaterra, los aos que pas como pirata, su formacin acadmica, sus hazaas
militares, su viaje a Nueva Espaa, su arresto y su fuga de prisin. Luego de
explicar que escap solo para publicar una querella criminal contra sus jueces,
declara a continuacin que est arrepentido por ofender a esos sacerdotes y desea
retractarse por escrito de las acusaciones que formul contra ellos movido por el
rencor. De ese modo restituira la fama de los agraviados, tras aclarar que no los
reconoce como jueces, pues solo Dios puede juzgar los agravios de sus creaturas.
En el segundo apartado, del 10 al 33, el autor supone que fue arrestado
por haber escrito una carta al rey sobre los judos que el Santo Oficio haba
prendido; luego se dedica a rechazar, uno por uno, los testimonios que ofrecieron
contra su causa diversos testigos que califica de inducidos. Refuta el cargo de
haber usado peyote para conocer el futuro, el de recetar invocaciones mentales
contra la impotencia y el de emplear caracteres mgicos; niega, adems, los
cargos que le atribuyeron por declarar sobre otros presos, pues obedeca las
rdenes del mismo Tribunal, y el cargo de haberse fugado, pues tena derecho a
buscar un tribunal superior para defenderse, ms porque negaba a la Inquisicin
la autoridad para juzgarlo.
Los pargrafos siguientes, del 34 al 64, conforman uno de los apartados
ms interesantes desde una perspectiva retrica. En apariencia, en ellos hace
una puntual retractacin de los cargos que levant en pblico contra los

17

inquisidores: el delito de simona por haber comprado sus cargos, el de arrestar


judos sin deposicin, el de obligar a sus presos a declararse apstatas, el de
cubrir con capa de secreto los actos del Tribunal, el de negar la penitencia a los
presos o el de emplear el tormento como mtodo de interrogatorio entre
muchos otros crmenes.
Usando un recurso que despus perfeccionara sor Juana Ins de la Cruz en
su Respuesta a Sor Filotea, don Guilln simula que se retracta de sus acusaciones
tan solo para reformularlas, aderezadas con peculiar irona. Por ejemplo, en el 38,
el autor acepta que acus a los inquisidores de homicidio, por parecerme que lo
eran en lo retardado, en defraudar al msero del sustento, dejarle morir sin cura ni
cuidado caritativo, pero luego recomienda que por ello no se debe presumir que
los seores sabran de ese horror, que dependa de los alcaldes y no podran asistir
a todo. El mismo recurso se repite ms adelante: primero, el autor reconoce haber
acusado a sus jueces por negarse a confesar a los presos agonizantes y despus
supone que dichos seores no lo haran de malicia, ni por negar santa
providencia de la Iglesia, pues son pastores a quien toca el cuidado de las almas
que estn en dichas crceles, y de ellas han de dar estrecha cuenta en el justo juicio
de Dios.23 Una tctica inteligente y sin duda provocadora: sin negar que el crimen
fue cometido, don Guilln justifica a sus incriminados con un pretexto banal,
ridculo, fantstico o absurdo, para que sea el lector, o el mismo Dios, quien juzgue
la culpabilidad o inocencia de los inquisidores.
Comparado con estas prolijas refutaciones, el cuarto apartado es menos
largo y mucho ms intenso. Comprende desde el pargrafo 65 hasta el 72 y
comienza por explicar las circunstancias que obligaron al autor a emprender su
fuga. Tras desmentir las acusaciones que la Inquisicin levant contra Olivares y
Palafox, el autor revoca, anula y borra todas las acusaciones que l hizo contra los
inquisidores, reconociendo que no fui dueo de mi discurso cuando yo pintaba
mi querella contra el candor de sacerdotes tan provectos en virtud y celo, porque
23

Ibidem, 38.

18

como estaba embebecido de mi dolor, cargaba el juicio en la pasin y no dej la


voluntad obrar indiferente.24 La angustia lo haba obligado a fugarse, gracias al
auxilio sobrenatural del difunto arzobispo de Mxico, quien se apareci envuelto
en llamas para sacarlo de su mazmorra. Este fantstico relato sirve al autor como
prembulo para recordar las vejaciones que sufri al ser recapturado, cuando
metieron mis pies en un cepo, mis manos en grillos y despus mis pies, y alab a
Dios por todo. Sin embargo, l perdonaba a sus jueces, porque son hombres
sensibles y como tales obraran celosos de su fama, aunque no es lcito el hacerlo
como juez parte, y ms sacerdotes.25
El quinto apartado, desde el 73 hasta el 87, constituye la parte medular
del Cristiano desagravio, donde el autor sintetiza su hiptesis fundamental. Una
vez que ha refutado los cargos que ocasionaron su arresto, solo quedan los
agravios que cometi antes, al tiempo y despus de su fuga. Para quedar limpio
de toda mancha, pide disculpas por esos crmenes contra la fama de sus
inquisidores; crmenes provocados por su rencorosa boca, y que solo por la boca
podran ser reparados. En el pargrafo 73 expresa su conclusin:

