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PRESENTE ABYECTO, FUTURO PERFECTO:

LAS UTOPAS POPULARES EN TIEMPOS DE CUESTIN SOCIAL


Julio Pinto Vallejos
Universidad de Santiago de Chile

La cuestin social como encrucijada de proyectos.


"Me parece que no somos felices", se lamentaba Enrique Mac Iver en su
famoso discurso de 1900 sobre la crisis moral de la Repblica. "La holgura antigua se ha
trocado en estrechez, la energa para la lucha de la vida en laxitud, la confianza en temor,
las expectativas en decepciones". Y sentenciaba: "El presente no es satisfactorio y el
porvenir aparece entre sombras que producen la intranquilidad" (reproducido en Grez 1995,
ps. 519-528). Desde la ruptura con el orden colonial espaol, las elites criollas, por ms
"sensatas" y "terrenales" que las haya representado cierto pensamiento conservador, no
haban sido reacias a pensar--y construir--un futuro para el pas que haba quedado bajo su
direccin. Ese futuro se nutri indistintamente de ideas de "Repblica", "Nacin" o
"Progreso", tomadas y adaptadas de diferentes fuentes europeas o norteamericanas, y que
sirvieron de sustento para un orden que hacia fines del siglo XIX era reputado, al menos
por ellos, como bsicamente exitoso y ejemplar. Sin embargo, precisamente cuando ese
programa pareca haber alcanzado su apogeo, precisamente cuando se iniciaban los
preparativos para un centenario que deba festejar dignamente tamaos logros, algunos
miembros ms clarividentes de esa misma lite forjadora de Estado, Progreso y Nacin,
como el citado Enrique Mac Iver, comenzaron a emitir pronsticos de mal agero. Nuestra
clase dirigente acoga el nuevo siglo temerosa de un futuro que ella misma haba ayudado a
delinear.
Parte de la desazn que desgarraba el discurso de Mac Iver, y muchos
discursos anlogos que venan proliferando desde la conclusin de la Guerra del Pacfico-precisamente la "hazaa" que haba venido a ratificar los xitos del proyecto nacional
implementado por las lites--, obedeca al creciente descontento de los sectores populares
frente a sus condiciones de trabajo y de vida, y a la tambin creciente sensacin de que la
supuesta "comunidad" de los chilenos enfrentaba fisuras cada vez ms profundas en sus
sentimientos de pertenencia y cohesin comn. Enfrentaba, en otras palabras, lo que desde
1884 otro miembro visionario de esa misma lite, el doctor Augusto Orrego Luco, haba
bautizado descarnadamente como una "cuestin social" (reproducido en Grez, 1995, ps.
315-331; ver tambin Castel, 1995).
Curiosamente, en el otro extremo del espectro social esa crisis de cohesin
interna incubaba expectativas diametralmente opuestas respecto del futuro. En su primer
escrito de prensa, aparecido apenas dos aos antes del discurso de Mac Iver, Luis Emilio
Recabarren se declaraba esperanzado "en la igualdad humana, en la desaparicin de la
injusticia, en el alivio de las clases proletarias, en la nivelacin relativa de las fortunas, en
la disminucin de las grandes riquezas que deben contraerse al desarrollo industrial, y en
fin, de tantos otros medios que hay para igualar las condiciones sociales" (reproducido en
Cruzat y Devs, 1985, tomo 1, ps. 1-2). Desde una vereda ideolgica paralela pero no
necesariamente convergente, el limpiador de mquinas Esteban Cavieres se declaraba

"libertario" o anarquista "por el amor que tengo a la humanidad y el deseo de ver felices a
todos los seres", sentimientos que lo inducan a "trabajar con todas mis fuerzas y energas
por el desquiciamiento de esta sociedad corrompida y de explotacin, y porque florezca la
ideal sociedad libertaria y comunista" (reproducido en Grez, 1995, ps. 535-536).
Hay en este contrapunto discursivo una paradoja no fcil de procesar:
mientras los portavoces ms lcidos de un proyecto auto-declaradamente exitoso y base de
un presente que al menos para ellos se presentaba lleno de posibilidades y deleites (la vida
de club, las veladas en la pera, los viajes a Pars) miraban al futuro con pesimismo y
temor, quienes se debatan en un presente de pobreza, expoliacin y dislocacin social se
animaban a imaginar un futuro no solamente mejor, sino, lo que es ms notable,
perfectamente factible de construir a partir de sus propios esfuerzos. Era como si la misma
abyeccin de su presente, abrumado bajo el peso de conventillos insalubres, tuberculosis
endmicas, jornadas laborales de catorce horas, y masacres recurrentes, se constituyese en
un incentivo para soar mundos alternativos y ms justos. Sin ms recursos que los que les
proporcionaba su propia voluntad y sus deseos de "regeneracin", los sujetos populares que
comenzaron a gravitar hacia las promesas de la democracia, el socialismo o el anarquismo
resolvan hacer de sus miserias y sus iras presentes un trampoln hacia un futuro ms
acogedor. En el Chile de la "cuestin social", la fe en el futuro se anid preferencialmente
en los sectores ms golpeados de la sociedad.
Era esa disposicin algo radicalmente nuevo en la vivencia popular? La
historiografa social ha debatido larga e intensamente sobre la existencia o no de "proyectos
populares" en el Chile decimonnico. Para una mirada convencional o de "sentido comn",
no resulta fcil imaginar una disposicin a vislumbrar mundos alternativos en medio de la
miseria ancestral, del sometimiento a una lite cada vez ms invasiva y segura de s misma,
o de la mera improbabilidad del cambio sustantivo. En tales circunstancias, se ha pensado,
a lo ms que se poda aspirar era a lo que Jos Bengoa ha denominado la "subordinacin
sensual" del festejo espordico y el desborde ocasional, o al consuelo psicolgico brindado
por sueos milenaristas de un "mundo al revs", como los que ha recuperado Maximiliano
Salinas de la poesa y la cancin popular (Bengoa, 1988; Salinas, 2003, 2005). Abrumados
por un "peso de la noche" consagrado por siglos de rutina y jornadas ininterrumpidas de
sujecin a la autoridad de patrones y gobernantes, las y los habitantes del bajo pueblo
habran tenido poco espacio, o pocas motivaciones reales, para imaginar un futuro mejor en
el reino de este mundo. Como lo seal un testigo presencial de sus sufrimientos, el
cientfico francs Claudio Gay, los peones chilenos "no tienen morada fija, viven al da...
no curndose de su porvenir ni tratando de deshacerse de la realidad presente" (Gay, 1862,
p. 199).
Esta visin ms bien pesimista ha sido contradicha por autores como Mara
Anglica Illanes (2002, 2003), Mario Garcs (1991) y Gabriel Salazar (2002), quienes
frente a una presunta resignacin popular frente a la desdicha han preferido rescatar (y
aplaudir) un espritu de auto-afirmacin rebelde e identitaria, que para esos autores
constituye en s mismo una suerte de proyecto popular, forjado en la resistencia
intransigente a lo que intentaba imponerles la lite gobernante. Salazar (1985) ha ido ms
lejos, situando esas rebeldas en el contexto de un proyecto popular (campesino) de
raigambre todava ms antigua, asfixiado por un patriciado depredador decidido a no tolerar
veleidades de autonoma plebeya. Por su parte, y sin necesariamente conferirle un estatuto
proyectual a resistencias que l denomina "pre-polticas", Sergio Grez (1997, 2002) ha
reconocido en la apropiacin democratizadora de algunos valores republicanos

