1. Introduccin.

1.1. Filosofa:
Amor al saber.
Se pregunta por curiosidad.
Y con la pregunta se origina la filosofa.
Se intenta huir de la ignorancia pero antes hay que saber
que se tiene.
No se persigue utilidad.
El que lo sabe todo o no sabe nada, o no se pregunta.
1.2. Campos del logos.
Metafsica.
o Ontologa. Unidad y naturaleza del ser.
Busca lo PERMANENTE, la ESENCIA, la
UNIDAD frente a la MULTILICIDAD de las
APARIENCIAS, lo CAMBIANTE.

Clasifica lo que hay.

Bsqueda del principio ltimo: ARJ.

Todo el universo se reduce a uno o muy pocos

principios. Monismo y Pluralismo.

o Epistemologa. Estudio de todas las causas o de

los principios.
Busca conocer lo que son de verdad las cosas.

Hay una dualidad en el conocimiento: razn

frente a los sentidos. Lo que da un dualismo
emprico-racional.
Los
sentidos
no
bastan
para
proporcionarnos conocimiento.
Es necesario el conocimiento racional
para alcanzar el ser de las cosas.

o Teologa. Ontologa y epistemologa aplicada a lo

supra-sensible, el ms all.
Antropologa. Ontologa y epistemologa aplicada al ser
humano.
tica. Problema moral de la persona.
Poltica. Problema de la sociedad.

2. Filsofos menores
Clasificacin.
2.1. Paso del Mito al Logos.
Mito. Conjunto de narraciones que explicaban la realidad
partiendo de la idea que en los orgenes, las relaciones y
las finalidades de todo lo que pasa han intervenido seres
sobrenaturales.
o Ofrecen una explicacin total.
o Las fuerzas naturales son personificadas y
civilizadas.
o Protagonismo de lo sobre natural.
o Todos los sucesos provienen de la voluntad
arbitraria de un dios.
o Modelo antropomrfico. Los dioses estn
humanizados.
o Modelo mgico. Tcnicas de adivinacin para
prever y conocer el futuro.
o Imposible la bsqueda de leyes.
o Todo sometido al destino.
o Invariable en el tiempo.
o Teogona. (Quin hizo el mundo) EL orden del
triunfo de un dios soberano (Zeus).
o Cosmogona. (Qu es el mundo?)
Revelado,
dogmtico
(cuerpo
central
intocable), irracional, aceptado por fe,
incontrastable y simplista.

Logos.
o Actitud crtica.
o Las respuestas mitolgicas no satisfacen.
o Explicacin racional. Se buscan las causas.
o Se buscan regularidades (cosmos=orden) en un
universo unificado y homogneo.
o La regularidades y la permanencia dan paso a las
leyes.
o Las leyes han de ser necesarias y universales.
o Bsqueda del arj (origen)

o Bsqueda de la unidad frente a la multiplicidad.

o Bsqueda de la esencia.
o Cuestin fundamental: Cmo partiendo del caos se
ha establecido el cosmos.
o Investigacin racional nunca acabada: Razn Vs.
Poder.
2.2. Paso del logos a la Physis
Physis.
o Logos aplicado a la naturaleza.
o La naturaleza es el objeto principal de investigacin
de los primeros filsofos.
o Dos sentidos en la naturaleza:
Conjunto de seres que pueblan el universo.
Las cosas son su esencia, su modo constante
y permanente de ser.
o La naturaleza posee logos y cosmos vinculado a la
necesidad.
o Se concibe como un organismo viviente.
o Esencia Vs. Movimiento, el movimiento propio del
ser natural frente a la permanencia de su modo de
ser.
o Naturaleza como estudio de las causas que
proceden a los cambios naturales.

2.3. Escuela Jnica. Monistas.

Tales VII-VI
O. Arj- agua. Es el principio de
todo, de la que todo procede y a
la que todo vuelve otra vez.
E. Emprico-Racional, necesita
los sentidos, el uso de la razn
y el uso del cosmos.

Propone hiptesis fsicas para

explicar el mundo.
Los fenmenos de la naturaleza
obedecen a la razn.
El mundo posee existencia
objetiva.
Propone la nocin de orden y
unidad en el mundo.