La venganza que nace de la lengua no es repentina estocada y mortal,


como la que nace de las manos; mas es escorpin cuyo veneno aunque tan
penetrante no mata luego, mas va dilacerando a pedazos; ni tiene
resistencia, penetra con arpn lo interior del alma; no tiene medicina
eficaz, sino la misma lengua; y es virtud divina el dar salud lo que caus la
llaga, que es tan raro que puede apostar a milagro, y lo es sin duda en este
siglo vengativo. Me culpo y me disculpo, porque sabe Dios que fue el
yerro tal, y su divina Majestad quiere que sea lo que fue y no lo que no
era.26

24

Ibidem, 67.

25

Ibidem, 69.

26

Ibidem, 73.

19

Este prrafo ilustra, con su peculiar estilo, una creencia propia de don Guilln:
una concepcin mgica y pragmatista del lenguaje. Si la palabra es un
escorpin cuyo veneno acta lenta y profundamente sobre el alma del hombre,
significa que la palabra es una especie de conjuro mgico o de ilocucin verbal:
ms que una simple descripcin de las cosas, el lenguaje es una accin que incide
sobre el mundo y lo modifica. No solo porque es capaz de envenenar la
reputacin del prjimo, sino tambin porque puede dar salud a esa malherida
reputacin. El mismo lenguaje que caus la llaga es capaz de curarla. El autor
haba ofendido a los inquisidores, ciertamente, pero su pecado, lejos de atentar
contra su reputacin, enalteca sus nombres, como la victoria de Julio Csar
enalteci el nombre de Pompeyo, o como la persecucin de Anbal glorific el
nombre de Escipin.
Desde una perspectiva mitocrtica, lo que propone el Cristiano desagravio
se parece mucho a un pacto fustico, pero expresado en trminos
rigurosamente catlicos. Con la astucia de un Mefistfeles jesutico, el autor
ofrece un convenio mediante el cual pretende conseguir su libertad a cambio de
dar fama eterna a sus carceleros. Sus premisas son slidas: si el mayor desvelo
de Cristo fue predicarnos el perdn de agravios, mal haramos si
rechazramos su enseanza, pues con la misma medida con que meds a otros,
seris medidos (dice el Salvador) y as como juzgis a otros seris juzgados; y
como los que juzgan a otros como delincuentes y no se juzgan a s, sindolo
ms [] sern juzgados en el eterno Juicio para eterna pena.27 En otras
palabras, si sus jueces no firman el pacto, sus almas irn al infierno y la historia
recordar sus errores por siempre. Si, por el contrario, aceptan los desagravios
del autor y lo perdonan, este podr restaurar la fama de ellos, ante Dios y ante
la posteridad.

27

Ibidem, 83.

20

En caso de que los jueces elijan la ltima opcin, el autor describe cmo
cumplira su promesa en el sexto apartado, desde el pargrafo 88 hasta el 101.
Para mostrar su arrepentimiento, don Guilln declara que est dispuesto a
publicar por edictos un cartel de desagravio donde ensalzara las virtudes del
Tribunal. Declara adems que est dispuesto a imprimir su Cristiano desagravio y
a participar en un auto pblico, realizado frente a la Catedral de Mxico, donde
saldra vestido de un saco, los pies descalzos, cubierta mi cabeza, rostro y mi
traje con ceniza; y a cada cuadra me he de postrar sobre la tierra y besarla con
mis labios soeces que profanaron a los sacerdotes [] y que luego sean ledas
estas mis retractaciones del Cristiano desagravio, desde el principio hasta el fin,
tendido yo en la tierra.28
No es difcil imaginar la cara que pusieron los inquisidores al imaginar
este piadoso espectculo y descubrir la trampa que la ponzoosa pluma del
autor les haba tendido: si lo perdonaban en los trminos que planteaba, seran
expuestos ante el pueblo como unos jueces arrogantes que humillaban en
pblico a un reo arrepentido. Y si, por el contrario, le negaban el perdn,
tendran que vivir con la certeza de que haban perpetrado un crimen ante la
justicia divina.
Es imposible que don Guilln de verdad confiara que obtendra, con este
ingenioso dilema, el perdn de sus carceleros; sin embargo, no fue en balde su
escritura, como bien seala Troncarelli: Al reconocer sus errores, don Guilln
desarmaba a sus acusadores porque no podran declararle ni pertinaz, ni
reincidente, ni pecador impenitente.29 Ante esa derrota retrica, los inquisidores
desoyeron sus argumentos, archivaron su escrito y lo recluyeron en su celda,
cargado de grillos y sin darle audiencia por ms de un ao. Despus de todo,
estaban amparados contra cualquier error gracias al fuero del papa Urbano IV,

28

Ibidem, 101.