proclamados por la lite, cristalizada en una suerte de "liberalismo popular", una


manifestacin incipiente de las propuestas de "regeneracin del pueblo" que desembocaran
en la eclosin utpica del trnsito al siglo XX. En unas u otras lecturas, en todo caso, el
futuro no habra sido una dimensin ausente de las reflexiones populares propias del XIX.
Sea de ello lo que fuere, la "futurologa" popular de comienzos del nuevo
siglo se perfil con un grado mucho ms ntido de articulacin y visibilidad, cualidades
posiblemente magnificadas por un mayor acceso al debate poltico formal y a la cultura
escrita. Edificando sobre la base del movimiento artesanal y democrtico de los decenios
anteriores, los "publicistas" y militantes obreros del Novecientos comenzaron a poblar sus
cada vez ms difundidos discursos pblicos, panfletos propagandsticos y peridicos
populares no slo con la denuncia de su insoportable presente, sino tambin con panoramas
de futuros mejores que, a diferencia de las conocidas utopas milenaristas, eran
supuestamente alcanzables en el aqu y ahora--siempre y cuando se tomara plena
conciencia de su factibilidad, y se desplegaran los esfuerzos de auto-mejoramiento, unidad
y organizacin requeridos para hacerlo. En ese contexto, la tensin entre presente abyecto
y futuro perfecto parece haber constituido un impulso favorable para el advenimiento de
una nueva era en el pensamiento y la praxis popular.

Utopas populares del Novecientos: el anarquismo.


Para el pensamiento anarquista, por ejemplo, un presente injusto, inhumano
y desptico deba conjurarse luchando por un mundo ms equitativo, ms solidario y ms
libre (Grez, 2007; Rolle, 1985; Mguez y Vivanco, 1987; Harambour, 2004; Ortiz y
Slachevsky, 1991; De Shazo, 1983; Del Solar y Prez, 2008). Esto implicaba, en primer
lugar, la abolicin de la propiedad privada, "fuente principal de todas las miserias humanas
y arma potente de la dominacin de clase" (La Protesta, Santiago, junio 1908). Para el
anarquismo, como para el comunismo de cualquier prosapia, la apropiacin individual de
los instrumentos de trabajo y los medios de produccin haba tenido el efecto de dividir a
las personas en propietarios y desposedos, en explotadores y explotados, rompiendo
artificialmente los lazos de humanidad comn que deban unirnos como especie. De all
emanaban no tanto las diferencias que nos individualizan como personas, y que para el
anarquismo constituan ms bien un rasgo enriquecedor de la convivencia, sino el
antagonismo y las jerarquas entre clases sociales, lo que s resultaba inaceptable. Ms aun
si dicho antagonismo derivaba en condiciones inhumanas de vida para las grandes
mayoras, que por otra parte eran, a mayor abundamiento, las verdaderas gestoras de la
riqueza social. El futuro anarquista, por lo tanto, se visualizaba como intrnsecamente
igualitario y colectivista.
La igualdad anarquista no se remita slo a la esfera econmica demarcada
por la propiedad, sino tambin a la esfera poltica demarcada por la autoridad. Dentro de su
diagnstico, la esclavitud originada por la apropiacin privada de la riqueza social no poda
sostenerse sin el recurso a la dominacin poltica, a la imposicin de cadenas institucionales
y legales cuya nica justificacin era defender los intereses por definicin anti-sociales de
las clases privilegiadas. El deber de todo luchador anarquista, por tanto, era proclamar que
"todos los gobiernos son malos, y antinaturales e infames todas las leyes", incluidas entre
estas ltimas especialmente aquellas que, como las constituciones o las leyes electorales,
pretendan enmascarar el despotismo real bajo una apariencia de participacin y consenso.