Herclito VI-V
O. Arj-Fuego. Simboliza el
devenir, el continuo cambio.
E. Emprico racional, los
contrarios son expresiones
distintas de una misma
realidad.
Los sentidos muestran el fluir y
el logos muestra la unidad
profunda de las cosas.
La naturaleza es un conflicto y
eso es lo que genera
movimiento.
Los seres no paran de cambiar y
de oponerse entre s.

2.4. Escuela Itlica.

Pitgoras VI-V

Parmnides VI

O. Arj los nmeros. Culto a

la ttrada (1+2+3+4 =10)
E. Racionalistas.
Religin: El orfismo
pitagrico propone un
dualismo antropolgico en
el que el Ser humano es
cuerpo y alma, visto el
cuerpo como una crcel para
la psych y una vez muerto el
cuerpo el alma sufre una
metempsicosis (o
transmigracin del alma).

O. Arj La esfera. El ser la

esencia
E. Racionalista. Episteme
Dualismo del conocimiento:
Va de la verdad (episteme): el
ser siempre va a ser
imperecedero, nico,
indivisible, universal
necesario, inmvil , basado en
la razn.
Va de la opinin (Doxa): la
opinin es perecedera,
mltiple, visible, particular,
contingente, mvil, discreto,
aparente, engaoso, ingenuo
y se basa en los sentidos.
El ser es, el no ser no es.

Cientfico: mates, msica y

astronoma.
Los nmero como arj.
Msica como ejemplo de
armona= belleza.
Cosmologa heliocntrica.
Poltico antidemocrticos

Ser=existir=pensar
Niega el movimiento y el
tiempo
Acceso al conocimiento a
travs de la razn

2.5. Paso del Logos al Nomos (poder).

La democracia ateniense.
o Autogobierno.
o Ideales sociales: deseo de independencia, libertad,
Isonoma (igualdad de todos) e isogora (privilegio
de votar).
o Gobierno formado por la participacin de
ciudadanos libres.
o La ley nico soberano permanente y su valor es
discutido.
o Predominio de la palabra como instrumento de
poder.
o gora: plaza pblica donde se votaba.
El poder.
o No es factor hereditario.
o Saber es poder. El ciudadano necesita formacin.
o Importancia de la palabra en la asamblea. Hay que
saber utilizar el lenguaje, y con este la oratoria y la
retrica.
Sofistas
Scrates
Primeros profesores y
Propuesta del nomos en
extranjeros.
Scrates:
Se presentaban como
Ontologa.
Concepto
maestros de la virtud
basado en la razn.
(educacin) y de la Aret
(Universalidad, objetivo
(virtud del ciudadano).
Vs.
El
inters
lo
Convertir a los hombres en
subjetivo)
ciudadanos excelentes.
Epistemologa. Aparece
Buscan el poder a travs de la
el dialogo,
influencia.
o La mayutica, es
Pegan un giro antropolgico,
extraer las ideas a
el ser humano es lo que
travs del dialogo.
importa.
o Actitud humilde,
irnica.
o Reconocer
la
propia ignorancia.
Nomos: Abarcan todo lo
Si partimos del relativismo no
cultural. Leyes positivas, de
se puede establecer
origen territorial y derecho
significados comunes.
positivo.
Escepticismo: la verdad no
Semejanza con los sofistas.
existe, o que, si existe, el
Giro antropolgico.
hombre es incapaz de
conocerla.
Epistemologa relativista: No
Diferencias:
hay ningn acuerdo entre los
Modo de enseanza.
5