29

Fabio Troncarelli, op. cit., p. 261.

21

que les conceda facultades para absolverse unos a otros de la irregularidad en


que hayan podido incurrir involuntariamente.30
En otras palabras, si cometan un error castigando a un reo arrepentido, no
haba ningn problema: bastaba con que se absolvieran entre ellos, para
asegurarse unos a otros la salvacin de sus almas.

favor de los jueces, el lector actual debe reconocer que no exageraban del
todo cuando sostenan que el Cristiano desagravio estaba lleno de cautelas

y ardides. Uno de los trucos ms habilidosos se esconde tras las citas textuales
en griego: sabiendo que sus jueces eran malos latinistas y peores helenistas, don
Guilln quiso confundirlos transliterando textos latinos con letras del alfabeto
griego. Lo mismo buscaba cuando cit a Santo Toms para demostrar que el
hombre puede vencer las influencias e inclinaciones de las estrellas, como est
defendido por el ecumnico y santo Concilio Tridentino y por el anglico doctor
santo Toms en 2a 2ae, q. 15, art. 4,31 pues al consultar la Suma teolgica, se
descubre que la cuestin 15 no habla sobre astrologa,32 sino sobre la ceguera de
la mente y el embotamiento de los sentidos, adems de que solo contiene tres
artculos, no cuatro, como afirma don Guilln.
Estas argucias de pcara erudicin no invalidan, por supuesto, los
argumentos de su texto, pero s nos dan una idea de la compleja personalidad de
un hombre a quien Mndez Plancarte describe como un humanista cristiano, con
un pensamiento afn al de Pico della Mirandola, pero con slidas creencias
catlicas y un pintoresco orgullo:

30

Nicolao Eymerico, Manual de inquisidores para uso de las inquisiciones de Espaa y Portugal, p. 77.

31

Guilln de Lombardo, op. cit., 20.

32

Cfr. Toms de Aquino, Suma de teologa. Parte IIII.

22

No cabe, pues, la menor duda de que don Guilln tuvo una formacin
humanstica tan amplia y completa como la mejor que pudiera recibir un
joven de su tiempo. Y que l se senta todo un humanista digno heredero y
continuador de la Antigedad grecolatina, manifistase no slo en sus obras,
esmaltadas de citas y reminiscencias clsicas, sino tambin en aquella
orgullosa y pintoresca frase suya en que llega a afirmar: si la facundia de
Cicern me sobra, de Sneca lo sentencioso no me falta.33

Por su carcter y su formacin, era inevitable que don Guilln entrara en conflicto
con el Tribunal novohispano, que era un puntilloso enemigo de la lectura y del
pensamiento individuales por ser los males que originaron la Reforma. La fatal
confrontacin entre la erudicin de don Guilln y el dogmatismo inquisitorial se
comprende mejor usando los trminos que us Omar Calabrese para caracterizar
los sistemas de valores que rigen las distintas sociedades. En cada poca histrica
nos dice en La edad neobarroca conviven dos sistemas contrapuestos: el sistema
de lo clsico, el cual impone y vigila un conjunto de valores que se aceptan como
dogmas, frente al sistema de lo barroco, el cual cuestiona y desestabiliza esos
valores, proponiendo a cambio otros nuevos.34
Puede decirse, en consecuencia, que en los siglos XVII y XVIII surgi un
pensamiento barroco clsico (lo clsico del barroco) que podra llamarse Barroco,
con mayscula, encarnado en el poder inquisitorial que dictaba valores y castigos
para estabilizar el funcionamiento social. En contraste, existira tambin un barroco
barroco (lo barroco del barroco), que podra llamarse hiperbarroco: un barroco
sincrtico, como el de don Guilln Lombardo, con su simpata por la magia que l
llama natural y por la astrologa que l califica de cristiana.

33

Gabriel Mndez Plancarte, op. cit., p. 96. La cita de Guilln proviene del Cristiano
desagravio, 67.

34

Cfr. Omar Calabrese, La edad neobarroca, p. 31.