El futuro anarquista implicaba as abolir toda forma de autoridad, y "proclamar al individuo


absoluto dueo de s mismo" (La Protesta, Santiago, junio 1908). Era, por tanto, un futuro
libertario, pero tambin profundamente individualista (con la parcial excepcin, como se
ver despus, de la corriente anarco-sindicalista).
As como la institucionalidad poltica era una fuente indiscutible de
despotismo material, las creencias religiosas desempeaban un efecto anlogo en el plano
de la libertad moral. Para los anarquistas, la religin sacralizaba dogmas y prejuicios
absurdos que slo servan para (nunca mejor dicho) "mistificar" a las personas, y para
eternizar su sumisin a poderes terrenales que nada tenan que ver ni con la verdad, ni con
la justicia, ni con la verdadera moral, nicos valores reconocidos por ellos como de alcance
genuinamente universal. En tal virtud, el porvenir anarquista deba despojarse de todo tipo
de "supersticiones", para fundarse exclusivamente sobre "las conclusiones de la ciencia
moderna alrededor de la eternidad y plenitud de la materia" (La Protesta, Santiago, junio
1908). Era, por tanto, un futuro eminentemente materialista, aunque hay que reconocer
que, dentro del amplio arco de creencias que caracterizaba a un ideario celosamente
defensor de la libertad de pensamiento, no escaseaban las posturas ms espirituales y
esteticistas. Lo que en ningn caso se aceptaba eran las religiones institucionalizadas,
totalmente reidas con el impulso emancipatorio propio del anarquismo.
Tampoco encontraban cabida en la utopa anarquista prcticas como el
militarismo o el patriotismo. La primera no era para los libertarios sino la expresin
mxima de la "violencia organizada" que precisaban los privilegiados para defender sus
intereses, un gesto de incultura y barbarie que cuando no se consagraba a la represin de las
"multitudes oprimidas y hambrientas" (La Protesta, Santiago, junio 1908), slo serva para
fomentar guerras irracionales y fratricidas que, como ocurrira en Europa pocos aos
despus de la redaccin de estos pensamientos, representaban "una amenaza constante para
la civilizacin". Y en cuanto al patriotismo, no era ms que otro factor de divisin artificial
del gnero humano en grupos antagnicos, orientado igualmente a perpetuar la explotacin
de los ricos sobre los pobres. En contraposicin a ello, el anarquismo pregonaba la
necesidad de un mundo sin fronteras ni banderas, sin odios ni antagonismos entre los
pueblos, un mundo en que finalmente todas las personas pudieran fundirse en una sola gran
familia, la Humanidad.
Con mucha mayor fuerza y consistencia que otras ideologas obreras de la
poca, el anarquismo chileno del Novecientos abogaba tambin por la igualdad absoluta
entre los gneros, y por la emancipacin social, sexual y cultural de la mujer (Hutchison,
2001). Doblemente oprimidas y explotadas, en el hogar y en el trabajo (a cuya expresin
remunerada se venan por lo dems incorporando cada vez ms masivamente al comps del
avance capitalista), las mujeres deban estar tambin doblemente interesadas en romper sus
cadenas, en lograr su independencia econmica y su libertad social, "reclamando un puesto
en el orden poltico, econmico y social, as como en el campo de la ciencia, del arte y de la
literatura" (La Protesta, Santiago, septiembre 1909). Las nociones convencionales del
matrimonio y la familia eran otros tantos objetos del repudio anarquista, enarbolando sus
adeptos una visin alternativa sustentada en la unin libre, inspirada exclusivamente en el
amor, y limitada temporalmente a la duracin efectiva del mismo. En sus versiones ms
radicales, se rechazaba incluso el concepto "restrictivo" y monogmico de la pareja,
abogndose por la libertad total en materia sentimental y sexual.
Este futuro de libertad e igualdad absolutas imaginado por los anarquistas se
acompaaba de algunas prcticas que deban comenzar a cultivarse desde el presente, a

modo de preparacin personal y ejemplo para los dems. Aparte de codificar el trato
recproco y la actuacin poltica segn los ms estrictos principios libertarios (por ejemplo,
rechazando todo tipo de jerarquas y respetando ciegamente las libertades del otro), se
exhortaba a las y los adeptos a vivir una vida sana, espontnea y libre de vicios. Se
fomentaban por tanto los deportes y el contacto con la naturaleza, as como el recurso a la
medicina natural. Se exhortaba tambin a la apreciacin y el cultivo de la ciencia, la
literatura y las artes, tomando estas realizaciones como un acervo comn del gnero
humano, por mucho tiempo restringido al usufructo exclusivo de las clases gobernantes. La
igualdad, en suma, no se conceba slo en el plano de la interaccin econmica o poltica,
sino tambin en la capacidad de auto-realizacin y en el acceso al patrimonio comn de la
humanidad. En las palabras de un peridico anarquista de la pampa salitrera, "a travs de
nuestros morales (sic), dudas e incertidumbres no perdamos jams de vista la estatua de
nuestra emancipacin econmica, completamente terminada por la Humanidad libre,
pensadora e ilustrada" (La Agitacin, Estacin Dolores, agosto 1905).

Utopas populares del Novecientos: el socialismo.