racionales, y por
lo tanto
no
Dialogo.
Mundo sensible
Mundo
inteligible
hay una nica
Material, corpreo,
Susrealidad
caractersticas son Fin:
en conocimiento
(escepticismo
ontolgico)
corruptible, imperfecto,
gran medida las del Ser Cuidado del alma
sometida al cambio, copia de Parmnides: Eterna, no Consecucin de la
verdadera arete.
de las Ideas, no son
creada, indestructible,
verdaderas, sometidas a
inmaterial, inmutable, son Conocimiento
los sentidos y a las
la esencia de las cosas, el objetivo de los
opiniones.
verdadero ser y objeto de valores morales
la verdadera ciencia o
Convencionalistas.
Contacto a travs de
conocimiento
con otros la
pueblos.
razn.
Fundacin
de
nuevaspor la razn, en
Los objetos son copias
Percibido
colonias.
imperfectas de sus
concreto por las
Cambios
sucesivos
en lasuperiores del
modelos, las Ideas
facultades
constitucin Pensamiento
de Atenas. y la
3. Gran
Inteligencia
des
Este mundo es falso para Se halla poblado de Ideas
Platn.
o Formas, que son los
modelos a los que imitan
las cosas materiales
De l no puede haber
Las ideas se hallan
autntico conocimiento,
jerarquizadas, y en su
slo opinin (Doxa).
cspide se encuentra la
idea de Bien,
representada por el Sol.
Este mundo representa la
autntica realidad.
filsofos.
3.1. Platn.
Ontologa.

 Cosmogona.
o Masa material preexistente: eterna, mvil y
catica.
o Ideas: son el principio formal y funcionan como
modelo al demiurgo.
o Demiurgo como inteligencia ordenadora: acta
sobre la materia plasmando las ideas lo ms
perfectamente posible. No es un Dios creador.
o Modelo teleolgico (telos = fin). Todo cuanto
sucede lo hace acuerdo a un fin .
o El bien es la idea suprema.
o Origen del mal se debe a su elemento material.
Epistemologa.
o Dualismo epistemolgico trancendente.
Doxa.
Conocimiento cambiante, imperfecto
sobre el que no puede haber acuerdo
universal, si no solo opinin. Se
corresponde con la va de la Opinin de
Parmnides.
Hace referencia a las cosas naturales, a
la experiencia y a lo que conocemos a
travs de los sentidos. En definitiva al
cambio de Herclito.
Episteme.
Conocimiento racional o cientfico.
Se obtiene a travs del trabajo terico
de la razn sin apoyo emprico.
Es
el
origen
de
las
filosofas
racionalistas.
Su objeto son las ciencias superiores: la
astronoma, la matemtica y la
dialctica o filosofa.
El trabajo del filsofo es ascender hasta
el conocimiento de las ideas, hasta
llegar a la idea de bien , de la que
participaran todos los dems.
Mates.
Su estudio es imprescindible por dos razones:
o Para que el alma se aparte de lo sensible.
o Son
un
excelente
entrenamiento
para
la
inteligencia.
7

o Dialctica descendente. Una vez que el filosofo

es educado tiene la obligacin poltica y moral de
volverse a los asuntos humanos.
Dualismo antropolgico trancendente.
Dos realidades independientes e irreductibles entre s.
Cuerpo
Sede de las pasiones, de
los apetitos y los deseos.
Sede tambin de los
sentidos, que no
proporcionan conocimiento
fiable.
Debe ser entrenado
durante la infancia y la
adolescencia, pero slo por
la clase de los guerreros.

El cuerpo tira del alma

hacia abajo, la confunde y
no la deja alcanzar sus
elevados objetivos (el
conocimiento cientfico y
racional de las Ideas)
El Filsofo debe aprender a
prescindir de las
desviaciones a que el
cuerpo le somete

Alma
Pura, inmaterial, excelsa y
sede del conocimiento
racional.
El alma elabora el
conocimiento y su
entrenamiento es el
objetivo de la Dialctica o
Filosofa.
An as, existen tres tipos
de alma, que se
corresponden con los
rasgos predominantes en la
naturaleza de las personas
que corresponden a las tres
clases sociales propuestas
por Platn:
El alma concupiscible (que
Platn sita en el hgado)
es la ms prxima al
cuerpo y sus pasiones.
Propia de los Productores.
El alma irascisble (situada
en el corazn) se relaciona
con la voluntad, el valor y
la fortaleza. Propia de los
Guerreros
El alma racional (con sede
en el cerebro) asociada a la
inteligencia y al
conocimiento cientfico.
Propia de los Filsofos

Auriga
Caballo
blanco
Caballo
negro

Alma
Racional
Irascible
Concupiscible

Lugar
Cabeza
Pecho
Abdomen

Funcin
Sabidura
Fuerza
Deseo

Mito del carro alado.

o Cuerpo: Crcel.
o Alma:

3.2. Aristteles.
Ontologa. Hylemrfica y realista.
o Realismo.
Crtica a Platn.
o Ciencia = universal (razn/ser)
o Teora Hylemrfica.
o Dualismo inmanente.
o Fsica.
Epistemologa.
Origen del conocimiento.
Grados del conocimiento.
Causas.
Cosmogona.
Antropologa.