23

Desde el Renacimiento, estas disciplinas, la magia y la astrologa,


despertaron el inters de los humanistas en especial de los florentinos
quienes vieron en ellas la posibilidad de transformar el mundo de acuerdo con
su voluntad, mediante el conocimiento de sus arcanos; es decir, perseguan lo
mismo que la ciencia actual, aunque lo hicieran por distintos caminos.
Lombardo, en particular, distingue la magia preternatural de la magia
natural cuando refuta las acusaciones de Francisco del Corral, quien asegur
que don Guilln haba usado unos caracteres mgicos para traer de su patria
una vajilla de oro y unos manjares exquisitos. Para el autor, la acusacin era
falsa, pues el hombre no tiene poder para dar virtud preternatural a cosa
material ninguna, que esta potencia a solo Dios es permitida, por lo cual
condena los hechizos, engaos y otros embustes de esos ignorantes que
atribuyen efectos naturales al arte nigromntica que no hay; como las
curiosidades del muy insigne don Juan de Espina, siendo todo por la magia
natural, hidrulica, ptica y perspectiva, de los varones grandes solo sabidas
con mucho estudio.35
En otras palabras, la nigromancia es una supersticin y solo existe la
ciencia: la magia natural que emplea las fuerzas de la naturaleza para obrar
prodigios como los que realizaba el insigne y estudioso mago espaol.
En cuanto a la astrologa, su posicin es ms compleja. Cuando se le acusa
de hereja por alzar figura o hacer horscopos a partir del testimonio de su
alumno Sebastin Carrillo, don Guilln califica de hertico a quien condene lo
que l denomina la astrologa cristiana,

pues est comprobada dicha ciencia por la Sagrada Escritura que puso Dios
cielo y tierra, astros y planetas debajo de la sabidura del hombre [] para
que hasta los infieles sabios llegasen a saber por la astrologa que la ruina
del mundo se acercaba [] y que no por eso nadie intentaba alcanzar lo
35

Guilln de Lombardo, op. cit., 15.

24

futuro contingente, con ciencia infalible y absoluta, sino con juicio probable
por los efectos naturales.36

En consecuencia, refutaba que el destino del hombre estuviera fatalmente


predeterminado desde su nacimiento, como sostenan los telogos de la Reforma:
el juicio de los astros no anula el albedro, tan solo lo inclina hacia su destino,
como lo inclinan la hermosura y la virtud, aunque, en todo caso, el hombre
puede vencer las influencias e inclinaciones de las estrellas.37
Por tanto, quiz no sea tan importante discutir si don Guilln era o no un
verdadero noble, un autntico sabio o un legtimo libertador, sino reconocer que
l deseaba serlo y por ello luchara toda su vida, aunque en el camino tuviera que
hacer alguna trampa, probar el peyote y decir algunas mentiras. Reconocer que el
hombre no naca libre, sino que deba conquistar su libertad mediante el ingenio
y el conocimiento, venciendo las influencias e inclinaciones de las estrellas, es
una idea propia del pensamiento neoplatnico, renacentista y hermtico: el
mismo que propiciara en Europa el arribo de la Modernidad, el mismo que
encarnara en el Fausto de Marlowe: esa sntesis de caro y de Prometeo que
acept perder el alma espiritual a cambio del poder material. Con una diferencia:
como catlico hiperbarroco que era, don Guilln quiso liberar a su patria y a
Mxico sacrificando su cuerpo, pero sin resignarse a perder el alma.
Ms que un hroe nacional, como propuso Riva Palacio, o un hroe
trgico, como lo crey Gonzlez Obregn, el autor del Cristiano desagravio
resulta ser una especie de antihroe tragicmico, un pecador derrotado en su
solitaria lucha por defender sus creencias frente a un sistema que debera velar
por la integridad espiritual del imperio espaol, pero que en los hechos era
corrupto y criminal. No en vano, el irlands se comparaba con Daniel, el

36

Ibidem, 20.

37

Idem.

25

profeta hebreo que sufri persecucin y crcel por develar los fraudes
cometidos por los sacerdotes de Baal.
Frente al barroco clsico, que vedaba la lectura y la escritura con el fin de
controlar el pensamiento individual, el verdadero legado de este erudito Fausto
hiperbarroco fue la supersticiosa confianza que tuvo en el poder de la escritura.
Al usar su pluma como instrumento de opinin, de creacin literaria, de litigio
jurdico o de comunin mstica, don Guilln pudo demostrar, ante la posteridad
y ante Dios, que acaso sus jueces se equivocaron. No, l no mereca ser
condenado por apstata, hereje y negativo, sino ellos, sus carceleros. Despus de
todo, cuando la hoguera consumiera su cuerpo, seran lavadas sus culpas y se
salvara su alma penitente, mientras sentenciaba las almas de sus verdugos a las
llamas eternas del infierno.

GONZALO LIZARDO

26

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