La otra gran vertiente del emergente pensamiento emancipatorio popular,
que podramos reunir bajo la clasificacin genrica de "socialismo", comparta muchos de
los componentes de la visin de futuro de los anarquistas, pero exhiba tambin diferencias
que vale la pena consignar. Coincidan una y otra, por ejemplo, en identificar a la
propiedad privada como la causa principal de los males sociales, puesto que exclua a la
gran mayora de las personas del "goce o usufructo de los bienes naturales y producidos por
la colectividad" (Luis Emilio Recabarren, en Pinto, 2007, p. 128). "Los obreros", deca en
otra parte el propio Recabarren, "son el alma de la produccin, y por lo tanto son la vida
misma de la humanidad". Pese a su miseria y abyeccin presentes, eran ellos y ellas
quienes "con su fuerza y su mediana inteligencia han creado y dado forma a todo lo
grandioso que hoy podamos admirar" (citado en Pinto, 2006, p. 713).
En comparacin con el discurso anarquista, estas citas trasuntan un nfasis
un poco ms insistente en la primaca del trabajo, y por tanto de sus ejecutores, las y los
trabajadores, como fuente de creatividad histrica y social. Al destacar este atributo como
base de reconocimiento y ciudadana, Recabarren y sus correligionarios adscriban a una
concepcin colectivista o clasista de la sociedad no siempre compartida por un anarquismo
empeado en la defensa intransigente de las libertades individuales--aunque debe hacerse
aqu una salvedad en relacin al anarco-sindicalismo, variante ms colectivista que fue
cobrando fuerza a medida que avanzaba el siglo. En todo caso, para el socialismo eran los
trabajadores como clase quienes al emanciparse daran pie a la construccin de una
sociedad ms humana y ms justa, en tanto permitira el despliegue pleno de la inventiva
social inherente al trabajo. La miseria moral y material en que se debatan las masas
obreras, cuya denuncia conformaba la mayor parte del discurso poltico socialista, no era
entonces condenable slo desde un sentimiento de empata subjetiva, sino que constitua
una flagrante injusticia que las leyes de la naturaleza y del progreso exigan reparar: si el
producto social naca por la obra del trabajador, a l o ella, en su condicin de clase
productora, perteneca justicieramente su usufructo. Si el trabajador recibiese ntegro ese
producto, no existira ningn trabajador miserable, ni habra miserias en el mundo. Peor
aun: al apropiarse violentamente de los medios que hacen posible la vida y convertirlos en

objeto de comercio, el capitalismo vulneraba el ms bsico de los derechos: el de la


existencia misma.
As las cosas, la abolicin del rgimen de explotacin propio del capitalismo
resultaba un imperativo para restaurar los equilibrios naturales y retomar la senda del
progreso, reconocida por la teleologa socialista casi como una ley cientfica: la necesidad,
la razn y la justicia exigen que la desigualdad y el antagonismo entre una y otra clase
desaparezcan, reformando o destruyendo el estado social que los produce (Recabarren,
1912, p. 87). Al luchar por su propia emancipacin, la clase obrera contribua
automticamente al avance general de la humanidad, puesto que el socialismo, su principal
herramienta para dicha tarea, no era otra cosa que la perfeccin en el progreso incesante
para multiplicar los goces de todos los seres humanos, o sea, la abolicin de todas las
causas que producen desgracias y miserias. Como lo expresaba el primer mandamiento del
Declogo Socialista publicado en la edicin inaugural de El Despertar de los
Trabajadores de Iquique, el ms longevo de los muchos peridicos obreros fundados por
Recabarren, esa doctrina era signo de redencin no tan slo del proletariado, sino de la
humanidad toda. El socialismo, en suma, era "la verdadera expresin de la felicidad social,
basada en la paz y el amor" (Recabarren, en Pinto, 2007, p. 129; ver tambin Loyola, 2007;
Massardo, 2008).
Profundizando en su caracterizacin de una proyeccin utpica cuyo
nombre, "socialismo", todava despertaba algunas reticencias en los interlocutores obreros
hacia quienes diriga su discurso, Recabarren se cuidaba de aclarar que su propuesta no
invitaba al odio y la violencia, como con frecuencia se le enrostraba, sino muy por el
contrario, a la justicia y el amor. De hecho, era el capitalismo el que se cimentaba sobre
una explotacin que el socialismo se encargara de reemplazar por la justicia, y sobre una
tirana que sera reemplazada por el amor. Ms claro aun: "el socialismo es el bienestar
real, basado en la moral y en el trabajo comn, donde todos los seres humanos disfruten el
placer de ser instruidos, cultos y sepan vivir rodeados de felicidad sin causar malestar a
nadie" (El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 6 de junio, 1912). Situando estas
afirmaciones en el contexto teleolgico que marcaba su pensamiento, agregaba que el
socialismo no era ms que "la accin para el perfeccionamiento paulatino, progresivo e
incesante de las costumbres individuales y colectivas de los hombres de hoy, sin que esa
accin de perfeccionamiento se detenga jams", lo que constitua "la marcha incesante
hacia el progreso real" (El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 13 de julio, 1912). De
esa forma, "realzando las virtudes, dando a conocer lo que es dignidad, procurando hacer
desaparecer todos los vicios y costumbres denigrantes, fiscalizando lo que tenemos derecho
a fiscalizar, dotando los corazones de buenos sentimientos para que de veras sepamos vivir
fraternalmente los seres humanos", el socialismo era la nica doctrina cuya realizacin
permitira "vivir en paz, respirando siempre una atmsfera de amor y justicia, de cultura e
inteligencia" (El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 24 de agosto, 1912).
Es interesante constatar que el naciente socialismo chileno, como tambin
haba ocurrido en otras latitudes, buscaba sus fundamentos filosficos tanto en la ciencia
como en la moral. Partiendo de la premisa, para ellos cientficamente inconmovible, de que
el trabajo era la fuerza creadora de todas las cosas, slo un orden social capaz de reconocer
y potenciar esa creatividad poda terminar con las injusticias y miserias actuales y conducir
a la humanidad hacia un futuro de verdadero progreso, "donde los seres humanos perfectos
disfruten de las creaciones de la inteligencia" (Recabarren, 1912, p. 19). As se alcanzara
tambin un estado de verdadera justicia, pues "desde el punto de vista moral y humano,