A) Ontologa.
IDEALISMO
El mundo de las ideas es el
mundo real.
Las ideas estn por encima
de los objetos sensibles.
Existen por s mismas.
Se aprenden o se descubren.

REALISMO
Los objetos percibidos por los
sentidos tienen una existencia
independiente del propio ser
percibido.
El conocimiento del objeto no
es indiferente del objeto.
El nico mundo real es el que
conocemos.
Hay que estudiarlo
cientficamente.

Crtica a Platn.
o Se acabaron los dilogos, todas sus obras van a ser
ensayos.
o Platn duplica el mundo. No solo no explica este
mundo, sino, que lo duplica y dice que ese es el
verdadero y en el que vivimos es el falso.

10

o No admite la separacin objeto-esencia. La

crtica es a la transcendencia.
o No explica el origen y el devenir del cambio.

La filosofa se identifica demasiado con

las mates. El platonismo se ha convertido en
pitagorismo.
Siempre hay ciencia de lo universal.
Teora hylemrfica.
o Sustancia primera. Son casos concretos, esta
formada por la materia, ms la sustancia segunda,
ser o esencia.
o Forma. S2, esencia de la cosa. La forma es comn
a toda la especie.
o Materia. Principio de cambio de la sustancia
primera. Es lo que lo individualiza.
o Accidentes. Objetivos.
o S1 = Materia o movimiento + S2.
o Debido a los accidentes cambia la materia.
Fsica.
o Antecedentes.
Parmnides. La realidad es algo
esttico e inmvil.
Herclito. La realidad es el movimiento
y devenir continuo.
Platn. Se distingue dos tipos de
realidad, mundo sensible e inteligible.
o El ser en:
o El ser en potencia. Entre el ser y el no ser
hay algo intermedio.
o Acto > Potencia. La potencia solo puede ser
potencia de un acto determinado.
o Paso de la potencia al acto. Es el
movimiento. El paso del no ser al ser es un
cambio substancial.
Resumen de la ontologa y comparativa con
Platn.

11

B) Epistemologa.
Dualismo epistemolgico.
PLATN
Dilogos
Dualismo
transcendente
Idealismo
El movimiento no
sirve
Matemticas
Siempre hay
ciencia de lo
universal:
SER-RAZN

ARISTTELES
Ensayos
Dualismo
inmanente
Realismo
Lo que se mueve
sirve
Biologa
Siempre hay
ciencia de lo
universal:
SER-RAZN

Conocemo
s
cuando
extraemos
la esencia
universal
de la cosa
particular,
tienes que
partir de lo
real
para
abstraer su
esencia.
Origen

del conocimiento.
o Sensible (emprico). Individual, singular. Los
sentidos son las puertas de las formas sensibles
son materia.
o Inteligible (racional). Lo universal a travs de
la abstraccin. Los sentidos son facultades de lo
individual, el entendimiento que tiende a lo
universal.
Grados del conocimiento.
o Sensacin y percepcin. Informacin de los
sentidos.
o Sentido comn. Unificacin de datos de los
sentidos.
o Imaginacin y memoria.
o Conocimiento intelectual.
Entendimiento agente.
No hay nada innato.