como desde el punto de vista del sentimiento de justicia es inaceptable que exista la
desigualdad social" (Recabarren, 1912, p. 41). Vistas as las cosas, el llamado socialista a
expropiar y colectivizar las fortunas privadas era un mero acto "de justicia y razn", por
cuanto slo devolva "al beneficio comn, lo que la avaricia capitalista arranc a la
colectividad de los trabajadores" (Recabarren, 1912, p. 39). En suma, "el socialismo quiere
que la humanidad sea una colectividad de hombres buenos que vivan como hermanos
amantes, donde todos trabajan para aumentar siempre las comodidades y los goces de
todos" (Recabarren, 1912, p. 43).
Llevando estos pensamientos a un plano ms focalizado y concreto,
Recabarren y los socialistas dibujaban un horizonte que se contrapona prcticamente punto
por punto con el presente que deshumanizaba la vida obrera, y por tanto la vida social en
general (puesto que los obreros eran la gran mayora, sin contar que la explotacin y la
opresin envilecan a beneficiarios y vctimas por igual). As por ejemplo, frente a la
"ignorancia" en que an vegetaban las masas empobrecidas y brutalizadas, el socialismo se
comprometa a hacer accesible para ellas el patrimonio cultural y cientfico acumulado a
travs de la historia, pero hasta la fecha monopolizado casi exclusivamente por las clases
dominantes. Procurando, al igual que los anarquistas, demostrar la factibilidad y bondades
de este objetivo a travs de su praxis inmediata, los socialistas multiplicaron las iniciativas
de auto-educacin y apropiacin de la "alta cultura" encarnadas en escuelas nocturnas,
conferencias, bibliotecas populares, centros de estudio y veladas artsticas, las que
constituyeron uno de los signos ms caractersticos (y celebrados) de la sociabilidad obrera
de la poca. Como lo ha enfatizado Eduardo Devs, la apropiacin y masificacin de una
cultura "ilustrada", cuyos mritos nunca se pusieron en discusin, era una de las vas
preferentes a travs de las cuales los obreros identificados con el socialismo iniciaron su
construccin inmediata del futuro ambicionado (Devs, 1991).
En consonancia con dicha visin, y marcando otro paralelo con las posturas
anarquistas, el socialismo obrero tambin se manifest muy crtico del arraigo entre los
sectores populares de creencias religiosas que en su parecer perpetuaban la abyeccin
presente y obstaculizaban la verdadera emancipacin. Por creer en Dios y en la vida eterna,
denunciaban, los pueblos haban vivido en la indiferencia de las cosas terrenales, aceptando
su condicin y su miseria como datos inconmovibles e inmodificables. Garantizado su
acceso a las verdades demostrables de la razn y la ciencia, aseguraban, los obreros
alcanzaran una comprensin ms objetiva de los males sociales que les aquejaban, y lo que
era ms importante, de la factibilidad de corregirlos y superarlos. La humanidad socialista,
por tanto, sera una humanidad a la vez ms esclarecida y ms confiada en sus propias
facultades, y por lo mismo ms eficiente en la construccin de un futuro mejor.
"Socialismo", aseguraba Recabarren a sus lectores obreros, "es la libertad otorgada a todos
para formarse su propia conciencia" (El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 6 de junio,
1912).
Otra de las lacras sociales que el socialismo aspiraba a erradicar era la
"inmoralidad" o la "barbarie" en la que todava, en plena era de exaltacin de la ilustracin
y el progreso, se debatan las costumbres populares. El mundo obrero, denunciaban,
languideca bajo el peso de vicios como el alcoholismo, la prostitucin y la aficin por los
juegos de azar, que no slo envilecan su accionar, sino que impedan su avance hacia una
verdadera liberacin, razn por la cual las clases dirigentes no hacan nada sustantivo por
erradicarlos. Otro tanto ocurra con la imprevisin, la apata y las conductas violentas,
cualidades impropias de personas empeadas en el progreso personal y social. "Nos

produce asco y repulsin", fulminaba al respecto Recabarren, "el contacto o vecindad de


gentes abyectas y viciosas" (El Despertar de los Trabajadores, Iquique, 25 de julio, 1914).
"El dueo de este establecimiento", proclamaba un relojero socialista a modo de publicidad,
"no fuma, no bebe, no juega, no tiene servidumbre y viste el palet que lleva el ms
modesto compaero" (El Grito Popular, Iquique, 28 de abril, 1911).
En virtud de estas consideraciones, no es extrao que el porvenir socialista
se imaginara tambin como virtuoso y ticamente intachable, en el que primaran sin
contrapeso los sentimientos nobles y el espritu elevado. El obrero, afirmaba un
corresponsal de un peridico socialista, deba ser "un hombre digno, que no sabe adular;
veraz, que no sabe mentir; ingenuo, que cree todo lo que le dicen; y noble, capaz de
acciones abnegadas y altruistas" (El Grito Popular, Iquique, 2 de junio, 1911). Sus actos
deban estar alejados de todo egosmo y mezquindad, conducindose invariablemente bajo
un cdigo de amistad, cario y confraternidad. Su trato hacia los dems deba ser
respetuoso y cordial, y su lenguaje impecablemente pulcro. "El socialismo verdadero",
deca al respecto Recabarren, "ser siempre descubierto por sus modales exquisitamente
cultos" (Recabarren, 1912, p. 72). En toda circunstancia deba cuidarse de cumplir puntual
y rigurosamente los compromisos, evitando cualquier ligereza o frivolidad. La vida
familiar deba conducirse en paz y armona, abstenindose de tratos abusivos y
privilegiando solidariamente el bienestar comn. El aseo y la higiene deban cultivarse
puntillosamente, contribuyendo a una vida ms sana y feliz. El socialismo, se aseguraba,
"es puritano por excelencia, y es exigente en el cumplimiento del programa por cada
individuo en el hogar, en la calle, en el taller y en todas partes" (Recabarren en La Reforma,
Santiago, 30 de diciembre, 1906). En fin, "Socialismo es el perfeccionamiento, paso a
paso, de las costumbres para modificarlas a medida que broten ms nobles ideas y destruir
as todo lo que hay de salvaje todava entre nosotros" (El Despertar de los Trabajadores,
Iquique, 6 de junio, 1912).
Argumentando de esta forma, el discurso socialista desembocaba en la
consagracin de la igualdad humana como valor primordial: puesto que todas las personas
tenan derecho a ser felices y a gozar de todos los productos del trabajo humano en
combinacin con la naturaleza, la igualdad resultaba ser el grado ms elevado de respeto a
la Humanidad (El Grito Popular, Iquique, 2 de julio, 1911). Por deduccin lgica,
entonces, las desigualdades creadas por la sociedad afectaban ntima y directamente a la
felicidad de la especie, y se erigan como inaceptables tanto desde el punto de vista moral
y humano, como desde el punto de vista del sentimiento de justicia (Recabarren, 1912, p.
41). Para corregir esta distorsin, particularmente evidente en una organizacin social
como la forjada por el egosmo burgus, la clase trabajadora se eriga como el agente ms
indicado: no slo portaba un inters directo en poner trmino a todo tipo de injusticia y
explotacin, sino que era depositaria de una propensin innata a la solidaridad. La
horizontalidad y ayuda mutua que presuntamente distinguan a la sociabilidad obrera de
otras formas de relacin humana, y que se vean reforzadas por su condicin de clase
oprimida, se traducan en un impulso igualitario que era prcticamente consustancial a su
ser social. "La solidaridad", proclamaba Recabarren en 1907, "es el fruto estricto de la
justicia, es inherente a la fraternidad y mantiene ms alta la libertad" (La Reforma,
Santiago, 13 de agosto, 1907). El socialismo, como portavoz de esa tica obrera, se
planteaba as el objetivo de una humanidad unida como una gran familia en torno al amor,
al arte, a la justicia y a la libertad, porque slo as habr vida" (Recabarren, 1912, p. 43).

Una derivacin interesante de este nfasis igualitario, en una nueva analoga


con el discurso anarquista, era la atencin que los predicadores del socialismo obrero
destinaban a la emancipacin de la mujer, vctima de la doble explotacin domstica y
social. Aunque sin despojarse totalmente del arraigado prejuicio masculino respecto a la
prioridad de sus funciones hogareas, o a la supuesta posesin de una naturaleza ms
sentimental que intelectual (Hutchison, 2001), el "Declogo Socialista" publicado en
Iquique en 1911 inclua entre sus preceptos el de respetar y honrar a la mujer como
compaera e igual del hombre, luchando para que no fuese esclava ni del prjimo ni de
nadie, sino slo de s misma (El Grito Popular, Iquique, 28 de abril, 1911). Considerando
que la mujer se hallaba sujeta a una esclavitud ms odiosa que la del hombre, la que adems
encerraba el peligro de ser traspasada a sus hijos como hbito de vivir resignadamente su
subordinacin, los beneficios de la obra emancipadora deban ser para ella tambin
mayores. Puesto que la esclavitud de la mujer era tambin la esclavitud del hombre y de la
humanidad, la lucha reivindicatoria de los derechos humanos deba ser, obviamente, comn
para uno y otro sexo. Necesitamos, exhortaba Recabarren a sus compaeros de utopa,
asociar a la mujer a nuestra propaganda emancipadora. Necesitamos que ella comprenda
el gran significado de la obra que perseguimos, para que tambin se interese y se apasione
por conquistar nuestras futuras libertades. Y conclua interpelando directamente a las
mujeres: con hermosa rebelda proclama tu libertad, que ella ser la libertad de la
humanidad! tu esclavitud es la esclavitud universal! (El Grito Popular, Iquique, 30 de
agosto y 6 de septiembre, 1911).
Unidos de esa forma y por esos motivos, hombres y mujeres de la clase
trabajadora universal derrotaran a la burguesa para dar pie a la utopa obrera, que era
tambin, como ya se dijo, la redencin de la humanidad toda. Llegado ese momento, las
diferencias de clases quedaran automticamente abolidas, convirtiendo a todos en una sola
clase de trabajadores, dueos del fruto de su trabajo, e implantando un rgimen en que la
produccin fuese un factor comn, y comn tambin el goce de los productos, esto es, la
transformacin de la propiedad individual en propiedad colectiva. As planteada, la
disolucin final de las clases sociales constitua en realidad una "obrerizacin" de la
humanidad, con lo que se conciliaba el orgullo especfico de clase que serva a los
socialistas de inspiracin, con su intencin de igualar a todas las personas por encima de las
divisiones sociales. Se trataba, como lo ha sealado Pierre Vayssire, de una visin
claramente mesinica de su papel histrico, pero cuyas races se mantenan aferradas a su
condicin especfica de gente de trabajo (Vayssire, 1986). As, lejos de constituir un
baldn o una marca de inferioridad, el ser obrero quedaba transmutado en una fuente de
trascendencia histrica y nobleza moral.
En tanto asociada a una fe inconmovible en el progreso, la propuesta
socialista visualizaba un futuro radicalmente distinto del presente, pero tambin alcanzable
a travs de las herramientas que la razn ilustrada pona concretamente a disposicin de las
masas explotadas. Se trataba, por lo tanto, de un futuro susceptible de ser construido, y
construido de acuerdo a un plan que era simultneamente cientfico y viable. En el caso del
anarquismo, en cambio, la visin de futuro, aunque igualmente crtica respecto del presente,
se deslizaba ocasionalmente hacia un afn de recuperacin de una armona natural
primigenia, subvertida por los supuestos avances de la "civilizacin". En ese sentido,
podra sugerirse que se trataba de una propuesta tensionada entre el futuro y el pasado,
aunque no por ello menos revolucionaria respecto del orden social que motivaba su
denuncia. En todo caso, y como ya se ha dicho, debe advertirse que en el discurso