12

 El proceso por el que se extrae lo

universal de lo sensible se llama
abstraccin.
Las diversas facultades separan la
parte de conocimiento que les
corresponde.
Los sentidos se quedan con la parte
de la materia que le es propia.
Entendimiento paciente.
Tiene en potencia la capacidad para
conocer
y
recibir
las
formas
universales inteligibles y pasa a acto
mediante el entendimiento agente
(activo).
Qu es la ciencia para Aristteles.
o Solo hay una ciencia de lo universal, no de lo
singular.
o Es un conocimiento de lo necesario y de sus
causas.
o Es un conocimiento obtenido por demostracin.
o Conocimiento de las causas. Las causas o los
primeros principios son las leyes del pensamiento
y razonamiento.
Tipos de causas.
o Intrnsicas.
Causa material.
Causa formal.
o Extrnsicas.
Causa eficiente o motriz.
Causa final.
C) Cosmogona.
Yo no puedo ser la causa de mi mismo, no puedo ser
causa eficiente de mi porque para existir tendra que
haber existido antes.
Todo ser contingente necesita algo previo para ser causa,
es decir, tiene que haber un punto de corte no
contingente, necesario, un acto, un creador que origina el
movimiento, un primer motor inmvil.
Dios es:
Acto puro. Sin potencia, ya que sera movido por
otro.
Forma pura. Sin materia ya que si tuviesen
materia tendra potencia y sera movido por otro.
No crea el mundo. Slo mueve sin entrar en
contacto con l.

13

Primer motor inmvil. Es una razn que desea

que el universo se mueva y le da su impulso inicial.

D) Antropologa.
Partimos de un dualismo antropolgico de carcter
realista e hileomrfico.
Una de las consecuencias de la inmanencia es que
rechaza la metempsicosis como la reminiscencia, es
decir, rechaza
considerar el alma como algo
separado del cuerpo. Niega la inmortalidad.
El cuerpo es la materia.
El alma es el acto, tener alma significa tener vida.
Tres tipos de alma.
o Vegetativa. Se ocupa de la nutricin y se
encuentra en vegetales, animales y humanos.
o Sensitiva. Sensaciones que permitan las
supervivencia. Se encuentra en animales y
humanos.
o Racional. Se ocupa del conocimiento y la
racionalidad.
3.3. San Agustn.
A) Novedades y crticas.
Novedades.
o Creacin: tiempo lineal.
o Libertad. Libre albedro.
o La culpa. La cada.
Crticas.
o Crtica al escepticismo (sofistas). es
imposible dudar de todo, no existe la verdad.
o Crtica al relativismo. No todo es relativo,
existen las matemticas.
o Crtica la reminiscencia (Platn). El alma
en Platn es eterna e inmortal, pero para el
cristianismo el alma nace, y si nace no puede
recordar.
o Crtica a la abstraccin (Aristteles).
Simplemente dice que se queda corto para
llegar a Dios.
Conflicto razn y fe.
o Distincin entre dos fuentes de conocimiento:
teologa y filosofa. Son dos fuentes de
conocimiento diferentes.
o El hombre puede conocer la verdad mediante
la razn pero necesita de la iluminacin
divina. La razn es una herramienta al

14

servicio de la teologa. La filosofa es la

esclava de la teologa.
B) Ontologa.
Partimos de Platn.
o Dualismo ontolgico transcendente.
o Demiurgo.
o Modelos o ideas. (Parmnides).
o Materia (Herclito).
o No crea ni construye nada.
o Mates son sus ideas.
San Agustn coge.
o Mates-ideas = Dios.
o Dualismo ontolgico transcendente.
Ideas ejemplares (Arjetipos) que estn
en la mente de Dios. Orea.
Deposita esas ideas en la materia.
Razones germinales. Ideas ejemplares
en la materia.
Acto. Los siete das en los que
creo el universo.
Potencia.
C) Epistemologa.
Existen verdades inmutables. Agstin busca la
verdad en el interior del ser humano, es la filosofa
de la interioridad.
A partir de lo observable en el mundo, llegamos a la
idea de Dios. Dios es el fundamento del grado
ms alto de conocimiento humano.
En contra de lo que Platn dice, es falso que los
sentidos nos engaen.
Tipos de conocimiento.
o Conocimiento sensible.
o Conocimiento racional.
Teora de la iluminacin.
o Razn inferior.
1 Sentidos, los sentidos no engaan
pero no te puedes basar en ellos para
transcender.
2 Memoria, Comprendido del sentido
comn.
o Razn superior.
3 Entendimiento. 4 estudio en
Aristteles y 3 en platn, esto unido a
su crtica a la abstraccin.

15

4 Razn superior = iluminismo. Es

la que nos eleva a la mente de Dios y su
visin beatifica de Dios.
Bondad y felicidad.

16