anarquista tambin asoman planteamientos valorizadores de la ciencia y el progreso, y que


resulta por lo dems peligroso generalizar sobre una corriente poltica con muchas variantes
internas y poco propensa a cristalizar en "ortodoxias". Dicho eso, y slo a ttulo de
especulacin, podra conjeturarse alguna asociacin entre estas distintas visiones del futuro
y la mayor facilidad con que el socialismo logr negociar a mediano plazo con una
institucionalidad burguesa que comparta sus supuestos ilustrados y progresistas, en tanto
que el anarquismo, comprometido en un antagonismo mucho ms "visceral" respecto de la
visin de mundo dominante, habra sido ms propenso a permanecer en una marginalidad
ms intransigente (pero que no impidi a muchos de sus adeptos, como lo han enfatizado
autores como Sergio Grez (2007) o Jorge Rojas Flores (1993), pactar con la Dictadura de
Ibez, o participar en la fundacin del Partido Socialista en 1933). La dialctica entre
utopa y realismo no estaba resuelta a priori en ninguno de los dos casos.

Entre el presente y la utopa.


Como se dijo, las visiones de futuro enarboladas por anarquistas y socialistas
se declaraban eminentemente anti-utpicas, en tanto aseguraban que sus objetivos eran
realistas y alcanzables mediante una combinacin adecuada entre organizacin colectiva y
perfeccionamiento personal. De hecho, la difusin terica de estas visiones a travs de la
prensa y la propaganda deba acompaarse obligatoriamente de acciones prcticas que
sirvieran de ejemplo concreto a imitar, tales como la formacin de sociedades gremiales,
cooperativas de produccin y consumo, o centros de estudio y divulgacin cultural. Por lo
general, y mientras se mantuvieran dentro de los lmites del "orden pblico" y del "respeto
a la ley", estas iniciativas no sufrieron, al menos no de manera permanente, la represin
oficial, aunque s eran vulnerables a su propia precariedad de medios o a la persecucin
"privada" del estamento patronal. Sin embargo, su orientacin claramente revolucionaria,
en el sentido de descalificar frontalmente el orden de cosas existente y propugnar
transformaciones profundas en las relaciones econmicas, polticas y sociales, expona a
este programa a enormes dificultades cuando se trataba de pasar ms all de acciones
circunscritas o meramente testimoniales. En esa proyeccin, el futuro delineado s
terminaba deviniendo utpico, en el sentido de muy peligroso o difcil de ejecutar. As lo
demostraron las reiteradas prisiones de sus dirigentes, la destruccin o "empastelamiento"
de sus imprentas, o, ms trgicamente aun, las peridicas masacres que jalonaron las tres
primeras dcadas del siglo. As, mientras no se dispusiese de medios tan poderosos y
revolucionarios como los fines, el futuro soado quedaba fcticamente obstruido.
Y fue precisamente esa perspectiva o amenaza, simblicamente potenciada
por la Revolucin Bolchevique de 1917 (Arnguiz, 2012), la que termin sacudiendo a la
atribulada u obnubilada clase dirigente de su propia parlisis frente al futuro. Porque
prcticamente al mismo tiempo que los horizontes anarquistas o socialistas se desplegaban
discursivamente sobre el mundo popular, algunos exponentes ms visionarios de esa lite
comenzaron a vislumbrar la necesidad de hacerse cargo de los emplazamientos que surgan
desde esos espacios, y de superar el reflejo autocomplaciente de negar la existencia de la
cuestin social, atribuyndola a la prdica disociadora de "agitadores forneos", o de
recurrir lisa y llanamente a las ametralladoras. De lo que se trataba, como lo seal
tempranamente Arturo Alessandri, uno de los ms visionarios entre ellos, era de "hacer la

revolucin", o a lo menos cooptar algunas de sus demandas, antes de que las vctimas de la
"inexistente" cuestin social tomaran la tarea en sus propias manos (Valdivia, 1999).
Surgieron as los primeros proyectos de legislacin social, los primeros
llamados a la apertura social del sistema poltico, las primeras insinuaciones sobre la
conveniencia de reemplazar al Estado socialmente prescindente y polticamente
"gendarme" por un Estado rbitro y benefactor (Morris, 1967; Pinto y Valdivia, 2001;
Yez, 2003 y 2008). No fue un camino fcil: las vacilaciones propias y las enconadas
resistencias de uno y otro costado, tanto de los sectores ms reaccionarios que vean
cualquier asomo de reforma como una capitulacin frente al enemigo comunista, como de
los sectores populares ms movilizados, que con buenas razones observaban cualquier
tentativa de acercamiento como una trampa que slo caba denunciar y evitar, o como una
inaceptable prdida de autonoma, garantizaron que el desenvolvimiento de este
"programa" se produjese de manera lenta y dificultosa, con numerosos tropiezos y
retrocesos. De hecho, fueron necesarios varios golpes de Estado y la implantacin de un
rgimen con claros rasgos dictatoriales bajo la gida del General Carlos Ibez, por no
mencionar una crisis que puso al capitalismo mundial de rodillas, para que las pasiones
desatadas se asentaran en una suerte de nuevo pacto social que, incipientemente despus de
1932, ms ntidamente despus de 1938, condujo a una recomposicin ms duradera de la
convivencia social. Tras numerosas marchas y contramarchas extendidas a lo largo de tres
dcadas, tras muchas improvisaciones, desconciertos y desaciertos, caminando a menudo
prcticamente a tientas, finalmente cristaliz en Chile (como en muchas otras partes de
Amrica Latina y el mundo) un esquema poltico de inclusin relativa y conflictos
negociados que muy pocos haban vislumbrado cuando las "utopas obreras" debutaron en
el territorio nacional (Rodgers, 1998). El futuro soado terminaba siendo reemplazado por
un inesperado presente de "compromisos".
Inesperado y todo, claramente no revolucionario en sus resultados, para el
mundo obrero este desenlace de todas maneras signific un avance respecto de los aos
ms duros y oscuros de la cuestin social. La exclusin total cedi lugar a una inclusin
parcial; los derechos econmicos y sociales pasaron a ocupar un lugar reconocido dentro de
la convivencia poltica; la represin, aunque nunca ausente del todo, dej de ser el resorte
prcticamente nico de "resolucin" de los conflictos; el Estado, sin perder su carcter de
baluarte ltimo del orden establecido, al menos gener espacios de acercamiento y
negociacin en los que diferentes, y a menudo antagnicos, intereses sociales se avinieron a
procesar institucionalmente sus diferencias. Un presente menos insoportable tal vez le
quit urgencia y radicalidad a las aoranzas de futuro, o tal vez las sustituy por una nocin
ms negociada y "realista" de los futuros posibles.
Y sin embargo, esas aoranzas nunca se desvanecieron del todo. En medio
del tira y afloja propio del "Estado de compromiso", al comps de los conflictos nunca
ausentes pero por lo general contenidos dentro de cauces institucionales, amortiguadas por
los avances indesmentibles de algunos indicadores sociales, las proyecciones hacia un
futuro ms radical se mantuvieron vivas en el plano de la ideologa y el discurso, y en el
horizonte nunca descartado de una sociedad socialista, sin propiedad, sin explotacin y sin
clases. Por su parte, aquellos componentes del mundo popular que no haban suscrito el
pacto social que sustent la estrategia desarrollista y frentepopulista (un campesinado
arrinconado y pauperizado por una estructura rural refractaria a los cambios, o los cada vez
ms numerosos habitantes de los cinturones de pobreza surgidos en torno a las grandes
ciudades ensanchadas por el desarrollo econmico y estatal), comenzaron tambin a pugnar

por su inclusin en un orden que seguan sintiendo ajeno y hostil. Comenzaron tambin a
soar y presionar por sus propios futuros.
Finalmente, tras cuatro dcadas de una latencia cada vez ms tensionada por
nuevas fisuras y demandas de inclusin, las antiguas proyecciones utpicas reaparecieron
en esa gran apuesta de futuro que fue el gobierno de la Unidad Popular. A diferencia del
perodo de la cuestin social, esta vez el proyecto goz no slo de una adhesin mucho ms
masiva, sino tambin del apoyo de un segmento muy importante del aparato estatal, lo que
de alguna manera inverta la lgica tradicional.
Contaba tambin, al menos
simblicamente, con las certidumbres (o al menos as se crea) brindadas por una tendencia
histrica mundial que pareca coincidir con sus propios valores, y apuntar hacia los mismos
objetivos: el futuro pareca encaminado irreversiblemente hacia el socialismo.
Aparentemente liberado de la obligacin de amoldarse a un realismo acotado por lo
"razonable", el futuro antes tan remoto se vio por un momento casi al alcance de la mano,
hacindose manifiesto en los mltiples escenarios y combates del da a da. A la postre,
ciertamente, se trat slo de una ilusin, violentamente interrumpida el 11 de septiembre de
1973. A partir de all, y hasta nuestros propios das, el presente efectivo se desenvolvi
nuevamente de una manera muy distinta y distante del futuro imaginado. Pero ello no quita
que durante gran parte del siglo XX, el impulso y la capacidad de pensar el futuro hayan
sido uno de los atributos ms visibles del sujeto popular, precisamente aqul que al
despuntar el siglo pareca ser el menos fecundo para incubar ese tipo de proyecciones. De
ellos debera aprender un siglo XXI hasta aqu ms bien poco aficionado a remontarse ms
all de las restricciones y facticidades del presente.

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